WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Патриаршества на Руси Зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия по Сибирскому ...»

2018

№1 (14) К 100-летию восстановления

Патриаршества на Руси

Зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением

законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия по Сибирскому федеральному округу .

Регистрационное свидетельство ПИ № ФС12–0005 от 17.11.2004 г .

Содержание выпуска:

Журнал для учащих и учащихся

ОТ РЕДАКЦИИ

Николай Николаевич Покровский, академик РАН ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ (лекция)..........5 Протоиерей Борис Пивоваров ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

С.Ф.Ахмадиева «ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ...».......47 М.К.Третьякова ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Приложения

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА....77

РОССИЯ В ПРОКАЗЕ. Поучение, сказанное Святейшим Патриархом Тихоном при служении Литургии в Николо-Воробьинской церкви в Москве 14 января 1918 года

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА ПО ПОВОДУ БРЕСТСКОГО МИРА. 5 марта 1918 года..........78

ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА К СОВЕТУ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ В СВЯЗИ

С ПЕРВОЙ ГОДОВЩИНОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. 25 октября 1918 года

ВОЗЗВАНИЕ ПАТРИАРХА ТИХОНА К НАРОДАМ МИРА И К ПРАВОСЛАВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ

ПО ПОВОДУ ГОЛОДА В РОССИИ. 9 августа 1921 года

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ, сказанное епископом Алеутским и Северо-Американским Тихоном в кафедральном соборе Сан-Франциско 23 февраля 1903 года

БЕСЕДА АРХИЕПИСКОПА АЛЕУТСКОГО И СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКОГО ТИХОНА

в храме города Манфилда 18 февраля 1907 года

–  –  –

СТИХИ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

12+ Учредитель: Православная гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского

–  –  –

Главный редактор:

протоиерей Борис Иванович Пивоваров — председатель Попечительского совета Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского

–  –  –

Тираж 500 экз. Распространяется бесплатно .

Подписано в печать: 22.09.2018 .

Дата выхода из печати: 24.10.2018 .

Отпечатано в ООО «Офсет-ТМ» .

Адрес типографии: ул. Арбузова, 4/27, г. Новосибирск 630117, РОССИЯ .

Тел./факс: (383) 3327212 e mail: ofsetn@yandex.ru ОТ РЕДАКЦИИ 15 (28) августа 1917 года, после более 200-летнего перерыва, в Успенском соборе Московского Кремля открылся Священный Собор Православной Российской Церкви. Важнейшим его деянием стало восстановление Патриаршества — законной канонической власти в Русской Церкви .

Святейшим Патриархом Московским и всея России был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин). 8 ноября 2017 года Церковь торжественно праздновала 100-летие со дня избрания святителя Тихона на Патриарший престол .

Являя высокий пример стояния за веру православную, своим высоким нравственным авторитетом, любовью и преданностью воле Божией, Святейший Патриарх Тихон, несмотря на клевету и гонения, возводимые на него богоборцами, смог сохранить Русскую Церковь, сплотить духовенство и верующих и, как мудрый кормчий, провести церковный корабль сквозь бурю революционных потрясений .

Патриарх Тихон — величайшее явление в жизни России .





Современники говорили о нём:

«Это тот, кто поистине назывался Святейшим, кто был безгранично любим миллионами людей, кто получил от Бога силу и власть помогать живущим, кто проповедовал, что „прощение лучше мщения“, и при этом на пятой части земли защищал Святое Православие, страдал за него, кто принёс в тяжёлые годы страшную жертву — жертву видимой красоты и чистоты, — „только бы Церкви была польза“» («Современники о Патриархе Тихоне») .

«Патриарх был живым символом духовного единства православной России и неумирающей преемственности Святой Руси» (князь Г. Трубецкой) .

«Патриарх имел особую широту взглядов, способен был понять каждого и всех простить…» (митрополит Сергий (Страгородский)) .

«Личность Патриарха Тихона, казалось, заключала в себе все те черты, которые особенно присущи Православию и русскому старчеству в особенности: смирение духа с полным отсутствием личных претензий или гордости, кротость, голубиная чистота вместе с детской ясностью и радостью о Господе» (протоиерей Сергий Булгаков) .

Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского в честь юбилея — 100-летия со дня избрания святителя Тихона на Патриарший престол — посвящает очередной 14-й выпуск журнала «Источниковедение в школе» святому Патриарху-исповеднику .

Открывает выпуск журнала уникальный материал — лекция, прочитанная учащим и учащимся Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского в 2003 году выдающимся историком академиком От редакции Николаем Николаевичем Покровским на тему «Проблемы взаимоотношений Церкви и государства в 1921–1925 гг.». На основе анализа редких сверхсекретных когда-то архивных документов Политбюро, касающихся Русской Православной Церкви, учёный даёт исчерпывающую характеристику того, каким жесточайшим гонениям подвергалась Церковь в первые годы советской власти .

Духовному подвигу Патриарха-исповедника посвящены материалы, подготовленные учителем истории высшей квалификационной категории, доктором богословия протоиереем Борисом Пивоваровым. В основе этого материала — живое первосвятительское слово Патриарха Тихона, которое грозно и обличительно звучало в обращениях к властям и по-отечески, с любовью — в посланиях и воззваниях к «боголюбивым клирикам и всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви» .

«Для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых...»

— под таким названием в журнале помещён материал, который содержит важные сведения из биографии святителя Тихона до вступления его на Патриарший престол. Автор — учитель древнегреческого языка высшей квалификационной категории София Фаритовна Ахмадиева .

В конце выпуска — интересный рассказ о прославлении и почитании Патриарха Тихона. Материал подготовлен сотрудницей издательского отдела Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского Марией Кирилловной Третьяковой .

В Приложении к настоящему выпуску журнала приведены:

– тексты некоторых посланий, воззваний, проповедей, бесед Святейшего Патриарха Тихона:

– очерки, воспоминания, стихи о Патриархе Тихоне .

Николай Николаевич Покровский, академик РАН

–  –  –

Я хочу рассказать о попытке коммунистического Политбюро, персонально Ленина и Троцкого (в первую очередь!), единым махом разгромить Русскую Православную Церковь. Я расскажу о том, что из этой попытки тогда вышло .

Моё знакомство с этим сюжетом началось в 1993 году. Конечно, ещё занимаясь в Московском университете, мы мечтали когда-нибудь посмотреть подлинные документы того, как на самом деле делалась история советского времени. Это были мечты. Попытка написать, приступить только к кусочкам написания этой истории после XX съезда партии (1956 г.) привела нас в мордовские концлагеря. Но после того, как советская система рухнула, такая возможность передо мной открылась .

Для меня, как для историка, одним из самых незабываемых воспоминаний является тот день 1993 года, когда в здании до того наисекретнейшего архива –– архива ЦК КПСС –– я знакомился с приносимыми нам для ознакомления и отбора материалами центрального руководства страны — маленькими записочками да и пространными письмами, которыми обменивались Троцкий, Ленин, Сталин и другие в том числе и во время заседаний Политбюро, — записочками, в которых одним росчерком пера приговаривались к смерти священники Русской Академик Н.Н.Покровский .

1930 –2013 Лекция была прочитана академиком Н. Н. Покровским в Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского в 2003 году. Приводится в сокращении .

ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ Православной Церкви. Даже без имён: «Я за казнь двоих», «Я за казнь семерых» с подписями… До этого я занимался древнейшей историей XIV–XVI веков, историей XVII–XVIII веков, лишь изредка выбираясь в век XIX. Ну а тут я не упустил уникальнейшей возможности, открывшейся передо мной, и стал знакомиться с этими документами. Не со всеми, конечно. Потом подсчитали, что если до 1992 года в распоряжении историков во всех архивах страны находилось около 100 млн более или менее доступных им дел, то теперь к ним прибавилось ещё не менее 140 млн дел .

Нужно было срочно выбрать тему. И я выбрал как раз ту, которой касалась первая из записочек, которые я тогда увидел, — «Проблемы отношений Церкви и государства в 1921–1925 годах». В конце концов дело свелось к многолетней подготовке строго научного издания всего лишь четырёх из этих 140 млн дел. Но каких дел! Это были так называемые «тематические дела» к заседаниям Политбюро. Конечно, сверхсверхсекретные когда-то. Они содержали большинство протоколов заседаний Политбюро .

Здесь были и подготовительные документы к ним, а также некоторые распорядительные документы по реализации того, что решали тогда коммунистические вожди .

Итак, только четыре дела! Подготовка их к научной публикации заняла у нас пять-шесть лет. Я трудился вместе с моим учеником Станиславом Геннадьевичем Петровым. А чтобы мы могли объяснить каждый документ дела, привлечь многие-многие документы других фондов, нам помогали архивные работники нескольких центральных архивов. В результате документы этих четырёх дел уместились в первом томе «Архивы Кремля .

Политбюро и Церковь. 1921–1925 гг. Кн. 1» (М.-Новосибирск, 1997) .

А материалы, вспомогательные по отношению к документам этого первого тома, заняли второй том издания «Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. 1921–1925 гг. Кн. 2» (М.-Новосибирск, 1998). Этим мы начали новую серию «Архивы Кремля», которая успешно издаётся и сейчас и в которой вышло в свет уже немало томов .

В ходе работы над книгами нам было важно показать, что мы ничего не скрываем, ни о чём не умалчиваем. Мы опубликовали каждый листик каждого дела, даже сопроводительные записки — всё без исключения .

В немалой мере стараниями отца Бориса Пивоварова первый том попал в поле зрения нашего Святейшего Патриарха Алексия II, и мы получили от него бесценную благодарность за наш труд .

А теперь — к самим событиям .

В 1921 году в стране разразился колоссальный, невиданной силы голод. К довольно частым в Поволжье засухам прибавились страшные последствия Гражданской войны: неизбежное во время войны разорение территорий воюющих — главных российских хлебопроизводящих районов (включая и Западную Сибирь), когда из деревень подчистую выметаАкадемик Н. Н. Покровский лись хлебные запасы и созидавшие трудом своим этот хлеб крестьяне оставлялись на произвол судьбы, а кроме того — те особые методы, которыми Красная армия по приказанию её вождей боролась с крестьянскими восстаниями против конфискации хлеба. Напомню, что, уcмиряя антоновское восстание крестьян на Тамбовщине, Тухачевский применял газы .

Так естественная засуха, резко усиленная всеми этими тяжелейшими рукотворными событиями, привела к голоду. По официальным подсчётам советских историков, в стране голодало более 23 млн человек. И мы толком не знаем, сколько миллионов из них погибло .

Уже 9 августа 1921 года Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон обратился с воззванием к верующим страны и с призывом к международной общественности о помощи голодающим. И, кстати сказать, международные силы уже стали организовываться для оказания помощи. Во главе этих международных организаций вскоре встало авторитетнейшее на Западе лицо — знаменитый норвежский полярный исследователь Фритьоф Нансен, имя которого ещё прозвучит в нашем рассказе .

Эта помощь была весьма существенной .

Православная Церковь создала свои органы помощи голодающим .

Но советская власть категорически не желала их признавать. Нужно сказать, что в руководстве страны — в Политбюро и во Всероссийском центральном исполнительном комитете (ВЦИКе) — к тому времени наметились две линии: линия весьма жёстко непримиримого отношения к Церкви, во главе которой были Троцкий, Ленин и Сталин, и линия нескольких членов Политбюро и руководителей ВЦИКа, которые по разным соображениям занимали часто гораздо более умеренную позицию .

Зачастую против самых резких резолюций, направленных против религии, духовенства и Церкви, возражали Каменев, Зиновьев, Молотов и Калинин .

Небольшевистские политические силы, бывшие ещё тогда в стране, также создали свою организацию — комитет помощи голодающим (Помгол), которая успела собрать немало хлеба. Но большевики в общемто справедливо решили, что это поднимет авторитет этих политических сил. И весь этот первый Помгол был спокойно арестован .

Затем был создан второй подобный комитет — уже под жёстким контролем главного советского органа, управляющего страной, ВЦИКа — во главе с Михаилом Ивановичем Калининым. И начались сложные переговоры о возможности участия духовенства в этом Помголе. Только 9 декабря после долгих размышлений (а голод всё нарастал!) власти страны дали негласное согласие допустить духовенство к кампании помощи голодающим. Но потом ещё долгих два месяца длилась бюрократическая канитель, пока вопрос этот получал разные визы и санкции в различных учреждениях .

После всех этих долгих и очень трудных переговоров 1 февраля 1922 года наконец было утверждено «Положение об участии Православной ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ Русской Церкви в деле помощи голодающим», которым определялось, на каких условиях Церковь допускается к этой кампании и какие обязательства она на себя берёт. Было разработано и то, что должен был делать Патриарх Тихон: с ведома органов власти он должен был обратиться к верующим с воззванием о пожертвованиях в пользу голодающих, давать соответствующие распоряжения епархиальным архиереям и т.д., и т.д. В этом положении был важнейший пункт, который Церковь отвоевала (с трудом) .

«Представитель Патриарха, — значилось в документе, — принимает участие в разработке плана распределения собранных православным духовенством средств» .

После этого соглашения 6 февраля 1922 года Патриарх Тихон издаёт известное воззвание о помощи голо- Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (1865 –1925) дающим, которое начинается страшной цитатой из официальной газеты ВЦИК «Известия».

Патриарх пишет:

«Леденящие душу ужасы мы переживаем при чтении известий о положении голодающих». И дальше идёт цитата из «Известий»: «Голодные не едят уже более суррогатов, их давно уже нет. Падаль для голодного населения стала лакомством, но этого лакомства нельзя уже более достать .

По дорогам и оврагам, в снегу находят десятки умерших голодных .

Матери бросают своих детей на мороз. Стоны и вопли несутся со всех сторон. Доходит до людоедства. Убыль населения от 12 до 25%. Из 13 миллионов голодающего населения [повторюсь, историки считают, что на самом деле голодающих было 23,8 млн. — Н. П.] только 2 млн получают продовольственную помощь». И далее Патриарх призывает к сбору средств для помощи голодающим, разрешая (учитывая тяжесть жизни) с согласия общин верующих жертвовать даже храмовое имущество, «используя находящиеся во многих храмах драгоценные вещи, не имеющие богослужебного употребления (подвески в виде колец, цепей, браслетов, ожерельев и другие предметы, жертвуемые для украшения святых икон, золотой и серебряный лом) на помощь голодающим». Напомню, что церковные сосуды имеют священное, сакральное значение. И многочисленнейшие постановления Вселенских Соборов с первых веков христианства осуждают их отчуждение у Церкви как святотатство .

Академик Н. Н. Покровский Ну, вроде бы, всё как-то наладилось и можно было начинать работать .

И тут неожиданно грянуло новое постановление Президиума ВЦИК — «Об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим» от 16 февраля 1922 года, опубликованное 23 февраля (поэтому в различных источниках — различия в датах).

В соответствии с этим постановлением:

«Слушали: об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим .

Постановили: Постановление утвердить в следующем виде:

В виду неотложной необходимости спешно мобилизовать все средства страны, могущие послужить средством спасения погибающего от голода населения Поволжья, постановили: 1. Предложить местным советам немедленно изъять из церковных имуществ, переданных в пользование группам верующих всех религий по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа [оговорка, на которую потом не обращали внимания. — Н. П.] 2. В целях планомерного проведения этого мероприятия образовать в каждой губернии комиссию… [в таком-то составе]» .

Для Патриарха это было полной неожиданностью. И 28 февраля он ответил на этот удар советской власти по интересам Церкви своим новым воззванием, где он рассказал о помощи Церкви голодающим с августа 1921 года, о достигнутых соглашениях и о том, как Церковь планировала провести эту работу. И затем Патриарх чётко констатировал: «Но вслед за этим ВЦИК для оказания помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и проч .

богослужебные церковные предметы. С точки зрения Церкви подобный акт является актом святотатства, и мы священным нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных духовных чад наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов не священных и не имеющих богослужебного употребления. Но мы не можем одобрить изъятия из храмов священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею как святотатство». Вот такой документ, не только за чтение, но даже за хранение которого потом священников приговаривали к расстрелу!

Между тем в Политбюро обсуждали создавшуюся ситуацию. И довольно быстро под энергичным влиянием сначала Троцкого, а потом и Ленина пришли к выводу о необходимости использовать голод для самого решительного разгрома Церкви, немедленного разгрома, сочтя страшный голод удобным для этого поводом. Найденные нами тогда в архивах ЦК КПСС документы, изданные в двухтомнике «Архивы Кремля. Политбюро и Церковь», весьма подробно рассказывают о том, как шло это обсуждение и какими документами оно фиксировалось. Сейчас я не буду на этом останавливаться .

ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ

Во время изъятия церковный ценностей. Фото

Начиная с этого времени почти весь 1922 год Политбюро практически на каждом заседании занимается проблемами изъятия церковных ценностей, вынашивая планы разгрома Церкви. Один из самых первых документов здесь — постановление Политбюро от 13 марта 1922 года опросом его членов от 11 марта 1922 года. В постановлении значится пункт 39 «Утверждение комиссии по изъятию ценностей из московских церквей» .

Следовательно, Политбюро принимает решение о создании специальных комиссий по изъятию церковных ценностей. Сразу же подчеркну — не путать с теми комиссиями по изъятию церковных ценностей, о которых пишет ВЦИК в своём постановлении от 16 февраля 1922 года! Это разные комиссии по одному и тому же вопросу. И замысел этот элементарен .

Настоящим руководством будут заниматься те самые секретные комиссии по изъятию церковных ценностей, которые пока только в Москве создаёт Политбюро. А комиссии Помгола, ВЦИКа будут служить ширмой для их прикрытия. Партия и её руководство опять с удовольствием играет в конспирацию с народом и большинством своих собственных членов.

В постановлении — всего три строчки, но за ними стоит очень многое:

«Утвердить комиссию по изъятию церковных ценностей из московских церквей в составе: т. Сапронова — председатель [он будет все эти месяцы ближайшим помощником Троцкого по руководству этой кампанией. — Н. П.]. Члены: т. Уншлихт [он — первый заместитель Дзержинского, и ГПУ Академик Н. Н. Покровский Подписи членов Политбюро на предложениях Троцкого о работе по расколу Русской Православной Церкви во время кампании по изъятию ценностей. 30.03.1922 г .

в этом деле отводится важнейшая роль. — Н. П.], заместитель — Медведь [тоже известный чекист. — Н. П.]» и другие члены .

В постановлении фиксируется ещё один важнейший пункт, который постепенно получит колоссальное развитие. Опять же — кратчайшая запись: «Пункт 33. О временном допущении „советской“ части духовенства [так вводится особый термин, и за ним очень многое стоит. — Н. П.] в органы Помгола в связи с изъятием ценностей из церквей. Предложение т. Троцкого». Постановили: «Согласиться с предложением т. Троцкого» .

В этих трёх строчках — начало советской обновленческой церкви. Эти несколько строчек фиксируют важнейший новый поворот в деле изъятия ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ церковных ценностей и реализации плана разгрома Православной Церкви .

В результате намечаются две возможных линии: первая — объявить, что «попы» не хотят помочь голодающим, и на этом основании переарестовать и расстрелять всех, кого только можно (в основном за эту линию стоял Ленин); и вторая — довольно рано не менее решительный деятель Троцкий понял, что удобней расколоть духовенство. И Политбюро постепенно приходит к решению о расколе Церкви в ходе проведения кампании по изъятию церковных ценностей .

Теоретической разработкой этого вопроса немедленно занялся Троцкий. В его записке в Политбюро, датированной 30 марта 1922 года, содержится план того, как разгромить Православную Церковь не в один этап, как подумывал Ленин, а в два этапа: государственной власти провести агиткомпанию в самом широком масштабе, расколоть духовенство, использовав обновленцев для разгрома законного руководства Русской Православной Церкви, как следует расправиться с «черносотенными попами», изъять ценности. И дальше готовить следующую кампанию — по разгрому самих обновленцев-раскольников. Вот такой теоретико-практический документ! Вот такая разработка! Ленин довольно быстро поймёт, так сказать, «мудрость» плана Троцкого и присоединится к нему .

Тем временем, получив соответствующие указания, местные органы власти начинают по всей стране кровавую операцию по изъятию церковных ценностей. И довольно быстро, хотя и с некоторыми задержками (местные власти боятся), они информируют центр о начавшихся актах сопротивления верующих этим действиям .

Все эти дни в Политбюро приходят подобные сообщения о сопротивлениях верующих изъятию ценностей в Петрограде, Владимире, Смоленске (где кровавые события происходили дважды), а также в Ростове, Новочеркасске, Калуге, Москве и других городах. Нам не удалось установить, сколько всего таких актов сопротивления тогда было. В литературе есть цифра — 1414 кровавых столкновений. Я не знаю, откуда эта цифра .

На самый верх дошло только то, что я перечислил (то есть «тематическое дело» Политбюро, которым мы занимались). Для того чтобы оценить количество столкновений и количество жертв в результате актов сопротивления изъятиям церковных ценностей, нужно как следует изучать местные архивы .

Приведу два примера, зафиксированных документально .

18 марта в Политбюро приходит шифрованная секретная телеграмма секретаря губернского комитета партии Иваново-Вознесенска Короткова, где он пишет: «Губком сообщает, что в городе Шуе Иваново-Вознесенской губернии 15 марта в связи с изъятием церковных ценностей под влиянием попов монархистов и социалистов революционеров [на самом деле эсеров документы не прослеживают. — Н. П.] возбуждённой толпой было произведено нападение на милицию и взвод красноармейцев. Часть красноармейцев была разПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ оружена демонстрацией. Из пулемётов и винтовок частями ЧОН [части особого назначения. — Н. П.] и красноармейцами 146 полка толпа была разогнана .

В результате 5 убитых и 15 раненых зарегистрировано в больнице. Из них убит помотделения Красных Кавалеров красноармеец, в 11 с половиной часов 15 марта, на этой же почве встали 2 фабрики» .

Сообщение об убийстве красноармейца оказалось ложным. Оно не соответствовало действительности. Но именно под влиянием этого сообщения (а это устанавливалось по его дате, включая часы отправления, получения и расшифровки сообщения) последовала реакция Ленина — его знаменитое письмо от 19 марта, о котором немного позже .

Я процитировал только один документ. Второй связан с событиями в Смоленске, где власти два раза приступали к изъятию церковных ценностей и верующие оказывали им сопротивление. Шифротелеграмма гласит (замечу, что, издавая документы по советской истории, мы сделали то, чего не делали издатели до этого: мы не правили стиль этих документов, часто дающих поразительно характерное сочетание революционного пафоса с элементарной безграмотностью (на самых разных уровнях); все эти «художества» мы оставили): «Ис Смаленска. Сикритарь губисполкома смоленского Попов — черес дежурнаго палиткома. 28-го ночью праисведены всесторонние падготовительные работы по изъятию ценностей в соборе Троицкой Вознесенском монастырях [после неудачи 17-го числа из Москвы приказали как следует подготовиться, вот они и подготовились. — Н. П.] .

Ранним утром собор монастыри были обложены цепью курсантов. 10 часов утра камиссии приступили работам. В Вознесенском Троицком монастырях праисведены изъятия бес сопротивления в полном содействии настоятеля и верующих». Но потом, после этой, в общем-то, вполне мирной картины, говорится, что в соборе двери оказались заперты изнутри, ключи были неизвестно где. В то время, когда члены комиссии пытались вскрыть эти двери, начал собираться народ. Вскоре толпа стала теснить курсантов, бросать в них камни, снег, палки. «Отняли револьвер красноармейцев .

Некоторых смели. Праисвели выстрелы [кто «праисводил» выстрелы, не очень понятно. — Н. П.]. Дополнением новых рот несколькими выстрелами в воздух толпа оттеснена. Предварительным дознанием при этой стрельбе в воздух ранено 6 человек, одна женщина умерла» .

Ленин, узнав о шуйской телеграмме, немедленно реагирует — реагирует знаменитым своим письмом от 19 марта. Но сначала несколько слов о самом этом письме. Больной Ленин диктует его по телефону из Горок .

Это чуть ли не последний, так сказать, всплеск разума больного вождя партии. Сначала, конечно: «Строго секретно». Потом: «Товарищу Молотову для членов Политбюро». А затем в распечатке подчёркнуто: «Просьба ни в каком случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (т. Калинину тоже) [он не член Политбюро. — Н. П.] делать свои заметки на самом документе. Ленин». Получив в секретариате ЦК этот текст, первым делом с него сняли две копии — законы советской бюрократии оказались сильнее этого Академик Н. Н. Покровский

Конверт письма Ленина о шуйских событиях 19.03.1922 г .

категоричного замечания Ленина. А дальше, уже после всех этих событий, уже после обсуждения этих документов членами Политбюро, один экземпляр копии осел в «тематическом деле» Политбюро, а второй экземпляр копии хранился под семью печатями в архиве Института Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. И каждый новый директор института расписывался на конверте с печатью в том, что он принял его, не вскрывая печати. При этом некоторые из генсеков всё-таки вскрывали эту печать перед тем, как приступить к управлению страной, а потом опять запечатывали конверт .

Тем не менее в 1970 году в западном «Вестнике русского христианского молодёжного движения» это письмо Ленина было опубликовано. Кто, когда сумел его скопировать (вряд ли из секретных папок Политбюро)?

Но скопировали точно. Опубликовали. Скандал был отчаянный, потому что письмо предельно кровожадное. Советская пропаганда на Западе пыталась как-то смягчить силу этого документа: заявляли о том, что текст этот не подлинный, что это западная фальшивка .

ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ

Я не буду полностью зачитывать всего этого знаменитого «строго секретного» ленинского письма. Оно широко известно. Вождь революции пишет в нём: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь подавлением какого угодно сопротивления». Ниже он пишет, что таким образом «мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство, в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе, в особенности, совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и в несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь» .

Вот, значит, какие «золотые» мечты: «несколько сотен миллионов, а может быть, и несколько миллиардов» золотых рублей обеспечить себе, забыв, что с 1917 года монастыри подвергались неслыханному разграблению, что уже было закрыто к 1918 году около 700 монастырей и значительная их часть была повально разграблена и т.д.

И далее Ленин пишет:

«Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству [формулировка Троцкого. — Н. П.] и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли это в течение нескольких десятилетий» .

И самое страшное, пожалуй, место этого письма: «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии [и буржуазия сюда же. — Н. П.] удастся нам по этому поводу разстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать». Смел ли думать Владимир Ильич, что нынешнее руководство коммунистов будет со свечечками ходить в церковь?!

20 марта, когда на Политбюро обсуждалось письмо Ленина от 19 марта и были одобрены предложенные им меры, обсуждалась и записка Троцкого «К вопросу об изъятии ценностей». Троцкий разрабатывает уже сеть комиссий (не только московская, но и по всей стране) по изъятию церковных ценностей. Тех самых секретных. И во главе их — не московская, а центральная комиссия. Политбюро долго спорит о составе центральной комиссии, но в конце концов организует её во главе с называвшимся уже Сапроновым, главным помощником Троцкого в этих делах. В той же записке Троцкий называет и главную цель всех этих дел: внести раскол в духовенство. Опять эта линия .

Должен сказать, что верным помощником Политбюро в этих делах было, конечно же, Государственное политическое управление (ГПУ) .

Но документы свидетельствуют, что не просто помощником — руководитель ГПУ Ф. Дзержинский и его заместители имели свою чёткую и весьма Записка Троцкого в Политбюро с примечанием Молотова от 22.03.1922 г .

ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ резкую позицию. Они постоянно предлагали Политбюро применять всё более и более резкие меры (опубликован целый ряд их записок). Около 21 марта первый заместитель Дзержинского Уншлихт пишет в Политбюро записку по поводу изъятия церковных ценностей, в которой сообщает о позиции Священного Синода по этому вопросу. Позиция Синода была в общем-то компромиссной (направлена на то, чтобы духовенство не призывало верующих к открытому сопротивлению властям), однако Уншлихт в конце своей записки предлагает крайне жёсткие меры: «ГПУ находит: 1. Что арест Синода и патриарха сейчас своевременно. 2. Что допущение в конце Духовного Собора на предмет избрания нового Синода и патриарха сейчас также возможно. [Значит, сразу — арест законного руководства Церкви и создание нового обновленческого её руководства. — Н. П.] 3. Что всех попов и церковников, резко выступающих против изъятия ценностей, необходимо выслать в самые голодные районы голодающего Поволжья, где их афишировать перед местным населением как врагов народа» (этот термин уже вовсю в ходу) .

Документ послан в Политбюро. Политбюро обсуждает эту записку на следующий день — 22 марта. К этому времени неутомимо работающий Троцкий успевает выработать позицию Политбюро по этому документу .

Он пишет: «1. Арест синода и патриарха признать необходимым, но не сейчас, а примерно через 10–15 дней [вполне понятно, почему: Троцкий срочно готовит свою акцию по созданию обновленческой церкви. — Н. П.] .

2. Данные о Шуе опубликовать. Виновных шуйских попов и мирян — трибуналу (в недельный срок); коноводов расстрелять. 3. В течение этой же недели поставить процесс попов за расхищение церковных ценностей (фактов таких не мало!). 4. С момента опубликования о Шуе, печати взять бешеный тон, дав сводку мятежных поповских попыток в Смоленске, Питере и пр. 5. После этого арестовать синод. 6. Приступить к изъятию во всей стране» .

Политбюро принимает это решение .

В конце апреля – начале мая проходит судебный процесс в Шуе над руководителями контрреволюционных беспорядков. 4 мая Политбюро утверждает вынесенный судебной коллегией в Шуе приговор, по которому к расстрелу приговаривается священник знаменитого села мастеровхудожников Палеха отец Иоанн Рождественский и один из жителей Шуи Иван Языков. Но в этот текст потом быстренько вносится поправка .

«Наверху» решают, что нужно извлекать пропагандистские выгоды на 100% — нечего расстреливать какого-то там рядового гражданина .

И место Языкова в окончательном варианте этого приговора занимает ещё один священник — шуйский священник отец Павел Святозаров, то есть к расстрелу приговариваются отец Иоанн Рождественский и отец Павел Святозаров .

Жители Шуи ещё до вынесения приговора обращаются в Верховный ревтрибунал с ходатайством не расстреливать отца Иоанна, поскольку он известен большими благотворительными делами в Палехе: он открыл там Академик Н. Н. Покровский библиотеку, его стараниями была основана школа, создано Общество взаимного кредитования и многие другие полезные учреждения. Документ был принят 18 апреля, заверен печатью секретаря райсовета и доставлен в ревтрибунал.

А там на нём сбоку была сделана маленькая приписка:

«К делу о событиях в Шуе. 15 марта». Подпись канцеляриста «Волков»

и дата «10 июня». Иначе говоря, документ положили под спуд, и, когда священники уже были расстреляны, его спокойно приобщили к делу как ненужную бумажку! Вот такие нравы!

26 апреля начался суд над духовенством и мирянами в Москве .

Процесс был открытый, обставленный с большой помпой, конечно же, публика подбиралась специально .

5 мая, в последний день судебного разбирательства, для дачи показаний в качестве свидетеля в московский суд был вызван Патриарх Тихон (немного погодя я к этому эпизоду ещё вернусь). Приговор суда был оглашён только 8 мая: к расстрелу были приговорены 11 человек. А с 6 мая все эти дела активно обсуждались в Политбюро. Секретарь ЦК партии Сталин рассылает членам Политбюро письмо: «Совершенно секретно. Всем членам Политбюро. Московский суд приговорил к расстрелу 11 человек. Из них большинство попы: 8 попов, 1 дровокол, агитаторша, торговец мясной лавки» .

Каменев предлагает «ограничиться расстрелом двух попов». И в Политбюро начинается долгая дискуссия: одиннадцать или двоих расстрелять, или вообще — сколько?

11 мая Политбюро постановило утвердить приговор расстрела одиннадцати, и, хотя три голоса было «за», три голоса — «против», предложение было принято — расстрелять 11 человек! Но это далеко не конец истории .

У Троцкого появились свои соображения. Уже 12 мая он предлагает уступить некоторое количество смертных приговоров как реакцию на ходатайство руководителей обновленческой церкви. А именно в это время он вместе с ГПУ энергично занимается созданием обновленческой церкви. Мы можем по дням проследить, как Троцкий занимался созданием обновленческой церкви .

Прежде всего нужно было как-то сформировать верхушку церкви и заставить их сделать политическое заявление против законного руководства Церкви и законного Патриарха. И тогда разрешить им попросить кого-нибудь не казнить из этих одиннадцати. ГПУ уже готовило эту акцию .

Уполномоченным 6-го отдела ГПУ в Москве (а этот отдел как раз и занимался проблемами Церкви) был Михаил Шмелёв. Для Дзержинского он-то и оказался весьма полезным в этом деле. 20 апреля 1922 года он посылает доклад начальнику московского отделения ГПУ о проделанной им работе: «Вчера, 19 апреля, на квартире священника Калиновского удалось собрать собрание духовенства по вопросу об оппозиции патриаршему подворью и открытом выступлении против Патриарха. Присутствовали: я, т. Галкин [известный антирелигиозный деятель из бывших священников .

— Н. П.], ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ Обсуждение Политбюро предложения Каменева о смягчении расстрельного приговора по московскому делу. 6.05.1922 епископ Антонин [Грановский, тогда находившийся на покое. — Н. П.], священники Калиновский, Борисов и Николостанский». И дальше чётко, без обиняков Шмелёв пишет: «Я и т. Галкин разъяснили собравшимся необходимость момента относительно поддержки советской власти революционным духовенством в борьбе его с патриаршим подворьем и засилием в Синоде и высшем духовном управлении реакционных элементов» .

На этом заседании присутствовавшие уговаривали епископа Антонина (Грановского) встать во главе новой церкви. Антонин отнекивался, но его уломали. Обновленцы в ходе этих переговоров сразу для себя кое-что отвоевали: немедленное открытие епископской кафедры для Антонина, свой журнал, посылку особого миссионера в Петроград (им станет известный потом руководитель обновленцев Александр Введенский) и т.д .

Академик Н. Н. Покровский

–  –  –

и выборы лояльного патриарха. 2. Уничтожение патриаршества и создание коллегии, лояльного Синода. 3. Полная децентрализация, отсутствие центрального управления — церковь как „идеальная“ совокупность общин верующих» .

И Троцкий тут же замечает, что пускай они выдвигают все эти три предложения, пускай за ними будут свои группы людей и пускай все они передерутся по поводу того, что тут лучше. А мы будем поддерживать эту их драку, направлять её. Вот такие бумаги!

Следующим большим судебным процессом, нашедшим своё отражение в секретном «тематическом деле» Политбюро, был известный, широко разрекламированный публичный судебный процесс над духовенством и мирянами в Петрограде. Именно в Петрограде прошли первые стихийные протесты против изъятия властями церковных ценностей. Но в Петрограде же митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), позднее причисленный Русской Православной Церковью к лику святых новомучеников, очень быстро почувствовал необходимость перевода событий в мирное русло. И с немалыми трудностями, после сложных переговоров 5 апреля 1922 года, добился определённого компромисса с советскими властями (конкретно с петроградским Помголом) о мирном изъятии церковных ценностей и обязанностях сторон в этом процессе. Соглашение это было негласно утверждено и петроградскими чекистами. Но когда о нём стало известно в Москве, то реакция на эту «политическую ошибку петроградских товарищей» была резкой. В Петроград послали личного представителя Троцкого по этим делам — Приворотского. Чекисты получили нагоняй Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон и митрополит Петроградский Вениамин Академик Н. Н. Покровский Показательный процесс над митрополитом Петроградским Вениамином и группой священнослужителей. 1922 г .

с Лубянки. И власти стали интенсивно провоцировать введение ситуации в гораздо менее мирное русло, что дало бы им возможность разгрома Церкви .

25 мая в Петроград прибыл один из обновленцев, подписавших воззвание, один из будущих руководителей обновленцев, их «митрополит»

Александр Введенский. Он предъявил митрополиту Вениамину удостоверение от Высшего Церковного Управления о своих полномочиях. В ответ на это митрополит, не признав устранение Патриарха и обновленческое церковное руководство, 28 мая отлучил Введенского от Церкви .

На следующий день власти арестовали митрополита Вениамина. При этом аресте присутствовал и Александр Введенский, которого раньше митрополит Вениамин считал своим учеником. Перед арестом Введенский попытался подойти к митрополиту Вениамину под благословение, на что митрополит ответил ему ставшей впоследствии знаменитой фразой: «Что вы, отец Александр! Мы же не в Гефсиманском саду» .

Вскоре в Петрограде состоялся публичный судебный процесс. Судили 87 человек. 5 июля был вынесен приговор, по которому десятерых человек, в том числе и митрополита Вениамина, приговорили к расстрелу. Суд не принял документы, представленные защитой, о том, что Владыка Вениамин старался завершить дело миром и не только не провоцировал ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ беспорядки, но и пытался их избежать. И вот тут Александр Введенский остро почувствовал, какой приговор этим решением ревтрибунала выносит ему история. Он обращается к властям с несколькими ходатайствами .

От 5 июля — очень пространное и страстно написанное прошение, в котором наряду с многословным восхвалением справедливости советского трибунала, с осуждением якобы контрреволюционной деятельности подсудимых содержится просьба «не делать из этих церковников мучеников для толпы». Он предпринимает отчаянную попытку убедить партию и правительство, «что всё дело обновления Церкви, попытка сделать её не слугой буржуазии, а посильной помощницей пролетариату находится в моральной и этической зависимости от исхода приговора. Если вообще будут расстрелы — мы, живая церковь, и я, прежде всего лично, будем в глазах толпы убийцами этих несчастных. Попытка оздоровления Церкви будет сорвана». Введенский наивно надеется на прочность своего союза с коммунистами, в то время как Политбюро уже давно избрало свою генеральную линию в этом вопросе: использовать, повторюсь, обновленцев для разгрома законного руководства Русской Православной Церкви, а потом разгромить и их самих .

Политбюро создаёт комиссию, которая оставляет расстрельный приговор для четверых: митрополита Вениамина, члена Государственной Думы архимандрита Сергия (Шеина), профессора Петроградского университета Юрия Петровича Новицкого и адвоката Ивана Михайловича Ковшарова .

13 июля Политбюро утверждает это решение комиссии. А дальше происходит очень интересный поворот событий. Многочисленные ходатайства о помиловании митрополита Вениамина и его «подельников» поступали, естественно, в тот орган, который имел право помилования по советским законам — в Президиум ВЦИК Калинину. И 2 августа ВЦИК обращается с униженной просьбой в Политбюро пересмотреть свою директиву о расстреле четверых. Причём очень характерно, что оформляется этот документ рукописной запиской, написанной секретарём ВЦИК Янукидзе:

«Совершенно секретно. Секретарю ЦК РКП т. Сталину. Президиум ВЦИК, заслушав доклад о петроградских церковниках, устно постановил поручить т .

Янукидзе просить Политбюро от фракции Президиума ВЦИК [то есть от фракции большевиков. — Н.П.] пересмотреть свою директиву по этому делу» .

В конце, ввиду того что вопрос затянулся, они просят сделать это как можно быстрее. И идёт перечень присутствовавших на этом малом заседании Президиума. Первой там стоит фамилия старого большевика Петровского .

Прочитав эту записку, я подивился петлям, которые вьёт судьба, в том числе и в моей жизни. Старый большевик т. Петровский, бывший в 1940– 1950-е годы ректором Московского государственного университета, торжественно пожимал мне руку, вручая красный диплом об окончании истфака в 1952 году. А позднее, в 1957 году, он же поставил свою подпись об ознакомлении с ордером на мой арест. Сейчас я читал документ, так сказать, гуманного содержания по его, в том числе, ходатайству .

Академик Н. Н. Покровский В это время работал Пленум ЦК партии. И в тот же день, 2 августа, Пленум пятым пунктом своего решения постановил: «Отклонить ходатайство Президиума ВЦИК о пересмотре директивы ЦК по вопросу о попах» .

В ночь с 12 на 13 августа четверо приговорённых были расстреляны .

Я не буду останавливаться на документах того времени по судебным процессам в связи с сопротивлением верующих изъятию церковных ценностей в Ростове, Новочеркасске, Старой Руссе, Вятке и других .

Расскажу, каковы же были итоги всей этой огромной и кровопролитной кампании .

В первую очередь, финансовые итоги. 4 ноября 1922 года Помгол прислал в ЦК партии сводную ведомость всего, что было изъято в церквях в ходе этой кампании — это длинная таблица. «Всего было собрано: золота 33 пуда 32 фунта; серебра 23997 пудов 23 фунта. Общей стоимостью 4650810 руб. 67 коп.». Вот такая поразительная точность! Но из этой же таблицы ясно, что половина золота ещё не поступила в государственное хранилище, а находится на местах. Можно только догадываться, какая грабиловка всех этих ценностей была по пути. Но я сейчас хочу обратить внимание на другое. Итак: 4,6 млн золотых рублей (напомню, что в письме Ленин говорил об ожидаемых нескольких сотнях миллионов, а может быть, и нескольких миллиардах золотых рублей). Получили чуть ли не тысячную часть того, на что надеялись .

Причина понятна: к 1922 году церковные богатства были уже изряднейшим образом пограблены. У нас есть некоторые только документы о том, как отряды ЧОН производили изъятие ценностей в монастырях .

Естественно, грабиловка была уже в ходе самой операции по изъятию ценностей. Потом ценности передавались частично в местные советы, частично начальству ЧОН, а дальше пропадали бесследно. Троцкий рвал и метал, что многие из этих вещей вообще невозможно найти .

Историки задавались вопросом ещё в советские времена: на что же пошли церковные ценности? Потому что о главной цели — помощи голодающим — особых материалов найдено не было. Было решение Политбюро срочно в агитационных целях собрать один поезд с зерном и направить его в Поволжье. Но дальше следы этого решения как-то растворились .

Есть очень любопытный документ о срочном отпуске средств из конфискованных ценностей (подчёркиваю, конфискованных ценностей не только у Церкви, далеко не только у Церкви: это романовское золото, золото, конфискованное у арестованных, у эмигрировавших и т.д., и т.д.): «отпустить особый сверхсметный кредит [сверхсметный, была смета. — Н.П.] в 24 млн рублей [не золотых — Н.П.] на подарок 1-й Конной армии», «отпустить 15 млн для Объединённой Военной Школы им. ВЦИК», «отпустить 20 млн на заработной платы рабочим и служащим ВЦИК [задержанной за март 1922 года— Н.П.]», «отпустить особый сверхсметный кредит в 5 млн рублей комиссии по изъятию ценностей» .

ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ Выписка из протокола заседания Политбюро об отпуске средств из конфискованных ценностей У нас есть сметы расходов этой комиссии: детальнейшая смета, в частности, по Москве с включением денег на содержание людей, работавших в комиссии по изъятию, военных и многое другое. Ну вот, эти документы позволяют говорить, что на саму акцию по изъятию церковных ценностей пошло денег едва ли не больше, чем было их собрано в результате этой акции. Вот такой поразительный вывод!

Где-то советские историки в каких-то трудах писали, что эти церковные ценности были использованы наркомфином Сокольником для успешной денежной реформы по введению советского червонца; где-то писали, что они были использованы на индустриализацию (вот на какие благие цели!). Ничего подобного! Реально они были использованы на эту самую кампанию по разгрому Русской Православной Церкви. Таковы финансовые итоги .

Но были и другие итоги — были и итоги политические. Исходя из генеральной линии, начерченной Лениным, Троцким и Сталиным, было сделано немало для разгрома Православной Российской Церкви, как она тогда называлась. Правда, полных данных о количестве вооружённых столкновений во время изъятия церковных ценностей, количестве судебных процессов, количестве осуждённых по ним, чтобы нам их оценить, у нас пока нет. Повторюсь, материалы Политбюро содержат сведения лишь Академик Н. Н. Покровский

–  –  –

Вместо наперсного креста у него на груди крупный образ — панагия .

Окладистая, но довольно редкая борода, седые волосы на голове .

Старческий образ. Лицо розово-благодушное, старческие слезящиеся глаза. Поступь мягкая, и сутулые полные плечи. В общем, впечатление солидного столичного протоиерея [газетчик «Известий» намеренно снижает образ Патриарха, и дальше — важнейшая фраза. — Н.П.], но этот протоиерей прекрасно понимает свою роль. Сначала он делает лёгкий поклон в сторону публики и благословляет её по-архиерейски сложенными пальцами обеих рук. Три четверти публики безмолвно поднимается с места». И это специально отобранная для процесса публика! Вот задача, стоявшая перед коммунистами, непосильная задача — ликвидировать духовное влияние этого человека. «И Патриарх Тихон начинает громко рассказывать, если не всё, то многое из того, что ему известно. Держит себя с большим достоинством. Во время его показаний председатель по какому-то поводу напоминает ему: „Прошу Вас, свидетель, особо взвешивать каждое Ваше слово, ввиду Вашего положения среди верующих и Вашей особой ответственности за него“. Свидетель и без этого напоминания действительно подолгу взвешивает каждый ответ, скупо тратя взвешенные слова. Мыслит отчётливо и говорит хорошо» .

О содержании этих его показаний известно из зарубежных источников, рассказывающих об этом процессе. Об этом писали также известные историки — А. Левитин и В. Шавров: «Патриарх принял на себя ответственность за воззвание от 28 февраля 1922 года [то самое, за хранение которого был расстрелян палехский батюшка отец Иоанн Рождественский. — Н.П.] .

На вопрос о том, кто печатал и распространял воззвание, дал совершенно странный, но хороший ответ, что печатал и распространял воззвание якобы он лично, без чьей-либо помощи [Патриарх не назвал ничьих имён .

— Н. П.]» .

5 декабря началось следствие по делу Патриарха допросом, который вёл глава 6-го отдела ОГПУ Евгений Тучков, главный подручный Троцкого во всей этой операции. Тучков и на этом допросе, и на многих других отчаянно Разграбление московского пытался заставить Патриарха осуСимонова монастыря. Архивное фото Академик Н. Н. Покровский Директива Политбюро Сталину по делу Патриарха Тихона. 12.04.1923 г .

дить выступления верующих против изъятия церковных ценностей .

Патриарх не сделал этого. Мало того, он отвечал: там, где священники разъясняют постановления Вселенских Соборов о том, что отчуждать соборное имущество, священные предметы — значит совершать святотатство, там эти батюшки исполняют свой канонический долг. Тучков пытался также выдавить из Патриарха решительные осуждения действий Зарубежной Православной Церкви, которая была тогда в непростых отношениях с Московским Патриархатом, но которая, несмотря на всё это, поднимала на Западе кампанию против преследований в России Церкви и Патриарха. И здесь Тучков натолкнулся на упорное сопротивление Патриарха .

Между тем волна протестов на Западе продолжалась. Известны факты выражения протестов не только общественными организациями, но и правительствами различных стран. Со стороны Ватикана поступает официальное предложение выкупить в католических и православных храмах все церковные ценности, подлежащие изъятию, и прекратить это изъятие .

Однако в Политбюро сразу поняли, каким уроном для репутации страны может стать эта сделка. И положительного ответа Ватикан не дождался .

Напомню, что с 19 мая 1922 года Патриарх был изолирован в Донском монастыре, где с ним работали следователи. Готовился политический процесс, готовился интенсивно, готовился лучшими чекистами Лубянки .

Готовилось и обвинительное заключение .

10 апреля 1923 года нарком иностранных дел Чичерин обратился в Политбюро с секретнейшей, конечно, просьбой не выносить смертный приговор Патриарху Тихону .

12 апреля 1923 года Политбюро рассмотрело эту просьбу наркома и вынесло решение на полстрочки: «Отклонить предложение тов. Чичерина». И в тот же самый день, когда было вынесено это постановление, ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ в одном экземпляре рукою секретаря Сталина Амалака Назаретяна был написан следующий важнейший документ. Сверху подчёркнуто: «Только для тов. Сталина». Дальше: «Поручить секретариату ЦК дать диррективу [с рычащими двумя «р» написано это слово. — Н.П.] Верховному трибуналу вести дело Тихона со всею строгостью, соответствующей объему колоссальной вины, совершённой Тихоном». Этот документ не был известен историкам, его удалось выявить только в ходе подготовки издания «Архивы Кремля. Политбюро и Церковь». Фактически — это директива Политбюро на расстрел Патриарха. Но это решение не сбило, конечно, и не могло сбить волны протестов. Уже готовится знаменитый ультиматум британского министра иностранных дел Керзона, где одним из пунктов стояло требование прекратить религиозные преследования в России. Он будет опубликован 8 мая, но уже до этого партийные вожди почувствовали, что тут надо давать «задний ход» или, во всяком случае, отложить всё дело .

21 апреля 1923 года, то есть через несколько дней после принятия кровавой резолюции, Дзержинский пишет очень короткую записку с просьбой ознакомить с ней всех членов Политбюро. Вот эта секретная записка:

«В Политбюро ЦК РКП 21 апреля 1923 года. Полагаю, что необходимо отложить процесс Тихона в связи с разгаром агитации за границей и необходимостью более тщательно подготовить процесс». И далее — одобрительные подписи Зиновьева, Каменева, Троцкого, Сталина Томского, Калинина. И только Рыков был против. Вполне ясно, в чём тут дело: Политбюро назначило Рыкова главным партийным, так сказать, надсмотрщиком за тем, чтобы дело Патриарха Тихона шло как надо. Он возглавлял комиссию, особую комиссию Политбюро, по подготовке этого процесса. Понятное дело, расписываться в том, что работа идёт не так, как надо, ему не хотелось. И тем не менее процесс отложили .

А 24 апреля 1923 года был написан интереснейший и тоже ранее неизвестный документ по делу Патриарха Тихона, документ на французском языке, подписанный «Фритьёв и Нансен» — организатором огромной работы, проведённой международной общественностью по оказанию помощи голодающим Поволжья, человеком с огромным авторитетом (я называл его в начале моего рассказа). Он убеждает Троцкого не расстреливать Патриарха. «Дорогой господин Троцкий [я читаю перевод, который был сделан тогда же для тех членов Политбюро, которые не читали пофранцузски, хотя большинство ознакомились в подлиннике. — Н.П.], я думаю, что мне не нужно Вам напоминать, насколько враждебно отношусь я ко всякому вмешательству во внутренние дела какой бы то ни было страны .

Но я уверен, что я не действовал бы в интересах будущего благосостояния России, если бы не просил Вас в этом совершенно частном письме употребить Ваше личное влияние на то, чтобы спасти жизнь Патриарха Тихона». И дальше он пишет о том, что «деятельность различных организаций, которые в настоящее время работают на восстановление России, будет серьёзно скомпрометирована, так что нельзя будет рассчитывать на общественную помощь для продолжения дела, которое они совершают в интересах России. Я уверен, что я ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ отнюдь не хочу породить излишнюю тревогу, но я не мог противиться желанию сообщить Вам мою абсолютную уверенность, что в результате приговора несчастного Патриарха [вот так было переведено. — Н.П.] к высшей мере наказания, предвиденного законом, вышеуказанные последствия [плохие для России. — Н.П.] не замедлят выявиться» .

Вот такая серьёзная бумага, повторюсь, в чреде немалого числа подобных бумаг, в том числе и от целого ряда правительств! И на письме Сталина об ознакомлении с этим документом — подписи членов Политбюро: «Читал… [такой-то, такой-то… Томский, Бухарин, Каменев и т.д.]» .

Вскоре после этого подписавшие это сталинское письмо принципиально изменили свою позицию — поняли, что сейчас им не получить Патриарха на расстрел. Среди наших документов не найдено документа с этим конкретным решением: как и когда оно принималось, не понятно .

Но хорошо известно, что освобождение Патриарха Тихона было решено начать, как зачастую это бывает, с ужесточения его положения. Понятна надежда: раз уж всё равно освобождать и, мало того, не устранять от руководства Церковью (что было самым, самым, самым главным!) — той немалой частью Церкви, которая осталась верна ему, — то попытаться хотя бы выбить из него всё, что можно, в плане политических уступок .

23 мая 1923 года Патриарх Тихон был переведён во внутреннюю тюрьму Лубянки, где с ним продолжили работу следователи — в первую очередь Тучков и небезызвестный Емельян Ярославский. Они вели какие-то беседы с Патриархом. Эти документы пока нам недоступны. Но кое-что мы знаем, потому что Е. Ярославский сообщал в Политбюро, как продвигается дело .

В частности, в письме в Политбюро от 11 июня 1923 года он писал о выработанных антирелигиозной комиссией условиях и требованиях, которые следует предъявить Патриарху: «Тихону сообщить, что по отношению к нему может быть изменена мера пресечения, если он: а) сделает особое заявление, что раскаивается в совершённых против советской власти и трудящихся рабочих и крестьянских масс преступлениях и выразит своё теперешнее лояльное отношение к советской власти; отмежуется от контрреволюционных организаций за границей, заявит о своём отрицательном отношении к проискам католического духовенства и других зарубежных церквей и выразит своё согласие с некоторыми реформами в церковной области [например, с принятием нового стиля. — Н.П.]; б) что он признаёт справедливым состоявшееся теперь привлечение его к суду за эти преступления. В случае согласия, освободить его и перевести на Валаамское подворье, не запрещая ему церковной деятельности» .

После долгих бесед с Патриархом и согласований на самом верху 16 июня 1923 года последовало знаменитое заявление «содержащегося под стражей Патриарха Тихона (Василия Ивановича Белавина)» в Верховный суд РСФСР. После его опубликования в России, а затем и за рубежом были попытки поставить под сомнение авторство этого документа .

Эта извечная источниковедческая проблема авторства! И вот как причудливо она решается в этом случае. Патриарх Тихон, несомненно, подписал это заявление. Но теперь мы знаем, что после всех переговоров с ним текст ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В 1921–1925 ГОДАХ заявления был составлен Ярославским и, видимо, одобрен в Политбюро .

Вот такое авторство .

Главная фраза в заявлении Патриарха хорошо известна: «Я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской Власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции [вы понимаете, это стиль Ярославского, не Патриарха. — Н.П.]» и т.д. В этом заявлении он признаёт правильность решения суда о привлечении его к ответственности за антисоветскую деятельность. Среди своих контрреволюционных действий он называет анафему советской власти после заключения Брестского мира .

Вот мера этих уступок. Свои решения по двум другим вопросам — о Зарубежной Церкви и о возможности введения нового стиля в Церкви — он потом, оказавшись на свободе, просабатирует .

25 июня состоялось официальное решение судебной коллегии об освобождении Патриарха Тихона и… продолжении следствия по этому делу .

Мысль Ярославского и антирелигиозной комиссии о том, чтобы держать дело Патриарха в каком-то подвешенном состоянии, была оформлена решением трибунала. Дело прекратили лишь 21 марта уже 1924 года .

А 21 марта 1925 года, ровно через год, его возобновили снова. Есть протокол допроса Патриарха в этот день на Лубянке, ещё наполовину оформленный. В частности, на печатном бланке в графе о мере пресечения ничего не было написано. Это ведь политическое решение. А следователь Лубянки, который начал вести это дело, — слишком мелкая сошка для того, чтобы принимать его. Но было уже сформулировано новое обвинение. Главное — это тайные сношения с церковными зарубежными деятелями, с Зарубежной Русской Православной Церковью. Дело в том, что Патриарху Тихону до этого удалось переслать за рубеж список расстрелянных иерархов Русской Православной Церкви, который был там опубликован. По этому новому следствию — только одна эта бумага, ареста Патриарха не последовало .

Хотелось бы сказать, что предоставленное таким образом Патриарху время (целый год!) он весьма энергично использовал для сплочения всех преданных ему сил вокруг законной иерархии, законного Синода, который был им сформирован, — то есть для определённой консолидации сил и срыва того самого проекта Троцкого и Ленина разгромить Церковь в ходе кампании по изъятию церковных ценностей. Патриархом сделано было много в этом направлении, но далеко-далеко не всё .

7 апреля 1925 года Патриарх Тихон скончался .

22 июля 1992 года Святейший Патриарх Тихон был реабилитирован, хотя приговора суда не было. Было обвинительное заключение и многоемногое другое… На этом разрешите закончить рассказ о тех «тематических делах»

Политбюро РКП, касающихся Православной Церкви, которые нам удалось издать в серии «Архивы Кремля» .

ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ

СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

«Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле. Зовём всех вас, верующих и верных чад Церкви: встаньте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей. А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовём вас, возлюбленные чада Церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: „Кто ны разлучит от любве Божия:

скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч“ (Рим. 8, 35)» .

Из Послания Патриарха Тихона 19 января 1918 г .

*** 15 (28 нового стиля) августа 1917 года, после почти 200-летнего перерыва, в Успенском соборе Московского Кремля начал работу Поместный Собор Православной Российской Церкви. Важнейшим его деянием стало восстановление Патриаршества в Русской Церкви. Святейшим Патриархом Московским и всея России был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин). Его интронизация состоялась 21 ноября (4 декабря) на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы .

Святитель Тихон стал Предстоятелем Русской Церкви в тяжёлый период борьбы, которую развернула советская власть против Церкви и верующих. «В годину гнева Божия, в дни многоскорбные и многотрудные, вступили мы на древлее место патриаршее, — говорил Святейший Патриарх Тихон при вступлении на Патриарший престол. — Затемнились в совести народной христианские начала строительства государственного и общественного, ослабела и сама вера, неистовствует безбожный дух мира сего» .

Осмысляя весь период Патриаршества святителя Тихон, профессор протоиерей Сергий Булгаков в статье «Страж Дома Господня» (1925) писал: «Тяжёлый крест был возложен на плечи Патриарха Тихона, почти нестерпимый крест патриаршего достоинства в чёрную годину истории Русской Церкви и русского народа. Стать жертвой греховного времени, видеть крушение всего, не принимая в этом участия, и в то же время нести всю ответственность за неизбежное зло, которое должно придти, — такова судьба всякого, кто был бы призван на Патриаршество в этих обстоятельствах. Кормчий Русской Церкви встал за руль в тот самый момент, когда разразился ураган, разрывая паруса и ломая мачты. Чёрные тучи антихристова гонения за веру уже заволакивали небо, когда Патриарх, неся в руке жезл святителя Петра, митрополита Московского, взошёл на древний престол. В это время не место было неведению или легкомыслию .

Только глядя прямо в лицо свирепого и безжалостного врага, только с

ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Заседание Освященного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг .

под председательством новоизбранного Патриарха Тихона полным самообладанием и полной готовностью принести себя в жертву было возможно взойти на престол Патриархов» .

Патриарший период жизни был для святителя поистине восхождением на Голгофу. Предчувствуя грядущие тяжёлые испытания, 30 января (12 февраля) 1918 года Святейший Патриарх писал: «Если пошлёт нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить всё, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову». Как мудрый кормчий повёл Патриарх Тихон «церковный корабль по бурным волнам среди всеобщей смуты». Мужественно исполняя свой первосвятительский долг, он явил высокий пример стояния за веру православную в годы гонений .

Преследования и расстрелы архиереев, священнослужителей и простых верующих граждан начались в стране сразу после октябрьского переворота 1917 года. 31 октября (13 ноября) в Царском Селе под Петроградом большевиками был убит сподвижник Патриарха Тихона по служению на Американском континенте протоиерей Иоанн Кочуров. Патриарх очень тяжело пережил эту первую мученическую смерть .

19 января (1 февраля) 1918 года при попытке вооружённого захвата Александро-Невской лавры в Петрограде был смертельно ранен протоиерей Пётр Скипетров. В тот же день Святейший обратился с «грозным словом обличения и прещения ко всем творящим беззакония»: «Ежедневно Протоиерей Борис Пивоваров

–  –  –

Большевиками это послание было воспринято как вызов, хотя сам Патриарх призывал верующих не к противостоянию властям, не к вооружённому восстанию, а к духовному, молитвенному подвигу, указав единственно правильный путь спасения — следование заповедям Божиим .

«Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом .

Побеждайте зло добром!»

В тот же день, 19 января (1 февраля) 1918 года, Патриарх Тихон подписал указ (предписание) духовенству о невмешательстве в политику .

Этот призыв к духовенству впоследствии ещё не раз будет звучать в посланиях Патриарха. 25 сентября (8 октября) 1919 года, в разгар Гражданской войны, он вновь обратился к священнослужителям и мирянам с посланием, в котором напомнил о канонических правилах Святой Церкви, «коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций». «Не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, — писал Патриарх, — подчиняйтесь и её велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию, ибо Богу, по апостольскому наставлению, должно повиноваться более, чем людям (Деян. 4, 19; Гал. 1, 10). Посвящайте все свои силы на проповедь слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами». Позже, в августе 1923 года, в своём воззвании Святейший ещё более определённо скажет: «Священники обязаны подробно выяснить себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией». Несмотря на эти и другие заверения Патриарха большевики постоянно обвиняли его в пособничестве Белому движению и контрреволюции .

«Новым горем», которое прибавилось к происходящей в стране смуте, Патриарх Тихон считал заключённый большевиками Брестский мир .

5 (18) марта 1918 года Святейший обратился с посланием к архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Российской Церкви, в котором с болью свидетельствовал: «Заключённый ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населённые православным народом, и отдаются на волю чуждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры; мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестаёт быть городом державы Российской; мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, — такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесёт великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери. А между тем у нас продолжается всё та же распря, губящая наше Отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днём» .

Протоиерей Борис Пивоваров

–  –  –

ный деятель протоиерей Иоанн Восторгов, епископ Вяземский Макарий (Гневушев), настоятель Казанского собора в Петрограде протоиерей Философ Орнатский, монахи казанского Успенского Зилантова монастыря вместе с настоятелем Сергием (Зайцевым), монахи Белогорского СвятоНиколаевского монастыря вместе с настоятелем Варлаамом (Коноплёвым) и многие-многие другие. В ночь с 16 на 17 июля в Екатеринбурге были расстреляны члены царской семьи, на следующий день в Алапаевске казнили великую княгиню Елизавету Фёдоровну и других членов Дома Романовых .

25 октября (7 ноября) 1918 года, в первую годовщину октябрьского переворота, Патриарх Тихон вновь обратился к властям с грозным словом вразумления: «Целый год вы держите в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции; но реками политая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды. Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания? Поистине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9–10)… Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду… Мы знаем, что наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас Семья императора Николая II. Расстреляны без суда в Екатеринбурге 4 (17) июля 1918 г .

Протоиерей Борис Пивоваров в противлении власти; но чем выше будет подыматься „столп злобы“ вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости наших обвинений .

Не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя наше благословение, если бы она воистину явилась „Божиим слугой“ на благо подчинённых и была страшна „не для добрых дел, но для злых“ (Рим. 13, 3).

Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем мы наше слово увещания:

отпразднуйте годовщину вашего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры;

обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани» .

Это обращение Патриарха Тихона получило широкое распространение. В десятках тысячах экземпляров оно разошлось по приходам Русской Церкви, за рубежом его распечатали в пяти миллионах экземплярах на русском языке, в переводе оно появилось и в иностранных газетах .

«Слово увещания» Патриарха Тихона партийное руководство страны восприняло как контрреволюционное политическое выступление и организовало против него целую кампанию. Патриарху было предъявлено обвинение в призывах к свержению советской власти, хотя он пытался лишь вразумить богоборцев и наладить хоть какой-нибудь диалог с властью. 11 (24) ноября 1918 года в квартире Святейшего на Троицком подворье был проведён обыск, а сам он подвергнут домашнему аресту. В одном из декабрьских номеров газеты «Известия» появилась короткая заметка: «Патриарх Тихон, подвергнутый домашнему заключению, обвинён в контрреволюционной деятельности и арестован» .

Тем временем власти продолжали борьбу с Православной Церковью .

16 февраля 1919 года коллегия Народного комиссариата юстиции приняла постановление об организованном вскрытии мощей святых. После этого в стране развернулась кощунственная кампания по вскрытию, изъятию и ликвидации мощей. Было вскрыто более 60 рак с мощами .

Патриарх Тихон не мог оставить без ответа это глумление. Он написал воззвание, требуя прекратить кощунства. 11 (24) декабря 1919 года после допроса Патриарх был вновь подвергнут домашнему аресту .

В 1921 году в Поволжье начался страшный голод.

9 (22) августа 1921 года Святейший Патриарх обратился с воззванием к верующим страны и к международной общественности о сборе средств для помощи голодающим:

«Паства родная моя! В годину великого посещения Божия благословляю тебя: воплоти и воскреси в нынешнем подвиге твоём святые, незабвенные деяния благочестивых предков твоих, в годины тягчайших бед собиравших своею беззаветною верою и самоотверженной любовью во имя Христово духовную русскую мощь и ею оживотворяющих умиравшую Русскую землю и жизнь .

Неси и ныне спасение ей — и отойдёт смерть от жертвы своей .

К тебе, человек, к вам, народы вселенной, простираю я голос свой:

ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Арест Патриарха Тихона. Художник Ф.Москвитин

Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода. Не до слуха вашего только, но до глубины сердца вашего пусть донесёт голос мой болезненный стон обречённых на голодную смерть миллионов людей и возложит его на вашу совесть, на совесть всего человечества. На помощь немедля! На широкую, щедрую, нераздельную помощь!»

Весьма существенная помощь международных организаций пришла достаточно быстро. Церковь также организовала сбор средств, но власти решительно отказались принять эту помощь. 24 января (6 февраля) 1922 года Патриарх Тихон, учитывая бедственное положение голодающих, вновь призвал верующих к сбору средств, разрешив жертвовать на это даже храмовое имущество, «не имеющее богослужебного употребления» .

В ответ на это 10 (23) февраля вышло в свет постановление ВЦИК об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим. Таким образом, предложение Патриарха о добровольном пожертвовании церковного имущества было заменено декретом о насильственном изъятии у Церкви всех драгоценных предметов из золота, серебра, драгоценных камней и т.д. Для Святейшего Патриарха это было неожиданностью. И 15 (28) февраля он ответил на этот удар по Церкви ещё одним воззванием, осудив изъятие церковных ценностей как акт святотатства .

Протоиерей Борис Пивоваров

Власти игнорировали позицию Церкви. По всей стране началась кровавая кампания по изъятию церковных ценностей, положившая начало ограблению православных храмов и монастырей. Такое насилие над Церковью повсеместно вызвало сопротивление верующих. Акты протеста беспощадно подавлялись. По всей стране шли открытые процессы над «церковниками» и мирянами, начались расстрелы .

13 (26) апреля в Москве начался суд над духовенством и верующими мирянами. Желая всю ответственность за массовые народные протесты и кровавые столкновения, произошедшие в ходе изъятия церковных ценностей, возложить на высшее церковное руководство, 22 апреля (5 мая) власти вызвали на допрос в качестве свидетеля Святейшего Патриарха Тихона. С 23 апреля (6 мая) Патриарх находился под домашним арестом на Троицком подворье уже как обвиняемый, а 6 (19) мая чекисты перевезли его в Донской монастырь, где стали содержать под усиленной охраной .

Дело Патриарха Тихона было передано в Государственное политическое управление (ГПУ). Началось следствие по этому делу. С августа 1922 года велись регулярные допросы Святейшего Патриарха.

Его обвиняли в преступлениях, за которые предусматривалась высшая мера наказания:

«борьба с декретом об отделении церкви от государства, борьба с вскрытием мощей, противодействие изъятию церковных ценностей, систематическая контрреволюционная деятельность». 23 мая 1923 года Патриарх был переведён во внутреннюю тюрьму Лубянки. Партийным руководством страны была дана секретная директива Верховному трибуналу, в соответствии с которой тот должен был вынести Патриарху Тихону смертный приговор .

Но Предстоятель Церкви обладал всемирным авторитетом, и позиция большевиков изменилась: вместо вынесения смертного приговора Святейший Патриарх раскольниками-обновленцами был «лишён сана» .

Более чем годовое пребывание Патриарха Тихона под арестом закончилось 14 (27) июня 1923 года, хотя следствие по делу ещё продолжалось .

Дело было прекращено лишь 8 (21) марта 1924 года. Оказавшись после длительного заключения на свободе, Первосвятитель был встречен с духовным восторгом — народ забросал его коляску цветами .

Последние оставшиеся ему месяцы жизни Патриарх Тихон много служил в московских храмах, часто выезжал за пределы Москвы. Он использовал все силы для сплочения верующих вокруг законной иерархии, законного Синода, который был им сформирован. К сожалению, лишённый всякого управленческого аппарата, Патриарх зачастую не имел связи с епархиальными архиереями, не имел нужной информации. Показательна резолюция, которую он поставил на одном из документов: «Прошу верить, что я не пойду на соглашения и уступки, которые приведут к потере чистоты и крепости Православия». Однако всякий раз, когда Патриарх поступал так, большевики арестовывали и посылали на смерть кого-либо из его ближайших помощников .

ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Жизнь и самого Патриарха постоянно находилась под угрозой .

26 ноября (9 декабря) 1924 года дверь патриаршей квартиры снаружи была открыта ключом и в квартиру вошли двое. Навстречу им вышел любимый келейник Святейшего Патриарха Яков Анисимович Полозов. Тремя выстрелами в упор вошедшими он был убит. Патриарх Тихон, чрезвычайно любивший своего келейника, очень тяжело пережил эту смерть. Он понимал, что пуля предназначалась ему .

Святейший повелел похоронить своего келейника рядом со стеной храма в Донском монастыре и завещал себя похоронить рядом с ним .

Страшное напряжение, постоянная борьба подточили здоровье Патриарха. Предчувствуя опасность, 25 декабря (7 января) 1924 года, в праздник Рождества Христова, он написал завещание, в котором указал имена трёх Местоблюстителей Патриаршего престола на случай своей смерти. Вскоре после этого он был помещён в больницу .

А 8 (21) марта 1925 года закрытое чекистами дело Патриарха вновь было возобновлено. Ему было предъявлено новое обвинение — тайные сношения с церковными зарубежными деятелями. В тот же день Патриарх, находящийся в лечебнице, был допрошен .

Последнюю свою Божественную Литургию он совершил в Неделю пятую Великого Поста, 23 марта (5 апреля), в храме Вознесения Господня у Никитских ворот. В этот день он совершил и последнюю в своей жизни хиротонию. Вручая архиерейский жезл новопоставленному епископу Ефремовскому Сергию (Никольскому), Патриарх сказал: «Архиерейство — великая честь, но с ним связаны и великие страдания. Через страдания же — к небесной славе!»

В день Благовещения, 7 апреля, Святейший Патриарх Тихон собирался служить Литургию в Богоявленском соборе в Елохово, но не смог этого сделать, почувствовав себя плохо. Однако по требованию следователя он был увезён из больницы на какое-то заседание. По возвращении в этот день в 23 часа 45 минут Патриарх тихо отошёл ко Господу .

На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года Святейший Патриарх Тихон был причислен к лику святых .

Протоиерей Борис Пивоваров Рака с мощами святителя Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России, в Донском монастыре. Москва Память святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, празднуется 25 марта (7 апреля) — день блаженной кончины, 26 сентября (9 октября) — день прославления, 18 октября (5 ноября) — избрание на Патриарший престол, и 25 января (7 февраля) — Собор новомучеников и исповедников Российских .

18 ноября 2017 года исполнилось 100 лет со дня избрания на Патриарший престол святителя Тихона. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл после Литургии в Большом соборе Донского монастыря в своём обращении к верующим сказал: «Святитель Тихон, как и его поколение в большинстве своём, погибли в этой борьбе .

Физически погибли, но как же много они сделали! Какой светлый луч в нашей церковной истории — их жизнь, их подвиг! Этот луч имеет такую силу, что он и для нас высвечивает дорогу в будущее. И дай Бог всем нам идти по этому пути, имея то же мужество, ту же мудрость, крепость душевных сил и ясное понимание того, что Церковь борется не с политическими режимами, не с властью, а с мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6, 12). И если это сознание будет отражаться в деяниях нашего духовенства и всего верующего народа, то, верю, сохранится Святая Русь» .

Материал подготовлен учителем истории высшей квалификационной категории Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского, доктором богословия протоиереем Борисом Пивоваровым «ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ,

ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ...»

(страницы биографии Святейшего Патриарха Тихона)

–  –  –

Святейший Патриарх Тихон, в миру Василий Иванович Белавин, родился 19 января 1865 года в погосте1 Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в семье потомственного священника Иоанна Тимофеевича Белавина и его супруги Анны Гавриловны. Младенец был крещён в церкви Воскресения Христова и наречён Василием в честь святителя Василия, архиепископа Каппадокийского, одного из великих отцов Церкви .

Детские годы будущего Патриарха прошли в древнем городе Торопце Псковской губернии, куда в 1869 году был переведён его отец и назначен настоятелем Спасо-Преображенской церкви. Священник Иоанн Белавин преподавал также в Торопецком Духовном Училище, которое окончили все его четверо сыновей. (В Торопце и доныне существуют здания, которые хранят память о детских и юношеских годах Святейшего Патриарха Тихона. Это — Преображенская церковь, здание духовного училища и родительский дом Патриарха, куда он часто приезжал, уже будучи священнослужителем.) В семье Белавиных дети были приучены к труду, помогали родителям по хозяйству, ухаживали за скотиной и всё умели делать своими руками .

По окончании в 1878 году Торопецкого Духовного Училища Василий Белавин поступил в Псковскую Духовную Семинарию, выпускниками которой были его отец и другие родственники. Учившиеся вместе с Василием семинаристы запомнили его необыкновенную одарённость, исключительную память, а прежде всего — добрый нрав и готовность помогать. Позднее его «старые сотоварищи» вспоминали, что у ВасиАрхиерея (такое прозвание он получил в семинарии) была хорошая шуба .

Мальчишки, кто победнее, постоянно просили её напрокат: съездить к родным, пройтись по городу.

Поэтому нередко бывало так: смотрит ктонибудь из скучающих семинаристов в окошко и вдруг, увидев удаляющуюся фигуру в знакомой шубе, спросит в раздумье:

Село с приходской церковью и кладбищем при ней .

С. Ф. Ахмадиева Спасо-Преображенская церковь в г. Торопце Тверской области .

Современное фото — А куда это Вася пошёл гулять?

На что товарищи отвечали довольно равнодушно:

— Никуда он не пошёл… Вон — сидит, уроки учит… — А!.. Так это шуба его «гуляет» .

В 1884 году как лучшего ученика семинарии Василия Белавина послали учиться в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую он успешно окончил в 1888 году со степенью кандидата богословия и правом получения степени магистра без нового устного испытания. По завершении учёбы в академии Василий вернулся в Псков, в свою родную семинарию, куда был назначен преподавателем догматического и нравственного богословия, а также французского языка, которым владел превосходно .

14 декабря 1891 года в семинарской церкви в честь Трёх святителей состоялось пострижение Василия Белавина в монашество. В монашеском постриге он получил имя Тихон — в честь святителя Тихона Задонского, «великого учителя христианской жизни», «светильника православия» .

На следующий день, 15 декабря, в кафедральном соборе Пскова инок

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

Тихон был рукоположен в иеродиакона, а 22 декабря удостоен сана иеромонаха .

Через три месяца после пострижения, в марте 1892 года, определением Святейшего Синода иеромонах Тихон (Белавин) был назначен в город Люблин (ныне город Хелм на территории Польши) инспектором Холмской Духовной Семинарии, а вскоре и её ректором. 24 июня 1892 года Святейшим Синодом иеромонах Тихон был возведён в сан архимандрита .

«За пятилетие ректорской службы архимандрит Тихон поставил учебно-воспитательное дело отлично, — писал впоследствии митрополит Евлогий (Георгиевский), преемник архимандрита Тихона на посту ректора Холмской Духовной Семинарии. — В память открытия святых мощей святителя Феодосия Святитель Тихон Задонский, епископ Черниговского он устроил в семина- Воронежский. Икона рии второй храм во имя этого новоявленного угодника Божия, пожертвовав для него семинарским залом .

В этом новом храме совершалось ежедневное богослужение, причём каждый из шести классов имел свой день, когда он мог нести там клиросное послушание; в праздники туда собирались для богослужения дети семинарской образцовой церковно-приходской школы. Совершало будничное богослужение, также по очереди, семинарское духовенство: ректор, инспектор, духовник и преподаватели, носившие духовный сан... .

Архимандрит Тихон обладал большою житейской мудростью, был человек такта и чувства меры; несмотря на свойственные ему мягкость и добродушие, умел настойчиво проводить полезные мероприятия»2. Например, отец Тихон, как позже вспоминал митрополит Евлогий, в семинарии еженедельно в воскресные дни устраивал литературные вечера, на которых, кроме учащих и учащихся семинарии, бывали представители других учебных заведений Холмска — мужской и женской гимназии, железнодорожного училища, духовного училища, учительской семинарии, женского Мариинского шестиклассного училища с интернатом для дочерей духовенства. Эти вечера посещали также офицеры Московского и Бутырского Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 98 .

С. Ф. Ахмадиева

–  –  –

15, 31). И истинная жизнь епископа есть постоянное умирание от забот, трудов и печалей...»4 .

Надо сказать, что «религиозная и народная жизнь» на этой западной окраине Российской империи, куда был назначен служить Владыка Тихон, была сложной, в «ней скрещивались и переплетались разнородные религиозные течения, воздействия разных культурных наслоений, обусловленные всем историческим прошлым этого края: Русь и православие — как исторический фундамент; Польша и католичество в виде унии — как дальнейшее наслоение»5 .

За неполный год своего архиерейского служения в Холмской епархии епископ Тихон посетил 110 монастырей и сельских приходов и в каждой из церквей совершал богослужение. Он хорошо понимал нужды разноплеменного населения края, умел смягчать противоречия между поляками и русскими, содействовал добровольному переходу униатов в лоно Православной Церкви. К епископу Тихону доброжелательно относились даже католики и иудеи, во множестве жившие в городах епархии .

14 сентября 1898 года Владыка Тихон был назначен епископом Алеутским и Аляскинским. Когда до Холмщины дошла весть о его переводе, то, по словам эконома Холмской семинарии диакона Владимира Очередко, «весь край пришёл в смятение и обильно проливал слёзы разлуки с любимым архипастырем»6. В самый день отъезда народ перекрыл железнодорожное полотно, не желая отпускать своего Владыку. Лишь вмешательство самого святителя, обратившегося к провожающим с сердечным прощальным словом, несколько успокоило народ .

Путь епископа Тихона лежал в далёкую Америку. С собой, в качестве помощника, он взял своего младшего брата Михаила. Епископское служение в Америке святителя Тихона продолжалось почти девять лет — с 1898 по 1907 год .

В конце 1898 года епископ Тихон прибыл в Нью-Йорк. За две недели он пересёк североамериканский континент и наконец добрался до СанФранциско, где находилась епископская кафедра. При вступлении Владыки Тихона в кафедральный храм его предшественник епископ Николай (Зиоров), приветствуя его, вручил ему посох святителя

Иннокентия (Вениаминова), апостола народов Сибири и Америки, и напомнил завет выдающегося миссионера Русской Православной Церкви:

«Только тот, кто избыточествует верою и любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не возмогут противиться сердца слушающих» .

«Миссионерское служение святителя Тихона в Северной Америке» // «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 4. С. 67 .

Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. С. 95–96 .

Цит. по: Вострышев М.И. Патриарх Тихон. М.: Молодая гвардия, 1997. С. 23. (Сер.:

«Жизнь замечательных людей») .

С. Ф. Ахмадиева

–  –  –

Калифорнии на Аляску и с западного побережья Америки на восточное через весь континент. В первое своё миссионерское путешествие по своей обширной епархии на корабле, байдаре9 и пешком за 78 дней прошёл он 7 300 миль (более 11 000 км) .

Его милосердие и любовь к бедной своей пастве не останавливали ни расстояния, ни опасности пути, ни угроза собственному здоровью от эпидемий и болезней, частых в то время у коренных жителей Американского континента .

За восемь лет управления Преосвященным Тихоном Северо-Американской епархией было сделано чрезвычайно много для укрепления Православной Церкви. При святителе Тихоне число православных приходов в Америке выросло с пятнадцати до семидесяти пяти .

Одной их первоочередных задач, на решение которой Владыка поло- Свято-Троицкий собор. Чикаго жил много сил, стала подготовка священнослужителей из числа американских граждан. Для этого он преобразовал имевшуюся миссионерскую школу в Миннеаполисе в духовную семинарию. Ради этой цели также была открыта духовная семинария в г. Кливленде. Епископ Тихон помогал становлению семинарий, вникал в их жизнь, посещал экзамены, которые с его приездом превращались в праздник .

Особую заботу Владыка Тихон проявлял о возведении новых храмов .

Ввиду разбросанности и малочисленности православных общин собственные епархиальные средства были весьма скудными. Поэтому Владыка обращался за помощью в Россию, а также стремился привлечь к храмозданию и жителей Америки. В бытность Владыки Тихона управляющим Алеутской и Северо-Американской епархией в ней были построены десятки новых храмов. Среди них — прекрасный Свято-Троицкий собор в Чикаго, сооружённый на средства, пожертвованные императором Николаем II и состоятельными американцами. Активное участие в строительстве храмов принимало Русское Православное кафолическое общество взаимопомощи, основанное в 1895 году епископом Николаем (Зиоровым) .

Большая лодка, деревянный каркас которой обтянут тюленьей кожей .

С. Ф. Ахмадиева

Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании

«Среди гор и лесов Пенсильвании, в часе езды от Манфилда, где сосредоточены работающие на каменноугольных копях русские эмигранты, летом 1905 года епархиальным управлением была куплена большая ферма с домом в восемь комнат и садом со 180 яблоневыми деревьями и началось строительство храма и келий Свято-Тихоновской обители. Уже год спустя, 17/30 мая 1906 года, епископ Тихон освятил монастырь, ставший оплотом православного иноческого жития в Новом Свете»10. Так на Американском континенте появилась первая монашеская обитель — Свято-Тихоновский монастырь, посвящённый святителю Тихону Задонскому. При монастыре, который насчитывал 8 монахов, была устроена школа-приют для детей, потерявших родителей. И впоследствии святитель Тихон не оставлял его своим попечением. В 1910 году, будучи уже архиепископом Ярославским, он пожертвовал монастырю 10 тысяч рублей из своих личных сбережений. Эта православная монашеская обитель в Саут-Кейнане в штате Пенсильвания известна в Америке и поныне .

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. [Электронный ресурс] М.: Молодая гвардия, 2009 .

(Сер. «Жизнь замечательных людей») URL: https://www.booklot.ru/genre/dokumentalnaya-literatura/biografii-i-memuaryi/book/patriarh-tihon/read/6/ (дата обращения:

14.09.2018)

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

Стремясь объединить свою паству, помочь переселенцам в их трудной эмигрантской жизни Владыка Тихон организовал Братство НьюЙоркской церкви, Кресто-Воздвиженский союз взаимопомощи сестёр милосердия и женский приют на Кадьяке .

В конце 1903 года на Аляске ходатайством Владыки Тихона было создано викариатство с кафедрой в Ситке и назначен викарный епископ с титулом Аляскинский. Им стал наместник Чудова монастыря в Москве архимандрит Иннокентий (Пустынский). Кроме того, была образована Сирийско-Арабская миссия со своим епископом, с кафедрой в Бруклине .

Во епископа Бруклинского 29 февраля 1904 года был рукоположен архимандрит Рафаил (Хававини). Сербы тоже были выделены в особую миссию, равно как и греческие общины .

В этот период усилилась эмиграция из Галиции, Буковины, Венгрии, входивших в то время в Австро-Венгерскую империю, и из других земель Старого света. Большинство переселенцев, многие из которых являлись православными, оседало на Восточном побережье Северной Америки, вдали от Сан-Франциско, где в то время находилась архиерейская кафедра. Поэтому в 1905 году по ходатайству Владыки Тихона епископская кафедра из Сан-Франциско была перенесена в Нью-Йорк. Географическая близость к пастве не только облегчала управление обширной епархией, но и способствовала росту приходов в восточных штатах Северной Америки, вблизи Нью-Йорка, Питтсбурга и Бостона. В мае 1905 года Владыка Тихон был возведён в сан архиепископа Алеутского и СевероАмериканского с кафедрой в НьюЙорке. Кафедральным стал СвятоНиколаевский собор, построенный в 1902 году в Манхэттене стараниями протоиерея Александра Хотовицкого (впоследствии священномученик) и попечением самого Владыки .

Самоотверженное миссионерское служение архиепископа Тихона, его сердечное, милосердное отношение к пастве привлекали под его святительский омофор христиан и из других юрисдикций. Благодаря усилиям святителя несколько тысяч униатов, переселенцев из Карпатской Руси (из 32 общин), перешли в лоно Православной Церкви. Были также случаи обращения в право- Свято-Нкольский собор. Нью-Йорк С. Ф. Ахмадиева

–  –  –

Корчинский И., свящ. Путешествие Его Преосвященства, Преосвященнейшего Тихона, епископа Алеутского и Североамериканского, по епархии // «Американский Православный Вестник». 1901. № 19. С. 404 .

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

вославная церковь. Позднее, в 1909 году, канадские приходы были объединены в отдельное викариатство .

Святитель Тихон стремился в основу епархиальной жизни заложить соборное начало. Обращаясь к своей пастве, он часто говорил о необходимости преодоления этнических и культурных барьеров, которые разобщают православное сообщество в Америке. В одном из своих обращений к прихожанам сербского прихода в Калифорнии 17 июля 1899 года, в частности, он наставлял: «Для получения будущего Царства Небесного нужно будет не сохранение народности своей, а правой веры во Христа .

О сем и помышляйте, братья, тем паче, что сохранение вами веры православной есть вместе с тем и самое лучшее и надёжное средство для сохранения и поддержания вашей народности» .

Владыка Тихон регулярно созывал священнослужителей и других своих помощников на совещания, которые, по его словам, «необходимы не только для совместного обсуждения дел, но и для совместного их решения». И в 1905 году он начал готовить Собор Северо-Американской епархии с участием епископов, священников, а также делегатов от всех православных приходов Американского континента. Однако из-за недостатка средств этот первый Православный Собор был созван только 20–23 февраля 1907 года в городе Манфилде, в храме во имя святого Иоанна Крестителя. Собор стал своеобразным итогом миссионерского служения архиепископа Тихона в Северной Америке. Ещё накануне открытия Собора Владыка получил уведомление Святейшего Синода о переводе его в Россию: 25 января 1907 года он был назначен архиепископом Ярославским и Ростовским .

«Накануне Великого поста, в Прощёное воскресенье 1907 года, в кафедральном Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка Владыка Тихон прощался с православными жителями Америки:

— Ныне расстаюсь с вами. Итак, простите, отцы и братие святого храма сего, близкие мне не только по духу, но и по совместным нашим молитвам, трудам и жительству! Прости и ты, остальная моя паства, разбросанная по обширному лицу земли сея! Простите все вы, в пустынях скитающиеся и в горах и пропастях земных работающие, и на островах сущие в море далече!

Прости и ты, страна сия! Для одних из нас ты являешься отечеством, родиною, для других ты дала приют, работу и достаток, иные на твоей вольной земле получили свободу исповедовать правую веру. Бог говорил в древности чрез пророка: „Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир“ (Иер. 29, 7) .

Так и мы молимся Господу, чтобы Он послал стране сей изобилие плодов земных, благорастворение воздухов, дожди и ветры благовременны и сохранил её от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной брани .

Икона американских святых. Слева вверху Святой Патриарх Тихон

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

Да будут же благословенны страна сия, и град сей, и храм, и на всех вас да почиет благословение Господне благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь»12 .

24 марта в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка святитель Тихон совершил свою последнюю на американской земле Литургию и 26 марта, после молебна, на корабле «Кронпринц Вильгельм» отбыл в Россию .

Пассажирский лайнер, принявший на борт архиепископа Тихона, отплыл к берегам Старого света, но Владыка Тихон навсегда остался в сердцах православных насельников Америки. «Старшие поколения русских православных людей в Америке, — свидетельствовали они позже, — хорошо помнят ту благодатную атмосферу, какую создавал своей жизнью и деятельностью Владыка Тихон. Это была атмосфера согласия, любви и церковного единения, которую ощущали даже инославные»13. Один из бывших преподавателей миссионерской школы, профессор Пётр Зайченко, вспоминал: «Мне живо вспоминаются те светлые минуты, когда епископ Тихон приезжал в Миннеаполис экзаменовать учеников Миссионерской школы; помнится хорошо, как он нас, учителей, ободрял, радовал, поучал миру, братской любви, правде и красоте, и мы чувствовали его доброту и обаятельное его влияние, оставшееся запечатлённым на всю жизнь .

При епископе Тихоне все были объединены общностью положений, интересов, чувств и мыслей; в Миссии господствовало блаженство мира, согласия, дружбы и любви. Не было разрушительных ссор, озлоблений и взаимной ненависти, не было свары, не было разделений, — был один архипастырь и одно стадо. Имя его достойно светлой памяти»14 .

Незримо духовно утешал и укреплял святитель Тихон православных людей, заброшенных на Американский континент бурею октябрьского переворота. С сердечным чувством они вспоминали: «Для эмигрантов, приехавших в США, то, что Патриарх некогда возглавлял американскую кафедру, было реальной связью с Родиной. Там остались церкви, которые он строил, благословлял и освящал. Память о святителе Тихоне была утешением для русских людей в Америке. Они говорили: „Сегодняшний Патриарх оставил нам эти церкви, чтобы мы могли молиться“. Было где молиться и в Нью-Йорке, и во многих других штатах и городах»15 .

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. [Электронный ресурс] М.: Молодая гвардия, 2009 .

(Сер. «Жизнь замечательных людей») URL: https://www.booklot.ru/genre/dokumentalnaya-literatura/biografii-i-memuaryi/book/patriarh-tihon/read/8/ (дата обращения:

14.09.2018) «Миссионерское служение святителя Тихона в Северной Америке» // «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 4. С. 68 .

«Воспоминания о Святейшем Патриархе Тихоне» // «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 4. С. 71 .

Из доклада епископа Женевского и Западноевропейского Михаила (Донскова) «Патриарх Тихон — глазами зарубежья», прочитанного на Богословской конференции Православного Свято-Тихоновского института. Портал «Православие и мир» .

https://www.pravmir.ru/patriarx-tixon-glazami-zarubezhya .

С. Ф. Ахмадиева 6 августа 1924 года, в день памяти святителя Тихона Задонского (именины Патриарха Тихона), к нему в Донской монастырь приехала американская православная делегация. Патриарх отслужил Литургию и молебен святителю Тихону Воронежскому. По окончании службы американцы обратились к Святейшему с сердечным приветствием. А затем, опустившись перед Патриархом на колени, вручили ему от имени всех его почитателей-американцев золотую митру, усыпанную бриллиантами, и облачение16 .

«Роль святителя Тихона в утверждении Православной Церкви в Америке огромна. И она не ограничивается спокойным отеческим руководством и даже воссоединением с Русской Православной Церковью многочисленной новой паствы, составившейся из переселенцев из районов Восточной Европы. При нём впервые в Америке начинают знакомиться и сближаться с православием христиане других конфессий»17. Владыка Тихон стал первым православным архиереем Америки, которому в 1905 году было присвоено звание почётного доктора богословия Висконсинского университета Епископальной церкви США. Проповеди Владыки Тихона печатались не только на русском, но и на английском языках .

За годы миссионерского служения архиепископа Тихона православие распространилось от Аляски и Калифорнии до Техаса и Флориды. В акте о канонизации Патриарха Тихона в Православной Церкви в Америке он прославлен с титулом «Просветитель Северной Америки» .

В Прощёное воскресенье, накануне Великого поста, Владыка Тихон прощался со своей американской паствой, а 11 апреля 1907 года, накануне Вербного воскресенья, он уже прибыл в Ярославль. C вокзала он отправился в Успенский кафедральный собор, где обратился к пастве с такими словами: «Мой приезд совпал со днями, когда Церковь готовится к торжественному входу Иисуса Христа в Иерусалим, где множество народа встретило Его. Среди них были и враги, и друзья Христа, были исцелённые Им и любопытные, желавшие взглянуть на Галилейского Пророка. Множество народа встретило и меня. Не думаю, чтобы здесь были враги у незнакомого для всех собравшихся человека. Сюда стеклись посмотреть на нового Владыку, прибывшего из далёкой Америки. Но не любопытство одно привело сюда вас, а любовь к Церкви, к её служителям. Ещё до приезда я слышал много отрадного о вас, о любви ярославцев к благолепию храмов, о внимании к пастырям, и нынешнее стечение народа отрадно для меня .

Храните эту любовь к вере и Церкви Православной, к посещению храмов!» .

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. [Электронный ресурс] М.: Молодая гвардия, 2009 .

(Сер. «Жизнь замечательных людей») URL: https://www.booklot.ru/genre/dokumentalnaya-literatura/biografii-i-memuaryi/book/patriarh-tihon/read/101/ (дата обращения: 14.09.2018) Воробьёв Владимир, прот. Святитель Тихон / Официальный сайт Великолукской епархии URL: http://luki-eparhia.ru/articles/1073 (дата обращения: 15.09.2018) .

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

Вскоре в «Церковных ведомостях» появилось необычное объявление:

«Ярославский архиепископ Тихон обратился к пастве с предложением: 1) анонимных доносов ему не присылать, ибо таковым не только не будет придаваться значения, но они не будут и читаться им; 2) в прошениях не писать кавалер орденов; 3) при представлениях не делать ему земных поклонов»18 .

В течение семи лет Владыка Тихон возглавлял древнюю ярославскую кафедру и за эти годы успел снискать искреннюю любовь народа. Как и на прежних местах своего епископского служения, он много разъезжал по епархии, посещал даже самые отдалённые, глухие её уголки, куда добирался на лодке, верхом на лошади или пешком. Все полюбили доступного архипастыря, охотно откликавшегося на приглашения служить в многочисленных храмах Ярославля, в его древних монастырях и приходских церквах. Посещая храмы, архиепископ Тихон совершал Божественную Литургию, служил молебны и панихиды, заботился о священнослужителях, вникал во все подробности церковной жизни, изумляя паству своей простотой. Во время своих поездок он мог остановиться у настоятелей бедных сельских церквушек, любил посещать семьи других членов причта, интересовался их повседневной жизнью. Даже замечания он делал добродушно, иногда с шуткой, которая заставляла виновного ещё более стараться исправиться. Ярославцы называли его «ясным солнышком» .

Многие знавшие Владыку Тихона отмечали, что все свои распоряжения и воспитательные мероприятия он проводил с необыкновенным тактом, не допускавшим резкостей в отношении виновных. Его доступность, исключительная доброта и участливость воодушевляли паству. Он оказывал самое трогательное внимание ко всякой просьбе и нужде. Его внимательность ко всем окружавшим была столь велика, что он записывал себе на память даты их именин, чтобы затем аккуратно посылать поздравления. Например, уже в бытность Владыки Тихона Патриархом старый швейцар Петербургской Духовной Академии в день своих именин получил от него поздравительную телеграмму .

22 декабря 1913 года архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон был назначен на Литовскую и Виленскую кафедру. В воскресенье, 19 января, в переполненной народом Крестовой церкви Ярославского Спасского монастыря он отслужил последнюю Литургию. Тёплые слова звучали в прощальных речах, сказанных архипастырю представителями городских властей, именитыми гражданами, священнослужителями. В прощальном адресе членов городского управления Ярославля говорилось: «Никто не уходил от Вас без утешения, ободрения, ласки, благословения; Вашим светлым умом и добрым сердцем Вы легко проникали в самое сложное дело, за разрешением которого к Вам каждый из пасомых шёл прямо, не обинуясь, как к истинному отцу и постоянному душевному доброжелатеЦерковные ведомости». 1907. № 28. С. 1141 .

С. Ф. Ахмадиева

Архиепископ Литовский и Виленский Тихон. Вильно. 1914 г .

лю». Уже в Литве Владыка узнал о том, что Городская дума Ярославля избрала его почётным гражданином города .

24 января 1914 года архиепископ Тихон прибыл в город Вильно (ныне Вильнюс) в Свято-Духов монастырь — центр православной жизни Литовской епархии. Обращаясь к духовенству и мирянам, собравшимся в кафедральном храме, чтобы приветствовать его, Владыка Тихон сказал:

«Я сознаю всю трудность святительского служения в этом разноверном и разноплеменном крае и прошу у вас помощи в моём служении»19 .

Два с половиной года служил святитель Тихон в Литве, где православное население было немногочисленным, хотя существовали православные храмы и монастыри. Основная же часть населения исповедовала католическую веру. Как и везде, на литовской земле архиепископ Тихон быстро завоевал расположение и любовь народа. Уже в первые месяцы он объехал города и сёла своей епархии, повсюду посещал храмы, совершал богослужения. Вскоре Россия вступила в Первую мировую войну, и территория его епархии оказалась в сфере военных действий. Владыка Тихон часто ездил на передовую, оказывал духовную поддержку воинам, благословлять полки на ратный подвиг, посещал лазареты, щедро жертвовал на их содержание, обходил раненых и совершал молебны, принимал деятельное участие в помощи пострадавшим в военных действиях беженцам, совершал панихиды с поминовением погибших. «А я всё езжу, — писал он в это Вострышев М.И. Патриарх Тихон. [Электронный ресурс] М.: Молодая гвардия, 2009 .

(Сер. «Жизнь замечательных людей») URL: https://www.booklot.ru/genre/dokumentalnaya-literatura/biografii-i-memuaryi/book/patriarh-tihon/read/11/. (дата обращения: 14.09.2018)

«ДЛЯ ВСЕХ СДЕЛАЛСЯ ВСЕМ, ЧТОБЫ СПАСТИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ НЕКОТОРЫХ…»

время, — возвратился вчера, а на днях опять поеду в другие места, и военные просят, и на позиции…» .

Летом 1915 года, когда германские войска начали наступление в Литве, нависла угроза над Вильно, и в конце августа город был сдан. Накануне этих событий архиепископ вывез в Москву мощи святых мучеников Виленских — Антония, Иоанна и Евстафия — первых поборников православия в Литве. Из Москвы святитель отправился в Дисну, находящуюся на окраине его епархии и вновь посещал прифронтовые города — Друю, Лужки и другие свободные от неприятеля островки Литовской епархии .

У Владыки Тихона хранилась другая почитаемая православными святыня — чудотворная Жировицкая икона Божией Матери, которую впоследствии он вернул в Жировицкий монастырь .

В 1916 году за труды во славу Церкви и Отечества император Николай II пожаловал архиепископу Тихону бриллиантовый крест для ношения на клобуке. Февральская революция 1917 года застала его в Москве, куда он приехал на заседание Святейшего Синода .

21 июня 1917 года Московский епархиальный съезд духовенства и мирян избрал его своим правящим архиереем с возведением в сан митрополита. Газета «Богословский вестник» так писала об этих выборах:

«Европейски просвещённый архиепископ Тихон на всех местах своего епископского служения проявил себя независимым деятелем высокой честности, твёрдости и энергии и одновременно человеком большого такта, сердечным, отзывчивым и чрезвычайно простым и доступным как в деловых, так и в частных отношениях к людям. Замечательно, что при всей эмоциональности, которую иногда принимало обсуждение кандидатов на избирательном съезде, никто не мог бросить даже и тени чего-либо компрометирующего на личность архиепископа Тихона» .

13 августа 1917 года архиепископ Тихон был возведён на престол митрополитов Московских, великих святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена. «Москва торжественно и радостно встретила своего первого избранника-архипастыря, — вспоминал пять лет спуАрхиепископ Тихон (Белавин) .

стя, в 1922 году, в городе Софии про- Фото 1917 г .

С. Ф. Ахмадиева тоиерей Александр Рождественский. — Он скоро пришёлся по душе москвичам, и светским, и духовным. Для всех у него находился ровный приём и ласковое слово, никому не отказывает он в совете, в помощи, в благословении. Скоро оказалось, что Владыка охотно принимает приглашения служить в приходских церквах, — и вот церковные причты и старосты начинают наперебой приглашать его на служения в церковные праздники, и отказа никому нет. После службы архипастырь охотно заходит и в дома прихожан, к их великой радости. В короткое время своего архиерея знает чуть не вся Москва, знает, уважает и любит»20 .

15 августа 1917 года, в день празднования Успения Пресвятой Богородицы, в Москве начал работу Поместный Собор Православной Российской Церкви. Его председателем был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин) .

–  –  –

Рождественский А., прот. Воспоминания о Святейшем Патриархе Тихоне // «Современники о Патриархе Тихоне»: Сб. в 2-х чч. Т. 1. / Сост. М.Е.Губонин. М.,

2007. С. 134 .

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО

ПАТРИАРХА ТИХОНА

Почитание Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона началось уже сразу после его кончины, наступившей 7 апреля 1925 года .

Свидетельница похорон, на которые пришло «не менее одного миллиона людей», писала, что «это было не только погребение Патриарха Тихона, но и всенародное его прославление»1. Протоиерей Сергий Булгаков, написавший в апрельские дни 1925 года Слово памяти Патриарха, отмечал: «Для тех, кто имеет глаза и уши, наше время полно великих чудес, и из этих знамений и чудес одним из самых поразительных, как великая милость Божия к Русской Церкви в дни гонений и горя, был Патриарх Тихон»2 .

Эти слова являются одним из многочисленных свидетельств того, что уже современниками служение Патриарха Тихона воспринималось как исповедничество, подвиг веры, как высокий образец деятельной любви к Церкви, родному Отечеству, людям .

Официальная канонизация Патриарха Тихона совершила сначала Русская Православная Церковь Заграницей. Это произошло 1 ноября 1981 года на Архиерейском Соборе, проходившем в Нью-Йорке, в Знаменском кафедральном соборе Архиерейского Синода. Патриарх Тихон был прославлен в лике исповедников и включён в Собор святых новомучеников и исповедников Российских .

Восемь лет спустя, в октябре 1989 года, в Москве состоялись торжества, посвящённые 400-летию установления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Главным событием этого празднования стал Архиерейский Собор, проходивший 9–11 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре. Одним из важнейших деяний Собора стало решение о прославлении (канонизации) в лике святителей двух выдающихся деятелей Русской Православной Церкви — Патриарха Иова, первого русского Патриарха, избранного в 1589 году, и Патриарха Тихона, первого Предстоятеля Русской Церкви после восстановления Патриаршества Поместным Собором 1917–1918 годов .

Москвичка. Свет России. Московские воспоминания. 1923–1927 // «Летопись» .

Орган православной культуры: В 2-х кн. / Под ред. игум. Иоанна. Кн. 1. Берлин: Изд .

прихода св. равноап. Владимира в Берлине, 1936. С. 69–70 .

Булгаков С.Н., прот. Страж Дома Господня (Слово профессора протоиерея С.Н.Булгакова, посвящённое памяти Святейшего Патриарха Тихона) // «The Slavonic Review. London». 1925. Т. 4. № 10. Июнь. Цит. по: «Акты Святейшего Патриарха Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг.» / Сост .

М.Е.Губонин. М.: Изд-во ПСТБИ, 1994. С. 387 .

Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

С докладом о канонизации перед участниками Собора выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых. Он сказал, что комиссия по благословению Священного Синода изучила житие, труды и подвиги Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона. Проекты текстов жития, тропаря, кондака, деяния, чинопоследования канонизации двух Первосвятителей Иова и Тихона, одобренные Священным Синодом, были переданы членам Архиерейского Собора .

Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, Патриархов Московских и всея Руси, было принято 9 октября 1989 года.

В этом документе, в частности, говорилось:

«В сей торжественный день, когда вся Полнота Церкви Всероссийской светло празднует 400-летие со дня установления патриаршего в ней управления, проникаясь духовной радостью, мы, члены Освященного Собора архиереев Русской Православной Церкви, исследовав жития, труды, подвиги и церковное служение наших Предстоятелей в сане Патриаршем: смиреннейшего Иова и боголюбивого Тихона, Патриархов Всероссийских, с благоговением и любовию определяем: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых прославляемых всею Русской Православной Церковью:

1. … Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона, взирая на следующие его подвиги:

– чистоту жизни, коею он явил пример следования за Христом и вручения себя воле Божией;

– служение Церкви и ближним, которое простиралось до самопожертвования и выразилось в словах Святейшего: „Пусть погибнет моё имя в истории, только бы Церкви была польза“;

– мужественное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлинную святость и силу христианского духа;

– исповедничество святителя, который противостоял раскольникам, претерпевая от них поругание. С именем Патриарха отождествлялась Русская Церковь, хранящая неповреждённым Святое Православие, и он сохранил единство возглавляемой им Церкви;

– миссионерскую деятельность, где раскрылись апостольские труды и подвиги сего святителя .

2. Телесные останки святителя Иова, покоящиеся в Успенском соборе Московского Кремля, и святителя Тихона — в малом соборе Донского монастыря — считать святыми мощами и воздавать им должное церковное поклонение .

3. Празднование церковной памяти Святейших Патриархов установить в следующие дни по юлианскому календарю:

Патриарх Тихон. Художники К.Мирошник, Н.Мирошник-Кургузова

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

… Святителю Тихону память совершать в сей день его прославления, а также внести в месяцеслов дату его преставления в день Благовещения Пресвятой Богородицы»3 .

Архиерейский Собор обратился с Посланием к боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви, в котором говорилось: «Мы канонизировали наших великих Первосвятителей, дабы пример их святости воодушевил всех нас к подвигу духовного совершенствования: „Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного“ (Мф. 5, 16)»4 .

«Канонизация Патриарха произвела на народ ошеломляющее впечатление», — вспоминал Сергей Алексеевич Беляев, археолог, историк, сотрудник Института всеобщей истории Российской Академии наук, при участии которого позже были обретены святые мощи Патриарха Тихона .

Ведь основу населения Советского Союза, по его словам, тогда составляли люди, которые всю сознательную жизнь прожили в эпоху богоборчества .

Для верующих же людей Патриарх Тихон всегда «был знамением старой России; старой в смысле жития по евангельскому завету — это добро, порядочность, честность, любовь к людям и к своей Отчизне». Поэтому причисление к лику святых Патриарха Тихона для них было «нечто чудесное, неожиданное, как дар Божий» .

Канонизация Патриарха Тихона стала первым шагом к прославлению других новомучеников и исповедников Церкви Русской, пострадавших в годы революционной смуты и большевистского террора. В докладе митрополита Ювеналия участникам Архиерейского Собора также сообщалось, что начата работа по подготовке к канонизации митрополитов Петроградского Вениамина (Казанского), Киевского Владимира (Богоявленского) и Ленинградского Серафима (Чичагова), принявших смерть от рук гонителей православия .

В связи с прославлением Патриархов вставал вопрос и об их честных мощах. Если про святые останки Патриарха Иова было известно, что они покоятся в Успенском соборе Московского Кремля, то о месте пребывания мощей святителя Тихона было известно очень мало — лишь то, что в 1925 году Патриарх был погребён внутри Малого собора Донского монастыря в Москве. Однако имелись свидетельства, что в 1920-х годах могила святителя опустела. Вот что писал об этом в своей книге «Несвятые святые»

архимандрит Тихон (Шевкунов; ныне — митрополит Псковский и Порховский) .

«Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации святителей Иова и Тихона, Патриархов Московских и всея Руси» // «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 1. С. 6 .

«Послание Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви» // Там же. С. 9 .

М. К. Третьякова «Одной из загадок церковной жизни в советские времена была судьба мощей святого Патриарха Тихона, похороненного в 1925 году в Малом соборе московского Донского монастыря.

В 1946 году на панихиде у его гробницы митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) с грустью произнёс:

„Мы молились сейчас только над могилой Святейшего. Тела его здесь нет“ .

Для подобной уверенности были все основания. То, что останки Патриарха Тихона могли быть уничтожены, никого не удивляло: если православные относились к почившему главе Русской Церкви как к святому, то ненависть к нему со стороны большевиков была исключительной даже на фоне остервенелого советского богоборчества. В списке врагов советской власти, опубликованном в одном из номеров газеты „Известия“, Патриарх Тихон значился под номером один .

По слухам, в 1927 году, после закрытия Донского монастыря, власти, опасаясь, что мощи Патриарха станут предметом поклонения, извлекли его гроб из могилы и сожгли в крематории. По другим сведениям, останки Святейшего были тайно вывезены монахами и упокоены на Немецком (Введенском) кладбище в Лефортове. Сторонники третьей версии утверждали: понимая, что власти могут надругаться над останками Патриарха, монахи вскоре после погребения перезахоронили их где-то в некрополе Донского монастыря .

Эти предположения переросли в настоящую убеждённость, когда в 1932 году предводитель поддерживаемых советской властью церковных раскольников-обновленцев „митрополит“ Александр Введенский вдруг появился перед своими почитателями в архиерейских одеждах, в которых москвичи сразу узнали облачения, сшитые специально для Патриарха Тихона на знаменитой фабрике купцов братьев Оловянишниковых. В них же Патриарха Тихона и хоронили. И всё же надежда, что мощи любимого всей Церковью Патриарха однажды будут найдены, оставалась»5 .

18 ноября 1992 года в Малом соборе монастыря случился пожар. Ктото бросил бутылку с зажигательной смесью, и храм сильно обгорел .

Пострадали иконы, монастырская утварь, серебряный крест на мраморном надгробии, выгорела почти вся трапезная часть храма. Как писал впоследствии в своей книге архимандрит Тихон (Шевкунов), «по прошествии времени видно, насколько промыслительно было попущено это злодеяние». Пришлось приступать к новому ремонту, новому — потому что в храме за две недели до этого уже был сделан ремонт, но в ходе него не удалось провести раскопки. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II начались работы по поиску святых мощей .

«Вечером в праздник Сретения Господня мы6 совершили молебен у гробницы святителя Тихона и приступили к раскопкам. Об этом знали немногие:

Святейший Патриарх Алексий II, несколько монахов, два старца — архимандрит Тихон (Шевкунов), архим. «Несвятые святые» и другие рассказы. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. С. 437–438 .

В 1992 году автор книги был иеромонахом Донского монастыря .

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Кирилл из Свято-Троицкой Сергиевой лавры, архимандрит Иоанн из ПсковоПечерского монастыря и те, кого мы попросили нам помочь: Вячеслав Михайлович Клыков со своими подмастерьями и художник Алексей Валерьевич Артемьев. Руководил нами учёный-археолог Сергей Алексеевич Беляев. Он принимал участие в обретении мощей преподобного Амвросия Оптинского, занимался раскопками в Дивееве и на Херсонесе .

Сначала мы сняли надгробие. Его мрамор после пожара стал почти коричневым. Углубившись сантиметров на тридцать, обнаружили массивную мраморную плиту с надписью: „Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России“. Именно таков был в начале двадцатого века титул русских Патриархов .

Находка нас весьма воодушевила. Мы стали копать дальше и на глубине около метра увидели то, что искали, — каменный свод склепа. Взявшись за работу с утроенной энергией, к утру мы аккуратно расчистили всю поверхность свода .

Когда из свода удалось вынуть несколько камней, я просунул зажжённую свечу в образовавшееся отверстие и заглянул внутрь. Склеп был пуст. Свет свечи выхватил лишь пыльные клоки старой паутины .

Когда я объявил об этом своим друзьям, все в изнеможении опустились кто куда и, понурившись, сидели некоторое время молча. Потом один за другим бросились проверять: вдруг я ошибся, может, в обширном склепе остались хотя бы частицы мощей или щепки гроба, обронённые при вскрытии могилы Патриарха? Однако ничего-ничего не было… Оправдывались наши худшие опасения .

Немного придя в себя, мы решили хотя бы задокументировать размеры и состояние склепа. Но когда кто-то стал измерять его длину, прут длиной два метра неожиданно полностью ушёл и вправо, и влево. То же произошло и с восьмиметровым прутом. Мы поспешили обследовать подземное сооружение и вскоре поняли, что обнаружили не склеп, а часть отопительной системы храма — каменных труб, расположенных под полом, по которым проходил горячий воздух от печи. На месте могилы Патриарха калорифер значительно расширили, так что действительно образовывалось подобие склепа. Да и кладка здесь выглядела новой по сравнению с другими частями каменной подземной трубы .

Возможно, это действительно был разорённый склеп. Но, может быть, могила располагалась намного глубже. А то, что мы обнаружили, представляло собой ложный склеп, устроенный, чтобы сбить с толку большевиков и навести их на мысль, что гроб с телом Патриарха уже изъят и где-то перезахоронен .

А тут ещё отец Даниил привёл одного старичка, который утверждал, что ему якобы доподлинно известно: святитель Тихон похоронен пятью метрами восточнее известной его гробницы. Мнения разделились, и наутро мы отправились к Святейшему — испрашивать благословения, как поступать дальше .

Выяснив все подробности, Патриарх благословил продолжать поиски на том же месте .

Наконец уже ближе к ночи перед нами предстал настоящий склеп Патриарха. Сомнений в этом не было. Он являл собой мощное сооружение, покрытое огромной плитой, на наше счастье, оказавшейся не цельной, а М. К. Третьякова

Обретение честных мощей Патриарха Тихона. 1992 г .

состоящей из нескольких массивных каменных секций. Мы подняли одну из этих глыб. Я лёг на живот и опустил свечу внутрь. Помню, меня неожиданно поразил аромат весенней свежести, исходящий из подземной усыпальницы. Все сгрудились вокруг. Передо мной был тонкой, изысканной резьбы дубовый гроб, описание которого я хорошо знал. На нём лежала мраморная табличка. При мерцании свечи я прочёл: „Патриарх Московский и всея России Тихон“ .

Мы не верили своему счастью. Отец Агафодор сразу ушёл звонить Патриарху Алексию. Было уже поздно, около полуночи, но только что закончилось заседание Священного Синода. Минут через двадцать Святейший был в Донском. К его приезду мы подняли остальные плиты над склепом и встречали Патриарха праздничным колокольным звоном. В полночь он звучал как на Пасху .

Трудно передать, какие чувства испытывали мы в ту ночь, стоя у открытой могилы святителя Тихона. Не верилось, что всё закончено и мощи перед нами .

Наверное, такое же чувство было у Патриарха Алексия. Потом он сказал мне:

— Всё-таки следует посмотреть, здесь ли мощи?

Я надел епитрахиль, потому что к мощам можно прикасаться только в священной одежде, и спустился в склеп. Поддев гвозди и приподняв резную крышку гроба, я с замиранием сердца вложил внутрь руку. Пальцы мои ощутили сначала ткань, потом плечо… — Здесь!!! — закричал я что есть силы .

— Всё! Назад, назад! Закрывайте скорей! — услышал я сверху взволнованный голос Патриарха .

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

Это произошло 19 февраля, а спустя три дня в монастырь приехали Святейший Патриарх, члены Синода, духовники Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл и архимандрит Наум. Когда подняли обветшавшую крышку гроба с осыпающейся на глазах резьбой, перед нами предстали нетленные мощи святителя Тихона, покрытые бархатной патриаршей мантией .

Ещё через несколько дней мы омыли святые мощи по древнему чину, облачили их в новые святительские одежды и уложили в специально изготовленную раку. На Патриархе были те самые знаменитые облачения, сделанные на фабрике Оловянишниковых. Мы потом ещё долго ломали головы, каким образом эти же облачения оказались у лжемитрополита Введенского .

Несмотря на то, что в склепе была очень высокая влажность, тело Патриарха Тихона, пролежав в земле шестьдесят семь лет, сохранилось почти полностью. Примечательно, что одна из панагий — наперсных икон, символов архиерейской власти, — покоившаяся на груди святителя Тихона, была сделана из кости мамонта, но полностью превратилась в прах. Остался только серебряный оклад. Нам тогда невольно вспомнилась строка из Псалтири: „Хранит Господь вся кости их“. Хотя сохранились не только кости святого Патриарха, но и большая часть тела. А также великий патриарший параман, чётки, монашеский параман, нательный крестик, драгоценная золотая панагия, подаренная ещё в бытность Патриарха архиепископом Ярославским духовенством и прихожанами этой епархии. Обнаружилась даже ветка вербы (святителя Тихона хоронили на Вербное воскресенье) и флакончик с благоухающим розовым маслом, которое возливали на тело Патриарха перед погребением»7 .

Что касается патриаршего облачения, бывшего на лжемитрополите Александре Введенском, то, как оказалось, на фабрике Оловянишниковых было сделано не одно, а два облачения. Теперь то, которое действительно было на Патриархе Тихоне, выставлено в музее Донского монастыря, как и другие предметы, обнаруженные в гробе Патриарха, в том числе две панагии .

В Донском монастыре Святейший Патриарх служил, здесь он находился под домашним арестом, последние годы своей жизни он управлял отсюда Церковью, сюда к нему приходили люди. И теперь в Большом соборе монастыря каждый день возносятся молитвы перед ракой с честными мощами святителя Тихона, Патриарха Московского .

В ноябре 2017 года исполнилось 100 лет восстановления Патриаршества и интронизации Патриарха Тихона. 29 ноября в Москве начал работу Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, в программу которого были включены юбилейные торжества, посвящённые этой дате. В первый день работы Собора из Донского монастыря для поклонения были принесены святые мощи Патриарха Тихона .

Тихон (Шевкунов), архим. «Несвятые святые»... С. 445–451 .

М. К. Третьякова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл перед ракой со святыми мощами Святителя Тихона, Патриарха Московского. Празднование 100-летия восстановления Патриаршества на Руси. Храм Христа Спасителя. Москва В преддверии этого юбилея, 7 апреля 2017 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святителя Тихона, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебен в Большом соборе Донского монастыря.

По окончании богослужения он обратился к присутствующим с первосвятительским словом, в котором, в частности, сказал:

«Избрание Святейшего Тихона состоялось в самое трудное время нашей отечественной истории, когда рухнула старая Русь, страна погрузилась в бездну гражданского противостояния и к власти пришли люди, поставившие своей целью уничтожение веры в нашем народе. С этой властью невозможно было установить какой-либо компромисс, потому что её целью было именно полное уничтожение веры .

Почему же власти поставили перед собой столь нелепую цель? А потому что, когда уничтожается вера, уничтожается некая точка отсчёта в сознании людей, некий критерий, некое мерило того, что есть хорошо, а что — плохо, тогда мерилом и критерием становится то, что предлагают власть имущие, а это означает потерю людьми подлинной свободы .

В истории неоднократно бывало, что те, кто стремился к абсолютной власти, вместе с тем боролись с Церковью, потому что понимали: пока есть

ПРОСЛАВЛЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

вера христианская в сердцах людей, их тяжело сбить с толку, и, показывая на белое, говорить — это чёрное, а на чёрное — это белое .

Святитель Тихон возглавил Церковь в самое тяжёлое на протяжении всей тысячелетней истории русского православия время. И мы знаем, что неимоверными усилиями ему удалось предотвратить полный разгром нашей Церкви… И сегодня, вспоминая блаженную кончину Святейшего Тихона, мы воздаём Господу благодарность за его первосвятительское служение, за подвиг его жизни, за мудрость, за духовную силу, за чистоту жизни, за правильность его слов, за любовь, которую он питал к людям. И день его памяти, совпавший с днём празднования Благовещения Пресвятой Богородицы, является для всех нас значительным днём, ибо мыслью мы восходим к духовному подвигу Первосвятителя, которого от нас отделяет лишь одно столетие» .

*** Через два года после канонизации Патриарха Тихона, в апреле 1991 года, Святейший Патриарх Алексий II писал: «…и вот уже есть в России храм, освящённый в честь Всероссийского Исповедника и Печальника .

И мы открыто, на примере святителя Тихона и тысяч иных, до и после него прошедших крестным путем по русским дорогам, можем наставлять нашу паству». Храм во имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, был освящён в 1990 году в городе Клин Московской области. Само здание храма, закрытого в 1924 году, в это время ещё только восстанавливалось .

С этого времени по всей стране начали появляться храмы во имя святителя Тихона — от Калининградской области на западе (г. Полесск) до Сахалина на востоке (г. Поронайск). Есть они в Москве, Тольятти, Костроме, Ярославле, Великих Луках, Архангельске, Камне-на-Оби и других российских городах и посёлках. В 2014 году рядом с храмом в Архангельске был установлен первый в России памятник святителю Тихону — бронзовый монумент, изготовленный в Минске при содействии Белорусской академии искусств. Один из самых северных храмов находится в посёлке Чернышевский Мирнинского района Якутии. Открыты Свято-Тихоновские храмы в ближнем и дальнем зарубежье: Казахстане, Беларуси, США. Патриаршее подворье Русской Православной Церкви во имя святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, появилось и в Канаде, в городе Торонто .

За беззаветную преданность Богу, православной вере почитают Патриарха Тихона и на его малой Родине. В селе Клин (ныне Куньинский район Псковской области), где родился святитель, по благословению епископа Великолукского и Невельского Сергия создаётся женский монастырь, который в настоящее время зарегистрирован как монашеская община. В самом городе Великие Луки построен храм во имя святителя М. К. Третьякова Тихона, один из престолов которого освящён в честь святых новомученников и исповедников Церкви Русской. Ежегодно в начале февраля в Великих Луках проходят православные Свято-Тихоновские педагогические чтения. В 2018 году они прошли уже в десятый раз. По традиции, чтения открываются молебном святителю Тихону в Свято-Вознесенском кафедральном соборе города .

Свято-Тихоновская международная православная конференция «Пастырь добрый» каждый год проходит в городе Торопец Тверской области, где будущий Патриарх учился в духовном училище и где проживала его семья. Участниками конференции становятся богословы, историки, культурологи, философы, филологи, краеведы, музейные и архивные работники из России и других стран. В доме, где жили Белавины, открыт музей, посвящённый Патриарху Тихону и его семье. На кладбище, над местом захоронения родителей и братьев святителя установлена часовня .

В 2005 году, в год 140-летия со дня рождения Патриарха Тихона и 80летия его блаженной кончины, в Торопце был открыт Свято-Тихоновский женский монастырь .

В Пскове на здании педагогического института — бывшей духовной семинарии — есть памятная доска, сообщающая о том, что здесь учился, преподавал и принял монашеский постриг святитель Тихон. А в 2014 году в Пскове открылась Свято-Тихоновская классическая православная гимназия, созданная при Спасо-Преображенском Мирожском монастыре .

Имя святителя Тихона, Патриарха Московского, в 1992 году было присвоено Богословскому институту в Москве. Как сказано на сайте Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, «подвиг св. Патриарха Тихона, возглавившего Русскую Церковь в годы страшных гонений и предательства, стал знаменем и примером для вновь созданного богословского образовательного учреждения. В эпоху вражды, разделений и расколов неизмерим был понесённый Церковью ущерб, но и бесчисленный сонм мучеников был явлен в это время. Святитель Тихон в смиренной верности истине мужественно противостоял безбожной власти, сохранял церковное единство, побеждал распри и расколы. В годы возрождения образ святителя Тихона стал символом победы Русской Православной Церкви над небывалым гонением»8 .

Текст подготовлен сотрудницей издательского отдела Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского М. К. Третьяковой «История университета» [Электронный ресурс] / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет: официальный сайт. URL: http://pstgu.ru/history/ (дата обращения: 15.09.2018) .

Приложения

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ

СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

РОССИЯ В ПРОКАЗЕ

Поучение, сказанное Святейшим Патриархом Тихоном при служении Литургии в Николо-Воробьинской церкви в Москве 14 января 1918 года Возлюбленные братие, вы только что выслушали в Евангельском чтении повествование о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил десять прокажённых мужей .

Проказа — ужасная, тяжкая болезнь, часто встречающаяся на Востоке .

Тело больного покрывается язвами и струпьями, кожа лопается и гноится, члены по частям отпадают (Иов. 7, 5), и всё это длится по целым годам!

Страдальцы ждут смерти, и нет её, и обрадовались бы до восторга, если бы нашли гроб (Иов. 3, 21–22). Прокажённого все чуждаются, близкие покидают и знакомые забывают его, гнушаются те, которые раньше любили его (Иов. 19;

13, 19) .

Эти мучительные переживания прокажённых невольно напоминают собою то ужасное состояние, в котором находится ныне наша дорогая Родина, страдалица Россия .

Всё тело её покрыто язвами и струпьями, чахнет она от голода, истекает кровью от междоусобной брани.

И, как у прокажённого, отпадают части её:

Малороссия, Польша, Литва, Финляндия, — и скоро от великой и могучей России останется только одна тень, жалкое имя… Как прокажённый, Родина наша покрылась стыдом и стала посмеянием и ужасом для всех окружающих её (Иер. 48, 39)… И мы сами нередко отмежёвываемся от тех, кого ещё недавно считали своими защитниками и на кого взирали с гордостью и упованием. Так происходит «переоценка ценностей», столь для нас плачевная!

Где же выход из современного печального положения нашего? Всё чаще и чаще раздаются голоса благомыслящих людей, что „только чудо может спасти Россию“. Верно слово и всякого приятия достойно, что силен Бог спасти погибающую Родину нашу. Но достойны ли мы этой милости Божьей — того, чтобы над нами было сотворено чудо? Из Святого Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверствие жителей (Мф. 13, 58) и, с другой стороны, Господь, предуказуя ученикам Своим грядущая бедствия — войны, глады, моры, землетрясения, — изрёк, что избранных ради прекратятся ПРИЛОЖЕНИЯ эти тяжёлые дни (Мф. 24, 22). Есть ли среди нас, братие, хотя бы немногие праведные мужи, ради коих Господь милует народы? То ведает один Бог! А мы, подобно евангельским прокажённым, ставши издалеча, вознесём глас, глаголюще: «Иисусе наставниче, помилуй ны» (Лк. 17, 13). Да не взыщеши дел, оправдающих нас, аще бо праведника спасеши, ничтоже велие; и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно: достойно бо суть милости Твоея, но на нас, грешных, удиви милость Твою и спаси ны, прежде даже до конца не погибнем .

–  –  –

Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага .

И Святая Церковь непрестанно возносит молитвы о мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством единого Небесного Пастыря. И несчастный русский народ, вовлечённый в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу, своему Благодетелю, воззвал народ о помощи, — явились люди, отрекшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир .

Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?

Заключённый ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населённые православным народом, и отдаются на волю чуждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры; мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестаёт быть городом державы Российской; мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, — такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесёт великий урон и горе, а Отечеству — неисчислимые потери .

А между тем у нас продолжается всё та же распря, губящая наше Отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днём. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить главу. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращающиеся из полков воины не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними население часто прибегает к ужасному самосуду .

Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к Небу нестроения? Не принесёт ли он ещё больших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: «Они говорят: „мир, мир!“, а мира нет». Нет мира и нет радости, спутницы мира .

Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения .

По воле Пастыреначальника, Главы Церкви Господа нашего Иисуса Христа, поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли Русской, святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, мы призываемся совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принуждённо подписанный от имени русского народа, не приведёт к братскому сожительству народов. В нём нет залогов успокоения и примирения, в нём посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нём зародыши новых войн и зол для всего человечества .

Может ли примириться русский народ со своим унижением? Может ли он забыть разлучённых от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления Господу Богу за прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны .

К тебе же, обольщённый, несчастный русский народ, сердце моё горит жалостию до смерти. «Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое»

(Плач. 2, 11) при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии ещё больших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем мы вас, православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом .

Братие! Настало время покаяния; наступили святые дни Великого поста .

Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга как на врагов и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы — братья, и у всех нас одна мать — родная Русская земля, и все мы чада одного ПРИЛОЖЕНИЯ Отца Небесного, Которого молим: «Отче наш, остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6; 9, 12) .

Пред лицем страшного, свершающегося над страной нашею суда Божия соберёмся все вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наша братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенныя .

Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе:

спешите с проповедью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению. Убеждайте всех усердно молиться Господу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и да восставит нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердый Господь сжалится над грешной Русской землёй и помилует её ради святых угодников Божиих, наипаче же Заступницы усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдёт на вас благословение Божие. Аминь .

–  –  –

Это пророчество Спасителя обращаем мы к вам, нынешние вершители судеб нашего Отечества, называющие себя «народными» комиссарами. Целый год держите вы в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции, но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды .

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания? Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9–10). Народу, изнурённому кровопролитной войной, вы обещали дать мир «без аннексий и контрибуций» .

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решались обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоёвана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на неё дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото .

Вы отняли у воинов всё, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно ещё храбрых и непобедимых, оставить защиту Родины, бежать с полей сражения. Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание, что «больше сия любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты Отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями .

Отказавшись защищать Родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска .

Против кого вы их ведёте?

Вы разделили весь народ на враждующие между собою страны и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции .

Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертию часто без всякого следствия и суда .

Казнят не только тех, которые перед вами в чём-либо провинились, но и тех, которые даже пред вами заведомо ни в чём не виноваты, а взяты лишь в качестве «заложников»; этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершённые лицами, не только им не единомышленными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждениям. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чём неповинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределённой контрреволюционности .

Бесчеловечная жизнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения — напутствия Святыми Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения .

Не есть ли всё это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей?

Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братскою кровью, прикрываясь различными названиями контрибуций, реквизиций и национализаций, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабёж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот; грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем «буржуев»

ПРИЛОЖЕНИЯ грабили людей состоятельных, потом под именем «кулаков» стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна .

Соблазнив тёмный и невежественный народ возможностью лёгкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нём сознание греха;

но какими бы названиями ни прикрывались злодеяния — убийство, насилие, грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к Небу об отмщении грехами и преступлениями .

Вы обещали свободу .

Великое благо свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой-то свободы вы и не дали; во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода .

Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда и населения целых домов выселяются и имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление. Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто своё мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции. Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровию мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушён; печать, кроме узко-большевистской, задушена совершенно .

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и её служителей, злобные богохульства и кощунства .

Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген (Долганов)) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей, без всякого к тому повода и причины. Вы закрыли доступ в Московский Кремль — это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины — приход, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные просветительные учреждения, разгоняете церковные епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви. Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для православного воспитания духовной пищи .

«И что еще скажу. Недостанет мне времени» (Евр. 11, 32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли Родину нашу. Не буду говорить о распаде

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревнях. Всё это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются слова пророка: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые, опустошение и гибель на стезях их» (Ис. 59, 7) .

Мы знаем, что наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в противлении власти: но чем выше будет подыматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости наших обличений .

Не наше дело судить о земной власти! Всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугою» на благо подчинённых и была страшна не для добрых дел, а для злых (Рим. 13, 3).

Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем мы наше слово увещания:

отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры;

обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк. 11, 50–51), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф. 26, 52) .

Тихон, Патриарх Московский и всея России .

25 октября 1918 года .

— Воззвание Патриарха Тихона к народам мира и к православному человеку по поводу голода в России 9 августа 1921 года Величайшее бедствие поразило Россию. Пажити и нивы целых областей её, бывших ранее житницей страны и уделявших избытки другим народам, сожжены солнцем. Жилища обезлюдели, и селения превратились в кладбища непогребённых мертвецов. Кто ещё в силах, бежит из этого царства ужаса и смерти без оглядки, повсюду покидая родные очаги и землю. Ужасы неисчислимы .

Уже и сейчас страдания голодающих и больных не поддаются описанию, и многие миллионы людей обречены на смерть от голода и мора. Уже и сейчас нет счёта жертвам, унесённым бедствием. Но в ближайшие грядущие годы оно станет для всей страны ещё более тяжким: оставленная без помощи, недавно ещё цветущая и хлебородная земля превратится в бесплодную и безлюдную пустыню, ибо не родит земля непосеянная, и без хлеба не живёт человек .

ПРИЛОЖЕНИЯ

К тебе, Православная Русь, первое слово моё:

Во имя и ради Христа зовёт тебя устами моими Святая Церковь на подвиг братской самоотверженной любви. Спеши на помощь бедствующим с руками, исполненными даров милосердия, с сердцем, полным любви и желания спасти гибнущего брата .

Пастыри стада Христова! Молитвою у престола Божия, у родных святынь, исторгайте прощение Неба согрешившей земле. Зовите народ к покаянию: да омоется покаянными обетами и Святыми Тайнами, да обновится верующая Русь, исходя на святой подвиг и его совершая, — да возвысится он в подвиг молитвенный, жертвенный подвиг. Да звучат вдохновенно и неумолчно окрылённые верою в благодатную помощь свыше призывы ваши к святому делу спасения погибающих .

Паства родная моя! В годину великого посещения Божия благословляю тебя:

воплоти и воскреси в нынешнем подвиге твоём святые, незабвенные деяния благочестивых предков твоих, в годины тягчайших бед собиравших своею беззаветною верой и самоотверженной любовью во имя Христово духовную русскую мощь и ею оживотворявших умиравшую Русскую землю и жизнь. Неси и ныне спасение ей — и отойдёт смерть от жертвы своей .

К тебе, человек, к вам, народы вселенной, простираю я голос свой:

Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода. Не до слуха вашего только, но до глубины сердца вашего пусть донесёт голос мой болезненный стон обречённых на голодную смерть миллионов людей и возложит его и на вашу совесть, на совесть всего человечества. На помощь немедля! На широкую, щедрую, нераздельную помощь!

К Тебе, Господи, воссылает истерзанная земля наша вопль свой: пощади и прости, к Тебе, Всеблагий, простирает согрешивший народ Твой руки свои и мольбу: прости и помилуй .

Во имя Христово исходим на делание своё: Господи, благослови .

Тихон, Патриарх Московский и всея России .

9 августа 1921 года .

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ,

сказанное епископом Алеутским и Северо-Американским Тихоном в кафедральном соборе Сан-Франциско 23 февраля 1903 года …Православия день празднующе, православные люди должны сами свято беречь веру православную, твёрдо стоять в ней. Она для нас — дорогое сокровище: в ней мы рождены и воспитаны; с нею связаны не только все важные

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

события нашей жизни, но она спешит подать нам благословение и помощь на всякую потребу и на всякое дело благое, как бы ни казалось оно малозначительным; она доставляет нам и крепость, и отраду, и утешение, и очищение, и спасение. Православная вера дорога для нас и потому, что сия вера — отеческая: за неё терпели болезни и труды святые апостолы, страдали мученики и исповедники, проливали слёзы и поты преподобные и подвижники, боролись пастыри и учители, отстаивали предки наши, которые и нам завещали хранить её паче зеницы ока .

А что же — мы, мы — потомки их, соблюдаем ли веру православную, держимся ли благовестия её? Некогда пророк Илия, великий ревнитель славы Божией, сетовал на то, что все сыны Израилевы оставили Завет Господень, уклонились от него к богам языческим. Однако Господь открыл Своему пророку, что ещё целых семь тысяч среди израильтян не преклоняли колен перед Ваалом (3 Цар. 19). Без сомнения, и теперь есть истинные последователи Христовы. Даже и нам приходилось встречать сынов Церкви, послушных и покорных велениям её, почитающих пастырей духовных, любящих храм Божий и благолепие его, усердно посещающих богослужения, стремящихся проводить жизнь добрую, сознающих свои немощи человеческие и искренно раскаивающихся в прегрешениях своих. Однако много ли таких среди нас? Не больше ли тех, у которых терние суеты и страстей творит евангельское благовестие малоплодно, в неких же и бесплодно, и кои по умножению беззаконий противятся евангельской истине, отступают от достояния Господня… Своё отступление они начинают с вещей, по их мнению, малозначительных .

Они почитают «стариною», «не принятым среди образованных людей» помолиться перед обедом и после, даже утром и вечером, носить на себе крест, иметь в доме иконы, соблюдать праздники церковные и посты. На этом не останавливаются, а идут и дальше: редко, а то и совсем не посещают храма Божия, так как в воскресенье нужно отдохнуть от работы. В оправдание приводят наивное суждение о том, что «здесь не старый край, а Америка, и потому нельзя соблюдать всего, что требует Церковь». Как будто слово Христово пригодно только для старого края, а не для всего света… Если уж не храните веры православной и заповедей Божиих, то по крайней мере не уклоняйте сердца своего в словеса лукавствия придумывать извинения во своих грехах… Свято сохраняя православную веру, любя её от всего сердца и дорожа ею, православные люди должны заботиться о распространении её среди иноверцев. Христос Спаситель сказал, что, зажегши свечу, не ставят её под спудом, но на свечнике, чтобы всем светила (Мф. 5, 15). Не для того возжжён и свет православной веры, чтобы светить малому кружку людей. Нет, Православная Церковь кафолична: она памятует заповедь Своего Основателя: идите в мир весь, «проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15), «научите вся языки»

(Мф. 28, 19). Своим духовным достоянием, истиною, светом, радостью мы должны поделиться с другими, лишёнными этих благ, но нередко ищущими, алчущими их. Некогда апостолу Павлу было видение: предстал муж македонянин, прося его и говоря: «Приди в Македонию и помоги нам», после чего апоПРИЛОЖЕНИЯ стол тотчас отправился туда с проповедью о Христе (см. Деян. 16, 9–10) .

Подобный глас слышится и у нас. Мы живем окружённые инославными; среди моря иноверия наша Церковь есть небольшой спасительный остров, к которому и устремляются иные из плавающих по морю житейскому… Но кто должен заботиться о распространении православной веры, об умножении чад Православной Церкви? Пастыри и миссионеры, скажете вы .

Да, конечно, они; но только ли они одни? Церковь Христову апостол Павел мудро сравнивает с телом, а в жизни тела принимает участие всякий член. Так должно быть и в церковной жизни: при посредстве взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена великое Тело церковное получает приращение для созидания себя (Еф. 4, 16). В первые времена за веру Христову были мучимы не одни только пастыри, а и миряне — мужчины, женщины, даже дети, с ересями боролись и мирские люди. Так и распространение веры Христовой должно быть делом родным, близким и дорогим для каждого христианина: в нём всякий член Церкви должен принимать живое и сердечное участие… Конечно, не у всякого из нас найдётся возможность и способность к личному подвигу благовестничества… Мы своё сочувствие делу благовестия можем выражать молитвой ко Господу о том, чтобы Он принял сие дело под Свой всемогущий покров, дал проповедникам силы достойно проходить служение их, помог им преодолеть трудности и опасности, с сим делом связанные, не попустил их впасть в уныние и ослабеть в святой ревности; чтобы отверз сердца неверующих к слышанию и принятию благовестия Христова, огласил их словом истины, открыл им Евангелие правды, соединил их в Святой Своей Соборной и Апостольской Церкви; чтобы Церковь Свою утвердил, умножил, умирил и непреобориму во веки сохранил. О сем мы молимся, но больше устами своими, а сердцем редко когда. Разве не приходится слышать: «К чему эти ектеньи об оглашенных? Ведь теперь нет таких, кроме глухих углов Азии да Америки;

пусть там и молятся, где они есть, а у нас только затягивается из-за этого и без того не короткая служба». Оле, неразумия нашего! Оле, беспечности и нерадения!. .

Православия день празднующе, православные люди, возлюбите веру православную не словом или языком, но делом и истиною .

— Беседа архиепископа Алеутского и Северо-Американского Тихона в храме города Манфилда 18 февраля 1907 года Вы слышали, братья, слова святого апостола Павла, читанные днесь на Литургии: Вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не аз обладан буду от чего (1 Кор. 6, 12). Всё позволительно христианину, но не всё

ПОСЛАНИЯ, ВОЗЗВАНИЯ, ПРОПОВЕДИ, БЕСЕДЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

полезно; всё позволительно, но и позволенным он должен пользоваться так, чтобы оно не возобладало им, не сделало его покорным рабом своим .

Сегодняшнее евангельское чтение и показывает на примере блудного сына, к каким печальным последствиям приводит человека неправильное пользование дозволенным и неумелое употребление свободы… Чистые радости и невинные удовольствия вполне позволены христианину, ими скрашивается горечь житейская. Но если кто в них полагает весь смысл жизни, делает их целью своею, живёт только для того, чтобы есть, пить и веселиться, во все дни предаётся им, тогда такой — раб своих страстей и погибший человек, его ожидает та же печальная участь, что и блудного сына .

И вот Святая Церковь и Христовой притчей о блудном сыне, и словами святого апостола Павла желает предостеречь нас и научить правильному пользованию удовольствиями и правильному употреблению свободы. К свободе призваны вы, братия, но да не будет у вас места своеволию и произволу. Помните, что свобода ваша не должна быть поводом к угождению себе, но любовью служите друг другу (Гал. 5, 13) .

ОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

Рождественский А. П., протоиерей1

–  –  –

Каждую минуту [мы] опасались за жизнь Патриарха. Большевики наложили уже руку на членов Собора, выселяли их то из одного помещения, то из другого, некоторых арестовали, ходили тревожные слухи о замыслах и против Патриарха. Однажды поздно ночью явилась к Патриарху целая депутация из членов Собора во главе с видными архиереями, извещавшая его, со слов верных людей, о решении большевиков взять его под арест и настойчиво советовавшая немедленно уехать из Москвы даже за границу, — всё было готово для этого. Патриарх, уже лёгший было спать, вышел к депутации, спокойный, улыбающийся, внимательно выслушал всё, что ему сообщили, и решительно заявил, что никуда не поедет: «Бегство Патриарха, — Александр Петрович говорил он, — было бы слишком на руку враРождественский, протоиерей гам Церкви, они использовали бы это в своих видах. Пусть делают всё, что угодно». Депутаты остались даже ночевать на подворье и много дивились спокойствию Патриарха. Слава Богу, тревога оказалась напрасною. Но за Патриарха тревожилась вся Москва .

Приходские общины Москвы организовали охрану Патриарха: каждую ночь, бывало, на подворье ночевали по очереди члены церковных советов, и Патриарх непременно приходил к ним побеседовать. Неизвестно, что могла бы сделать эта охрана, если бы большевики действительно вздумали арестовать Патриарха: защищать его силой она, конечно, не могла, собрать народ на защиту — тоже, так как большевики предусмотрительно запретили звонить в набат под страхом немедленного расстрела и даже ставили своих часовых на колокольнях. Но в дежурстве близ Патриарха Протоиерей Александр Рождественский (1865–1930) — богослов, профессор СанктПетербургской Духовной Академии, в эмиграции — профессор богословского факультета Софийского университета. В 1922 году в Софии изданы его воспоминания о Святейшем Патриархе Тихоне .

ОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

церковные люди находили для себя нравственную отраду, и Патриарх этому не препятствовал .

Безбоязненно выезжал Патриарх и в московские церкви, и вне Москвы, куда его приглашали. Выезжал он либо в карете, пока было можно, либо в открытом экипаже, а перед ним обычно ехал иподиакон в стихаре с высоким крестом в руках. Народ благоговейно останавливался и снимал шапки, и я не помню случая, чтобы кто-нибудь сказал оскорбительное слово. Когда Патриарх ездил в Богородск, промышленный город Московской губернии, а позже в Ярославль и в Петроград, то многие опасались, как бы не устроили скандал солдаты или рабочие, но все страхи оказались напрасными. В Богородске рабочие встретили Патриарха, как прежде встречали царя, устроили для его встречи красиво убранный павильон, переполняли все улицы во время его проезда. В Ярославле — это было уже после его разгрома — сами комиссары вынуждены были принять участие во встрече, обедали с Патриархом, снимались с ним. О поездках Патриарха в Петроград хорошо известно: это был целый триумф. Московские комиссары хотели предоставить для Патриарха лишь одно купе в вагоне, но железнодорожные рабочие настояли, чтобы ему был дан особый вагон, и в пути встречали его на остановках. Религиозное чувство сказалось в русском человеке, он сердцем почуял в Патриархе «своего», любящего, преданного ему всей душой .

В церковном служении Патриарх Тихон соблюдает ту же простоту, какою он отличается в частной жизни: нет у него излишней аффектации, театральности, часто надоедливых, но нет и грубости по отношению к служащим, тех громких окриков и суетливости, какими иногда сопровождается архиерейская служба. Если нужно сделать какое-либо распоряжение, оно делается тихо и вежливо, а замечания делаются исключительно после службы и всегда в самом мягком тоне.

Да их и не приходится делать:

служащие проникаются тихим молитвенным настроением Патриарха, и каждый старается сделать своё дело как можно лучше. Помню, с какой любовью и благоговением служил с Патриархом знаменитый московский архидиакон Розов, — говорят, будто трагически уже кончивший свою жизнь. Торжественное служение Патриарха со множеством архиереев и клириков, многолюдные крестные ходы всегда совершались чинно, в полном порядке, с религиозным подъёмом .

Жил Патриарх в прежнем помещении московских архиереев, в Троицком подворье Сергиевской лавры, «у Троицы на Самотеке». Это — скромный, хотя и просторный дом, без претензий, куда проще, чем многие другие архиерейские дома в России (например, в Курске, в Ставрополе) .

К дому непосредственно примыкает Крестовая церковь, где монахи Сергиевской лавры ежедневно совершали положенное по уставу богослужение. Рядом с алтарём помещается небольшая моленная, уставленная иконами; в ней Патриарх и молится во время богослужения, когда не служит сам. Но служить он любит и часто служит в своей Крестовой церкви .

ПРИЛОЖЕНИЯ Дом окружён небольшим садиком, где Патриарх любит гулять, как только позволяют дела. Здесь часто к нему присоединяются и гости, и близко знакомые посетители, с которыми льётся приятная, задушевная беседа, иногда до позднего часа. Садик уютный, плотно отделённый от соседних дворов, но детишки-соседи взбираются иногда на высокий забор, и тогда Патриарх ласково оделяет их яблоками, конфетами. Тут же и небольшой фруктовый садик, и огород, и цветник, и даже баня, но всё это было уже запущено за время революции .

Конечно, и стол Патриарха был очень скромный: чёрный хлеб подавался порциями, часто с соломой, картофель без масла. Но и прежде Преосвященный Тихон был совсем невзыскателен к столу, любил больше простую пищу, особенно русские щи (конечно, не мясные) да кашу .

Уезжая к семье на юг, я простился с Патриархом 2 декабря 1918 года .

Тогда он жил в своём подворье уже под домашним арестом; в нижнем этаже помещалась стража из трёх красноармейцев, которые вечером поднимались и наверх, чтобы проверить наличие своего поднадзорного .

Патриарх не мог уже никуда выезжать из подворья и служил лишь в своей Крестовой церкви. Говорят, потом ему разрешили выезжать, — при мне этого не было. Гулять по своему садику он мог и принимал у себя посетителей беспрепятственно. Переносил он свой арест благодушно и нисколько не боялся за будущее. Больше всего беспокоила его судьба Церкви и России, но и в этом отношении он сохранял полную уверенность, что ниспосланное Господом испытание кончится вполне благополучно, к новой славе и Церкви, и Родины. Тогда казалось, что это случится скоро, и что скоро мне суждено будет вновь увидеть Святейшего Патриарха и родные места. Но вот минуло три года, и никто не может сказать, когда кончатся наши испытания. Годы идут, приближаясь к закату, — суждено ли нам увидеть Родину, суждено ли принять благословение у святителя — Патриарха Тихона?. .

Может быть, начались для него «последние испытания». Может быть, он уже является «исповедником», как были исповедниками древние христиане, бесстрашно заявлявшие перед языческим судом о своей вере во Христа. Может быть, скоро он станет и «мучеником», когда примет венец страданий и смерти от руки безбожных правителей. Будем молиться. Будем ждать и надеяться на милость Божию .

«Утверди, Господи, Церковь!»

ОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

Трубецкой Г. Н., князь1

ПАМЯТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

В смутные переходные эпохи истории бывают личности, в которых, как в фокусе, преломляется смысл совершающихся событий. На их долю выпадает воплотить страдания и чаяния народа, явиться выразителями народной души, живой связью между старым уходящим миром и новым нарождающимся .

Таким человеком суждено было стать новопреставленному Святейшему Патриарху Тихону .

Вопрос о восстановлении Патриаршества обсуждался Московским Собором осенью 1917 года, в самый разгар революции. Были горячие поборники и противники восстановления Патриаршества среди иерархов, священников и мирян, но я не помню, чтобы хоть один противник нашёлся среди членов Князь Григорий Николаевич Собора из крестьян. И бесхитростные искренТрубецкой ние слова одного из них выразили настроение многих: «У нас нет больше царя. Нет отца, которого мы могли бы любить .

Синод любить невозможно. А потому нам нужен Патриарх. С этим меня и послали». — «Времена изменчивы, — говорил другой оратор. — Кто поручится, что мы не вступаем в период тяжёлых испытаний для Церкви, что ей не понадобится вскоре твёрдый предстатель, чувствующий особую личную ответственность за внешние сношения, как первоиерарх, обязанный стоять на страже церковного достояния, чести, достоинства и прав Церкви»... «В минуты распада и уныния, когда кажется, что вся Россия превращается в груду обломков и не за что зацепиться, наша задача — связать лучшие неумирающие заветы нашей истории с тем основанием, которое мы закладываем для будущего. Пусть Церковь сама за себя стоит и борется. Вместо скипетра и короны крест и хоругвь да охранят наше святое святых. И пусть хоругвеносцем наших религиозных заветов будет Русский Патриарх — как символ того, что с падением царской власти не пала Святая Русь и что не отказалась она от того, что ей всего дороже в её прошлом и бесконечно ценнее преходящего внешнего обаяния физической силы» .

Трубецкой Григорий Николаевич (1873–1930) — русский общественный и политический деятель, публицист, участник Поместного Собора 1917–1918 годов. С 1920 года в эмиграции. Статья «Памяти Святейшего Патриарха Тихона» была опубликована в первом номере журнала «Путь» (1925), издававшегося в Париже .

ПРИЛОЖЕНИЯ В этих отзывах членов Собора заключаются, мне кажется, главные основания решения, к которому склонился Собор в подавляющем большинстве своих членов. И когда постановление состоялось, то соборное сознание примирило недавних противников со сторонниками Патриаршества. Как и подобало Собору, разномыслия разрешились в духе единения и любви. Затаили в себе протест только немногие «волки в овечьей шкуре», которым удалось проникнуть в Собор и которые потом были первыми приспешниками «живой церкви» .

Нелегко было удовлетворить ожидания, которые связывались с личностью будущего избранника. На это указывал во время прений один весьма уважаемый учёный протоиерей, впоследствии принявший монашество и рукоположенный Патриархом в епископы. Он с особой силой подчёркивал трудность, почти невозможность найти лицо на высоте положения .

Избрание Патриарха состоялось под грохот пушек и пулемётов большевистского переворота .

Никогда не забуду той минуты, когда старец, схимонах отец Алексий вынул из ковчега, стоявшего всю ночь перед тем у иконы Владимирской Божьей Матери, билет с именем митрополита Московского Тихона .

«Божий избранник», — пронеслось тогда в храме. И народ с самого начала именно так отнёсся к святителю, увидев в нём отца, которого можно и должно было любить .

Теперь, когда Патриарх Тихон только что окончил своё земное поприще, не время ещё произносить суждения о той исторической роли, которая выпала на его долю. Но в самой силе нашей скорби, в чувстве нашего сиротства, в трудности освоиться с постигшей нас утратой сказывается, какую огромную роль играл Патриарх в жизни Православной Церкви .

Патриарх был живым символом духовного единства православной России и неумирающей преемственности Святой Руси. Для нас, беженцев, он был вдвойне дорог как сам по себе, так и по тому, что его имя объединяло нас в любви и молитве со всем православным русским народом .

Каждый, кто имел счастье приблизиться к Патриарху, должен поделиться своими воспоминаниями и впечатлениями, из которых может воссоздаться живой образ почившего. Слова «вечная память» — суть не только молитва, но и обещание, которое мы даём в Церкви тем, кто от нас уходит. Такая «память» есть не только воспоминание, но и претворение в жизнь заветов и смысла завершённого земного подвига умершего .

У тех, кто знали Патриарха, конечно, навсегда запечатлелся благостный, смиренный и необыкновенно русский народный облик святителя .

Ему органически чужда была всякая искусственность. Он был чуток в своей простоте к каждому неискреннему и напыщенному слову и при всей исключительной мягкости и доброте обладал безобидным чувством юмора. Иногда одним добродушным словом он обнаруживал, что насквозь видит характер и скрытые пружины людей, с которыми ему приходилось иметь дело. Какая-то незлобивость и младенческая чистота души в соедиОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ нении с благостностью составляли особое обаяние его личности. Когда я думаю о Патриархе, я вспоминаю два выражения его лица: одно — какой-то жертвенной обречённости, которое соединялось у него с пониманием своего служения как крестного подвига; другое — доброй и кроткой улыбки .

Летом 1918 года, покидая Москву, в которую мне уже не суждено было вернуться, я пошёл к Патриарху проститься. Он жил тогда ещё на Троицком подворье. Меня провели в старый запущенный сад. Патриарх в простом подряснике и скромной скуфейке имел вид простого монаха. Это были короткие минуты его отдыха, и он, видимо, наслаждался солнечным днём и играл с котом «цыганом», который сопровождал его в прогулке .

Мне совестно и жаль было нарушать его отдых .

Я ехал на юг, в Добровольческую армию, рассчитывал увидеть всех, с кем связывалась надежда на освобождение России. Я просил разрешения Святейшего Патриарха передать от его имени (разумеется, в полной тайне) благословение одному из таких лиц, но Патриарх в самой деликатной и в то же время твёрдой форме сказал мне, что не считает возможным это сделать, ибо, оставаясь в России, он хочет не только наружно, но и по существу избегнуть упрека в каком-либо вмешательстве Церкви в политику .

Эту черту надо помнить, чтобы понимать некоторые руководящие начала, которым Патриарх никогда не изменял. Он, конечно, не питал иллюзии относительно советской власти. С самого начала ему ясно было, что это власть безбожная и антихристова. Когда некоторые горячие головы предлагали однажды во время Собора проект Пастырского послания, содержавший в себе резкую характеристику большевиков, то он, с своей, не оставлявшей ни минуты сомнения смиренной простотой, сказал: «Я не за себя боюсь. Поверьте, я готов и рад буду потерпеть, когда нужно. Но я отвечаю за других, и поэтому не нужно никаких вызовов» .

Вот эта забота о других, о Церкви заставляла его напрягать всё своё терпение и других побуждать к тому, чтобы во имя главной и единственной цели — спасения Русской Православной Церкви, соблюдения её в незапятнанной чистоте от всяких духовных соблазнов — поступиться всем внешним, всё перетерпеть, жертвовать ореолом собственной личности, словом, всё и самого себя отдать в жертву Церкви .

Вот другая основная черта деятельности Патриарха, которую мы должны иметь в виду, чтобы уразуметь смысл его крестного подвига. Ибо поистине он был мучеником за все 7,5 лет своего служения. Его любящее сердце разрывалось за каждого иерарха, за каждого священника, которого постигало гонение. Ещё сильнее он болел душой из-за волн соблазна, которые захлёстывали Церковь и которым подпадали слабые. Он напрягал все силы своего кроткого и миролюбивого духа, чтобы удержать Церковь от раскола, удовлетворить, по возможности, самолюбие уступчи

<

ПРИЛОЖЕНИЯ

востью, которая имела, однако, своими пределами непреложные основания канонов .

Всё это не помогло в столкновении с врагами Церкви, иудами, вроде Красницкого и его присных. В борьбе против изъятия церковных ценностей, сопровождавшегося кощунством, Патриарх принял на себя всю ответственность, чтобы защитить других, и в результате был заточён в тюрьму .

Всем памятен этот тяжёлый и в то же время славный период жизни Русской Церкви, с казнью исповедника Церкви священномученика митрополита Вениамина. В то же время «живая» или иначе лживая, как её назвал Патриарх, церковь торжествовала свою победу. Ряд епископов и священников не устояли перед соблазном и опасностью и перешли в её ряды, а упорствующие заточались в тюрьмы и ссылались на медленную смерть. Наконец самозванный собор живоцерковников заочно осудил Патриарха и «лишил» его сана .

Пребывание Патриарха в заключении было бы, вероятно, для него лично отдыхом, несмотря на тяжёлые материальные условия, в которые он был поставлен, но Святейший Тихон продолжал болеть душой за Церковь, за паству без пастыря .

И когда ему представили возможность вернуться к этой, невольно покинутой им пастве и бороться с соблазном «живой церкви», он не поколебался заплатить за это ценой признания советской власти. Это было тем менее трудно для него, что с самого начала, как мы видели, Патриарх держался начала невмешательства Церкви в политику. Он был служителем царства не от мира сего .

Форма, в которую облечено было признание советской власти, была навязана Патриарху его врагами, воображавшими себе, что путём внешнего унижения им удастся покончить с обаянием его в народных массах .

И как же они ошиблись в своих расчётах! Тем, кто не понимал его поступка и соблазнялись им, Святейший Тихон говорил: «Пусть погибнет моё имя в истории, только бы Церкви была польза»... Англиканскому епископу Бюри, который также просил объяснений, Патриарх напомнил слова апостола Павла: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас»

(Флп. 1, 23–24). Он добавил, что лично с радостью принял бы мученическую смерть, но судьба остающейся Православной Церкви лежит на его ответственности .

Простому народу не пришлось ничего объяснять. Он ни на минуту не соблазнился, не усомнился в Патриархе. Освобождение Святейшего Тихона из заключения было его апофеозом. Народ верно понял жертву, принесённую его отцом ради него, и устилал путь его цветами. Настроение, охватившее церковные низы, было таким сильным и единодушным, что оно подчинило себе малодушных и колеблющихся. Сколько иерархов и священников, перешедших в ряды «живой церкви», принесли всенародОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ ное покаяние и были приняты обратно в Православную Церковь благостным Патриархом! Соблазн «живой церкви» стал рассеиваться, как предрассветный туман при восхождении солнца.. .

Большевиков не образумил неудачный опыт в стремлении опорочить облик Патриарха. Он не помешал им повторить ту же попытку с негодными средствами после кончины Святейшего Тихона .

После величественных похорон, на которых присутствовало несколько сот тысяч народа, явившихся отдать дань благоговейного поклонения праху почившего святителя, через семь дней после его кончины, в «Известиях» появилось так называемое «завещание» Патриарха, подписанное им будто бы в день кончины. Здесь не стоит разбирать вопрос о подлинности этого документа. Его подложность достаточно убедительно была раскрыта в повседневной печати. Не говоря о том, что самый стиль обличает нецерковное происхождение документа, содержание его явно противоречит всей линии поведения Патриарха по отношению к советской власти. Ибо не мог он, принимавший на себя всецело ответственность за подвластных ему иерархов и священников, чтобы избавить их от кары, — не мог он грозить тем же иерархам карами за «нелойяльность» по отношению к советской власти, этим самым как будто покрывая своим авторитетом тех, кто замучили и убили 30 епископов и сонм священников и заточили в тюрьмы и ссылки ещё 80 епископов и множество клириков и мирян .

Мы уже знаем, что новая очередная клевета встретила так же мало доверия в народе, как и первая.

В одном обращении, которое распространяется в советской России, говорится по поводу «завещания» Патриарха:

«Враги Патриарха боятся его даже после его смерти. Они хотят очернить его память, но это им не удастся так же, как не удалось им поругание святых мощей и святых икон. Когда кощунственные руки начали сдирать ризы с икон и богохульники хотели надругаться над храмами Божьими, то началось небывалое чудесное обновление куполов и икон. Также будет и с памятью о почившем нашем святителе. От клеветы и надругательства лик его не потемнеет, а ярче засветится в сердцах православных русских людей» .

Я закончу с чего начал. Трагизм судьбы Патриарха Тихона и его значение связаны с тем обстоятельством, что он стоял на рубеже двух эпох и был Первосвятителем Русской Церкви в самое смутное и тяжёлое время нашей истории .

Среди иностранцев, недостаточно знакомых с нашим прошлым и характером русского народа, высказывается порою сомнение, не является ли православие пережитком старого? Как иначе объяснить, что народ попустил надругательства над Церковью и святынями? … Думающие так забывают прежде всего историю христианской Церкви до Константина Великого. Разве гонения язычников вызывали внешнее сопротивление со стороны христиан? Разве исповедники, которые шли на мучения, призывали своих единоверцев оказывать сопротивление власти?

ПРИЛОЖЕНИЯ Не тем же ли духом проникнуты и современные мученики и исповедники Православной Церкви в России, безропотно и радостно принимающие свой крест? Указывают ли эти факты на равнодушие народа к вере или наоборот на необычайную духовную силу и стойкость верующих? … С другой стороны, не является ли судьба Патриарха Тихона и отношение к нему народа самым наглядным доказательством живой силы православия? И не потому ли народ так любил своего святителя, что в его облике отражались наиболее дорогие ему черты русского религиозного идеала:

смирение, незлобивость, простота, благостность и добродушный юмор .

Из глубины веков на нас как будто выглянула Святая Русь. Рушатся государственные и общественные устои, как будто рассыпалась вся храмина, создававшаяся трудом поколений, но не умирает народная душа, омытая крещением, и продолжает воплощаться в тех, кому всегда поклонялся и будет поклоняться народ .

Порой слышится и другой упрёк, на этот раз прямо направленный лично против Патриарха Тихона, — «он не был Гермогеном», он не сыграл роль народного вождя в деле освобождения Родины от насильников .

На это мы ответим: глубокая сущность народных верований и религиозного идеала остаётся неизменной, и в этом смысле Святая Русь не умирает. Но формы истории меняются и никогда не повторяются. Наши святители, которых чтит народ, были всегда чуткими выразителями народной совести, но их практические действия были весьма различны, сообразно исторической обстановке. Святой митрополит Алексий, в малолетство Димитрия Донского, ездил в Орду умилостивлять хана и исцелил больную ханшу, а его младший современник, преподобный Серий Радонежский, благословил того же Димитрия Донского на борьбу против хана. И тот и другой — великие народные угодники, но ход истории повелевал одному — умилостивлять хана, а другому — призвать народ на брань против него .

Так же надо думать о Патриархе Тихоне. И ему в короткое время его первосвятительского служения приходилось считаться с разными условиями бурного потока событий. После злодейского убиения царя и его семьи Патриарх Тихон произнёс слово в Казанском соборе в Москве, 8 июля 1918 года, в котором клеймил палачей и призывал верующих без различия их политических убеждений смело и гласно осуждать виновников этого неслыханного преступления, хотя бы пришлось за это пострадать. — И тот же Патриарх, ради спасения Православной Церкви и возможности борьбы с «живою церковью» не поколебался впоследствии признать советскую власть. Политически это были совершенно различные поступки, но Патриарх и тогда и потом оставался верным самому себе .

В первом случае он может быть переоценивал способность жертвенного порыва своей паствы, во втором случае он сдержал собственный жертвенный порыв, чтобы помочь слабым и «малым сим». И там и здесь он думал не о себе, а только о тех, за кого держал ответ перед Богом .

ОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

–  –  –

Зайцев Б.К.1

ВЕНЕЦ ПАТРИАРХА

Единственный раз я видел Патриарха Тихона в Москве в мае 1918 года, на Красной площади у Исторического музея. Было тепло, почти жарко. Мы только что в огромном крестном ходе обошли Москву. От Храма Христа Спасителя было видно, как отряды под хоругвями переходили чрез Москву-реку:

со всех концов шли новые и новые толпы, сливались, золотой рекой с иконами, крестами двигались по родным и так намученным сейчас местам. Мы не могли войти в Кремль .

Но все наши «полки» собрались на Красной площади, и тут в сотнях хоругвей и икон, риз, облачений, митр, крестов и панагий воочию была видна древняя слава Москвы — церковная её слава .

Патриарх, в митре, опираясь на посох, Борис Константинович Зайцев окружённый высшим духовенством, стоял на углу Исторического музея, против Никольских ворот. Толпа внезапно вынесла нас снизу, от Александровского сада, и почти прижала к Патриарху. Запомнился блеск солнца на митре, двурогий посох, крестное знамение… Навсегда врезалось в память лицо его с крупным носом, серыми простыми глазами, пепельной бородой — обыкновенное хорошее «мужицкое» лицо. Огромной серьёзностью, но и спокойствием и добротой веяло от него. Он благословлял проходивших. И неотразимо вызывал в памяти образ Николая Угодника, деревенского русского святого .

Зайцев Борис Константинович (1881–1972) — русский писатель; с 1922 года — в эмиграции. Статья «Венец Патриарха» была опубликована в рижском журнале «Перезвоны» в 1926 году .

ПРИЛОЖЕНИЯ А со стен, из-за зубцов Кремля, жадными глазами следили люди в остроконечных шлемах, в большинстве инородцы. Недобрые молнии летели оттуда.

Пожалуй, это походило на известную сцену «Ада» — Данте и Вергилий перед стенами адского города Дитэ:

Я увидел над вратами более тысячи Тех, кто дождём скатились с неба… Во всяком случае, на одной стороне была круглота, стройность и мирность, на другой — колючесть и озлобленное беспокойство. Положительно казалось, что вооружённые солдаты за стенами, со своими ружьями и пулемётами, боятся безоружной толпы перед закрытыми воротами .

Так ясно в этот день мне врезались два мира: мир креста и мир каббалистической звезды. Они стояли рядом. Но стена их разделяла. Разделяла их непримиримость. И не в эти ли жаркие часы восемнадцатого года вступал Патриарх Тихон, русский святитель в золотой митре и с мужицкой бородой, в ослепительный майский день, благословлявший народ на Красной площади; не тут ли начал он последние, самые тяжкие годы борьбы своей за Крест, за Церковь, за Христа?

Известен жизненный путь Патриарха. «Патриархом» окрестили его ещё товарищи по духовной школе. Свободным и вольным избранием передала ему Русская Церковь власть на водительство в самые трудные времена. Патриарх принял великое бремя, крест и венец терновый .

Накануне его избрания пало Временное правительство. Начался большевизм. Началась власть, беспредельно ненавидевшая христианство, — власть, в которой соединились все отравы, яды, вся озлобленность и всё подполье прежнего зла. Всё наслажденье разрушения, весь дикий разгул дикой души, все Разины и Пугачёвы, всё иноверческое, и разноплеменное, и косоглазое, и косноязычное. В руках одних — пушки и пулемёты, ружья, ярость молодых зверей, свирепость внуков Чингисхана, в других — ряса и крест. У одних — безумный порыв просто уничтожить христианство, у других — никаких средств защиты, кроме всё того же креста .

Патриарх не вёл Церковь прямо в бой, житейский и мирской, со «звездой». Лживы обвинения его в «белой» политике. Белые были белыми, собирали свои армии, воевали, наступали и отступали — Патриарх был в стороне. Порицая красных, он не благословил, однако, Белого движения. Вряд ли он не сочувствовал ему. Но сохранить Церковь, укреплять внутреннее православие, побеждать не оружием, а духом — вот, видимо, была его мысль .

Возможно, легче было просто предать анафеме «царство кесаря», уйти в подполье и принять мученичество по образцу митрополита Вениамина и многих других. Патриарх избрал путь первохристианской Церкви: признал власть кесаря, но твёрдо отделил область Церкви и в этой области проявил величайшее упорство; признав советскую власть, тем резче не признал «живую церковь», с помощью которой его хотели обойти .

ОЧЕРКИ И ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

Патриарх её отринул начисто и одолел вполне, ибо на его стороне была чистота и бескорыстие, на стороне его противников — угодничество перед силой и желание власти .

Сложность, трудность дела Патриарха в том и состояла, что ему пришлось изыскивать пути жить среди врагов, а не геройски умереть перед ними. Мученический венец — большая радость для святителя. Не тому, кого смолоду называли Патриархом, устрашиться Лубянки. Известно, золотыми буквами записано в истории нашей Церкви, что простые матушки поздравляли друг друга с тем, что их мужья приняли смерть за веру .

В тиши келий, в тюрьме (где всё же был!), в горнем дыхании молитвы Патриарх принял — для пользы Церкви — решение подвига более будничного, менее видного, подвига, точно бы подвигом и не кажущегося, — подвига ежедневной, упорной и тихой борьбы, вернее, сопротивления в окопах, позиционной войны, лишённой всякого блеска и бурности, яркого самоотдания. Не станем гадать о будущем. Верим, что облик Святейшего, вся бескорыстная, чистая и нелёгкая его жизнь навсегда останется образцом для Церкви. Верим, что в конце концов побеждает праведность .

Анастасия Цветаева1

ВОСПОМИНАНИЯ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

(1922–1923?) Тогда Патриарх Тихон находился в Донском монастыре (Москва), в не совсем понятном для его паствы положении, но в определённые часы дня он выходил на прогулку по длинному возвышению над двором — и верующих, приехавших увидеть его, он обходил сверху — благословлял .

Вот и я с моим тогда десятилетним или одиннадцатилетним сыном поехала в Донской монастырь. Мы, москвичи, не знали, как Патриарха кормят, и кто мог старался что-нибудь привезти ему: годы в стране были нелёгкие, после гражданской войны, революции и разрухи, начинался, должно быть, Анастасия Ивановна Цветаева (1894–1993) — российская писательница, сестра поэта М. И. Цветаевой. Воспоминания о Патриархе Тихоне вошли в книгу её мемуаров «О чудесах и чудесном» .

ПРИЛОЖЕНИЯ НЭП (новая экономическая политика, введённая после голода Лениным) .

Потому я (после лет, когда я с сыном питалась подолгу сушёной картошкой — живые овощи были недостижимым лакомством) раздобыла где-то 400 грамм сахарного песку. А ещё, не зная, как Патриарх там живёт, есть ли у него иконы, я взяла с собой цветную, на картоне — сантиметров 30х20, икону Божьей Матери с Младенцем, за Её плечом была даль и мелко — Голгофа, 3 креста, осиянные светом .

Двор был полон народом .

Я передала икону вместе с мешочком сахару, радуясь его радости этой иконе. Но... разочарование, огорчение! Мне вернули икону. Но в одно мгновение огорчение стало — счастием! На обороте, на картоне было написано: «БЛАГОСЛОВЛЯЮ. Патриарх Тихон» .

Сын Андрей тянул икону к себе. Я прикладывалась, приложился за мной и сын. Он держал икону, к нам шли люди и, один за другим, в очередь, люди прикладывались — под подписью и смотрели на икону Божьей Матери, которую держал мальчик с детской чёлкой русых волос, серыми большими глазами, правильными чертами и радостью на лице. Он был похож на отрока Варфоломея (с картины Нестерова), которому было видение ангела в образе старца .

Икона эта была у меня цела до часа моего ареста в 1937 году .

8.08.90 г. Кясму, Эстония

СТИХИ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

Патриарх Тихон В годину тяжких испытаний Его послал Бог в этот мир .

Рукою старца Ангел Божий Господню волю изъявил .

С семьёй в изгнании томился Руси отверженный монарх, Отцом народа здесь явился Избранник Божий — Патриарх .

В семье священника родился, Был малым город Торопец .

«Василий станет наш великим», — Пред смертью предсказал отец .

В училище друзья кадили, Как будто был он иерарх .

А в академии студенты Его назвали Патриарх .

Был в семинарии учитель Завидным псковским женихом, Но звал его Господь в обитель Душ человеческих ловцом .

Епископ Тихон в древнем Холме Любовь народную носил .

На рельсы паства устремилась — Расстаться не было с ним сил .

Он, Божьим промыслом ведомый, Аляску словом просвещал .

И десять лет в сердцах индейцев Любовь Христову насаждал .

Но вот пришло другое время — В России смута началась .

Он Патриарха принял бремя, Когда повсюду кровь лилась .

А жребий был невыносимый .

В безумье власть он обличил, Своё он в жертву отдал имя И этим Церковь сохранил .

Здоровье беды подорвали, Кончина скорая пришла .

ПРИЛОЖЕНИЯ И толпы верных провожали — О, как же скорбь их тяжела!

Остался в памяти народной Святейший Тихон навсегда Добрейшим пастырем церковным, И это не сотрут года!

Иноземцева Ксения, 11 лет Святителю-исповеднику Тихону, Патриарху Московскому В годину лихую страданья Восходишь на жизненный Крест!

От власти приемлешь изгнанье И видишь гоненья окрест .

Настала пора искупленья… Во власти безбожник и тать .

Хоть ты и устал от лишенья, Готов за Христа пострадать!

Идёшь ты путём отреченья От всех утешений земных .

Уходят друзья на мученья, А сердце всё плачет о них!. .

С молитвой ночною, в бореньях, В раздумьях о новом пути, Ты пишешь властям обличенья, Надеясь в них совесть найти .

Раскол обличаешь сурово, Спасаешь от вражьих сетей!

И пастырским ревностным словом К Христу возвращаешь людей!

Под лозунгом мнимой свободы Насилье идёт над страной!

Но с нами в тяжёлые годы Наш пастырь, желанный, родной!

Всё глубже твой взор, а молитва Сильнее о нашей земле .

Нелёгкая выдалась битва, Но Русь не погибнет во зле!

Ушёл в Неземную Обитель В день памяти Вести Благой!

Но помнит пред Богом святитель О Русской Земле дорогой .

СТИХИ О ПАТРИАРХЕ ТИХОНЕ

И смотрят глубокие очи С портрета столетье спустя .

Душа с благодарностью хочет Припасть, о прошедшем грустя… Селезнёва Анна *** …И нет того, кто целых восемь лет Стоял на страже Церкви Православной, Кто охранял её в годины тяжких бед От смуты внутренней в борьбе неравной .

Жил Патриарх — и мы спокойны были,

Что святость веры строго сохраним:

Мы верили ему, его высоко чтили, Благословение Собора было с ним .

Но час пробил — и мы осиротели.. .

Святейший от трудов своих почил .

Уста сомкнуты, очи потускнели И голос смолк, что правде нас учил.. .

Окончен славный путь Христовой жизни, Духовных подвигов, святительских трудов, И он, наследник неземной Отчизны, Вступил в ряды увенчанных бойцов .

Склонись пред памятью его священной, Кому Святая Церковь — Мать, И научись, примером вдохновенный, За святость веры до конца стоять .

NN

–  –  –

ПРИЛОЖЕНИЯ Молитвой и любовью дивной Среди тревог Россию спас .

В последний час, святитель Тихон, Не допусти измены в нас .

Нам смерть покажет хмуро спину, Ведь пробил Воскресенья час!

Любимый наш святитель Тихон, Всегда молись Христу о нас!

Серебрякова Юлия

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ ВЫПУСКОВ

№1 2005 г. «Псалтирь в русской литературе и педагогике»

ОТ РЕДАКЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВЫПУСКУ

Литература М.А.Русанова. ПСАЛТИРЬ В РУССКОЙ ПОЭЗИИ

Священник Димитрий Долгушин. «КНИГА КНИГ»

История А.Б.Пивоваров. ПСАЛТИРЬ КАК УЧЕБНАЯ КНИГА: ПЕРВЫЙ РУССКИЙ УЧЕБНИК........27 А.Б.Пивоваров. У ИСТОКОВ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: УРОКИ ПСАЛТИРИ

Русский язык О.Г.Щеглова. БИБЛЕЙСКИЕ ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ (на примере фразеологизмов Псалтири)

Мировая художественная культура Ф.Ф.Ахмадиева. О ПЕРЕВОДАХ ПСАЛТИРИ

Псалтирь в русской истории и культуре О.А.Павлова. О ПОЭТИЧЕСКОМ ПЕРЕЛОЖЕНИИ ПСАЛТИРИ СВЯЩЕННИКОМ ГАВРИИЛОМ ПАКАТСКИМ

Протоиерей Борис Пивоваров. ОСОБЫЙ ПСАЛОМ

Работы учащихся Елена Москаленская. НАЗВАНИЯ ЖИВОТНЫХ В ПСАЛТИРИ (историко этимологический аспект)

Анастасия Рогова. ПСАЛМЫ В МИНИАТЮРАХ

№2 2005 г. «Дни Победы в Российском календаре»

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВЫПУСКУ

Протоиерей Борис Пивоваров. ПАМЯТЬ О ДНЯХ ПОБЕДЫ РОССИИ И СВЯТЫНИ РОДНОЙ ЗЕМЛИ

Г.П.Волкова. ДНИ ПОБЕДЫ В РОССИЙСКОМ КАЛЕНДАРЕ

Е.В.Комлева. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА (к 625 летию)

Священник Димитрий Долгушин. 4 НОЯБРЯ – ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА:

НОВЫЙ ПРАЗДНИК В РОССИЙСКОМ КАЛЕНДАРЕ

М.А.Русанова. СЛАВНЫЕ СТРАНИЦЫ РУССКОЙ ИСТОРИИ (сценарий литературной постановки)

А.Б.Пивоваров. ХРАМЫ ПАМЯТНИКИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

А.Б.Пивоваров. ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ (урок лекция)

Священник Димитрий Долгушин. «ОДА» СВЯЩЕННИКА ГАВРИИЛА ПАКАТСКОГО – ПАМЯТНИК ЭПОХИ 1812 ГОДА

Священник Гавриил Пакатский. ОДА (вступление к Священной поэме по случаю окончания войны с Наполеоном)

№1 2006 г. (№3) «100 лет со дня рождения Д.С.Лихачева»

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВЫПУСКУ

Д.С.Лихачев Из «ПИСЕМ О ДОБРОМ И ПРЕКРАСНОМ»

АКАДЕМИК ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ ЛИХАЧЕВ. КРАТКИЙ ОЧЕРК НАУЧНОЙ,

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Л.Г.Панин Д.С.ЛИХАЧЕВ ОБ ОБЪЕДИНИТЕЛЬНОЙ РОЛИ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА......22 А.Б.Пивоваров

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ Д.С.ЛИХАЧЕВА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ

З.А.Гребнева

ПУТЯМИ ДОБРОТЫ ИЛИ Д.С.ЛИХАЧЕВ В МОЕЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ. Эссе

М.А.Русанова Д.С.ЛИХАЧЕВ О ЛИТЕРАТУРЕ. Эссе

Т.Г.Гомаюн, Н.М.Дьякова «СПЕШИТЕ ДЕЛАТЬ ДОБРО» КАК ЦЕЛЬ ЖИЗНИ. Урок литературы

С.М.Цыплакова ЗВУКИ ДЕТСТВА Д.С.ЛИХАЧЕВА. Урок музыки

М.А.Русанова

МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ УРОКОВ ЛИТЕРАТУРЫ

ПО КНИГЕ Д.С.ЛИХАЧЕВА «ЗЕМЛЯ РОДНАЯ»

Протоиерей Борис Пивоваров ДУХОВНЫЙ ПУТЬ ДМИТРИЯ СЕРГЕЕВИЧА ЛИХАЧЕВА

О.А.Павлова ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ Д.С.ЛИХАЧЕВА. Аннотированный справочник

№1 2007 г. (№4) «А.С.Пушкин и русская словесность»

ПАМЯТИ ПУШКИНА. Вступительная статья

Русский язык К.А.Тимофеев. ЛИНГВОСТИЛИСТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СТИХОТВОРЕНИЯ А.С.ПУШКИНА «ПРОРОК»

Словесность Л.Г.Панин. ВСТУПЛЕНИЕ К ПОЭМЕ «МЕДНЫЙ ВСАДНИК». Урок для 5–6 кл.............17 ЯЗЫК СТИХОТВОРЕНИЯ «ПЕСНЬ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ». Методическая разработка урока.22 Литература Протоиерей Борис Пивоваров. А.С.ПУШКИН О ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ...............31 Священник Димитрий Долгушин, диакон Димитрий Цыплаков .

ПАСХАЛЬНАЯ ТЕМА В ПОСЛЕДНЕМ ЛИРИЧЕСКОМ ЦИКЛЕ А.С.ПУШКИНА..............35 Ф.Ф.Ахмадиева. «СЛЫШУ УМОЛКНУВШИЙ ЗВУК БОЖЕСТВЕННОЙ ЭЛЛИНСКОЙ РЕЧИ…»

М.А.Русанова. МОТИВ ПОКАЯНИЯ: «ГАМЛЕТ» В.ШЕКСПИРА И «БОРИС ГОДУНОВ»

А.С.ПУШКИНА. Размышления учителя словесности

Л.А.Юганова. «ПОВЕСТИ БЕЛКИНА» А.С.ПУШКИНА. Методическая разработка......79 А.Б.Пивоваров, И.А.Попова. «ПОЭЗИЯ, КАК АНГЕЛ–УТЕШИТЕЛЬ, МЕНЯ СПАСЛА...»

Литературная композиция

Природоведение Священник Андрей Баженов. А.С.ПУШКИН О ПРИРОДЕ

№2 2007 г. (№5) «950 лет Остромирову Евангелию»

Протоиерей Борис Пивоваров. ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ (урок из учебного пособия «Православная культура России»)

Л.Г.Панин. ОСТРОМИРОВУ ЕВАНГЕЛИЮ — 950 ЛЕТ

Н.Н.Розов. ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ – СТАРЕЙШИЙ ПАМЯТНИК СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

С.М.Ермоленко. ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ КАК ПАМЯТНИК ДРЕВНЕРУССКОЙ КНИЖНОСТИ: Из истории рукописных почерков, миниатюры, технические аспекты создания рукописи

А.Б.Пивоваров. ЕВАНГЕЛИЕ В ЖИЗНИ ДРЕВНЕРУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

Протоиерей Борис Пивоваров. ЕВАНГЕЛИЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ

№1 2008 г. (№6) «Правда жизни»

ОТ РЕДАКЦИИ. Об изучении творческого наследия А.И.Солженицына в школе

Материалы к урокам УЧИТЕЛЬ–ВОИН–ПИСАТЕЛЬ. Три урока памяти А.И.Солженицына

«КРОХОТКИ» Урок литературы для учащихся 5 класса

НЕОБЫЧНЫЙ СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. Урок русского языка для учащихся 6–7 классов

ПОВЕСТЬ СКОРБНЫХ ЛЕТ. Материал к уроку истории и литературы для учащихся 8–9 классов

А.И.СОЛЖЕНИЦЫН О ДУХОВНО НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМАХ

СОВРЕМЕННОСТИ. Материал к уроку обществознания для учащихся 10–11 классов

Материалы для учителя О ЖИЗНЕННОМ ПУТИ А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА

В ПОИСКАХ ПРАВДЫ

ПЕРЕРОЖДЕНИЕ ГУМАНИЗМА

ВЫСОКОЕ МИРОЧУВСТВИЕ ПИСАТЕЛЯ

Хрестоматия

Приложения Краткая хронология жизни и творчества А.И.Солженицына

Состав Собрания сочинений А.И.Солженицына в 30 томах

Содержание Тома 1 «Рассказы и Крохотки» Собрания сочинений А.И.Солженицына в 30 томах

№1 2 2009 г. (№7 8) «Будьте не мёртвые, а живые души»

ОТ РЕДАКЦИИ

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

по случаю 200 летия со дня рождения Н.В.Гоголя

Страницы духовной биографии Н.В.Гоголя В.А.Воропаев. ПОД ЗАЩИТОЙ УГОДНИКА БОЖИЯ

В.А.Воропаев. ИЗ ОТРОЧЕСКИХ ЛЕТ ГОГОЛЯ

В.А.Воропаев. «НУЖНО ПРОЕЗДИТЬСЯ ПО РОССИИ...»

В.А.Воропаев. ИНОК В МИРУ

В.А.Воропаев. ЖИВОЙ ИСТОЧНИК РОДНОГО СЛОВА

В.А.Воропаев. «ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ...»

Материалы к урокам истории И.А.Виноградов. ИСТОРИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГОГОЛЯ И ЗАМЫСЕЛ ПОЭМЫ «МЁРТВЫЕ ДУШИ»

Материалы к урокам литературы В.А.Воропаев. НАД ЧЕМ СМЕЯЛСЯ ГОГОЛЬ (О ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ КОМЕДИИ «РЕВИЗОР»)

И.А.Виноградов. УЗЫ НЕБЕСНОГО БРАТСТВА

Священник Димитрий Долгушин. ТЕМА СПАСЕНИЯ ОТ ЗЛА В ТВОРЧЕСТВЕ Н.В.ГОГОЛЯ

А.Б.Пивоваров. МОТИВ «ПРИОБРЕТЕНИЯ ОДЕЖДЫ» В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ И ПОВЕСТИ Н.В.ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ»

П.Проскурина Янович. БИБЛЕЙСКИЙ КОНТЕКСТ ПОВЕСТИ Н.В.ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ»

Малоизвестные тексты Гоголя Протоиерей Борис Пивоваров. «РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ»

Н.В.ГОГОЛЯ

Священник Димитрий Долгушин. ДУХОВНАЯ ПРОЗА Н.В.ГОГОЛЯ

Священник Димитрий Долгушин. «НУЖНО ВСПОМНИТЬ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТО ОН ВЫСОКИЙ ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА»: Письмо Н.В.Гоголя В.Г.Белинскому

Учебно методические разработки Н.Ю.Андрейко, Л.М.Елисеева. Методическая разработка к урокам по повести Н.В.Гоголя «СТАРОСВЕТСКИЕ ПОМЕЩИКИ» для учащихся 6–7 классов..................175 ИГРА ВИКТОРИНА ПО ТВОРЧЕСТВУ Н.В.ГОГОЛЯ (обобщающий урок)..................185 №1 2010 г. (№9) «Православная культура России в школе»

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ РЕДАКЦИИ

Протоиерей Борис Пивоваров. «КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНО НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ РОССИЙСКИХ ШКОЛЬНИКОВ» И «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ

КУЛЬТУРЫ»

ПРЕПОДАВАНИЕ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В РАМКАХ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ (ПРЕДМЕТНОЙ) ОБЛАСТИ «ДУХОВНО НРАВСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА»

К.Д.Ушинский. НРАВСТВЕННОЕ ВЛИЯНИЕ КАК ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА ВОСПИТАНИЯ......22 НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ. В помощь учителю

Священник Димитрий Долгушин. ШКОЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ КАК ВОСПИТАТЕЛЬ...........29 Протоиерей Борис Пивоваров. ЧТО ТАКОЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ?

А.Б.Пивоваров. «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» .

О методике преподавания

А.Б.Пивоваров. ПЕРВЫЙ РУССКИЙ УЧЕБНИК .

Урок по основам православной культуры

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО .

Для семейного чтения

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА

«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» для 4–5 классов

№1 2011 г. (№10) «2012 год — Год Российской истории»

ОТ РЕДАКЦИИ

История Священник Димитрий Долгушин. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА В РУССКОЙ ИСТОРИИ И ПОЭЗИИ

Ю.А.Фабрика. СИБИРЯКИ НА ПОЛЕ БОРОДИНСКОМ

Протоиерей Борис Пивоваров. ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1812 ГОДА

Уроки А.В.Малыгин. ДУХОВНО НРАВСТВЕННАЯ ПОБЕДА РОССИИ В ВОЙНЕ С НАПОЛЕОНОМ

Протоиерей Борис Пивоваров. КАК НАПОЛЕОН ГОТОВИЛСЯ ЗАВОЕВАТЬ РОССИЮ И КАК БЕЖАЛ ОТ РУССКИХ ГРАНИЦ

В помощь учителю Протоиерей Борис Пивоваров. «ДВУНАДЕСЯТЬ» ИЛИ «ДВАДЕСЯТЬ»?

100 летие Отечественной войны 1812 г .

О.А.Павлова, Н.Е.Тропина. НЕКОТОРЫЕ СТРАНИЦЫ ПРАЗДНОВАНИЯ 100 ЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА В РОССИИ..................77

«ЮБИЛЕЙНЫЙ УЧЕБНО ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ЭКСКУРСИОННЫЙ МАРШРУТ НА

БОРОДИНО»

«СПУТНИК ЭКСКУРСАНТА № 1. БОРОДИНО»

Православная культура России А.Б.Пивоваров. ХРАМ ПАМЯТНИК ПОБЕДЫ РОССИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1812 ГОДА

Н.Е.Тропина. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА В РУССКОЙ МУЗЫКЕ..............121 Приложения ВОЗЗВАНИЯ, ПОСЛАНИЯ, МАНИФЕСТЫ

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА В РУССКОЙ ПОЭЗИИ

№1 2012 г. (№11) «Священные страницы родной истории»

ОТ РЕДАКЦИИ

Священник Димитрий Долгушин ЮБИЛЕЙНЫЕ ДАТЫ ГОДА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ

Протоиерей Борис Пивоваров

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ

2012 год — год 1150 летия Российской государственности А.Б.Пивоваров РОССИЯ ГЛАЗАМИ РУССКИХ: ВЗГЛЯД ИЗ 1862 ГОДА

2012 год — год 400 летия преодоления Смуты на Руси Е.В.Комлева ОСАДА ТРОИЦЕ СЕРГИЕВА МОНАСТЫРЯ В ПЕРИОД СМУТЫ. Разработка урока........47 А.В.Малыгин К 400 ЛЕТИЮ ПРЕОДОЛЕНИЯ СМУТЫ НА РУСИ. Методическая разработка урока и материалы к урокам по курсу истории России для учащихся 7 го класса.................64 2012 год — год 200 летия Победы в Отечественной войне 1812 года Священник Димитрий Долгушин БОРОДИНСКОЕ СРАЖЕНИЕ. Материалы к уроку родной истории для учащихся 6–7 классов

Н.Е.Тропина

ИЗБРАННЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА

В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

В КОНЦЕ ДВЕНАДЦАТОГО ГОДА. Сценка для школьников

Ф.Беккер ВОСПОМИНАНИЯ О РАЗОРЕНИИ И ПОЖАРЕ МОСКВЫ В 1812 ГОДУ

А.Н.Муравьёв БОЛЬШОЙ КРЕМЛЕВСКИЙ ХОД в память освобождения Москвы от галлов..............132 СТИХИ

Приложения СЦЕНКА «ДВЕНАДЦАТЫЙ ГОД» (1912. К 100 летнему юбилею Победы над Наполеоном). НОТЫ

№1 2013 г. (№12) «Преподобный Сергий — духовный воспитатель русского народа»

ОТ РЕДАКЦИИ

Преподобный Сергий — духовный собиратель Земли Русской Протоиерей Борис Пивоваров ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ.............6 СВЕТИЛЬНИК МНОГОСВЕТЛЫЙ ЗЕМЛИ РУССКОЙ (по В.О.Ключевскому)................21 Е.В.Комлева ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО.............29 Н.Н.Покровский «ШКОЛА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО»

Иван Долгушин ГЕРОИ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

Преподобный Сергий в литературе и искусстве Священник Димитрий Долгушин

ЛИЧНОСТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В РУССКОЙ ИСТОРИИ,

ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

Н.Л.Панина ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В МИНИАТЮРАХ XVII ВЕКА........70

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО НА ЯРОСЛАВСКОЙ ИКОНЕ

XVII ВЕКА

А.В.Малыгин

НРАВСТВЕННЫЕ УРОКИ КАРТИНЫ МИХАИЛА НЕСТЕРОВА

«ВИДЕНИЕ ОТРОКУ ВАРФОЛОМЕЮ»

Материалы к урокам Л.Г.Панин

ТРИ УРОКА РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ О ПРЕПОДОБНОМ СЕРГИИ РАДОНЕЖСКОМ..92

Методические разработки уроков М.Н.Баженова, О.А.Ромашёва ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. Методические разработки уроков для подготовительной, старшей групп детского сада и младших школьников.............108 А.И.Кириллова

К ДНЯМ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО .

Методическая разработка уроков технологии для дошкольников и учащихся младших классов общеобразовательных школ

Приложение ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

№1 2015 г. (№13) «Цивилизационный выбор Руси»

ОТ РЕДАКЦИИ

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

В СВЯЗИ С 1000-ЛЕТИЕМ ПРЕСТАВЛЕНИЯ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО

КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

2015 год — год 1000-летия со дня преставления святого князя Владимира Протоиерей Борис Пивоваров

СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР — ПРОСВЕТИТЕЛЬ

РУСИ

Памятники древнерусской письменности о князе Владимире и Крещении Руси ВЫБОР ВЕРЫ КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ. ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»..................19 КРЕЩЕНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА. ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

О КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ. ИЗ «СЛОВА О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ»

ПОХВАЛА ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ НАШЕМУ ВЛАДИМИРУ. ИЗ «СЛОВА О ЗАКОНЕ

И БЛАГОДАТИ»

ПАМЯТЬ И ПОХВАЛА КНЯЗЮ РУССКОМУ ВЛАДИМИРУ. НАПИСАНО ИАКОВОМ

МНИХОМ

Учебно-методические разработки Л.М.Донченко ЛЕТОПИСНЫЕ РАССКАЗЫ «ВЫБОР ВЕРЫ» И «КРЕЩЕНИЕ РУСИ»

Протоиерей Димитрий Долгушин, Е.В.Комлева КРЕЩЕНИЕ РУСИ В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Е.В.Комлева

ОБРАЗ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА КРАСНО СОЛНЫШКО В РУССКОМ

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

Протоиерей Борис Пивоваров КРЕЩЕНИЕ РУСИ

А.И.Кириллова АПОСТОЛЬСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

Торжества в честь юбилеев Крещения Руси ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

ПРАЗДНОВАНИЕ 900-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Н.Е.Тропина «ПОХВАЛИМ ЖЕ И МЫ…»

Приложения СТИХОТВОРЕНИЯ

КРЕЩЕНИЕ РУСИ (СЦЕНАРИЙ)

ПАРТИТУРЫ






Похожие работы:

«Утверждена Приказом Правления АО "Мангистаумунайгаз" от "05" октября 2012 г. № 1308-П ТЕНДЕРНАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ АКЦИОНЕРНОГО ОБЩЕСТВА "МАНГИСТАУМУНАЙГАЗ" ПО ЗАКУПУ РАБОТ АКТАУ 2012 ГОД согласно "Правил закупок товаров...»

«СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Директор УСУ "СДЮСТШ по Директор автомотоспорту ДОСААФ" УП "АЕ-Моторспорт" Д.А.Клишевич Е.Б.Никитин _.12.2018 _.12.2018 Регламент любительских соревнований по ледовому дрифтингу #ДрифтСтудень (личные соревнования) Минск 2018 г.1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 1.1. Популяризация автомобильного спорта ср...»

«"Утверждаю": Президент ФГМ-Россия Можаров А.Г. " " 2018 Положение о проведении Открытого городского турнира ко Дню физкультурника по гиревому марафону и его отдельным движениям по версии "Национальной федерации гиревого марафона" (дале...»

«Министерство спорта Российской Федерации Российская автомобильная федерация Министерство молодежной политики, физической культуры и спорта Рязанской области Рязанская региональная общественная организация "Федерация а...»

«РАЗДЕЛ 3. ИННОВАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СФЕРЕ ОБЩЕГО И ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ: ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ РЕШЕНИЯ 2. Вербицкий А.А. Активное обучение в высшей школе: контекстный подход [Текст] / А. А. Вербицкий.– М. : Высшая шк...»

«УДК 371.7 DOI О. Ю. Малозмов А. Л. Андреев А. И. Харламов АСПЕКТЫ ВОСПРИЯТИЯ СТУДЕНТАМИ ВФСК ГТО O. Malozyomov A. Andreev A. Harlamov ASPECTS OF PERCEPTION BY STUDENTS OF RSC RLD The article deals with the problems of activization of the studying youth in the field of motor activity. The results of the sociological r...»

«Управление культуры, спорта и молодёжной политики администрации ЗАТО Александровск муниципальное бюджетное учреждение культуры “Централизованная клубная система г. Полярного” (МБУК ЦКС) ул. Гаджиева, д.З, г.Полярный, Мурманская обл., 184650 Тел./факс +7(81551)72283, e-mail: cks.sever@gmail.com ИН...»

«МТ3 №001262 в Едином федеральном реестре туроператоров Вернадского просп., 37 к. 2, офис 112, Москва, 119415, Россия тел.: +7 495 938-92-92, +7 495 938-94-56; e-mail: ac@actravel.ru сайт: actravel.ru; facebook: actravel.ru; twitter: actravel_ru Аргентина Авторский тур Отдых в лоджах Аргентины Природа Аргентины во всей красе Эко-туры по Аргентине д...»

«6. Benveniste A., Pingaud E. Far-Right Movements in France: The Principal Role of Front National and the Rise of Islamophobia // The Rise of the Far Right in Europe. 2016.7 . Immigration: face la submersion, les Franaisattendent de la fermet! Communiqu de Presse de Marine Le Pen, Dput du Pas-de-Calais, P...»

«77 Перлова Ю.В. г.Соликамск, Пермский край Тенкачева Т.Р. г.Екатеринбург Применение Смарт-сервисов в рамках комплексной реабилитации и абилитации лиц с ограниченными возможностями здоровья, в том числе инвалидов в рамках деятельности Центров тестирования Комплекса ГТО Изменение структур...»

«М. А. Красногорцев Уральский федеральный университет Екатеринбург Деятельность организации "Yen" как пример сотрудничества меньшинств Европейского союза В статье проанализированы актуальные проблемы меньшинств Европей...»

«Тема занятия: "Путешествие в край Народных промыслов" Класс: 4 Предмет: внеурочное занятие "Народные промыслы" Тип занятия: урок обобщения и систематизации знаний о народных промыслах.Цели: систематизировать...»

«IX МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНКУРС-ФЕСТИВАЛЬ РУССКОЙ МУЗЫКИ "РОЖДЕСТВЕНСКИЙ АНГЕЛ" в рамках ежегодных мероприятий "Нарва – осенняя культурная столица Эстонии" г . НАРВА (ЭСТОНИЯ) 29 НОЯБРЯ – 2 ДЕКАБРЯ 20...»

«Чжан Цитун Специализация журналистики в области культуры: опыт Китая. Профиль – Журналистика и культура общества. МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ Научный руководитель – кандидат социологических наук, доцент Л. П. Марьина Вх. №от Секретарь С...»

«Приложение 2 к протоколу ученого совета ПИФКиС № 12 от 27.06.2018 г.1. Н омер и дата приказа ректора о составе комиссии. П риказ ректора о составе Государственной экзаменационной комиссии (далее ГЭК) от 18.05.2018 г. № 111 гэк.2. Состав Государственной экзам енационной комиссии...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ РАСПОРЯЖЕНИЕ от 01 июня 2012 г . № 803 г. Архангельск Об утверждении базисного учебного плана для общеобразовательных учреждений Архангельской...»

«о ч ерк Раушан Шуленбаева ТВОРЧесКИе ВеРШИНЫ АхМеТА ЖУБАНОВА Основоположник казахской профессиональной музыки Ахмет жубанов оставил огромное творческое наследие. Это три оперы (созданы в содружестве с Латыфом Хамиди и Газизой жубановой), кот...»

«ПОЛОЖЕНИЕ О МЕЖДУНАРОДНОМ ЭТНОФЕСТИВАЛЕ "ВСЕЛЕННАЯ КОЧЕВНИКОВ" В РАМКАХ ВЕРБЛЮЖЬЕГО ФЕСТИВАЛЯ "CAMEL FESTIVAL" ИМ. КОРОЛЯ АБДУЛАЗИЗА (KING ABDULAZIZ CAMEL FESTIVAL) САУДОВСКАЯ АРАВИЯ, г. ЭР-РИЯД 2019 г. I. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ Международный этнофестиваль...»

«ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 1999 № 2 С.В. ВЛАСОВА Образование XXI века. Каким ему быть? На каком фундаменте должно строиться образование будущего? Задавшись этим вопросом, мы с необходимостью выходим на аксиологическую проблематику..Абсолютной универсальной, подходящей для всех времен и народов систем...»

«ПЛАН РЕАЛИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОГО ПРОЕКТА "Ежегодный культурный форум национальных меньшинств" Место проведения: Российская Федерация, Республика Адыгея г. Майкоп Период реализации творческого проекта: ок...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.