WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Т. В. Коробкина Харьковский национальний университет радиоэлектроники, канд. филос. наук, доц. каф. философии В. В. Гусаченко Харківський національний університет ім. В.Н.Каразіна, д-р ...»

Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018

УДК 141.319.8

Т. В. Коробкина

Харьковский национальний университет радиоэлектроники,

канд. филос. наук, доц. каф. философии

В. В. Гусаченко

Харківський національний університет ім. В.Н.Каразіна,

д-р филос. наук, проф. кафедры теоретической и

практической философии им. И.Б. Шада

КОММУНИКАТИВНАЯ И РЕСПОНЗИВНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ

В ОСНОВАНИЯХ ДИАЛОГИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Статья посвящена основаниям диалогических отношений. В качестве таковых рассматриваются коммуникативная и респонзивная рациональности. Ответы в рамках трансцендентальной коммуникации имеют смысл и следуют правилам. Респонзивная рациональность выходит за рамки правил, поскольку её вопросы всегда приходят из области неопределённости, располагающейся за пределами правил. Авторы приходят к выводу о том, что в респонзивном дискурсе с каждым изменением тематики возникает и вопрос об изменении условий и правил коммуникации .

Ключевые слова: диада, индивид, дивид, трансцендентально-прагматическая коммуникация, респонзивная рациональность, чужое .

Т.В. Коробкіна, В.В. Гусаченко

КОМУНІКАТИВНА ТА РЕСПОНЗИВНА РАЦІОНАЛЬНІСТЬ У ПІДВАЛИНАХ

ДІАЛОГІЧНИХ ВІДНОСИН Стаття присвячена підвалинам діалогічних відносин. Як такі аналізуються комунікативна і респонзивна раціональності. Відповіді в рамках трансцендентальної комунікації мають сенс і дотримуються правил. Респонзивна раціональність виходить за рамки правил, тому що її питання завжди приходять з області невизначеності, розташованої поза межами правил. Автори дістають висновку, що у респонзивному дискурсі з кожним зміненням тематики також виникає питання про змінення умов і правил комунікації .

Ключові слова: діада, індивід, дивід, трансцендентально-прагматична комунікація, респонзивна раціональність, чуже .

T.Korobkina, V.Gusachenko

THE COMMUNICFTIVE END THE RESPONSIVE RATIONALITY AS THE BASIS OF THE

DIALOGIC RELATIONS

The article is devoted to the foundations of the dialogic relations. It is the communicative and responsive rationalities which are as such considered. Answers within the framework of transcendental communication make sense and follow the rules. Responsive rationality goes beyond the rules, because its questions always come from an area of uncertainty that is outside the rules. With every change of the subject matter of the responsive discourse – the authors have concluded – the question of changing the conditions and rules of communication is occurred too .

Keywords: dyad, individual, dividual, transcendental pragmatic communication, responsive rationality, strange .

Трилогия П. Слотердайка «Сферы» [1], – и прежде всего её первый том «Пузыри», – на наш взгляд, является принципиальной, и даже знаковой, попыткой © Коробкина Т.В., Гусаченко В.В., 2018 Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018 выйти за пределы постмодерна (если угодно – второго модерна), – проще говоря, глобального status quo. И с этой целью, прежде всего, мы попытаемся обрисовать это status quo .

І. «Радикальный плюрализм» .

Эти слова В. Вельша, на наш взгляд, удачно определяют природу постмодерна .

Пусть различается и разделяется всё (все) что (кто) хочет и может. В своём пределе это явилось бы полной реализацией принципа индивидуализма, формированием автономной личности, которая не столько определяется, сколько определяет характер и направление деятельности, даже само существование, социальных институтов .





Освобожденные индивиды свободно коммуницируют между собой, – общая мечта и (нео)либералов и К. Маркса (при всём различии в понимании этой свободы и коммуникации). Постсовременность, во всяком случае, очень близко подошла к такой ситуации («индивидуализированное общество», по определению З. Баумана). Основой развитых обществ становятся уже не системы (сословия, классы и семья – «ячейка общества», как говорили раньше), а индивиды, – мужчины и женщины [2, с. 109] .

Основой родственных связей становится симпатия, а социальные роли – предметом переговоров. Конечно, рынок (да и государство, и другие институты) пока никуда не делись, и индивидуализация не является «началом нового сотворения мира из воскресшего индивида» [там же]. Постмодернизм, в дополнении к сказанному, вводит понятия «дивида» и «номадической сингулярности», отмечая открытую «делимость»

индивида (то есть «неделимого»), его множественного (само)идентификацию .

«Но был ли счастлив мой Евгений?» (А. Пушкин). Интимизация отношений в постмодерном, а затем и неолиберальном обществе, подразумевала замену или уход жестко формализованных отношений, сближение (пусть и не полное) людей. Но в результате «пребывающие в пенных структурах отдельные индивиды, как правило, утрачивают способность к образованию психического пространства, и сморщиваются до изолированных депрессивных точек, помещаемых в центр некоего совершенно случайного для них кольца (которое по праву называют «окружающим миром»); они страдают ослаблением иммунитета, причиной которого является нарушение солидарных связей» [3, с. 73]. Пена живёт по «правилам психической борьбы за выживание в сверхкомплексных, сверхсложных ситуациях» [там же, с. 71], которую П. Слотердайк называет даже «глобализированной гелирьей, гражданской войной в масштабах всей планеты» [там же] .

Таким образом, становится ясно, что абсолютный индивидуализм – тупик. Стало быть, выход возможен только в неких сферах (!) общности [4] .

Но прежние сферы («сферы»!) – (тоталитарное) национальное государство, класс, партия, профсоюз, семья и т.д. – короче говоря, институциональные формы общества, – тем более тупик. Сферы, диады, пузыри – это нечто другое .

II. Хитрость разума .

Онтологической основой индивидуализма является трансцендентальный субъект, конституированный так называемыми философиями сознания. Все они монологичны. А нельзя ли сохранить трансцендентализм, но избавиться от монологизма (солипсизма)? Возможна ли коммуникативная рациональность?

Наиболее полно и убедительно концепция такой рациональности и коммуникации представлена в исследованиях К.-О. Апеля и Ю. Хабермаса. Согласно их пониманию, трансцендентальная коммуникация является таковой, поскольку является неограниченной в отношении числа участников. В ней предполагается и участие живых, и тех, кого уже нет, и тех, кого ещё нет, то есть всех реальных и мыслимых разумных существ. Естественно, такое коммуникативное сообщество является идеальным, а его концепция возможна только a priori .

Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018

Трансцендентальная методология, вместе с тем, является прагматической, поскольку рассчитана на реальное применение в конкретных эмпирических сообществах и, с этой целью, подвергается языково-прагматической трансформации с помощью теории речевого действия. Таким образом, реальные коммуникативные сообщества рассматриваются als ob [5] идеальные .

Успешная трансцендентальная коммуникация предполагает достижение её участниками консенсуса. Консенсус этот должен быть истинным, поскольку возможен и ложный консенсус. В ходе последнего его участники могут прийти к полному согласию под влиянием идеологии, религиозных догматов, чьего-либо авторитета, ввиду неравного положения в обществе, коммуникативной некомпетентности, неравного доступа к информации (скажем, ввиду «цифрового неравенства») и т.д., – короче говоря, благодаря всему, кроме наиболее полной и убедительной аргументации, – единственного условия консенсуса истинного. Такая аргументация является «последним обоснованием – Letztbegrndung .

В идеальной коммуникации принципиально могут и должны участвовать все, но только после надлежащей подготовки, носящей название коммуникативной компетентности. Коммуникативно-компетентные личности являются зрелыми личностями. Зрелость предполагает проявление воли к разуму и способности применять правила речевых актов [см.: 6, S. 104]. Короче говоря, требуется культура европейского логоса .

Оппонировать теории коммуникативной рациональности трудно, и прежде всего – ввиду того, что она носит процедурный, формальный характер. Она не касается конкретности содержания, просто полагая, что любое содержание может и должно обсуждаться в рамках идеального коммуникативного сообщества и утверждаться (или отклоняться) путём достижения в нём консенсуса. Создатели теории трансцендентальной коммуникации имеют в виду, что она прежде всего предназначена для обоснования всеобщих (общечеловеческих) норм и ценностей .

Тем не менее, у этой теории есть оппоненты, среди которых мы выделяем Б. Вальденфельса и П. Слотердайка. Что касается концепции Чужого («чужой претензии», как предпочитает выражаться Б. Вальденфельс), то различие между ней и теорией трансцендентальной коммуникации, прежде всего, обнаруживается в отношении к правилам классической логики. Коммуникативная рациональность производит различение между особенным и всеобщим, признаёт, что любые особенные сходятся в чем-то третьем, делающем возможным сравнение и обеспечивающем компромисс в случае конфликта, что это третье (всеобщее) делает возможными право и справедливость. Ответы в рамках трансцендентальной коммуникации имеют смысл и следуют правилам .

Респонзивная рациональность выходит за рамки правил, поскольку её вопросы всегда приходят из области неопределённости, располагающейся за пределами правил .

Согласно Б. Вальденфельсу, чужое является особого рода сингулярностями (событиями), «которые проявляются как таковые тогда, когда они отклоняются от привычных событий и делают возможными иное видение, мышление и действие» [7, с. 135], «вводят новый символический порядок, утверждают смысл, открывают историю, призывают к ответу, порождают обязательства» [там же]. Б. Вальденфельс приводит в пример отношение к Французской революции её участников, отношение маленького ребёнка к своей матери и месту рождения, но речь здесь очевидно идёт о любом событии, в которое человек погружен (вовлечён), на которое он не может (и до тех пор, пока не может) смотреть со стороны .

Чужое событие также неотвратимо, неизбежно (хотя возможно пытаться его избежать). Как счастья или несчастья, его нельзя достичь путем планомерной, целенаправленной деятельности. «Справиться с ним так же сложно, как с удивлением Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018 или манией любви. В беспокойство такого рода можно либо впасть, либо попытаться от него укрыться» [там же, с.136] .

Сингулярные события выступают в виде своеобразного постфактума: только после того, как следствие произошло, можно разыскать его причину, так как следствие выступает в превращённой форме. Например, психические травматические несчастные случаи схватываются только в форме их последствий (например, в фобиях);

конституции стран не могут вводиться конституционным путём, а следование им вытекает не из их параграфов (что мы очень хорошо можем видеть сегодня на примерах неследования параграфам нашей Конституции). «Утверждение порядка выступает событием, не являющемся частью того порядка, который оно делает возможным» [ там же, с. 137] .

Сингулярным событиям («чужим претензиям») свойственна асимметрия, в отличие от равновесия традиционного диалога. В рамках некоего всеобщего (например, теории коммуникативной рациональности) необходимо подразумевается консенсус .

Если он не получается, то это уже отход (выход) от неё (за её пределы). Что же касается респонзивной рациональности, консенсус между вопросом («чужим притязанием») и ответом подобен просьбе и её удовлетворению: последнее может как состояться, так и не состояться. (Совершенно очевидно, что Б. Вальденфельс имеет ввиду непредвиденную просьбу. В просьбе, например, продать товар по установленной цене, её удовлетворение само собой разумеется) .

Таким образом, поскольку «претензии» в респонзивной ситуации являются принципиально непредвиденными, ответ на них получает возможность стать инновативным. Тем не менее, на наш взгляд, это только возможность, потому что, хотя «отсутствие ответа тоже является ответом» [см.: там же, с. 136], этот ответ вряд ли можно признать инновативным .

Итак, создаётся впечатление, что если трансцедентально-прагматический дискурс носит формальный (регулятивный, процедурный и т.д.) характер, предметом его может стать любое содержание, – в том числе и чужое (счастье, любовь, удивление, внезапная мысль, воспаление и т.п., о которых говорит Б. Вальденфельс). Подумаем однако, какой характер может носить их обсуждение в a la идеальном коммуникативном сообществе? Не исчезнут ли при коммуникативном «разжижении»

(Ю. Хабермас) сами феномены, не превратится ли, к примеру, любовь в «запись акта гражданского состояния»? Кстати, здесь мы касаемся эмоциональных (чувственных) оснований диалогических отношений, которые играют в диалогах основополагающую роль, но по определению, не могут иметь места в рациональных дискурсах .

Но может быть этот риторический вопрос можно сформулировать и иначе: что произойдет с системой трансцендентальной коммуникации, если она столкнётся с вышеназванными феноменами? Не подвергнется ли «разжижению» она сама? И что может представлять собой такое «разжижение»? Не должны ли правила и условия коммуникации так же вырабатываться каждый раз заново, как и решения проблем?

Теорию трансцендентальной коммуникации подвергает критике и П. Слотердайк. К сожалению, она носит скорее фактологический характер, тем не менее факты, на которые он указывает, заслуживают внимания. Прежде всего, речь идёт о монологичности коммуникативной теории и принудительности («якобинстве») консенсуса. П. Слотердайк утверждает, что участники коммуникативного диалога вовлекаются в предпонимание. Это предпонимание, однако, не имеет ничего общего с пред-рассудком у Х.-Г. Гадамера, Ю. Хабермас, якобы, пытается контролировать партнёров методически [см.: 8, с. 93]. «К этому столу не был приглашён ни один из тех, кто не был бы уже предварительно подчинён» [там же]. Проблема с Хабермасом, пишет далее Слотердайк – заключается в том, что «он верит в свою собственную теорию консенсуса только при хорошей погоде, – полагает, что она действует только Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018 при благоприятных внешних условиях» [там же, с. 95]. Дело, однако, в том, что ни К.-О. Апель, ни Ю. Хабермас фактически не отрицают этого. У Апеля априорный характер идеальной коммуникации означает, что её возможность определяется верой [9, S. 247]. Для её реализации нужны определённые исторические предпосылки .

«Понятие идеальной речевой ситуации является фактическим выражением справедливого общественного строя, взятого в своих формальных определениях. Это означает, что основанием общественных и моральных законов является уже не общее благо (счастье), поскольку невозможно сформулировать достаточные условия его достижения, стало быть, и дать ему истинные определения, а свобода всех» [10, с. 28], то есть свободный от господства консенсус. Позитивно это выражается в создании таких культурных и институциональных условий, при которых субъект мог бы беспрепятственно вводить в коммуникацию свою обоснованную позицию и интересы .

Вспоминается известное письмо Ф.Шиллера об эстетическом воспитании, в котором он указывает, что благоприятные возможности для такового существуют не всегда, а только в период рассвета государства, когда, с одной стороны, преодолены элементы грубости и простоты первичной фазы развития культуры, а, с другой стороны, ещё отсутствуют признаки культурного упадка .

Таким образом, избирательность использования коммуникативной концепции признают сами её основатели .

Критика Слотердайка становится более весомой при рассмотрении отношения коммуникативной теории к коммуникации неевропейских культур, прежде всего, тех из них, которые самостоятельно создали и развили письменность. Это культуры, так называемого, осевого времени. К. Ясперс, как известно, отнёс к ним Китай, Индию, Персию, Палестину и Грецию. А. Слотердайк, вслед за немецким египтологом Я. Ассманом, и Древний Египет, а также, предположительно, Месопотамию, ацтеков и майя .

Дело заключается в том, что в этих культурах, – так же как и в европейской, – произошёл прорыв к мышлению Универсального. Следовательно, Европа, или христианско-эллинистический синтез, не уникальны в этом отношении. Вопреки Хабермасу, мы имеем дело с плюральностью универсализмов. Вот почему, – согласно Слотердайку, – Хабермас не использует в своих исследованиях наследие этих культур и, соответственно, опыт таких авторов, как К. Ясперс, А. Тойнби, Макс и Альфред Веберы, М. Гране, Г. Циммер, Г. Гюнтер и др. «Вовлечение Другого» останавливается именно там, где надо было бы перешагнуть границу между культурами, чтобы увидеть лицом к лицу действительного, настоящего Другого» [8, с. 103], т.е. Чужого .

Космополитический философский опыт У. Бека (как и соответствующий политический – А. Меркель) тоже, в этом отношении, оказались неудачными. Вот почему коммуникативная теория остаётся европейским монологом .

Респонзивный же диалог стремится не к тому, чтобы «найти, исходя из собственного, целое» [7, с. 161], а к тому, чтобы «услышать претензию чужого в чём-то собственном» [там же]. Но это «преодолевает существующий порядок и изменяет […] условия понимания и взаимопонимания» [там же, с. 139]. «Обустройство коммуникативного поля» [там же, с. 137] менее всего «происходит на пути коммуникативной договорённости» [там же]. Более того, это может вообще вывести за пределы европейского логоса, т.е. изменить образ жизни, культуру .

ПЕРЕЧЕНЬ ССЫЛОК

Слотердайк П. Сферы. Т.1. Микросферология. Пузыри. – СПб., «Наука», 2005; Т.2 .

1 .

Макросферология. Глобусы. – СПб., «Наука», 2007; Т.3. Плюральная сферология. Пена. – СПб., «Наука», 2010 .

Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Сидельника и Н. Фёдоровой;

2 .

послесл. А. Филиппова. – М.: Прогресс-Традиция, 2000. – 384 с .

Слотердайк П. Сферы. Т.1. Микросферология. Пузыри. – СПб., «Наука», 2005 .

3 .

Если не направо, то налево, – на предельно общем уровне история банально проста .

4 .

Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна.. Серія «Теорія культури і філософія науки». Випуск 58. 2018 Как будто (нем.) .

5 .

6. Habermas J. Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz // Habermas J., Luhmann N. Theorie des Gesellschaft oder Sozialtechnologie. – Frankfurt a. M., 1971 .

7. Вальденфельс Б. Мотив чужого: Сб. пер. с нем. / Научный ред. А.А. Михайлов; отв. ред .

Т.В. Щитцова. – Мн.: Пропилеи, 1999. – 176 с .

8. Слотердайк Петер, Хайнрихс Ганс-Юрген. Солнце и смерть: Диалогические исследования / Пер. с нем., примеч. и послесл. А.В. Перцева. – СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2015. – 608 с .

9. Apel K.-O. Kannt der postkantische Standpunkt der Moralitt noch einmal in substantielle Sittlichkeit «aufgehoben» werden? // Kuhlmann W. (Hrsg). Moralitt und Sittlichkeit. – Frankfurt a. M., 1986 .

10. Ермоленко А.Н. Этика ответственности и социальное бытие человека (современная немецкая практическая философия). – Киев, Наукова думка, 1994. – 191 с .

УДК [174:342.738]:004.056

–  –  –

ПРОГНОЗУВАННЯ І НЕЙТРАЛІЗАЦІЯ НЕГАТИВНИХ НАСЛІДКІВ

ВИКОРИСТАННЯ ІНФОРМАЦІЙНИХ ТЕХНОЛОГІЙ В ЖИТТІ

ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА У сучасному суспільстві особлива роль належить інформації і знанням. Сьогодні чітко позначився клас нових видів загроз і небезпек, пов'язаних із застосуванням новітніх технологічних засобів, які мають безліч варіантів свого прояву: спотворення інформації, фальсифікація реальності віртуальними світами, маніпулювання свідомістю людей, підміна цілей і способу життя нав'язаними стандартами. Перераховані процеси і багато інших, перш за все, обумовлені соціальними аспектами інформаційної взаємодії. Осмислення сукупності інформаційних процесів щодо забезпечення їх безпеки має важливе значення для суспільства .

Якісно новий підхід, який би розглядав інформаційну безпеку не тільки в конкретно-прикладних аспектах, а як внутрішній стан всієї соціальної системи, представляється перспективним напрямком у вивченні проблем даної галузі, що забезпечує ефективне функціонування та успішний розвиток, як інформаційної сфери, так і соціуму в цілому. На сьогоднішній день, очевидно, що діюча система безпеки України повинна організувати захист основних прав і свобод, гарантувати рівноправну участь всіх суб'єктів інформаційної взаємодії в системі глобальної безпеки .

Ключові слова: інформаційні технології, інформаційна безпека, основні права і свободи особистості .

Е.В. Турута, О.О.Жидкова

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ И НЕЙТРАЛИЗАЦИЯ НЕГАТИВНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ

ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ЖИЗНИ

ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

В современном обществе особая роль принадлежит информации и знаниям. Сегодня четко обозначился класс новых видов угроз и опасностей, связанных с применением новейших




Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ ФАКУЛЬТЕТ МУЗЫКИ, ТЕАТРА И ХОРЕОГРАФИИ КАФЕДРА ОРКЕСТРОВОГО ДИРИЖИРОВАНИЯ И НАРОДНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ Рабочая программа Учебная практика по получению перв...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИК...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ РАСПОРЯЖЕНИЕ от 01 июня 2012 г. № 803 г. Архангельск Об утверждении базисного учебного плана для общеобразовательных учреждений Архангельской области В соответствии с подпунктом 23 пункта 8 Положения о министерств...»

«Стебунова Е. И.ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ ХХ ВЕКА Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2007/7-1/70.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу. Источник Альманах современной...»

«ПЛАН РЕАЛИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЕКТА "Ежегодный культурный форум национальных меньшинств" Место проведения: Российская Федерация, Республика Адыгея г. Майкоп Период реализации творческого проекта: октябрь 2018 года. Продолжительность творческого проекта: 2 (два) дня Направления: на...»

«Сетевой электронный научный журнал "Вестник ГГУ" http://lp009.flfm.ru/vestnik_ggu № 2, 2018 УДК 378, 614 Илькевич Константин Борисович заведующий кафедрой физической культуры и безопасности жизнедеятельности Ilkevich Konstantin B. e-mail: ilk-kb@mail.ru Бордуков Владимир Семенов...»

«I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Фестиваль Всероссийского физкультурно-спортивного комплекса "Готов к труду и обороне" (ГТО) среди трудовых коллективов (далее соответственно – Фестиваль, комплекс ГТО) проводится в рамках Всероссийской недели охраны труда и в соо...»

«"Утверждаю": Президент ФГМ-Россия Можаров А.Г. " " 2018 Положение о проведении Открытого городского турнира ко Дню физкультурника по гиревому марафону и его отдельным движениям по версии "Национальной федерации гиревого марафона" (далее ФГМ) 12 августа 2018, г. Подольск 1. Цели и задачи:выявление с...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.