WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«А. Макеев ИНДОНЕЗИЙСКИЙ ДНЕВНИК. У ПАПУАСОВ ПЛЕМЕНИ КОРОВАИ.Настоящие места никогда не отмечаются на картах. Г. Мелвилл «А ты странствующий. Странствующие как болящие. Им можно вкушать. А ...»

ЭТНОГРАФИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА

А. Макеев

ИНДОНЕЗИЙСКИЙ ДНЕВНИК .

У ПАПУАСОВ ПЛЕМЕНИ КОРОВАИ

...Настоящие места никогда не отмечаются на картах .

Г. Мелвилл

«А ты странствующий. Странствующие как болящие .

Им можно вкушать. А что подадут — не задумывайся:

перекрести и ешь..», — так наставляла провожавшая меня к каннибалам молельница Ксюша. Не один раз вспомнил я эти слова .

В начале 2006 г. в Индонезии работала российская экспеди ция, целью которой была съемка документального фильма о Н.Н. Миклухо Маклае. Одной из задач экспедиции было проник новение в центр труднодоступных и малонаселенных родовых тер риторий папуасского племени Короваев. Часть этого народа и се годня сохранила уклад жизни каменного века в одном из самых, пожалуй, малоисследованных европейцами мест проживания че ловека на планете — болотистых тропических джунглях цент ральных районов западной части острова Папуа Новая Гвинея .

В состав экспедиции для большей мобильности группы и мень шей её заметности входили только двое участников — Леонид Круглов и Андрей Макеев .

Единичность зарубежных и отсутствие отечественных науч ных публикаций, серьёзных исследований, отрывочность сведе ний о нравах и быте папуасов, населяющих эти территории, в равной мере как являются препятствием для исследователя, так и оставляют необыкновенный простор для деятельности в любых областях науки .

В этой небольшой статье я решил сохранить атмосферу поле вого дневника, и буду придерживаться жанра путевых заметок .

Короваи (Korowai) — папуасский народ, живущий в под районе Коу (Kouh) округa Мерауке (Merauke) индонезийс кой провинции Ириан Джая (Irian Jaya), между верховья ми рек Бекинг (Becking) и Айланден (Eilanden) и к востоку от истока реки Бекинг .

© А. Макеев, 2006 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Короваи называют свой язык koluf aup, «язык короваи» .

Происхождение слова kolufo и его индонезийской версии, Korowai, не известно. Всего, по различным источникам, насчитывается около четырёх тысяч носителей языка Ко роваи. Во время предыдущих исследований еще не было возможности войти на северные родовые территории Коро ваи, поэтому северная граница языка до сих пор не была выяснена. Видимо, он граничит с языком копка, но, воз можно, между языком koluf aup и kopka есть и другие не известные группы. На языке копка говорят в предгорьях центральных кряжей в районе деревни Сирандала (Siradala) .

Окружающие Короваев племена пересекают границы своих родовых территорий со значительно большей легко стью, нежели интересующие нас Короваи, для которых тер ритория рода — их мир. На koluf aup слова «родовая тер ритория» и «мир, вселенная» звучат одинаково. Любое проникновение в этот мир пришельцев извне расценивает ся как вторжение, и чужаки могут быть убиты. Вековое соседство с Ситак — охотниками за головами племени Ас мат — только способствовало их замкнутости, закрытости к внешнему миру. Это не могло не отразиться на состоянии материальной культуры и фольклорного наследия .

Короваи, живущие в центральных родовых территори ях не имеют ни малейшего представления о государстве, на территории которого они проживают. Интегрирование Короваев в индонезийскую административную систему, проводимое в рамках государственной программы по выво ду людей из леса в посёлки индонезийского типа — кам понги (kampong), привело к стремительному снижению численности традиционных лесных деревень Короваев .





Это та информация, которой мы обладали, выходя на маршрут .

Проведя подготовительные работы и оформив необходи мые документы, мы вылетаем из столицы провинции — Джаяпуры — в горный городок Вамену. Этот первый мест ный тактический перелёт был с территории племени Лани в долину Балием, на территорию Дани. Обе культуры дав но встретились с цивилизацией, и описать здесь их будни необходимо лишь для иллюстрации той мультикультурной Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН границы, которая всё стремительнее, кольцом стягивается вокруг ещё сохранившихся в лесу нескольких десятков традиционных деревень Короваев, а возможно, некоторых сопредельных им племен .

Аэропорт города Вамена в горной долине Балием. Быв шее небольшое селение племени Дани. Именно здесь жен щины вскармливали столь ценимых Дани поросят грудью .

Над городом и сегодня словно царит образ свиньи. «Вам»

— свинья, Вамена — «свинья для тебя». Свиньи на улицах тут не редкость. Часто огромные, бродят они, не вынимая рыла из канавы, целиком погружённые в себя. Обретя ав тодорогу через горы, Вамена заполнилась старыми маши нами, стоящими вдоль шоссе вереницами бензиновых оче редей. За последние несколько лет селение превратилось в бескрайний рынок дешёвых некачественных индонезийс ких товаров. Кварталы лавочек перемешаны с лабиринта ми трущоб. Среди строений то и дело попадаются дома со браний протестантских общин и мусульманские мечети .

Десятки папуасов велорикш курсируют между рынком, аэропортом и пустыми отелями, стоящими часто без света и воды. Весь бизнес в провинции мусульманский — и гос тиницы, и кафе содержат выходцы с Явы. Папуасам оста ётся только встречать самолёты, наперебой набиваясь при летевшим в туристические гиды, или сидеть на рынке, тор гуя скудными всходами неумелого земледелия. Попав в поле зрения фотокамеры, они настойчиво требуют деньги. Ла вочки завалены нехитрыми сувенирами. Но если функцио нальность — единственное достоинство предметов папуас ского быта, часто лишённых какого бы то ни было декора тивного убранства, то сувениры яванских лавочек лишены функциональности, зато обильно покрыты лаком. Иными словами — топоры не рубят и луки не стреляют. Луки из «неправильных» пород дерева предложат и бродящие по улицам папуасы в венчиках перьев. Зато с грустью можно наблюдать во множестве мумии настоящих райских птиц .

Весьма странный разброс цен наводит на мысль, что любо го белого тут воспринимают, как и положено, как туриста .

Недалеко от города расположена фольклорная деревня Дани, запечатлённая всеми проезжающими кинодокумен талистами. За деньги тут разыграют баталию, приготовят Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН свинью, коллектив будет добросовестно петь и танцевать весь день. Если не брать в кадр зрителей и машины, мож но привезти домой экзотический фильм о диких и воин ственных каннибалах папуасах .

По рассказам, в пещерах долины Балием обитает мно жество летучих собак. Папуасы хвалят и употребляют в пищу их мясо. Осмотрев одну из пещер, более чем на кило метр уходящую в гору, но наиболее доступную жителям Вамены, мне не довелось встретить ни одного представите ля крупных рукокрылых. Это не говорит об отсутствии на острове этих животных, но заставляет задуматься о давле нии города на лес.

К разговору о животном мире отмечу:

во всех посещенных нами районах во множестве водились только непромысловые в них виды. В долине, в реке, по рассказам, водится много рыбы.. .

В поисках возможности вылететь в намеченный квад рат джунглей нам пришлось посетить дом белого лидера адвентистской общины, владеющей несколькими малень кими самолётами. Вернее, не сам дом, а лишь постоять перед калиткой забора с колючей проволокой и предупре дительными табличками по периметру. В продолжение всего разговора хозяин старался не встречаться с нами взгля дом... Попав на остров в канун Рождества и бродя по ноч ной Вамене, мне довелось видеть поистине великолепное зрелище. Папуасы, набившиеся с тёмной улицы в освещён ный придорожный церковный «вертеп» с кукольными фи гурами святых и младенца Христа, дрожащий свет свечей на полуголых лиловых, сидящих на полу телах, красные от бетеля рты, распевающие рождественские гимны — ви дение, возможное только на стыке культур. Разве сравнит ся с ним фальшивое веселье этно коллективов? И как дол го ещё сохранится эта невероятно детская непосредствен ность первохристианской общины?

Вылетаем завтра в 6 утра .

Маршрут экспедиционной группы по территории остро ва проляжет почти строго с севера на юг. На борт можно затолкать порядка восьми пассажиров. Перед вылетом тщательно провешивали как нас, так и багаж. Летчик кар тонного самолётика — американец — долго и истово читал молитву перед тем, как запустить двигатели. Весь салон вторил ему, создавая настроение прощания с Землёй .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН В пути была одна промежуточная посадка в горах, у племени Яли. К самолёту вывалила порядочная толпа уже одетых людей. Высадили итальянца с молоденькой пере водчицей и новенькой видеоаппаратурой .

Наконец, сели на территории племени Копкага (Kopkaka) в маленьком селении Сирандала (Siradala). Местный язык копка .

Взлётная полоса среди предгорных джунглей, окружён ная хижинами на сваях. Местность холмистая, течение многочисленных ручьёв и речек быстрое. На подлёте в го рах впечатляюще высокие водопады. Некоторые жители совсем недавно переселились в деревню из леса, судя по косточкам в носовых перегородках и обнажённым грудям, а также лесным юбочкам из растительных волокон. Про должают жить собирательством и охотой. У детей такие же луки, как и у взрослых, только меньшего размера. Мы разместились в школе — дощатом домике у края взлётной полосы — две комнатушки, только только развесить мос китные сетки, гостиная и кухня. Севший автомобильный аккумулятор на полке — единственный источник электри чества. Возможно, на этот регион вещает какое то религи озное радио. Телефонной связи нет .

Весьма дружелюбный настрой у всех. Один невысо кий мужичонка трофеи охотничьи свои приволок. Раз ложил на столе половинки клювов какаду, птицы но сорога, куски аммонитов, мумию новогвинейского крас но зелёного попугая, метёлки перьев казуара и райс ких птиц. Они задрипанные такие все... Получилось прямо заседание охотничьего клуба. Вспоминали бы лое... Думаю, все присутствующие уже не раз эти тро феи видели. Но сидят, вежливо так рассматривают...« Какатуа», — говорит и верхнюю часть клюва показы вает. «Какатуа», — повторяю за ним. «Какатуа», — вторят совсем шёпотом зрители... «Казуари», — берёт он со стола пыльный пучок перьев... «Казуари»... Так и перебирали.. .

Собралось довольно много людей. Мужчины расположи лись на стульях и на полу, женщины столпились у заднего крыльца, заглядывают в открытую дверь любопытно и пуг ливо, но порог дома не перешагивают .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Неожиданно главой деревни нам были вручены подарки — каменный топор, не бывший ещё в работе, и лук с не сколькими бамбуковыми стрелами. Наконечники стрел различного назначения — зазубренный «ёлочкой» — на казуара, изготовленный из казуаровой кости, деревянный с длинными зазубринами — на кускуса. Кинжалообразный на удивление острый бамбуковый — на свинью и человека .

С первого взгляда видно, что последняя стрела наиболее из всех не предназначена для дальнего полёта, так как широ кое лезвие наконечника несомненно будет разворачивать в полёте её лишённую оперения хвостовую часть вперёд .

Видимо, выстрелы на охоте производятся с небольшого расстояния, что естественно в условиях плотной лесной растительности и не требуют стабилизатора — хвостового оперения, для придания вращательного момента в полёте, увеличивающего дальность и точность. Стрелы с длинным круглым в сечении деревянным наконечником способные к наиболее дальнему полёту, ориентированы, вероятнее всего, на птиц, так как единственное продолжительное рас стояние для выстрела в лесу — вверх. Металлические на конечники стрел, встреченные нами в дальнейшем, точно повторяют форму бамбуковых для охоты на свинью. Для охоты на рыбу — наконечник из трёх заострённых дере вянных палочек, связанных пучком. На нашем пути мы встретили многочисленные варианты исполнения перечис ленных видов: с крупными зубцами и растительной оплёт кой — усилителем крепления, с различными резными ва ликами, украшенные тончайшими оплётками в месте креп ления наконечника, так же тонко, как и плетёные брасле ты — украшения выше локтя охотников. Довелось столк нуться и с наконечниками из кости человека, но от них нас ещё отделяли многие километры лесных троп .

Ответным с моей стороны подарком стала тяжёлая связ ка бус. Не смогли мы устоять от соблазна попробовать по лученный подарок в стрельбе. Учителями нашими не без удовольствия обеих сторон стали деревенские дети .

Стреляют папуасы лихо. Даже дети. Подзываю маль чика лет восьми .

– Эй, — говорю, — ребёнок, иди сюда. А что, пацан, стреляешь ты хорошо?

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН

– А то! — отвечает. — Нормально стреляю .

В смысле, кивает .

– Сюда вот попадёшь?

Пальцем на чей то сапог резиновый показываю. Толь ко руку успел отдёрнуть!!! Прямо в мокрый отпечаток от моего пальца из своего детского лука! Без картин ных этих прицеливаний, мгновенно!

– Так, мальчик, спасибо, иди, мальчик.. .

Потом, когда видел его, всегда говорил: «Вот учи тель мой», — давал что нибудь.. .

Выходили на сеанс спутниковой связи с края крутого обрыва. И не удержались от соблазна искупаться. Спусти лись вниз по течению до места слияния двух горных речек .

Ну где ещё может так контрастирующе блеснуть своей об нажённой плотью белый человек, как не в момент демон стративного её намыливания на глазах у группы черноко жих зрителей? И они в ответ нам тоже показно мылили и тёрли свои тела. Жестами я изобразил, что хочу напиться из этой речки, но Копкага затрясли головами, поняв, пере шли в другой поток и, опустив губы в воду, показали, что пьют. Говорят, в этой мелкой речке приличная рыба. На обратном пути уже на закате два белых какаду (Jacob, Jacob puti — индонез.) на краю деревни вытворяли на ветке цир ковые номера и истошно орали. День, начатый в Вамене плодами маракуи, заканчиваем, ужиная ананасами .

Пользуясь присутствием в доме представителей различ ных племён, я начал рисовать животных и расспрашивать об их наличии на территориях Лани, Дани, Копкага, Ком баев и Короваев. Летучих собак на маршруте не предви дится. По рассказам, на территории Короваев много игуан .

Мясо питонов, по отзывам недавно употребивших его в пищу проводников Лани, невероятно вкусно. Это признание выз вало приступ уныния у сопровождающего нас Лани Эпиу са, который держится традиционных табу. «Вы умрёте, вы все умрёте...» В ответ на мой графический вопрос о присут ствии тут водяных черепах с кухни была торжественно принесена живая черепаха, через дырки в задних пласти нах панциря которой была продета ротанговая веревка. Под затянувшиеся заполночь охотничьи разговоры, словно ма териализовавшись, черепаха ожившей иллюстрацией пол Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН зает среди рисунков животных по столу. По потолку бега ют крупные гекконы .

В ответ на вопрос, съедобен ли Гекко, Эпиус показ но морщится. «И как такое может прийти в голову, мистер Андрей?» Весь день этот столичный житель выпрашивает у меня крупные рыболовные крючки, что бы, насадив кусок мяса, наловить собак на улицах го рода. «Гут мит, мистер, гут мит!» — бормочет он, меч тательно поводя глазами .

Сопровождающий нас Эпиус боится. «Примитив канни бал пиплс»... «Эеробол» (arrow, англ. — стрела, bow, англ .

— лук)... «Кил пипл»... Только необходимость кормить се мью придаёт ему решимость. Обсуждая тему предстоящего контакта с племенем Короваев и возможность проникнове ния в лесное поселение, ранее не видевшее посторонних, он всерьёз предложил весьма оригинальный, но вполне в духе Папуа путь: захватить вождя и под прикрытием за ложника ворваться в деревню... Скромный городской се мьянин, несущий по лесу свои ботинки в руках.. .

Множество крупных светляков летает в непроглядной тьме ночи .

Выхожу перед сном, пять шагов от дома. Поднимаю голову по стволу поливаемого дерева — в луче налобно го фонарика вижу коричневый хвост, висящий над моей головой через развилку ствола. Обхожу вокруг и вижу небольшую изумрудную голову. В полоске света откры той двери появляется вышедший за той же нуждой Эпиус. Пойманный в луч моего фонаря он смущенно подходит. «Токсик?» — спрашиваю, осветив хвост .

«Файф минут», — заключает Эпиус, повторяя мой путь к голове змеи. «Никогда больше не стану я выходить ночью в ваших лесах!» Обнявшись, мы возвращаемся в домик. Москитов почти не было .

Утро. Девочка в сопровождении двух бегущих за ней полосатых птенцов казуара проследовала мимо нашей из бушки, где собрались все мужчины деревни — идет запись добровольцев на участие в нашей авантюре в носильщики и проводники. Хотя наш экспедиционный багаж невелик — два небольших рюкзака, штатив от камеры и мешок с палаткой, — но носильщики нам понадобятся, ведь с ве Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН щами и коробками продуктов для сопровождающих людей он выглядит внушительно. Папуасы не чувствуют курьез ность ситуации в том, что мы уговариваем их нести рис, циновки, тент от дождя для них самих за наши деньги. И энтузиазма не видно. Зато за хижину с нас попросили как за номер в приличном отеле .

Все таки собрав необходимый отряд, выступаем .

Уже на выходе из деревни нас нагнал один человек, у которого я ранее купил деревянное украшение и которому уделил довольно внимания из симпатии. Он показал стран ный чёрный каменный диск сантиметров двадцати в диа метре с идеально просверленным отверстием в центре и острым краем, видеть какие мне не доводилось ни до это го, ни после. Я немедленно изъявил желание приобрести его, и, не добившись ничего расспросами об истории и на значении камня, стал его обладателем. Утешаясь надеж дой на скорое раскрытие тайны предмета, мы бросились догонять ушедших в лес проводников .

Много дней носил я по джунглям купленный в пред горном селении каменный диск, показывая разным племенам, но никто не узнавал его. Уже выбираясь в обжитые районы и разбирая заплесневевшие в мешках вещи, я наткнулся на него и, сидя на корточках, стал отмывать от грязи .

«Знаком ли вам этот предмет?» — спросил я трех проходящих мимо молодых Короваев и, словно фокус ник, вынул камень из реки. Некоторое время постояв в замешательстве, папуасы переглянулись. «Да», — на шелся один. «Знаем», — закивали остальные. «Апа нама?» — спросил я с замиранием сердца — «Как имя?» .

«Илёль боль», — повторили друг за другом со знанием дела все трое .

Довольный, отправился я вниз по реке, записав в дневнике долгожданное имя таинственного предмета .

Уже дома, просматривая путевые записи и сравни вая их с материалами отчетов голландских миссионе ров, я наткнулся на составляющие названия «илёль боль» в записанных словах Короваев: «ilol», кар. — камень, «bol», кар. — отверстие. Камень с дыркой.. .

Коротая в ожидании переправы время, наблюдаю за со провождающими нас мужчинами. Ближайший из распо Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН ложившихся рядом папуасов занят приведением в порядок своей внешности. В маленькой плетёной сумочке каждый из них хранит осколок зеркала, гребешок, а иногда и поло винку опасного лезвия, которым мой сосед бреется сейчас, склонившись над быстрым потоком реки. Содержимое муж ских сумочек на удивление одинаково, как и любовь при хорашиваться их владельцев .

Несколько часов продвижения по предгорному лесу и переправа через быструю реку на лодке преобразили на ших проводников. Следы казуара в грязи. Запах казуара .

Кости казуара. Болотистая почва и множество плодов не вероятных окрасов. Заметив, что наши проводники тща тельно обследуют заросли вдоль тропы, мы узнали от них печальную историю легендарного дерева Гахару, некогда распространенного в джунглях. Сегодня это уже корешки и кусочки древесины ранее вырубленных деревьев, скупае мые дорого и переправляемые в Азию для ароматических воскурений. Слово «гахару» производит магическое воздей ствие на узнавших деньги папуасов. Едва заподозрив в лесу пеньки этого дерева, наш отряд переживал настоящую га хару лихорадку — тщательно обследовались все подозри тельные древесные останки. За все время движения только однажды мы стали свидетелями находки пары горстей щепочек и корешков, дающих ароматный дым и стоящих приличную для этих мест сумму. Из разговоров мы поня ли, что на территориях, посещаемых людьми из кампон гов, эти деревья больше не сохранились. Вступив в обще ние с внешним миром и узнав вещи и деньги, изолирован ные ранее племена перестают удовлетворяться тем, что дает их родовая территория и создают их руки. Для жителей кампонгов больше не действуют вековые табу и установле ния предков, регулировавшие охоту и собирательство. Они все больше выносят из своих лесов, не ограничивая себя запретами .

После дневной ходьбы по территории Копкага мы оста новились на ночлег под первым на нашем пути «домом на дереве» — основным типом домостроения лесных людей в этих местах, гораздо раньше, чем мы предполагали подоб ную встречу .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Дом на дереве (khaim) — типичное жилье и у Короваи .

Два, реже три дома на деревьях стоят на расчищенной в лесу площадке. Обычно их высота не превышает 8 12 м, но встречаются строения, возносящиеся над землей на высоту в 35 и более м. Дома на деревьях это важнейшая часть мира Короваев .

Центром постройки служит большое дерево matoa (лат .

Ponnetia pinniata), вокруг которого вкопаны столбы, под держивающие набранный из расщепленного бамбука на поперечных деревянных балках пол. Стены изготовлены из прочных стеблей листьев саговой пальмы, двускатная крыша покрыта листьями саго. Ведущая в дом лестница сделана из бревна с выемками, в которые ставят ноги. За время пути нам встретилось несколько различных типов лестниц, некоторые из которых перекочевали с Короваями и в кампонги. Выглядевшие наиболее безыскусно и арха ично — столбы с выдолбленными в них полукруглыми ароч ными нишами. Другой тип — крупные зарубки ёлочкой, следующий тип ступеней — оставленные нетронутыми дис ки, между которыми выбрана древесина. Складывалось впечатление, что этот последний тип — наиболее поздний по времени возникновения, из за своей трудоёмкости тре бующий более совершенных орудий труда. Лестничный столб верхним концом привязан к площадке пола веранды ротанговой веревкой. Нижний конец столба не закреплён у земли. Так как верхний конец поднимается примерно на метр над полом, то благодаря движениям столба, поднима ясь, трудно остаться незамеченным. Если высота располо жения дома превышает длину лестничного столба, имею щего диаметр, удобный для обхвата кистями рук, исполь зуют лестницы с промежуточными площадками .

Страху перед падением с высоты домика на дереве подвержены не только городские папуасы. С сомнени ем оглядел я снизу хлипкое на вид строение, сквореч ником примостившееся на древесном стволе .

С любопытством и опаской, свесив головы, смотре ли женщины и дети, как мои почти девяносто кило грамм поднимаются по зарубкам ступеней. Обречённость так и сквозила в их взглядах — лестница в домике только одна и сейчас она была занята .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Осторожно переставляя ноги, я сделал несколько шагов внутрь тёмного пространства комнаты к забив шимся в угол фигурам, и, улыбаясь, поднял камеру .

Тут в абсолютной тишине под моей ногой хрустнула половица .

«Rumah tidur rusak!» — взволнованно крикнул сни зу кто то из наших провожатых на индонезийском — «Домик для сна сломан!» Перепуганные крики хозяев не нуждались в переводе .

Как пожарники по тревоге съезжали дети по лест ничному столбу и как спелые груши сыпались на зем лю беременные женщины .

Больше никто из жителей в домик не вернулся .

Я невольно стал владельцем половины недвижимос ти деревни.. .

Все виденные нами очаги располагались прямо на бам буковом полу — огонь горел на толстом слое золы. Люди спят возле очага, подстелив под себя пласты коры. Дом строится на срок до пяти лет .

Ужинаем под домом, на земле. На небольшом костре готовим два различных вида панцирных сомов .

После дневного перехода мы добрались до Ясип — не большой деревни в глухом лесу. Вырубки под банановые пальмы, огороды, маленький дом церковных собраний .

Папуасы оделись только два года назад. Во всех встречае мых деревнях мелкие гладкошерстные рыжие и рыже бе лые неспешные вороватые собачки. Стоит Бирану, занято му приготовлением обеда, на минуту отвлечься, как наши разложенные на земляном полу сарая припасы начинают неумолимо поглощаться. Собак используют на охоте и упот ребляют в пищу. Их зубы, нанизанные на нитку, очень ценимы Короваями как украшение. В лесных деревнях на ночь собак поднимают в дома на деревьях из опасения их потерять. Даже переселившись в кампонг, Короваи про должают по привычке носить собак на руках, иногда в плетеных сумках, как детей. Встреченная собака покорно ковыляет на трех, с подвязанной к голове куском лианы передней лапой, видимо, по причине непоседливого харак тера. На удивление она при этом спокойно себя чувствует .

Жуем сахарный тростник и вареные в кожуре бананы .

Леонид извлёк из носовой перегородки местной красотки Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН обточенный кусочек белой пластмассы с остатками текста — видимо, ручка зубной щетки. По форме он идентичен традиционным костяным украшениям. До сих пор мы не встретили ни одного человека с бамбуковым гребнем в во лосах, только с пластиковыми индонезийского производ ства, которые, видимо, ценятся папуасами выше деревян ных. Зато видели самодельную «рубленую» гитару без от верстия в деке и со струнами из лески .

Деревня стоит на берегу небольшой лесной речки. В са рае среди мусора валяется крокодилий череп. До недавне го времени папуасы не охотились на крокодилов, за ис ключением случаев необходимости в его костях для кол довства, связанного с вызыванием дождя. Вернулся с охо ты пожилой миссионер — лани по имени Мамбрук, уже тридцать лет проповедующий окрестным племенам. Опи раясь на лук, он неторопливо описывает трудности пред стоящего нам пути, а мы пытаемся пополнить наши скуд ные знания для предстоящей встречи с Короваями. «Bi polun» (кар.) — «мы пришли с миром», «здравствуйте» .

Узнав о предстоящем праздновании Нового Года, он пода рил нам только что подстреленного им венценосного голу бя (Gourus cristata, лат.), размером с крупную курицу. С тяжелым сердцем пришлось принять в подарок эту редкую птицу .

Несмотря на проведённый в лесу день, он не выказал признаков усталости и любезно вызвался проводить нас через затопленный лес. Совершив совместный переход до берега большой реки Айланден, мы остановились на ноч лег возле домика скупщицы дерева гахару — женщины, возраст которой трудно предположить. Мусульманка из Эфиопии, одна в глубине джунглей Папуа, среди охотни ков язычников, ведёт она свой отчаянный бизнес .

За рекой начинаются территории Короваев. Проводни ки Копкага не хотят идти дальше. Завтра нам надо перей ти на другой берег. Часть новых людей мы наберем здесь .

В реке водятся крупные, 10–15 см, креветки. Где то за ре кой — Терра Инкогнита .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Чёрный какаду, огромный в пасмурном небе над вы рубкой.. .

Я стою без одежды на гигантском поваленном дре весном стволе, являющемся дорогой для лесных лю дей. Дикие пчёлы, облепившие моё тело, слизывают с кожи соль. Они унесут её в свои гнёзда. Часть меня останется в этом затерянном мире, преобразуясь в ди кий мёд, который будут есть дети Комбаев или Корова ев... Ничто не пропадает здесь, все соткано единой жиз ненной нитью.. .

Утром переправились на лодках. Священник провожал нас взглядом с другого берега. Он предупредил, что до сих пор контакты с ними очень затруднены. Пару лет назад в ближайших поселениях произошел традиционный для этих мест конфликт. Собравшиеся жители долго объясняли нам, кто пришёл первым и сколько человек убил, и какие муж чины деревни ушли ночью и сколько убили в ответ. С тех пор за реку никто не ходит.. .

Недалеко углубившись в джунгли, последние Копкага отказались идти далее и бросили поклажу на землю, требуя еды. Остается только безучастно взирать на их разваливши еся на листве фигуры. Сейчас я сижу на огромных контр форсах корней и пишу среди колонн тропического леса, пользуясь вынужденным бездельем, весь облепленный пче лами и бабочками. По мере удаления от деревень наши Коп кага становятся все более и более капризными. Два раза назревал бунт, и вчера перед переходом на пограничную тер риторию Короваев половина из них ушла. Это к лучшему .

Одного из них звали Иуда, надеюсь, это было символично .

Нас окружает множество христианских имен, данных мис сионерами. Пару дней назад возле деревни я улыбался мо лодой женщине и на вопрос, как зовут мужа, услышав «Иешуа» (Иисус), прекратил опасные попытки флирта .

Темп на маршруте довольно высок. Складывается впе чатление, что наших провожатых гонит страх быть застиг нутыми вне деревни ночью... Мы практически бежим по переплетению корней, между которыми хлябь из перегни вающих листьев. Почти нет времени смотреть по сторонам .

Жара. Каждый пятый шаг с лица капает капля пота. Про сто передвигаем ноги.. .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН По мере углубления в лес наши добрые христиане все более обнаруживают признаки недалекого своего прошло го. В ожидании обеда они развлекли наши взоры приготов лениями к встрече с дикими своими собратьями: раздев шись, заправили пенисы в складки кожи мошонки и, одев на крайнюю плоть колпачки из листьев — котеки, подвя зали их к пояску из лианы .

На пути было несколько встреч с диковатыми людьми приграничных территорий. Имея некоторые остатки одеж ды, они сохранили настороженные взгляды диких жителей леса. Волнение в группе нарастает, даже разговоры стихли .

Иногда наши проводники оглашают лес предупредительным криком. Лучше открыто дать знать о нашем приближении, чем быть заподозренными и спровоцировать конфликт. К поселениям Короваев мы подойдем без одежды. Я предус мотрительно снял с лука бамбуковую тетиву и вынул нако нечники из стрел. На стволах деревьев попадается много ножка наподобие нашего кивсяка, но сантиметров десять двенадцать, черная в белых крапинках, сзади видно ядови тое жало. Черный какаду периодически появляется в небе .

Но изобилия птиц не видно, хотя голосов высоко в кронах много. В лесу сыро и сумрачно. Гирлянды зеленых растру бов орхидей мухоловок источают сильный запах .

«Джалан джалан» и «Авас» — два хорошо извест ных нашим проводникам индонезийских слова. «Идём!»

и «Осторожно!» — мы слышим их за день многие де сятки раз. «Джалан!», — говорит нагнавший меня пор тер. «Джалан», — говорит следующий, уткнувшийся в него, пока я расчехляю камеру. «Джалан, джалан!», — по цепочке передаётся в зарослях эстафета. Поняв, что стронуть меня не удастся, движение возобновляется .

«Джалан», — сообщает мне новость каждый, проходя мимо .

«Пото Пото», — недовольно ворчит замыкающий, вынужденный остаться. «Фото Фото» — это моё имя .

«Авас!», — моя нога соскакивает со скользкого кор ня и глубоко уходит в густую жидкость. «Авас», — подтверждают все присутствующие. «Авас», — говорю я, качнув неустойчивую лодку. «Авас», — вторят из за спины по цепочке сидящие в ней папуасы. «Авас» .

«Джалан, джалан!»

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Бурунгмакок (Burungmakok), несмотря на многолетнюю работу миссионеров, встретил нас потрясанием луков. Едва перейдя вброд реку, мы столкнулись с группой жителей, некоторые из которых были настроены недружелюбно и даже воинственно. Пройдя в таком сопровождении через всю деревню и предоставив охранять вещи нашим спутни кам, мы отправились искать место, где можно смыть с себя грязь болотных переходов. Наше купание традиционно со брало толпу зевак. Выйдя на берег, я много времени про вел с населением, крутя самокрутки и угощая нашим таба ком добрую половину деревни на крутом берегу реки. Раз говоры наши были, как водится, об охоте и рыбной ловле .

Собранных к этому времени знаний и словарного запаса хватает для нехитрой беседы .

Новогодний вечер, хотя в это трудно поверить. Я пишу на полу в окружении горцев Яли в маленьком домике хри стианской миссии лесной деревни Burungmakok. Только что они стояли между нами и тремя пятью жителями, при шедшими с луками защитить от нас свою территорию. Мы курим, устроившись на полу вокруг свечки. Они внима тельно следят за движениями моего карандаша. Один Яли Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН предложил свою жизнь взамен нашей. Мы сидели и слу шали, как решалась наша судьба, отделенные от стрел при шедших только пустыми оконными проемами. Биран ва рит батат. Внимание к нам повышенное. Чужаки здесь со бытие. «Белые» тут не бывают. Дальше начинаются терри тории вождя Вунинге. «Килл пипл», — все чаще звучит от нашего Эпиуса, — «Проблем» и «эеробол»... Места тут очень красивые. Сверчки и цикады. Новогодняя ночь. «Wery primitive kannibal peoples», как называет их Эпиус, пля шут и поют вокруг костра в темноте недалеко от нашего домика. Сегодня полнолуние. Леонид спит под москитной сеткой. Я пишу эти строки и слушаю многоголосое пение .

Очень красивый и простой распев. Несколько дней назад убили одного жителя деревни за то, что он пытался позна комиться с девушкой из соседнего дома. В этом маленьком кампонге живут выходцы из разных родов и даже племён, которых раньше разделяли большие пространства леса .

Теперь это всего лишь несколько десятков метров. Поют.. .

Что там у них в головах? Лягу спать. Утром Новый 2006 год .

...Промучавшись вчера от сознания не запечатлённой на плёнке красоты, и подкупившись протяжным распевом неизвестного нам обряда, я не удержался, вылез из под москитной сетки и, стараясь не разбудить спящих, тихо вышел из дома. Немного подойдя в темноте к поющим, я всё же решил не испытывать судьбу и сохранить расстоя ние достаточным из опасения быть обнаруженным. Только записав изрядный кусок бесконечной, повторяющейся пес ни на камеру, смог я удовлетворенно уснуть. Моё отсут ствие в лагере было замечено только сторожащим нас Яли .

Проснувшись ещё в сумерках и перешагивая через спящих на полу папуасов, я отправился снимать крытые саговыми листьями крыши в утреннем тумане. Ровная ещё вчера площадка на речном обрыве, где курили мы с жителями самокрутки, сильно вытоптана босыми ногами участников ночной церемонии. Жаль, что не удалось стать её свидете лем, но после вчерашнего инцидента не стоит пренебрегать осторожностью .

Удары в пустой баллон огнетушителя — колокола — заставили меня прервать записи. В небольшой бамбуковой Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН хижине с земляным полом на лавках сидят мужчины и мальчики. Женщины расположились только вдоль даль ней стены. По одёжке встречают... Это первое, что бросает ся в глаза. Элемент, необходимый для «цивилизованной жизни». Она истлевает буквально на телах. У иных уже чувствуется пристрастие к вещам, но некоторые присут ствующие лишь номинально одеты — спереди на поясе ос татки шорт, сзади — голое тело. Здесь тоже есть и свои модники, и свои оборванцы. Однако пристрастие к наря дам, несомненно, более заметно у мужчин, как и в окружа ющем их животном мире. Ящик для пожертвований или традиционную в протестантских конфессиях кружку тут не увидишь. На нужды общины входящие жертвуют бана ны или грубые волокнистые клубни батата — уби. Замети ли мы среди присутствующих и одного из бегавших вчера по деревне голыми, размахивавших луками в честь нашего прибытия. После службы он ходил за нами, виновато улы баясь, и время от времени брал меня за мизинец .

Миссионеры Яли хотели бы сопровождать нас в глубь территории Короваев, но боятся даже ненадолго покинуть деревню — перестрелки бывают всякий раз, когда паства остаётся без присмотра. Сегодня отправились домой после дние шедшие с нами Копкага, а мы с новой группой про водников выходим дальше в лес. Подпирая какие то са женцы, в огороде за околицей торчат несколько старых луков, как символ неизбежного перехода оседлой жизни к земледелию от охоты и собирательства. На прощанье оби татели некоторых домов неприкрыто выказывают нам свою неприязнь .

Рядом с лесной тропой, идущей от посёлка, то и дело попадаются ловчие ямы. Отойдя по лесу на приличное рас стояние, мы встречаем на пути странное место — трава недавно истоптана, стрелы воткнуты в дерево. Заметив, что проводники переговариваются, узнаём причину произо шедшего тут конфликта. Шедшие в посёлок на воскресную службу муж и жена, ещё живущие в лесу, встретили на пути следы казуара. Женщина укоряла мужа и предлагала повернуть по следу. «Не ходи в церковь, лучше убей казу ара!» Примерно так перевели нам слова рассказчика. Но мужчина, уже узнавший из христианской истории об ис Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН кусительной роли женщины, сломал стрелы и выбрал путь в посёлок .

Улыбчивый подросток Энис трогает меня за рукав и протягивает к моему лицу два грязных предмета .

– Нет, — говорю, — денег. Иди к Леониду. Он доб рый .

Я вот уже час, стиснув зубы, разбираю и собираю неработающий фонарик. Теперь за рукав меня тянет Леонид .

– Знаешь, что это? — и подаёт один из предметов Эниса .

– Скорлупа ореха. Да что вы пристали ко мне? — смотрю на них недоумённо .

– Понюхай, — не унимается напарник .

Очередная шутка по поводу сбора мной экзотичес ких кулинарных рецептов?

– Специй? — спрашиваю у мальчика и подношу скор лупу отверстием к носу. Запах настолько силён, что я забываю про ремонт .

– Spice? — я подаю скорлупу нашему повару Бира ну, молча наблюдающему за нами с пола .

– Да ты понюхай! — пытаюсь рассеять я его сомне ния, — ведь спайс?

Биран покорно принюхивается: «Нет, не спайс» .

«Специй!», — не унимаюсь я, и брови Бирана ползут вверх: «...Кто его знает, может и специй...» Я сую смор щенный орех в нос хозяину. Энис добросовестно обню хивает .

– Нет, — заключает он, но в голосе его уже отсут ствует уверенность .

За лишенным стёкол окном лица и лица жителей деревни. Обычно улыбающиеся, сейчас они заворожено всматриваются в экран оконного проёма, пытаясь по нашей реакции угадать развязку — специй или нет. И тут сомнение облачком вплывает в мою убеждённость .

Запах таинственного ореха в несколько меньшей кон центрации уже наполнил комнату .

– Я отомщу, — говорю я Леониду, который не мо жет более сдерживать веселья .

– Ты смотрел, как я, на глазах у всей деревни, ню хаю колпачок для пениса, который этот подросток сни мал, только чтоб справить нужду?

– Я сам его нюхал, — сознаётся Леонид.. .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН После дня переходов под высокими тёмными сводами тропического леса, мы выходим на небольшую вырубку, заросшую низкими банановыми пальмами. Задолго пред чувствуя её, проводники оглашали лес криками, предуп реждая о нашем приближении. Опершись на столб высоко го дома, нас настороженно встречает молодая женщина с младенцем у обнаженной груди. По обе стороны от неё сто ит пара волосатых лесных свиней. Мягкий свет заходяще го солнца придаёт ситуации возвышенное настроение кар тины эпохи Возрождения, Так и хочется дать ей название — «Мадонна со свиньями» .

Прирученные лесные свиньи, вырастая из полосато го поросячьего возраста, переселяются из дома на дере ве вниз и предоставляются самим себе .

Мы сидим у небольшого костра возле жилища Коро ваев и разговариваем в ожидании ужина .

Не прекращая беседы и не поворачивая головы, хо зяин дома на несколько секунд замирает, и вдруг, под скочив на месте, метко кидает поленом в незаметно приблизившуюся к нам свинью. На секунду весь ла герь приходит в движение и напоминает сцену перво бытной охоты — голые люди прыгают, освещаемые от блесками костра, кричат и размахивают руками, кусты трещат от мечущихся животных... Наконец равновесие восстановлено. Свинья замерла у границы прицельного броска полена, люди возвращаются к прерванному раз говору. Какое то время баланс сохраняется.. .

Небольшая свинья, кося на собравшихся осторожным и любопытным взглядом, вновь медленно пересекает не видимую черту. Люди, перестав разговаривать, замира ют. Свинья останавливается... Это игра! И люди, и сви ньи включаются в неё по молчаливой договоренности .

Раз от раза ситуация повторяется. Я осторожно вы нимаю наконечник из стрелы и протягиваю её Эпиусу .

Он, почти не целясь, попадает свинье в бок. Срабатыва ет вековой инстинкт — свинья отступает в темноту. На острове у неё нет врагов, кроме человека с луком .

Глава деревни в один дом, невысокий мужчина лет пя тидесяти, не видел чужаков раньше. Он не отходит от нас ни на шаг, несмотря на постоянное ворчание жены. Его мир ещё не знал таких сокровищ, как наши многочислен ные обёртки, крышечки от аппаратуры, словом вся та раз Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН ноцветная шелуха цивилизации, которая так сводит с ума детей. Наконец ворчание жены, доносящееся из домика на дереве, переходит в громкие причитания. Оказывается, се годня исчезла его дочь — сбежала с проходившим мимо охотником. Отправившийся на поиски отец побродил в округе и, не найдя следов, вернулся домой ни с чем. Не утихающие крики жены побуждали его отправиться в де ревню, куда предположительно направлялся обольститель .

Но наш неожиданный приход так потряс хозяина дома, что, если бы не стенания жены, он забыл бы обо всём. «О о о!», — повторяет он при каждом новом движении моих рук, вдевающих шнурки в ботинки, и покачивается на кор точках, завороженно открыв рот .

Двое пришедших с нами провожатых из «мира вещей», действительно, достойны не только его, но и нашего ис креннего восхищения. Из каждой веревочки, из каждой яркой бумажки и обрывка полиэтилена они могут сделать чудесные украшения, с невероятной ловкостью и вкусом приспосабливая и наматывая на себя все это .

«Ёлка» — прочно закрепившееся за первым прозвище, даёт полное представление о его рождественском карнавальном костю ме. В момент расставания с нами отверстия его футболки аккуратно связаны лоскутами прозрачного полиэтилена, а на запястьях намотаны все исчезнувшие у нас обрывки бе лых нейлоновых верёвочек. Цвет явно интересует его в меньшей мере, чем фактура. Второй наш спутник необык новенно ярок, горделивый взгляд самурая подчёркнут пла стиковым гребнем в волосах. Вся его футболка декориро вана аккуратными, симметрично прорезанными круглыми дырочками. Яркий кусочек пластмассы в носовой перего родке, бусы и шерстяная ниточка, продетая сквозь мочку уха — заключительные штрихи в создании образа. На ми нуту мне становится стыдно за нечёсаные уже несколько недель волосы и отросшую бороду. В моей сумке не лежит розовое зеркальце .

Я совсем упустил дневник за последние дни переходов .

Необходимо быть систематичнее в записях. Сейчас пыта юсь наверстать на минутном привале, бесконечно снимая с себя пиявок. Весь покрытый лишаями наш глухонемой проводник, совсем ещё мальчик, компенсирует свою не Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН полноценность безупречным знанием леса и часто поправ ляет сбившихся своих товарищей. Мы уже далеко продви нулись на территорию Короваев Комбаев, а значит, в са мый отдаленный от цивилизации угол. Тут уже совсем не понимают стоимость денег. Короваи в разговоре подразде ляют своих соплеменников на Короваев Бату — Каменных Короваев (Korowai Batu — индонез., ilolkolufo — кар.), Центральных Короваев и Короваев Комбаев. Не очень пока понятны точные границы их территорий .

Пустые дома и свежие могилы. Среди Короваев часты множественные смерти от болезней, и опустевшие деревни тут не редкость. Иногда пустуют обширные территории .

Жители некоторых поселений уходят на безопасное расстоя ние в лес, оставив своё хозяйство, едва заслышав наше при ближение. Вероятно, они наблюдают за нами из укрытия .

Вчера мальчик лет четырнадцати, не знающий своего возраста, рассказал, как несколько лет назад его отец при нёс человека, привязанного к палке. Он показывал, каким образом отец отделил голову и конечности бамбуковым ножом и снял кожу, отдав собакам. Мальчик в бейсболке, шортах и майке рассказывал, как рассекли грудную клет ку, как готовили мясо в яме с горячими камнями и трава ми. Как ели все жители деревни и как отец предложил ему, но он отказался. Сомневаюсь, что вечно голодный се милетний ребенок откажется от хорошего куска мяса, ко торое ему предлагает отец. Тем более что питание тут рас тительное и бедное. Этот мальчик — наш переводчик с индонезийского на язык Короваев .

Язык жестов, как дополняющий способ изъясниться, здо рово выручает нас, сокращая время переводов. Иногда я рисую схематичные картинки — животных и предметы, а папуасы озвучивают их на своих языках. Изображаются, конечно, простые понятия, с глобальными представления ми дело обстоит сложнее. Нужно оставаться жить среди них, чтобы понять больше. Ну как изобразишь, скажем, неизбежность?

Каждый раз это многоступенчатый, со всеми труд ностями путь перевода. С русского мы переводим на английский человеку из племени Лани, который по знакомился с этим языком совсем недавно. Затем с ме Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН стного английского он переводит на также неродной ему индонезийский для жителя деревни Короваев, который выучил государственный язык недавно, переселившись в кампонг. Коровай переводит с индонезийского на язык своего племени. Языковые нюансы между Короваями Бату и Короваями Комбаями, скажем, нам известны не стали, но на каждом этапе трансформации наши слова толковались носителем языка и обсуждались на совете его соплеменников.

В результате множества метамор фоз, перекочевав от человека к человеку, наш простой вопрос о возможности ночлега в деревне возвращается к нам тем же сложным путём невероятным ответом:

«Да, у нас есть такая трава!»

Видел во сне привычный наш мир и знакомое лицо .

Проснувшись, наперво снял с себя крупную пиявку — воз вращение в реальность .

Вчера вечером к нам подсел маленький скромный улыб чивый человек с трёхлетним сыном. Проводники сказали, что недавно он кормил семью человеческим мясом. Я отло мил ему половину батата, который ел сам, и мы ужинали .

Весь вечер он проявлял себя невероятно заботливым и лас ковым отцом .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Всего несколько дней назад в доме на дереве, под кото рым мы расположились, в деревне Воу принимали Вунин ге — вождя всех Короваев, кочующего по своим владени ям от деревни к деревне. Мы отправили к нему гонца и останемся тут до его прихода и на его волю. До сих пор он не входил в контакт ни с белыми, ни с миссионерами папу асами. Не видели европейцев и жители домов, мимо кото рых мы шли эти дни. Если и есть где то край земли и ци вилизации — то он тут. Да смилуется Господь над нами и мистером Вунинге .

Ночь лил дождь. Очень сыро. Люди покрыты всем раз нообразием кожных грибков, но кто то полностью, а кто то, разделяющий с ним одну циновку годами, благодаря сопротивляемости организма лишь частично. Ночью слы шится туберкулезный кашель. Вчера я видел червя, веро ятно личинку какой то мухи, в волосах у Бирана. Джунг ли тоже не лоснятся здоровой зеленью. Листья покрыты налетом мучнистой росы, множество паразитов на всем и вся. Но все это продолжает расти, ползать, летать и пла вать, пока находит силы. В природе не бывает ничего иде ально здорового. Мы как то забыли об этом в нашем сте рильном мире. И не перестаю удивляться, как чисто под домами на деревьях. Несмотря на то, что сверху постоянно что то сыплется, множество незаметных существ неустан но перерабатывает это. Лес делает для людей то, что в го роде мы вынуждены делать сами .

На последнем переходе я задержался, снимая, и, пропу стив проводников мимо камеры, остался один. После неко торого времени прохода по тропе я заметил отсутствие че ловеческих следов и понял, что иду один, в центре ново гвинейских джунглей, без карты, в местности, где я, воз можно, лишь мишень для любого стрелка. Колорита доба вил длинноногий пестрый паук на рукаве, быстро перепол зающий к моей шее. По словам Бирана, этот крупный паук ядовит. С трудом от него отделавшись, я пошел по своим следам назад, до пересечения их со следами проводников, в болото, где снимал проход группы. Мой запоздалый при ход в деревню вызвал нескрываемую радость наших папу асов. По их словам, охотник может идти вдоль тропы неза метно и пустить отравленную стрелу так, что не поймешь, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН что тебя укололо. А на стоянке уснешь и не проснешься .

Выглядит довольно сказочно, но искренность, с которой это было рассказано.. .

Будучи сыт, никто из лесных папуасов не станет охо титься. И не станет стрелять на потеху зрителям никто из наших проводников. Как не могли мы допроситься и повторения накануне исполненной обрядовой песни или танца у жителей лесных деревень. Все мои — «По падёшь вон туда?» — неизменно заканчиваются лако ничным «Да». Деревянный наконечник стрелы будет непоправимо испорчен, попади он в ствол дерева .

Наконец я не выдерживаю и беру лук одного из со провождающих, пытаясь спровоцировать состязание в стрельбе. Не сильно натянув тетиву, посылаю стрелу в ближайший куст .

Тщетно поискав в сплетении ветвей и трав, я воз вращаюсь с мачете и начинаю искать методом исклю чения. Безрезультатность моих поисков почти метро вой бамбуковой стрелы ставит меня в тупик. Я ищу иголку в стоге сена, имя которому «зелёный ад»…Упор ство оставляет о себе материальное доказательство моей глупой затеи — глубокий тоннель в сплошной стене зелёной растительной массы. Наконец, усталый, я дос таю её. Она не имеет наконечника, покрыта плесенью и увита ростком лианы... Сколько лет пролежала она тут, эта чужая стрела?

Пишу уже вечером в палатке. В деревне один дом. Днем мы отправились снимать заготовку саго. После того как пальма была повалена, были принесены специальные ту пые каменные топоры для дробления сердцевины, которую достают, оторвав от ствола длинные полосы плотной верх ней древесины. Верхушка пальмы была съедена на месте, мягкая и довольно вкусная. За этим занятием и застал нас вождь Короваев Вунинге со свитой .

Не стану описывать жителей деревни, измельчающих с рабочей песней (eponaup) сердцевину саговой пальмы, мгно венно сплетённые ими циновки из листьев поваленного дерева, промывку женщинами жёлтой полученной трухи в жёлобе из оснований стеблей листьев, напоминающем рим ский водопровод, и извлечение саговой муки — всё это я несколько часов снимал на плёнку .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Мужчины, пришедшие вместе с вождём, и свободные от работы жители расположились колоритной группой на брев не в тени и что то негромко обсуждали, поглядывая на нас .

Закончив съёмку и неуютно себя чувствуя под их взгляда ми, я решил попробовать к ним присоединиться. Но едва попытался я опуститься на край бревна, как ближайший Коровай спокойно и безапелляционно дал мне понять — на совете присутствовать нельзя. Ничего не оставалось делать, как отойти в сторону и сесть в одиночестве. Возможно, об суждалось, как реагировать на наш приход, а может, и сама наша судьба .

В качестве подарков мы передали вождю несколько но жей, табак и маленькие зеркальца. Почти весь день не выпускали из рук камеры. В разговоре Вунинге упомянул, что за свою жизнь съел четверых. Из их костей он сделал зазубренные наконечники стрел, один из которых нам уда лось рассмотреть и сравнить с наконечниками из костей казуара. Казуарьи с более редкими и прижатыми зубцами .

Из лучевой кости руки человека наконечник имеет более «распушенные» зубцы. Обстановка более чем обыденная. В разговоре о человеческом мясе выражение лиц присутству ющих не менялось. Я окончательно утвердился во мнении, что большинство присутствующих знают его вкус. Но о какой именно форме каннибализма идет речь, пока выяс нить точно не удается .

Сегодня особенно много сверчков и цикад. Насекомые ни на минуту не оставляют своим вниманием — дикие пчелы трех видов и размеров весь день ползают по всему телу, не кусая. Подметив мой ответный интерес к насекомым, папу асы несут мне всех замеченных ими пауков, богомолов, па лочников и саговых долгоносиков. В тени тридцать пять градусов. Наше отношение к санитарии упростилось. Весь день пили некипяченую воду из довольно болотного ручья .

До этого пили только из горных речек, и то не из всех .

Готовясь ко встрече с лесными Короваями, никогда не видевшими белых, нами не раз обсуждалась волшеб ная сила расположения к себе дикарей через обнаже ние в их присутствии. На эту кривую дорожку подтал кивало и раздевание наших проводников после перехо да границы земель племени .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН После удачной встречи с жителями затерявшейся во времени деревушки мы постирали наши грязные от многодневных переходов вещи. Выйдя на берег со свёр тками в руках, мы уткнулись в настороженные взгля ды двух растерянно улыбающихся молодых Короваев, бросившихся вперёд нас в посёлок. Почувствовав не ладное, я предпочел натянуть мокрые штаны, и поспе шил за Леонидом, оставшимся верным задуманному .

Едва дойдя до деревни, моим глазам предстала картина немого протеста всего мужского населения, выстроен ного как футбольная команда, готовая живой стеной своих голых тел оградить деревенских женщин от не пристойного зрелища .

Соблюдение этикета требовало заправлять пенисы в мошонки. Проще оказалось надеть штаны.. .

Дождь не просто дождь. Ночью — тропический ливень .

Ливень, похоже, не дал спать и нашим проводникам. Про должающийся и сейчас, он откладывает наш выход на вто рую половину дня. Вунинге разрешил нам продвигаться через территории Короваев и отправил нашими проводни ками нескольких из сопровождавших его мужчин — все гда весёлого Васиапа с длинным и узким лицом, чьё имя в переводе с koluf aup означает «личинка сагового жука», улыбчивого Янгима и ещё несколько человек. Но, поскольку переход будет осуществляться по затопленному реками лесу, он будет небольшим — два три часа ходьбы, только до бли жайшей деревни. Вся ходьба в джунглях из прыганья по решетке корней в предгорьях, пробирания по обрывам гор ных речек превратилась в одно сплошное балансирование на теперь еще и скользком стволе поваленного дерева. Даль ше начинаются проходы через болота. Мы пересекаем ост ров почти строго с севера на юг. Джунгли меняются уже в третий раз. В ночном разговоре выяснилось, что малень кие охотники с отравленными стрелами, скрытые вдоль тропы, — это духи, охраняющие священные места Laleo bolup. Участки земли, на который не претендует ни один из родов — местность духов. Это их так боялись наши спут ники, сгоняя нас при вчерашнем переходе как овец и зас тавляя бежать. По закопченным черепам животных в доме на дереве, под которым мы ночевали, можно судить о жи вотном мире этого леса — около десятка черепов белых Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН какаду, множество черепов кускуса, с десяток питонов .

Исходя из того, что дом строится в среднем на пять лет, и этот еще в хорошем состоянии, можно предположить, что это охотничьи трофеи за два три года. Но казуара только одна грудинная кость. Хотя следы в лесу мы встречали каждый день, похоже, казуара уже добывают редко. Папу асы, видимо, редко специально ходят на охоту, чаще они стреляют то, что им попадается при переходах по джунг лям. Мы еще не видели древесных кенгуру и не слышали ни о них, ни о ехиднах. Не встречали игуан и их черепов под крышами. Территория стремительно сжимается циви лизацией со всех сторон. Эти подвластные Вунинге после дние деревни — около двадцати, еще не видевшие белого человека — вероятно, последние в регионе. Нам выпала редкая возможность проникнуть в этот мир перед его неиз бежной гибелью через три пять лет. Вунинге тоже не со мневается в этих сроках. Старики вымирают. Он, человек лет сорока пяти на вид, почти самый старый. Молодежь уходит в кампонги. Много смертей за последние годы. Двух Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН женщин здесь похоронили за день до нашего прихода. Ско ро у жителей поселков «индонезийского типа» останутся только воспоминания об их еще недавно жившем на дере вьях народе .

Ходили за жителями маленькой лесной деревни Давин, которые собирали бананы, травы и мелкий дикий карто фель. Местная женщина, отправляясь в лес и неся за пле чами грудного младенца в плетеной сумке, в такую же вто рую, висящую рядом с ребенком, складывает собранную пищу. Удивительное ощущение лёгкости создаётся от зре лища поднимающихся по тонким стволам женщин, соби рающих съедобные молодые листья. К нашему присутствию начали понемногу привыкать .

Тропический ливень. Я сижу на циновке и пью льющу юся с навеса воду. Рядом сидит вождь всех Короваев Бату Вунинге. Второе имя, которым его называют, — Менда (воз можно, «Менга» — от «khen mengga(a) abul» — человек с агрессией, свирепостью). Мы даже не подозревали в пол ной мере, какую важную роль в нашем знакомстве с ним сыграет пришедший с нами молодой Коровай — перевод чик, племянник вождя. Он стал неожиданной нашей уда чей и залогом успеха всей экспедиции. Для Короваев нео быкновенно важна родственная связь дяди и племянника .

Дядя является покровителем и наставником сына своей сестры .

Главу деревни старика Баво с порванной мочкой уха и неандертальским взглядом из под надбровных дуг, сидя щего рядом, всегда неотступно сопровождает мальчик лет пяти с плохо выбритой головой. Пекут бананы и собирают ся готовить саговых личинок (vasiap, кар.). Спелые плоды бананов редко попадают в рацион жителей лесов. Едва со зрев, они становятся добычей птиц. Обычно бананы срыва ют зелеными и готовят на углях. Знающие процесс варе ния племена отваривают их в кожуре. Плоды хлебных де ревьев еще не поспели. Барабанит дождь по широким ба нановым листьям .

Решающее значение в рационе лесных жителей играют заросли дикой пальмы Sago. Содержащийся в стволе паль мы высококалорийный крахмал являет собой базовое пи тание для местного населения. Верхушка пальмы считает Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН ся изысканным деликатесом, как и богатые жиром и про теинами пальмовые «черви» (личинки жуков из рода дол гоносиков Capricorn), живущие в стволах поваленных пальм Саго и являющиеся неотъемлемой частью любого празд ничного застолья .

Умелое и щадящее пользование природными ресурса ми, способными удовлетворить повседневные потребности человека, устраняет у местных жителей проблему самосто ятельного производства продуктов. Рыбная ловля, охота, собирание дикорастущих фруктов, мёда — всё это обеспе чивает достаточные условия для скромного существования .

Так как в тропическом влажно жарком климате региона Короваев затруднено хранение каких либо пищевых запа сов, их пополнение является ежедневной необходимостью .

Дом вождя, виденный нами во время вчерашнего перехо да, ничем не отличался от ранее виденных домов. Все время снимаем с себя множество сухопутных пиявок (linta, индо нез.). Эпиус не ленится долго казнить их парангом (мачете) .

Вождь Короваев безразлично снимает их листиком и выбра сывает в сторону. Городской житель и лесной царь.. .

Вчера сделали небольшой переход, и я вместе с видеока мерой и фотоаппаратурой угодил в разлившийся после ноч ного ливня поток. Остаток дня провел протирая, разбирая и суша. Частичную разборку камеры производил даже но чью, а утром удалял из нее набившихся внутрь насекомых .

На удивление, утром, просохнув, все заработало. Я сушу вымокшие и плесневеющие в рюкзаке вещи. У одного из наших проводников приступы малярии .

Удивительные фактуры на каждом шагу, любой при родный объект совершенен. Как совершенно и отшлифова но тысячелетиями его применение. Местный дизайн глубо ко затрагивает меня. Молчаливый и серьезный Коровай рядом изготавливает «ваол» — предмет, назначение кото рого от нас сокрыто. Может, детская игрушка, может, мо дель галактики. Мокрые длинные узкие полосы раститель ного происхождения ярко оранжевого цвета скручиваются спирально в диск «ваол». Ночью в палатке душно .

Если расценивать ходьбу как серию незаконченных падений, то ходьба в тропическом лесу в сезон дождей — это серия бесконечных падений на бревне и с бревна .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Уже много часов двигаемся от ствола к стволу, с одного поваленного гиганта бредём в воде по колено к другому, временами проваливаясь по пояс. Джунгли превратились в сплошную реку .

В некоей глухой деревеньке Короваев, состоящих из двух домов, приобрели молодого новогвинейского варана и птен ца казуара. Варана постараемся выпустить где нибудь по дальше, а казуара Эпиус раздобыл, несмотря на наши от говоры, и собирается везти к себе домой. Городской Лани крайне заботлив и склонен к казуароводству. Вечером он сплел ему клеточку, откуда у бедняги то и дело провалива ются ноги .

Не успеваю замечать, где к нам присоединяются и где покидают нас лесные люди. Сейчас дорогу через удивитель ные, крутые, словно древние городища, холмы, скрытые в лесу и неожиданные после многих дней болот, показывают новые, ранее не виденные мной проводники. На привале успеваю рассмотреть их — не старый ещё мужчина и маль чик, ещё не носящий котеки, несущие одинаковые луки и связки стрел. Отец и сын, может племянник и дядя, день за днём проводят они в джунглях вместе. Так передаётся весь тысячелетний опыт народа — установления предков — mbolombolop, регулирующее деление земель, ограниче ния на охоту и рыбную ловлю — та связь со средой, кото рая разрушается в «посёлках установленного индонезийс кого образца». А социальные табу? Женившись, Коровай не должен более видеть своей тёщи (bandakhol), даже упо минать её имени... Как мудро. Сколько теряет этот народ!

Охотники из затопленного леса пристально всматрива ются в нас на привале. И исчезают так же незаметно, как появились.. .

Вышли в поселок Тинамбуру. Поселились в хижине из листьев саговой пальмы. В мутных потоках быстрой и ши рокой реки рыбы ни я, ни Биран не поймали, как ни стара лись. Купались. Местные жители сами в воду не пошли и нас сильно отговаривали. Течение и крокодилы. Видели сплав черенков листьев саговой пальмы по реке на постройку до мов. На краю деревни в круглой загородке из кольев запер та крупная самка казуара. Молодые воины и охотники из свиты Вунинге хорошо знают дорогу в этот кампонг. Мы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН еще сидели на улице в ожидании гостеприимства, а они уже расположились в домах своих знакомых и, если судить по доносящемуся смеху, нашли радушный приём у местных девушек. Сколько еще осталось им жить в лесу?

Деревенская молодёжь занята за нашим домом похожей на городки игрой. Проводники пекут саго и готовят травы в углу хижины. Пишу под москитной сеткой. Принял ло риам. На ночь, опасаясь воровства, немыслимого в лесных деревнях, было решено вещи убрать под охрану. Очень кри чат сверчки, кузнечики и жабы. Спутники наши тоже кри чат, сидя на полу у очага .

Утро начали с поиска лодок. Охотники принесли из леса большого живого зеленого питона и показывали три за копченных крокодильих черепа. Унося вещи на берег реки, мы не придали значения бурным разговорам среди мест ных и пришлых папуасов в домике, где мы провели ночь .

Расставаясь с нашими лесными провожатыми из свиты вождя Вунинге, я хотел сделать им небольшие прощаль ные подарки. Положив их в карман, я направился с берега обратно в посёлок. Издали завидев меня, всегда серьёзный наш проводник стал ещё более суров. Жестами он дал по нять, что не собирается общаться, и указал мне на берег реки. На дальнейшее моё приближение он отреагировал недвусмысленным жестом, показав на меня и проведя реб ром ладони по горлу... Обескураженный, вернулся я к лод кам. Чем мы могли обидеть его? Леонид заверил, что, ве роятно, я просто неправильно понял язык жестов. Движи мый желанием разрешить недоразумение вновь отправил ся я в посёлок. Несмотря на прошедшее время, проводник всё ещё стоял посреди единственной улицы. Не реагируя на его предвещающую мне погибель пантомиму, я прибли зился к нему и опустил руку в карман за подарком. Всё произошло очень быстро. Из за угла дома в нескольких метрах от места, где мы стояли, выскочил человек в фут болке и кепке, быстро натянув лук. Молчаливый наш спут ник, имени которого я так и не узнал, как и назначения изготовленного им загадочного диска «ваол», встал на пути направленной в мою сторону стрелы. Мгновение, и человек с луком скрылся в кустах за домом. Вот что означали по нятые мной как угроза жесты!

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Приключившийся конфликт случился из за денег. Гла ва поселка неожиданно затребовал с нас за ночевку полто ра миллиона индонезийских рупий. Это примерно сто пять десят долларов. Этому поселку всего три года, его глава еще недавно жил в джунглях. В ответ на наш отказ пла тить столько, он схватил лук и встал в угрожающую позу .

Натягивание тетивы в нашу сторону, беготня жителей по селка и крики возобновлялись вновь и вновь ещё долго .

Позже я узнал, что наши проводники хотели отдать полу ченные от нас за помощь деньги главе деревни, чтобы уре гулировать конфликт. Немногословно прощаемся с наши ми лесными проводниками. Мы оставляем в этом лесу дру зей. Как знать, свидимся ли когда нибудь?

Оставшийся стоять на обрыве наш суровый проводник перевязал себе грудь крест накрест красной шелковой лен той, подаренной мной на прощанье, и обмотал ее вокруг живота. Очень трогательно. Язычник, заслонивший меня от стрелы христианина.. .

Снова меняем провожатых. Отсюда начинаем сплав на двух грубо выдолбленных каноэ. Всё время с севера на юг, через весь остров. Остаток пути нас проводят подростки из берегового кампонга. На лбу и щеках одного из них татуи рованы кресты. Каноэ почти черпает воду бортами, после того как мы загрузили туда наши вещи, то и дело грозя перевернуться. На лодках шли четыре пять часов. Посте пенно река становится шире и течение замедляется. По береговым каменистым отмелям медленно бредёт нам на встречу семья Короваев. Говорят, что название «Бату» — «каменные», народ получил за то, что использовал русла пересыхающих рек как дороги .

Встали на плёсе. По пути у человека, рыбачившего с лодки, купили крупную, в несколько килограмм гурами .

Она напоминает большого сазана, но зубы как у сома и два чувствительных уса щупа, идущие от грудных плавников;

наловили похожих на окуней «икан мас». Половинка луны светит так, что видно каждый камешек на речной отмели .

Тихо. Птенец казуара, которого несёт Эпиус, совсем осво ился и бродит среди сидящих в круге костра людей. Где то за лесом гроза .

Беззвучные молнии освещают все на секунду.. .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Цивилизация предчувствуется отказом жителей от то варного обмена и переходом на деньги. Значит, началось возвращение. Появившаяся сегодня возможность контак тов ранее таких удалённых друг от друга племён, как, ска жем, Лани и Короваи Бату, или последних с горцами Яли также не ведёт к сохранению замкнутых культур. Даже руководствуясь намерением ничего не привнести, нам то и дело приходилось быть свидетелями сцен, когда сопровож давший группу представитель племени Лани показывал что либо изумлённым зрителям Короваям. Например, как надо готовить саго — их основную пищу. Вместо традиционного приготовления на углях с последующим обдиранием за печенного верхнего слоя тестообразной саговой массы, прак тикуемого Короваями, Лани разводил её кипящей водой до образования розоватого сагового клейстера, что, несом ненно, являлось новшеством для незнакомых с керамикой и процессами варения жителей лесов. Другой подобный случай привнесения в традиционную культуру элементов извне — использование согнутых кольцом полосок расщеп ленного бамбука при удалении несъедобной сердцевины плода буомеры, показанный жителям всё тем же неутоми мым Лани. Учитывая колоссальную восприимчивость зри тельской аудитории, в которой нам пришлось не раз убе диться на личном опыте, не будет особой смелостью пред положить, что и мы многим «обогатили» папуасскую куль туру, ведь таких примеров можно припомнить множество даже за столь короткий период пребывания в изолирован ных ранее деревнях. Иными словами, любое исследование тоже вторжение .

Участившиеся в последнее время контакты племени с внешним миром вынуждают торопиться с исследованиями, ведь туристический спрос на экзотику породит и уже по рождает предложения. Вас интересуют «дома на деревьях»?

В одной лесной деревне на краю племенной территории, уже однажды видевшей городского папуаса — туристического гида, жители с обидой рассказали, что им предложили по строить новый дом высоко на дереве для группы туристов, которая прибудет в следующем сезоне. После того как дом на дереве на указанной высоте был сооружен, прошло уже несколько лет, но более никто из посторонних деревню не Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН навещал. Поскольку постройка была ориентирована на ту ристов, до нашего прихода она не сохранилась. Не здесь ли лежат корни легендарных ныне невероятно высоко разме щённых «домов на деревьях»? Подниматься и опускаться домой по системе жёрдочек, лесенок и брёвнышек с заруб ками на высоту около 50 м с грудным ребёнком, тяжёлой сумкой бананов, собакой или поросенком не всегда удобно .

Единственным оправданием таких высот могла бы служить оборона, но уменьшившееся за последнее десятилетие коли чество случаев нападений извне и каннибализма по причине христианизации окрестных племён ставят функциональность таких построек под сомнение. Учитывая фактор недолго вечности постройки, а меняют дом через 5–8 лет, в таких условиях дома постепенно должны «эволюционировать»

вниз, навстречу внешнему миру. Если происходит обратное — исследователю традиционной культуры есть из за чего насторожиться. Большинство виденных нами жилых пост роек в местах, где не появлялись ранее пришельцы извне, имели под полом не более 6–8 м. В том числе и дом, где живёт семья главы племени .

Сильное желание остаться тут дольше... Ведь цель при езда не ограничивается съемками фильма. Мне хотелось увидеть мир, который находится по ту сторону границы всеобщего смешения культур в процесса глобализации. Я хотел видеть место, где время течет не так быстро. Увидеть глаза этих свободных людей, услышать их голоса, сказки и песни. Пока наша цивилизация не сочинила им мифоло гию вместо той, которую они забудут, не выучила их танцам для туристов, не научила делать сувениры, ничего общего не имеющие с их подлинной культурой .

Мы увидели простую, полную ежедневной рутины жизнь .

Все их движения подчинены выживанию в очень скудных условиях. Всё приходится искать в условиях колоссально сокращающегося количества представителей фауны и фло ры. Исчезает из рациона тысячелетиями бывшая традици онной животная пища — цивилизация подходит все ближе .

Поворот за поворотом реки продолжаем сплав до места, где сможет сесть самолёт, который вернёт нас к излише ствам цивилизации. Прибрежные джунгли чуть дрожат от движения утреннего ветра .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН Сегодня к полудню сплавились до Янирумы. Кампонг сильно разросся за последние годы, превратился из несколь ких хижин в большой поселок со взлетной полосой аэро дрома. Ниже по течению цены на улыбки и гостеприим ство будут с каждым днем только выше. Хозяин Атиус, папуас из племени Лани, глава семейства в бусах и дредах, застрелил черную курицу из лука, подманив к крыльцу зерном. Отсутствие хищников привело к тому, что куры здесь ведут вольный образ жизни и спят на ближайшем к дому дереве, словно дикие птицы .

Выяснилось, что в этой местности есть ехидны — landak (индонез.) Есть и древесные кенгуру размером с неболь шую собаку. Днем искал с детьми саговых жуков и был весьма удивлен, когда из пня саговой пальмы, наполнен ного водой, они извлекли некие личинки, по словам мест ных, родственные саговым жукам — с мизинец прозрач ные черви с хвостами сантиметра три, похожие на ново рожденных мышей, только холодного оттенка. Жалею, что не захватил одну — спирта больше нет. Крупных жуков с белыми полосами на надкрыльях, описанных местными жителями, мы так и не нашли. Говорят, они только на лесных саго. Зато в изобилии видел более мелкого сагового долгоносика (Capricorn), пятисантиметровую личинку ко торого и едят на саговых церемониях .

Дождь не слабеет. Когда же наш самолет?

Поливает. У меня нет сухих вещей, но мы уже привык ли ходить мокрыми. Самолет сегодня не прилетит. Чтобы скоротать время, вторую половину дня я стирал на реке .

Пишу у огня на кухне. И черепа съеденных животных над очагом, и вертикальное бревно с зарубками вместо лестни цы в будку служителя аэропорта — всюду отголоски тра диций, принесенных из леса в христианские поселки .

Количество моих пациентов день ото дня увеличивает ся. Ставлю градусник, выдаю таблетки, мажу, клею плас тыри, промываю глаза чаем, наконец. Пора улетать, пока весь поселок не пришел поправить здоровье. Снова сталки ваемся со случаями заболевания малярией .

Погода с ночи наладилась. Силуэты пальм на звездном небе. В луче фонарика проковылял палочник. Самолет вылетел — ждем его к полудню. Солнце. Жара нарастает .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН После взлета ещё долго вилась под нами бесконечная жёлтая лента Браззы ривер. Пятна теней от белых низких облаков ползли по сплошному зеленому ковру крон уходя щего под самолет тропического леса, пока всё не слилось в сплошную белую мглу. Летели сквозь дождь, и тяжелые удары капель в стекла кабины слышались, несмотря на шум двигателя. По приборам подлетая к горам, мы вдруг на секунду сквозь отверстие белой занавеси увидели вста ющие навстречу опускающемуся самолету горные хребты .

Снова сели в долине Балием. Вамена принадлежит уже к вполне цивилизованному миру — грязна и корыстна. За последние десятилетия время у народов отдаленных угол ков мира колоссально спрессовывается. Папуасы еще не давно пользовались каменными топорами, прекрасно стре ляли из лука, а сегодня уже садятся за компьютеры, ездят на машинах, пользуются авиалиниями. Родились и вырос ли они в изолированных маленьких деревнях в джунглях .

На опыте своих семей знают «вендетту», не понаслышке знают о каннибализме. С выходом из леса люди быстро растворяются в смешанной культуре. При этом они про должают заниматься собирательством и охотой — ничего другого они не умеют. Только лес теперь это уже не вселен ная, не место, в котором будут жить их потомки, от кото рого не берут больше надобности. Жители кампонгов зна ют вещи и деньги — значит, лес становится только источ ником дохода. Как быстро люди превращаются цивилиза цией из прекрасных воинов и охотников в докучающих редким туристам попрошаек, переселяясь из девственного леса в грязные трущобы растущих городов .

Мы преодолели по территории острова почти 500 км, сто из них — участок заболоченных лесов, в которых ни когда не было европейцев. День ото дня на планете исчеза ют древние народы, становятся мёртвыми прекрасные язы ки, выходят из употребления традиционные предметы, обы чаи и ритуалы, исчезают умения и ремёсла. Всё больше мы становимся похожи друг на друга, теряем свою неповтори мую индивидуальность. Задача сегодняшних исследовате лей прежде всего собрать, зафиксировать эти уникальные проявления, донести до последующих поколений как мож но больше об обреченных на забвение прекрасных явлени Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/5-88431-149-4/ © МАЭ РАН ях человеческой культуры во всём её многообразии как материал для возможности культурного ренессанса. Вре мени для этого невероятно мало.. .

Вождь Вунинге выразил желание еще раз увидеться с нами в последние годы правления в его обреченном дев ственном мире. Доведется ли.. .

–  –  –

Под поэтической культурой условимся понимать опре деленные аспекты функций, производства и восприятия (выражаясь не совсем поэтически, можно сказать, «потреб ления») стихов. В частности, нас будет интересовать воп рос о профессиональной и любительской поэзии. Профес сионализм можно понимать в двух смыслах. Во первых, профессиональным поэтом можно назвать того, для кото рого творчество является главным занятием и источником заработка. Этот вид профессионализма в Индонезии и Ма лайзии встречается довольно редко. Во вторых, можно го ворить о профессионализме, имея в виду определенный уровень ремесла, мастерства, соблюдение определенных норм стихотворной техники. Он может быть свойствен по эту, для которого источником заработка будет другое заня тие, например журналистика, преподавание в школе, уни верситете, издательская работа.




Похожие работы:

«"УТВЕРЖДАЮ"-Селезнев Г.Н. Президент Федерации Конного спорта России "" 2007 г. C S I ** ПРОГРАММА МЕЖДУНАРОДНЫХ СОРЕВНОВАНИЙ ПО КОНКУРУ НА ПРИЗЫ ГАЗЕТЫ "РОССИЯ" МОСКВА 28.06 -01.07. 2007 г. РОССИЯ -2МЕЖДУНАРОДНАЯ ФЕДЕ...»

«Минобрнауки России Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова" ФГБОУ ВО "ЧГУ им. И.Н. Ульянова" В Ы П И С К А ИЗ ПРО...»

«108 исКусствоведение: ПроБлеМы авторства и атриБуЦии Н. В. Боровкова DOI 10.15826/izv2.2018.20.4.069 удК 76.023.1-032.5(470.23-25) + 069.51(485) Горный музей Санкт-Петербургского горного университета санкт-Петербург, россия ПРОИЗВЕДЕНИЯ ШВЕДСКИХ КАМНЕРЕЗНЫХ МАНУФ...»

«УДК 061.237:728.48 ББК 63.3 П63 Постоногов, Ю.И., Постоногов, Е.И. 75 лет Екатеринбургскому аэроклубу им. А.К. Серова. Тюмень: Ситипресс, 2010. 320 с., илл. П63 ISBN 978-5-98100-140-6 Книга посвящается юбилейной дате аэроклуба, Героям Советского Союза выпуск­ никам аэроклуба и Героям-летчикам Свердловчанам, летчикам-кос...»

«длины (см. об этом: Эллинистическая техника: Сб. статей / Под ред. И.И.Толстого. М.; Л., 1948. С. 281—282, 292; Дильс Г. Античная техника /Пер . и примеч. М. Е. Сергеенко,.П. П. Забаринского; Под ред., предисл. С. И. Ковалева. М.: Л., 1934....»

«ВИРТУАЛЬНАЯ ЭТИКА В СИСТЕМЕ EDX VIRTUAL ETHICS IN EDX А.А. Сухов A.A. Sukhov suhovband@mail.ru ФГАОУ ВПО "Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина" г. Екатеринбург В тексте рассматривается модуль "Виртуальная этика", реализованный в рамках электронного ку...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный Российский Дом народного творчества имени В.Д.Поленова" ОТЧЕТ о деятельности Федерального государственного бюджетного учреждения культуры "Государстве...»

«AMIT 4(45) 2018 СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ В МОДЕЛЯХ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ УДК 711.06 ББК 85.11в7 А.В. Крашенинников Московский архитектурный институт (государственная академия), Москва, Россия Аннотация Статья продолжает серию публикаций по когнитивной...»

«1 ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 2008 № 22 Секция языка и литературы РАН Институт научной информации по общественным наукам РАН Издается с 1993 года "ПАРИЖСКАЯ НОТА": МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ СОДЕРЖАНИЕ О.А. Коросте...»

«Государственное бюджетное учреждение культуры и искусства Республиканский учебно-методический центр по образованию Министерства культуры Республики Башкортостан Издания 2016 года г.Уфа Наименование Цена Нотная литература Ибатуллин Н.С. Обработки и пьесы для баяна. –...»

«Гутарева Надежда Юрьевна ЯЗЫКОВОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ПУТИ ЕГО РАЗВИТИЯ В РОССИИ Предметом исследования являются условия развития современного российского языкового образования. В статье автор обращается к изучению со...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.