WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«ПУТЕШЕСТВИЯ ДУШИ КАРТОГРАФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ Народы Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока Атлас – путеводитель Издательство Велигор Москва 2018 УДК ...»

Олард Диксон

ШАМАНСКИЕ КАРТЫ

ПУТЕШЕСТВИЯ ДУШИ

КАРТОГРАФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНЫХ

ПРОСТРАНСТВ

Народы Крайнего Севера, Сибири

и Дальнего Востока

Атлас – путеводитель

Издательство Велигор

Москва 2018

УДК 572:3(299+159,961):929(092)

ББК 86:87:63,5:83,3(2Рос=Рус)6

Д 45

Диксон О.Э .

Д 45 ШАМАНСКИЕ КАРТЫ ПУТЕШЕСТВИЯ ДУШИ И КАРТОГРАФИЯ ЗАПРЕДЕЛЬНЫХ

ПРОСТРАНСТВ. Народы Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока. Атлас – путеводитель. – М.: ТД Велигор, 2018. – 416 с.: ил .

Рисованные карты потусторонних миров известны еще со времен каменного века, когда проделанный в ходе экстатического опыта путь в пространстве духов и произошедшие в нем события отображались шаманом на стенах пещер. С течением времени такие схемы все больше усложнялись деталями и новыми формами, пока не приобрели вид путеводителей по недоступным для обычного восприятия областям разума и сознания .

Шаманских карт путешествия души известно довольно много, но атлас, объединяющий их, создан впервые. В его основу положены, как известные рисунки шаманов Сибири и Крайнего Севера прошлых столетий, так и собранные автором в ходе многочисленных экспедиций. Приводятся подробные описания этих карт, выявляются общие черты и характерные особенности, что делает их доступными для понимания не только специалистам, но и всем интересующимся древней культурой сибирского шаманизма и измененными состояниями сознания .

Рассчитано на взрослого читателя .

ISBN 978-5-88875-608-9 Подписано в печать 17.08.2018 г .

Формат 60х90/16. Печ. 27,3 л. Бумага офсетная 70 гр .

Тираж 400 экз. Заказ № ООО «Торговый Дом Велигор»

г. Москва, м. Тульская, Гамсоновский пер., дом 2, стр. 1, офис 113 Тел: +7 (495) 784-06-61, +7 (985) 784-08-16 .

E-mail: veligor97@gmail.com Интернет-магазин – WWW.VELIGOR.RU Центр парапсихологии и магии ВЕЛИГОР – WWW.VELIGOR-CENTRE.RU © Олард Диксон, 2018 © Торговый Дом «Велигор», 2018 Содержание Об авторе

Вступление. ПУТЕВОДИТЕЛИ ДРЕВНИХ ШАМАНОВ

У истоков эволюции

На краю земли

В поисках изначального лона

Круг вечного повторения

Глава 1. СИБИРЬ И ЕЕ НАРОДЫ НА СРЕДНЕВЕКОВЫХ КАРТАХ

«Люди дивии»

Царство пресвитера Иоанна

Золотая баба

Глава 2. ЗВЕЗДНЫЕ КАРТЫ

Большая космическая погоня

Святилище Мугур-Саргол

Космос на трипольской керамике

Глава 3. ЖИВАЯ ЗЕМЛЯ И ГРАНИЦЫ МИРОВ

Всему Живому Мать

Существо нивхской земли Ых-миф

Кетская Мать Бангам, ее сын Бангдэхып и шаман Дох

«Мальтинская рыба» и зубастое лоно

Глава 4. ЛЕГЕНДЫ О СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

Места Силы

Земля хакасов

Земля тувинцев

Земля бурятов

Земля саами

Глава 5. МИРЫ НЕНЕЦКИХ ОХОТНИКОВ И ШАМАНОВ

Запредельные миры Нума и Нга

Вайгач – земля богов Хебидя Я

Ветры внешних и внутренних перемен

Глава 6. МИРОЗДАНИЕ НА ЧУКОТСКИХ КАРТАХ

Добывание Света и устройство Неба

Карта на нерпичьей шкуре и петроглифы Пегтымеля

Космография Теневиля и расщепление миров

Глава 7. КАРТЫ НА ЛАПЛАНДСКИХ БУБНАХ

Пространства иных миров

Вожжи Пейве и дороги духов





Юмбел – Первичный Ум

Глава 8. ЛЕГЕНДЫ О ДУХАХ

Хозяева местности

Горные и таежные духи

Речные и озерные духи

Духи каменных изваяний и охранители курганов

N3n Олард Диксон Глава 9. ЭВЕНКИЙСКИЕ КАРТЫ МИРА

Пять земель Семена Надеина

Поселения шаманских духов

Шаманский чум и путь в Омирун

Глава 10. ПУТЕШЕСТВИЯ ШАМАНОВ

Древо душ и видения нанайских шаманов

Орочские карты странствия души в загробном мире

Хождение по мирам «шаманских глаз» у нганасан

Глава 11. МИРЫ ШАМАНОВ И СКАЗИТЕЛЕЙ

«Шаманский компас» саха

Пространство Олонхо

Тринадцать северных ноёнов

Глава 12. ЛЕГЕНДЫ О ШАМАНСКОЙ СИЛЕ

Посредники между мирами

Шаманские атрибуты

Становление шаманов и сказителей

Наделенные Силой

Глава 13. ВЕЧНОЕ СИНЕЕ НЕБО ТЮРКО-МОНГОЛОВ

Вселенная Тенгри на алтае-саянских бубнах

Душа на дороге духов

Путь на небо к Ульгеню

Путь под землю к Эрлику

Глава 14. ПРОСТРАНСТВА ТУВИНСКИХ ШАМАНОВ

Телегей – вселенная на шаманских атрибутах

Тувинская демонология

Карты шаманских путешествий

Путь души, покинувшей мир живых

Пространственные тоннели и внутреннее движение

Заключение. МУЛЬТИВСЕЛЕННАЯ В ШАМАНСКОЙ КАРТОГРАФИИ

–  –  –

П исатель, путешественник, исследователь шаманизма, автор более 20 книг о традиционных верованиях народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, посвященный шаман, действительный член Организации тувинских шаманов Республики Тыва РФ «Дунгур» («Бубен»). Руководитель многих этнографических экспедиций в Сибирь, Центральную Азию и на Крайний Север. Проводил исследовательскую работу в Таиланде (магические татуировки Сак Янт), на Кубе (религия Сантерия у народа лукуми-йоруба), в Перу (шаманские церемонии индейцев шипибоконибо), а также в Мьянме (Бирме), Лаосе и Камбодже (традиции «волшебных» снадобий в народных верованиях). Специалист по символизму и буддийской живописи тханка иконографии Ваджраяны. Эксперт в области измененных состояний сознания. Преподаватель тувинского горлового пения хоомей, йоги сновидений и практик традиционного шаманизма. Художник-косторез, режиссер, музыкант, поэт. Участник, лауреат и дипломант многих международных этнографических фестивалей и художественных выставок, ТВ-проектов, документальных фильмов, научных конференций и конгрессов .

–  –  –

О коло 30–40 тысяч лет назад, в эпоху коллективной охоты на мамонтов и саблезубых тигров, собирательства и добывания огня трением, на фоне расцвета пещерного искусства и формирования религиозного мышления возникает особый тип сохранения информации об окружающем пространстве – картография. Вначале, это еще не была картография в привычном для нас понимании, скорее – зарисовка неких событий, происходящих в тех или иных ландшафтах, передаваемых через набор схематичных линий, точек, зигзагов. В последующем, это были уже конкретные и устоявшиеся обозначения больших областей: лес, река, небо, подземный мир и путь к ним, исходя из местопребывания художника, его родовой общины, рассматривающийся как центр. Окрестности вокруг этого центра – это познанный мир: здесь находится озеро, в котором водится рыба; там стоят деревья, где живут птицы, а вдали – соседнее селенье,

–  –  –

Рис. 0.2. Средневековое изображение существ, якобы обитающих в Азии .

где могут находиться враги. Что располагается дальше за этой горой и за той тайгой – область неизвестного – Terra Incognita. Там живут духи, туда отправляются мертвые, оттуда приходят сны (рис. 0.1). Такая философия характерна не только для первобытного мира, но и для человека любой другой эпохи. В средние века Сибирь мыслилась европейцам населенной фантастическими существами, а сейчас мы просто перенесли их на другие планеты (рис. 0.2) .

Область непознанного, но земного мира нередко соединялась с пространствами, открывающимися в измененных состояниях сознания, часто – во сне. Например, это очень хорошо представлено в русских народных сказках, а так же заговорах, всегда имеющих пространственную ориентацию и указание направления ментального пути, наложенного на существующий ландшафт. Выйдя из «избы дверьми», из «двора воротами» заклинатель попадает в Чистое поле. Там его внутреннему зрению предстают три дороги. Чаще всего он выбирает идти на восток по правой дороге, минует реку Волгу, Уральские горы и выходит к Окиан-морю, где на острове Буяне лежит заветный «бел-горюч» камень Алатырь, исполняющий желания. В волшебных сказках герой переходит Калинов (каленый, железный) мост, перекинутый через реку Смородину (дурно пахнущую, смрадную, огненную), отделяющую мир живых от мира мертвых, и попадает в Дремучий лес (рис. 0.3). Именно там, согласно славянским мифам, живут многоглавые змеи и Баба-Яга, в жилище которой – избе на курьих ножках – некоторые авторы усматривают лапарский (саамский) лабаз на свае – ньялу .

В русских заговорах часто можно встретить и горы Араратские, и море Хвалынское (Каспийское), и реку Иордан, и белокаменную Москву, и другие реальные объекты земного плана наравне с описанием мистических пространств, где обитают «моргуньи русалки», кот Баюн на железном столбе, гуси-лебеди, «летучий змей огненный» и другие существа потустороннего мира:

N7n Олард Диксон

–  –  –

«За дальними горами есть Окиан – море железное, на том море есть столб медный, на том столбе медном есть пастух чугунный, а стоит столб от земли до неба, от востока до запада…»1 В этой связи уместно привести некоторые представления об острове Буяне посреди Окиан-моря (Окиян-моря), где находится «никем не ведомый» камень Алатырь и стоит «ни наг, ни одет» дуб мокрецкий (т.е. сырой). Там живут особые мифические существа: «инорокая» (таинственная) змея Гарафена (Скоропея); пчелиная матка, «всем маткам старшая»;

ворон, «всем воронам старший брат»; золотая щука, исполняющая желания и выгрызающая хворобы; птица Гагана с «железным клювом, медными когтями»; «красна девица – швея-мастерица», зашивающая воинам раны; семь старцев «ни скованных, ни связанных» и т .

д. Согласно народным представлениям, перед тем как отправиться к острову Буяну, необходимо посетить реальный остров Грумант (Шпицберген) в Северном Ледовитом океане и взять там черный камешек, с помощью которого открывается проход под дубом мокрецким в подземный мир. В сказе о плавании китобоя Ивана на остров Буян, известном в фольклоре Мурманской области и тематически схожем с экстатическими путешествиями сибирских шаманов, герой попадает на Буян с попутным ветром на лодке иноземного купца .

Кинули они камешек с Груманта через левое плечо, двери и открылись. Зашли в светлое помещение с чудесным круглым камнем на мраморной чаше, который предстает в сказе большим куском янтаря («бел-горюч»). Купец пробует похитить камень, но на него нападает змея, притворявшаяся до этого сухой веткой, и разбивает ему голову. Вокруг появляются демонические существа – скелет собаки, медные летучие мыши, железный коршун. Они успокаиваются, когда Иван-китобой возвращает камень на прежнее место. Далее возникает трон, а на нем – девица «красоты неописуемой», которая благословляет Ивана и отпускает на землю. Выходит он из подземелья, и видит корабль, с которым отправляется домой2 .

Так, через подобные таинственные, но хорошо знакомые по описаниям места проходил путь героя в иные миры, располагающиеся под землей или за границей видимых небес. Эти пространства мыслились в виде Нижнего мира – подземелья, населенного духами, и Верхнего мира – неба со светилами и обителью богов-громовержцев, повелевающих судьбами людей Среднего мира, то есть земли. Такое трехчастное деление Вселенной сохраняется на многих древних и практически на всех современных шаманских картах путешествия души, а для обозначения прохода между ними используется символизм отверстия в «тверди» земли и неба, а так же радуги или огромного дерева, чьи корни находятся в Нижнем мире, а крона простирается в Верхнем мире (рис. 0.4). В разработанных системах все эти символы могут совмещаться, например, дыра в небе – это отверстие, через которое проходит ствол Мирового Древа, находящегося в центре Вселенной и совпадающего с Полярной звездой, вокруг которой совершают видимое движение все остальные звезды, сгруппированные в созвездия, отражающие в свою очередь события и героев небесного плана .

«Одним из важнейших элементов шаманской практики являются карты тонкоматериальной реальности, – пишет Е.А. Файдыш в очерке «Вселенная шамана». – Они могут передаваться в устной традиции, отображаться в геометрии жилища и окружающего ландшафта, изображаться на бубне или костюме шамана, рисоваться на бумаге. В любом случае они являются важнейшим инструментом навигации в космосе шамана, концентрированным выражением архетипических принципов. Современные исследования по трансперсональной психологии показывают, как важны подобные средства навигации для контролируемых погружений в сложнейшую информационную реальность измененных состояний сознания»3 .

Заговор воинский из собрания И.П. Сахарова. Сказания русского народа. Т. 1. 1841 .

В. Опарин. Остров Буян: быль или легенда? / «Вокруг света». Май, 1983 .

«Избранники духов» – «Избравшие духов»: Традиционное шаманство и неошаманизм. Сборник статей. – ИЭА РАН, М., 1999 .

С. 228–229 .

–  –  –

Ландшафты запредельных пространств – это не просто фантазии, а результат вполне конкретного и узнаваемого через возможность повторения визионерского опыта, полученного в ходе экстатического путешествия. Он мог быть вызван монотонным пением, продолжительным танцем, барабанным боем, изменением дыхательного ритма, сексуальным экспериментом, особыми типами сна, болью, околосмертным опытом, приемом различных растительных галлюциногенов. Сторонники нейропсихологической модели развития человечества считают, что измененные состояния сознания спровоцировали эволюцию в мышлении, а так же коренным образом повлияли на становление культуры, искусства, а главное – религии .

Грэм Хэнкок в своей объемной работе «Сверхъестественное.

Боги и демоны эволюции», развивая идею нейропсихологической модели Дэвида Льюиса-Вильямса1, пишет о неоспоримой связи палеолитической живописи с видениями, полученными в результате шаманских путешествий за границы видимого мира:

«Нейропсихологическая модель уже потому превосходит прочие теории наскального и пещерного искусства, что с ее помощью мы можем проникнуть в сознание древних художников и хотя бы отчасти понять, что послужило источником столь странной галереи образов. Нам уже не нужно блуждать в дебрях слепых догадок и бессмысленных вычислений. Вне зависимости от того, применяем ли мы эту модель в Южной Африке или Юго-Западной Европе, она вновь и вновь заставляет говорить немые прежде образы и извлекает смысл из наиболее загадочных и труднообъяснимых сцен. Не исключено, что с ее помощью мы сможем когда-нибудь ответить на вопрос, который Льюис-Вильямс относит к категории «наиболее значимых археологических проблем»: «Как человеческие особи стали людьми и по ходу этого процесса начали… создавать искусство и практиковать то, что мы называем религией?»2 Сетки, лестницы, точки, волнистые линии, параллельные прямые, зигзаги, дуги и филигранные узоры, очень часто встречающиеся в палеолитическом искусстве и относимые к разряду этноптических феноменов, вероятно, связанны именно с попыткой картографирования потустороннего мира (рис. 0.5), а нарисованные рядом фантастические образы – териантропы (зверолюди), необычные животные, антропоморфные фигуры – это встреченные во время путешествия существа. По мнению большинства исследователей, такие рисунки создавались для обеспечения последующего контакта с духами, а так же для лучшего запоминания ориентиров, необходимых в последующих путешествиях в запредельное пространство. Например, к изображениям этого типа можно отнести многие Онежские петроглифы на мысе Пери Нос; отдельные композиции из звезд и личин Мугур-Саргола на Верхнем Енисее; сцену на горе Четвертый Сундук в Хакасии, известную как «Посвящение шамана»;

рисунок из точек, рогаток и коротких штрихов на Джойском навесе Саянского каньона Енисея; писаницу Баин-Хара в Забайкалье, петроглифы долины реки Пегтымель на Чукотке и многие другие (рис. 0.6) .

Результатом таких внетелесных путешествий явилось создание религии и непосредственно связанное с ней мировоззрение о посмертном существовании души в потусторонних сферах – рае для одних, аде для других. Рис. 0.5. Геометрические фигуры из пещеры Вопрос о том, какая часть человеческого тела Кастильо. Палеолит. Испания .

Нейропсихологическая модель эволюции человеческого мышления была впервые опубликована Дэвидом Льюисом-Вильямсом и Томасом Доусоном в 1988 году в научном журнале «Current Anthropology». Vol. 29, № 2 .

Хэнкок Грэм. Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции. – М., 2007. С. 317–318; Lewis-Williams. Three Dimensional Puzzles .

P. 260 .

–  –  –

На краю земли Классические описания путешествий героя в потустороннем мире – обители богов или подземном царстве – содержатся во многих дошедших до наших дней древнегреческих произведениях. Особенно полно и характерно это отражено в «Одиссее» поэта-сказителя VIII века до н. э. Гомера, о жизни которого, несмотря на девять его фантастических биографий, приписываемых Геродоту и Плутарху, практически ничего не известно1. Безусловно, Гомер был визионером, настоящим мастером экстатических состояний, тем, кого, будь он рожден в Сибири, мы назвали бы шаманом-сказителем. Предрасположенность к видениям была вызвана, вероятно, слепотой певца как некая компенсация утраты одного из важнейших органов восприятия. Некоторые исследователи полагают, что Гомер мог использовать и какие-либо психоделические вещества, весьма распространенные в Древней Греции. На это указывают не только фантастические образы, изобилующие в «Одиссее», но и, например, странные метаморфозы, происходящие со временем. Сюжет поэмы описывает десятилетнее странствие Одиссея и его спутников на пути в Итаку, но при этом оказывается, что события занимают всего сорок дней. Такое уплотнение одних эпизодов, и наоборот, растягивание других отмечается при употреблении некоторых веществ, вызывающих эффект измененного восприятия. Символизм числа 40, как времени, необходимом для окончательного отделения души после смерти физического тела, согласно наиболее распространенной точке зрения, тоже весьма примечателен и явно не случаен .

Тахо-Годи А. «Одиссея» и ее художественно-эстетические смысл / Гомер. Одиссея. – М., 1982. С. 306 .

N 12 n Вступление. Путеводители древних шаманов На своем пути на родину Одиссей встречает людоедов, чудовищ, магов и других сверхъестественных существ. В девятой песне описывается ослепление циклопа Полифема – одноглазого сына Посейдона, в следующей – волшебница Цирцея (Кирка) зачаровывает путников и превращает их в свиней, далее Одиссей вызывает тени мертвых из Эреба – царства мрака, избегает двигающихся скал, сталкивается с коварными сиренами и морскими чудовищами – Сциллой и Харибдой...

Все это не что иное, как потусторонние реалии, укладывающиеся в довольно определенную картину иного мира, куда ведут те или иные пути, о которых говорит Цирцея:

–  –  –

Тех же самых существ мы встречаем и в описаниях путешествий сибирских шаманов .

Например, циклопы предстают в тувинской мифологии как одноглазые демоны-шулбусы, обитающие в одной из областей Нижнего мира – Шулбус оране .

«Шулбус живет в таинственных местах и очень редко появляется на глаза человеку, – сообщает тувинец Куулар Сембил оглу Кенденчик. – Он водится там, где тишина, где люди не шумят. Высокие горы с крутыми скалами, вековые леса, где водятся дикие звери, ледниковые хребты, гордо поднимающиеся к небесам, вот местожительство демонов. У него на выпуклом лбу один-единственный глаз, нос громадный, а ноги окутаны черными тучами»2 .

–  –  –

Гомер. Одиссея, 12:55-58. – М., 1982. Здесь и далее перевод В. Жуковского .

Кенин-Лопсан М.Б. Дыхание Черного Неба. Мифологическое наследие тувинского шаманства. – М., 2008. С. 89 .

–  –  –

Сталкивающиеся скалы Симплегады, а, возможно, и собачьи пасти на туловище Сциллы, известные и по другим древнегреческим мифам, – это «горы толкучие», «челюсти Земли» или «зубастая вульва Земли» – объекты, часто фигурирующие в шаманской картографии очень многих народов (рис. 0.8). В чукотских описаниях мироздания двигающиеся скалы предстают как «Птичьи ворота», через которые пролетают птицы, отправляясь зимовать на юг; в легендах енисейских кетов на краю света лежит Гора-баба с вагиной-пещерой; на орочских шаманских картах – это «небесный рот», состоящий из двух рядов остроконечных постоянно смыкающихся скал, защищающих проход в царство железной птицы (рис. 0.9) .

Вот как описывает кровожадную Сциллу (Скиллу) Гомер:

Двенадцать Движется спереди лап у нее; на плечах же косматых Шесть подымается длинных, изгибистых шей; и на каждой Шее торчит голова, а на челюстях в три ряда зубы, Частые, острые, полные черною смертью, сверкают;

Вдвинувшись задом в пещеру и выдвинув грудь из пещеры, Всеми глядит головами из лога ужасная Скилла1 .

В чукотском «Сказании о двух братьях с сестрой» герои отправляются на лодке в «другую землю», за похищенной сестрой. Плывут они по морю и видят впереди большую скалу:

«Вот уж огромная скала! Раздвигалась эта скала и смыкалась сразу, потом опять раздвигалась и быстро снова смыкалась. Множество птицы всякой крошила, смыкаясь… Подплыли путники к скале огромной. И только стала раздвигаться скала, сразу туда лодку направили, да и проскочили быстро! Только весло рулевое зажало и обломило сзади…»2 .

Совершенно очевидно, что Птичьи ворота – это тот же объект, что и Симплегады, описанные в путешествии аргонавтов, которые преодолевает Ясон, выпустив меж ними птицу (голубя или цаплю), о них же говорит Одиссею и волшебница Цирцея:

Прежде увидишь стоящие в море утесы; кругом их Шумно волнуется зыбь Амфитриты лазоревоокой;

Имя бродящих дано им богами; блих них никакая Птица не смеет промчаться…3 Благополучно миновав «бродящие» скалы и пролив между Сциллой и Харибдой, путешественники оказываются у обители Гелиоса – Солнца, имеющего семь стад по пятьдесят голов – образ лунного года, где быки и овцы символизируют дни и ночи .

Античные толкователи Гомера считали, что Симплегады находятся на Босфоре у входа в Эвксинское (Черное) море, а Сцилла и Харибда – в Мессианском проливе между Италией и Сицилией. Нужно признать, что скал, реально подходящих под описания, там все же нет, а если учесть, что эти объекты содержатся в фольклоре самых разных народов, то «Одиссея»

предстанет, как путеводитель по пространству, открывающемуся визионеру в измененном состоянии сознания. Это не что иное, как древняя шаманская карта, предупреждающая в символической форме об опасностях на пути и тех изменениях, которые предстоит преодоГомер. Одиссея, 12:88-94 .

Чукотские народные сказки, мифы и предания. Запись и перевод Л.В. Беликова. – Магадан, 1982. С. 59 .

Гомер. Одиссея, 12:59-62 .

N 14 n Вступление. Путеводители древних шаманов леть силой собственного духа .

Челюсти или зубасто е лоно Земли, движущиеся скалы, адская пасть чудовища в христианской иконографии – все это наиболее подходящие образы тех глобальных изменений восприятия, происходящих с путешественником по мере углубления в запредельное (рис. 0.10) .

Сжимаясь, мистические челюсти разрывают плоть путешественника на части, перемалывают, разжевывают и заглатывают его тело. Именно с этим мы сталкиваемся в описаниях шаманских путешествий, например, при экстатическом посвящении, так и называемом – «рассечение». Эта трансформация воспринимается будущим шаманом не просто в виде череды образов, но и непосредственно, как переживание отделения мяса от костей, изменение формы тела и его полный распад. После таких перемен шаману становится достижимо Рис. 0.10. Пасть ада. Титульный лист из книги восприятие чистого (ясного) «Livre de la Deablerie». Франция, 1568 г .

света, находящегося за границами не только земного мира, но и потустороннего. Он возносится за сферу небес и попадает в обитель изначального Гелиоса-Солнца, где и познает тайны жизни и смерти, бытия и небытия одновременно .

В поисках изначального лона Сказания о некой обители человечества, находившейся в изначальном пространстве рядом с Создателем и под прямым его контролем, известны в том или ином варианте всем народам Земли. В далекие мифические времена «земля была один гольный лед»1, «безвидна и пуста»2, потом появляются первые люди. В «Торе» Бог поселяет людей в устроенном для них раю – Эдеме, где они не испытывают ни в чем нужды, не знают греха и живут в непрерывном счастье.

Согласно Первой книге Моисея, рай находился где-то на востоке и орошался рекой, которая потом разделялась на четыре реки, вытекающие из Эдема:

«Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихом: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Ефрат»3 .

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. М., 1976. С. 39. Миф о мироздании .

Бытие 1:2 .

Бытие 2:11-14.




Похожие работы:

«Обзор торговой политики в странах Европы и Центральной Азии Ежемесячный выпуск Бюллетень №5 Сентябрь 2015 ©FAO/Giuseppe Bizzarri №5 Сентябрь 2015 Государственное Регулирование В России снижены вывозные пошлины на основные масличные культуры В соответствии с обязательствами, взятыми Россией при вступ...»

«другими подходами (зарядкой, выправлением режима питания) сильно увеличить продуктивность. Полнота (ожирение). При сидячем образе жизни человек зачастую набирает лишний вес. Если не выполнять дополнительных физических нагрузок эта проблема проявится и у работника 1Т-сферы. Для профилактики проблемы следует следить за режимом п...»

«Информация по результатам проверки предоставления мер социальной поддержки специалистам культуры Тотемского муниципального района В соответствии с распоряжением главы района от 10.08.2017г № 68 проведена внепланов...»

«Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского Философия. Политология. Культурология. Том 2 (68). 2016. № 3. С. 71–80 . УДК: 7.0103.067; 821. 161.1 АРИСТОТЕЛЬ О ГОМЕРЕ Темненко Г. М. Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского, г. Симферополь, Российская Федерация. E-mail: galinatemnenko@sf.ukrtel.ne...»

«СОЦИАЛЬНАЯ ДИАГНОСТИКА УДК 316.66-053.6(470+571) А. Л. Лучинкина САМООРГАНИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ В СОВЕТСКИЙ И ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОДЫ В ПРОТЕСТНЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЛУЧИНКИНА Анна Леонидовна – соискатель кафедры прикладной социологии социологического факультета Российского государств...»

«k-038418 к -0 3 8 4 1 8 Е08ВРАТИТЕ КНИГУ IIE Ш5ВЖЕ обозначенного здесь срока М т. 3 5" 199" г.т. 5000 v c g -i 5 •. О Министерство культуры и по делам национальностей Чувашской Республики Национальная библиотека Чувашской Республики ДО М А Ш Н ЯЯ БИБЛИ ОТЕКА БРАТЬЕВ ТАЛАНЦ ЕВЫ Х в фондах Национальной библиоте...»

«УТВЕРЖДАЮ: УТВЕРЖДАЮ: Начальник отдела по Начальник управления молодежной политике образования администрации физической культуре, и Вейделевского района спорту администрации Вейделевского района Кириллов Д.С. ПОЛОЖЕНИЕ о проведении соревнований по мини-футболу в рамках Общеросси...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.