WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Берл Лазар Дорогие друзья! Книга, которую вы держите в руках, как я искренне надеюсь, станет вашим верным другом на всю предстоящую неделю. Она содержит недельную главу Торы с комментариями ...»

С Б-жьей помощью

Главный раввин России

Берл Лазар

Дорогие друзья!

Книга, которую вы держите в руках, как я искренне надеюсь,

станет вашим верным другом на всю предстоящую неделю .

Она содержит недельную главу Торы с комментариями РАШИ,

а также часть книги Псалмов и раздел Тании,- основополагающего трактата хасидизма,- относящегося к данной неделе. На

нашем святом языке все это вместе называется ХИТАТ – аббревиатура слов «Хумаш» - Пятикнижие, «Техилим» - Псалмы

и «Тания». С Б-жьей помощью ХИТАТ будет выходить теперь каждую неделю. Тот, кто регулярно читает ХИТАТ, за год изучает всю Тору и Танию, и каждый месяц читает все псалмы Давида. Таким образом, он выполняет свой долг как верующий еврей, как хасид и просто как культурный человек, стремящийся постоянно углублять свое образование .

Наш третий Ребе, Цемех Цедек, рассказывал своему сыну, что каждый раз перед какой-либо важной встречей он обязательно читал раздел Торы, Псалмов и Тании – и это всегда приносило ему успех. Действительно, когда читаешь ХИТАТ – это придает особую силу, позволяет убеждать собеседника, вызывать у него уважение к тебе и твоим аргументам. В самой Торе есть намек на это. В разделе «Ваишлах» говорится о том, что дети Яакова отправились в путь «и был страх Б-жий на окресных городах». В оригинале на иврите для обозначения понятия «страх Б-жий» используется редкое слово «хитат». Святой текст как бы намекает нам: читайте ХИТАТ – и ваши дела пойдут в правильном направлении, окружающие будут вас уважать!

Поэтому хочу обратиться сейчас к каждому еврею – теперь, когда у нас, наконец, появилась такая возможность, очень важно, чтобы вы использовали эту книгу ежедневно, в любой свободный момент. Ее изучение поможет вам в делах, обеспечит мир в доме, позволит преодолеть трудности и даст счастье в жизни .

Хочу поблагодарить Днепропетровскую еврейскую общину – первую на постсоветском пространстве, кто наладил у себя регулярный выпуск ХИТАТ. Теперь, слава Б-гу, мы сделали это и у нас в России, отныне ХИТАТ доступен всем евреям, каждую неделю .

Особую благодарность надо выразить за это правлению Торговой компании «Дубровка», взявшему на себя финансирование издания ХИТАТ. Дай Б-г,чтобы заслуга этих благородных людей, помогающих тысячам евреев вернуться в лоно нашей традиции, принесла им жизненный успех, крепкое здоровье и удачи в бизнесе .

В заключение хотел бы привести слова нашего Ребе: «Благодаря изучению ХИТАТ мы все удостоимся в ближайшее время радости – выйдем навстречу Машиаху». От всего сердца желаю всем нам, чтобы это произошло как можно скорее!

С надеждой на милость Всевышнего Главный раввин России Берл Лазар С Б-жьей помощью Главный Раввин Израиля р. Шломо Моше Амар Четверг, 25 тамуза 5766 г .

ПРИВЕТСТВИЕ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ!

Дорогим и очень уваж

–  –  –

Ежедневное изучение ХиТаТа (главы Пятикнижия с комментариями РаШИ, отрывка книги «Теилим» (псалмов) и книги «Тания») - один из самых важных обычаев евреев всего мира .

Это изучение приносит евреям материальное и духовное благополучие, оберегает их от всех опасностей, а также приближает приход Мошиаха. На это мы находим намек в Торе: «И был страх («хитат») Б-жий на городах: и не преследовали сыновей Яакова». Также наличие ХиТаТа в машине обеспечивает безопасность в дороге .

Обычай ежедневно изучать ХиТаТ был установлен Рабби Йосефом-Ицхаком Шнеерсоном - Шестым Любавичским Ребе и на сегодняшний день распространен среди всех евреев, живущих в разных уголках земного шара .





–  –  –

ВОСКРЕСЕНЬЕ 21 ХУМАШ 22 ТАНИЯ 29 ТЕИЛИМ 38 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 44 МИШНЭ ТОРА 46

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 49

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 56

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 59 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 61 ПОНЕДЕЛЬНИК 62 ХУМАШ 63 ТАНИЯ 71 ТЕИЛИМ 80 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 87 МИШНЭ ТОРА 88

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 91

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 96

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 101 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 102 ВТОРНИК 104 ХУМАШ 105 ТАНИЯ 112 ТЕИЛИМ 116 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 123 МИШНЭ ТОРА 124

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 128

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 139 ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 143 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 145 СРЕДА 146 ХУМАШ 147 ТАНИЯ 153 ТЕИЛИМ 156 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 161 МИШНЭ ТОРА 162

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 166

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 172 ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 176 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 178 ЧЕТВЕРГ 180 ХУМАШ 181 ТАНИЯ 192 ТЕИЛИМ 196 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 201 МИШНЭ ТОРА 202

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 204

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 207 ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 211 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 214 ПЯТНИЦА 216 ХУМАШ 218 ТАНИЯ 224 ТЕИЛИМ 232 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 237 МИШНЭ ТОРА 238

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ 244

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 251 ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 255 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 256 СУББОТА 259 ХУМАШ 260 ТАНИЯ 270 ТЕИЛИМ 276 КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ 283 МИШНЭ ТОРА 284 ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ 290 ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ 293 ДВАР ЙОМ БЕЙОМО 296 АФТАРА 297 ФАРБРЕНГЕН 307 ТЕИЛИМ ТЕИИ (САЫ ДАВИДА)

–  –  –

БЕСЕДЫ РЕБЕ ИСЬО РЕБЕ

РАЗЖЕЧЬ В СТУДЕНТАХ «ЕВРЕЙСКУЮ ИСКОРКУ» .

Уважаемый профессор, здравствуйте!

Отвечая на Ваше письмо от 5-го ноября, буду рад напомнить о намечающемся вскоре «динере» (торжественном собрании) Это сообщение обращено ко всем его участникам, но в особенности оно касается Вас, как главы общины, чтобы Вы задали темп, являясь личным примером для всех остальных Факт, что Вы являетесь главой общины, сам по себе является доказательством того, что Вам даны свыше особые силы, чтобы оказаться способным осуществить все, что от Вас ожидают Я хотел бы, воспользовавшись возможностью, добавить еще одну вещь: являясь профессором университета, Вы постоянно контактируете с молодыми людьми, сознание которых еще только формируется Я уверен, что Вы используете эту возможность в самой полной мере, дабы разжечь в еврейских студентах «еврейскую искорку» и укрепить их обязанность ежедневного выполнения заповедей Понятно, что найдутся люди, которые могут спросить: не должна ли эта деятельность быть оставаться прерогативой раввина в синагоге, а не профессора университета? Но это представление ошибочно, потому что так же, как каждый человек обязан пропагандировать идеи справедливости, прямоты, морали и нравственности (включенные в категорию семи заповедей сыновей Ноаха, данных всему человечеству), так и обязанностью каждого еврея, вне зависимости от рода его деятельности, является распространение еврейского учения, то есть Торы, называемой Торой жизни, как сказано: «Она - жизнь моя, и продлевает дни мои»

И так как это определение дано самой Торой, Торой Истины, то оно не является просто выражением, но истиной во всех отношениях Так же, как не приходит в голову ограничивать жизнь каким-то определенным местом, например, синагогой, или определенным временем - например, Рош а-Шана, Йом Кипуром, и т д, - в той же мере это относится к Торе и заповедям, с помощью которых еврей живет изо дня в день Единственная разница - лишь в том, насколько раскрыта БЕСЕДЫ РЕБЕ

–  –  –

Вступление переводчика Общее представление о природе существования мира, даваемое Торой (обсуждавшееся нами во многих из прошлых бесед ребе, а также в первых главах «Шаар аИхуд вэоЭмуно») - представление о глубокой связи между всеми, начиная от высочайших духовных и кончая самыми низкими материальными уровнями существования, может привести нас к интересным выводам .

Известно, что еще заключая союз с Авроом-овийну - первым евреем, Всевышний сообщил, что его потомки вынуждены будут спуститься «в землю, которая не будет им принадлежать», будут находиться там в рабстве, а после этого выйдут из рабства «с большим имуществом» и унаследуют землю Израиля. Рассуждая о личности Авраама и разбирая сюжет Торы, рассказывающий о заключении союза между частями рассеченных животных, мы сказали, что сам факт упоминания о мучениях детей Авроома в Изгнании - во время заключения союза на вечную любовь между ним и Всевышним, указывает на то, что предстоящее Изгнание, не дай Б-г, не являлось абсолютным злом, наказанием. Впоследствии, именно «благодаря»

Изгнанию, евреи приобрели «большое имущество» и не только имущество материальное, но и имущество духовное. Более того, не спускаясь в Египет, они не смогли бы достигнуть последующего поднятия - наследования Земли Израиля. Египетское рабство было, по словам мудрецов, «плавильной печью», пройдя через которую, евреи стали сосудом, пригодным для принятия Торы у горы Синай .

Однако, так ли важно, насколько глубоко мы понимаем внутреннее содержание Изгнания, позитивную «неизбежность», «необходимость» мучений, перенесенных (и переносимых - ведь разговор об «Изгнании вообще» ни в коем случае не ограничивается Египтом) евреями в Изгнании? Ведь все равно этими рассуждениями БЕСЕДЫ РЕБЕ не снимается вопрос (и этот вопрос, как подробно объясняет ребе в начале сегодняшней беседы, никакими рассуждениями не может быть снят окончательно, поскольку приводится в том числе в Торе, а все детали Торы, в том числе и приведенные в ней вопросы,

- вечны): почему Всевышний не мог заменить физическое рабство евреев в Египте на более (на первый взгляд) легкое и, во всяком случае, более «продуктивное» рабство - изнурительный труд по изучению Торы и выполнению заповедей?! Этот вопрос становится тем более справедливым в свете упоминаемых ребе в беседе объяснений, позволяющих соотнести между собой все детали рабского труда, легшего на плечи евреев во время пребывания в Египте, и, с другой стороны, труда, вкладываемого евреями в изучение Торы и выполнение заповедей .

Почему же подготовкой к получению Торы должно было быть именно материальное рабство, изнурительный труд в самом простом, материальном смысле этого слова? Ответ на этот вопрос поможет нам понять некоторые общие закономерности в Служении евреев Всевышнему .

-1В конце недельной главы, [повествуя о начале исхода евреев из Египта, когда Мейше-рабейну, явившись к фараону и потребовав от того освобождения евреев, «спровоцировал» жестокие указы фараона, сделавшие жизнь евреев еще более невыносимой, Тора] рассказывает, [как после этого] Мейше-рабейну вопрошает Всевышнего: «Почему сделал Ты плохо этому народу?!» На это Всевышний (в начале недельной главы Воэйро) отвечает: «Я - Всевышний и являлся [праотцам: Авроому, Ицхоку и Якову под именем] Б-г Шаддай, а под именем Всевышний [под четырехбуквенным именем] не был известен Я им и узнают они [- еврейский народ], что я Всевышний»

В книге «Тейро Эйр» объясняется, что во время дарования Торы евреям раскрылось четырехбуквенное имя Всевышнего (которое не раскрывалось даже [праотцам]), а для того, чтобы стало возможным:

« и узнают они, что Я - Всевышний» [- раскрытие четырехбуквенного имени Всевышнего, аспектов Б-жественности, находящихся над материальностью], - необходима была подготовка - египетское изгнание - « сделал плохо этому народу» В том же месте этой книги [Алтер-ребе] делает вывод о том, что именно упомянутая идея является причиной [необычайной - многократно большей, по сравнению с египетским рабством,] продолжительности последнего изгнания, поскольку оно, [в свою БЕСЕДЫ РЕБЕ очередь,] является подготовкой к будущему раскрытию [- раскрытию времен Машиаха, а это раскрытие нуждается в подготовке еще более длительной]

-2Всякая вещь в Торе является истинной и вечной Отсюда понятно, что поставленный в ней вопрос, даже тогда, когда на него уже найден ответ, продолжает, при всем том, оставаться вопросом существенным Так, например, вопрос, приводящийся в Торе Хасидизма: почему праздник Симхас-Тейро («Радость Торы») не был установлен на время праздника Швуэс - «время дарования Торы нашей»? Во время фарбренген, посвященного празднику Швуэс, предыдущий Любавичский ребе однажды заметил, что, несмотря на то, что ответ на этот вопрос имеется, - поскольку сам вопрос изложен в Торе, по-прежнему существует возможность предполагать, что праздник Симхас-Тейро должен был бы приходиться на время праздника [дарования Торы -] Швуэс Подобно этому и здесь Поскольку вопрос: «Почему сделал плохо? » задается в Торе, - в том числе, после того, как [сам Всевышний] дал на него ответ: « являлся Я », есть место для [повторной претензии «Почему сделал плохо? »]

-3Одним из доводов, подтверждающих это, является следующий:

несмотря на то, что есть необходимость в рабстве, которую испытывают евреи в Изгнании, как приготовлении к раскрытиям будущего [- времен Машиаха], - это порабощение [на первый взгляд] может быть заменено «порабощением» духовным, в соответствии с тем, как подробно объясняется в книге «Тейро Эйр» [Так, в соответствии с рассуждениями, приводимыми в «Тейро Эйр»,] детали египетского рабства « и [египтяне] делали горькой жизнь их [евреев] работой с глиной и кирпичами и всякой работой в поле», с точки зрения духовной, [заключается в следующем]:

- « и огорчали жизнь их» - это Тора, которая является жизнью нашей;

- «тяжелой работой» - [работа по разрешению кажущихся] противоречий, имеющихся в Торе [Игра слов: «коше» - тяжелый; «кушья»

- противоречие);

- «с глиной» - это «кал вохеймер» [Игра слов: «хеймер» - глина;

«кал вехеймер» - «от меньшего к большему» - дедуктивный метод

<

БЕСЕДЫ РЕБЕ

один из логических принципов, используемых в работе по толкованию Торы);

- «и всякой работой в поле» - это брайса [некодифицированная мишна];

- «и кирпичами» - [изнурительный труд, ведущий от теории Закона к] выяснению практических законодательных решений - «либун хилхесо» [Игра слов: «л'вейним» - кирпичи, называемые так от слова «либун» - отбеливание, выжигание, обжиг; и отбеливание алохи (практического законодательного решения)- вынесение четкого законодательного решения из обилия мнений мудрецов по поводу того или иного практического вопроса] (Смотри подробное изложение этого там [- в «Тейро Эйр»])

-4Подобно тому, как само Изгнание могло быть заменено на его духовный эквивалент, изнурительный труд и проблемы, связанные с поиском пропитания, являющиеся главными составляющими мучений евреев в Изгнании, могли быть заменены на изнурительный, напряженный труд, связанный с Торой [И, если говорить более детально:]

- Главное в мучениях, связанных с поисками пропитания, - «множество мыслей в сердце человека» [Поиск средств к существованию заставляет человека погрузиться в изобретение ухищрений, которые позволили бы ему выйти из нужды или обогатиться еще более] до такой степени, что [многообразие равноценных планов, рождающихся у него в голове, приводит человека к тому, что от их обилия] он не знает, что предпринять Это могло бы быть заменено [ ] изучением Торы [Часто бывает так, что, изучая в Торе некоторый вопрос,] человек трудится, теряет силы [ ] до тех пор, покуда у него не рождаются две равнозначные концепции в отношении одного и того же вопроса - «свора лекан весвора лекан» - «можно [рассудить] так, но [с тем же успехом] можно [рассудить] и так» Как результат этого, человек не знает, как разрешить возникшее противоречие, и, как известно, подобное положение приводит к большой усталости - изнуряет и утруждает человека Рогачевский гаон однажды сказал, что самым трудным днем недели для него является Шабос В будние дни, когда в [голове] гаона рождался сильный поток мыслей, появлялось обилие взаимоисключающих идей в отношении того или иного вопроса, - он знал, как поступить: необходимо было записать возникшие в голове идеи, поскольку написанные буквы ограничивают поток разума и тогда легче БЕСЕДЫ РЕБЕ рассудить, [какое из возникших мнений является наиболее верным] В Шабос процесс письма запрещен, поэтому подобный способ [решения упомянутой проблемы] невозможен - Будучи застигнут потоком идей в Шабос, Рогачевский гаон был вынужден [в уме] трудиться над вынесением галахического решения до тех пор, пока не достигал успеха Также рассказывают, что в то время, когда Мителлер ребе [второй Любавичский ребе, ребе Дов-Бер] произносил слова Торы хасидизма, в комнате, где это происходило, царила полная тишина И, несмотря на это, время от времени ребе произносил: «Ша! Ша!» («Тише! Тише!») Ребе Шолом Дов Бер объяснил, что этими словами Мителлер ребе хотел остановить «н'виас амейхин» - самопроизвольную работу разума, которая приводила к тому, что Мителлер ребе не мог принимать раскрытие Торы от Всевышнего На первый взгляд непонятно, откуда берется необходимость сдерживать пролитие разума - «н'виас амейхин»? В соответствии с тем, что говорилось выше, становится ясно, что «н'виас амейхин» может стать причиной, по которой трудно остановиться и вынести правильное решение: с большой силой погрузившись в постижение высказанной [идеи, человек ощущает, что] в нем пробуждается возможность объяснения этой идеи образом, прямо противоположным высказанному И [именно этим объясняется] часто встречающаяся в майморим Мителлер ребе [фраза]: « что не так, как говорилось выше»

-5Одно из первых встречаемых нами описаний тягот египетского изгнания в Торе: «авейдас перах» (изнурительная, разбивающая тело работа)

Смысл словосочетания «авейдас перах» Талмуд объясняет так:

«мужская работа была дана женщинам, а женская работа - мужчинам»

[Одним из аспектов, сделавших невыносимой работу евреев в Египте, была] необычность [работы, которой занимались там евреи] И это авейдас перах» - можно было заменить на ее подобие в духовном необычность] работы по постижению Торы и выполнению заповедей, [например, работу] большую, нежели обычная И, как в «авейдас перах» на материальном уровне: женская работа - более легкая, чем работа мужчин, поскольку «путь мужчин завоевывать, но не путь женщин - завоевывать», - засчитывается как «авейдас перах» [для мужчин], поскольку это работа, к которой они не привыкли Так же в духовном: сама работа может быть небольшой [и нетрудной], но, поскольку во имя нее человек принуждаем изменить БЕСЕДЫ РЕБЕ привычное ему, она является [для него] соответствием материальной «авейдас перах»

Так в книге «Танья» объясняется смысл слов Талмуда в отношении того, что изучивший [некий] раздел Торы [ ] сто раз не называется, а изучивший тот же раздел сто и один раз - называется «рабом Б-га»

Несмотря на то, что объем изучения в данном случае увеличивается лишь на один раз - одно повторение пройденного материала, - поскольку « в их дни обычным было стократное изучение [каждого] раздела Торы», - это изменение противоречит природе человека и изменяет ее, и человек, осуществляющий подобное Служение, [получает право] называться «рабом Б-га» (С помощью этого одного повторения он достигает «ехида шэбанэфеш» [того аспекта души, который называется «ехида» - от слова один]! Или: «сто раз» - десять сил души, [в том виде, как] они включены в каждую из самих десяти сил; «сто один раз» аспект «ехида», который свыше соответствует б-жественному качеству «кесер», [который выше деления души на отдельные аспекты])

-6Дополнительное объяснение:

Изнурительный труд «авейдас перах» на материальном уровне может быть заменен легкой, но изменяющей привычку человека работой, и тогда человек, [осуществляющий эту работу,] начинает называться «рабом Б-га», но - не только это Более того: даже когда изменение этой привычки не является «внутренним», - [изменив ее,] на внутреннем уровне человек остается прежним, однако усилием воли заставляет себя поступить иначе, нежели привык, - даже тогда он обретает достоинство, [называемое Торой] «эйвед Э-лейким» - «раб Б-га» Причина - то, что [на уровне его] внутренней воли, еврей - добро, и только дурное начало, заключенное в нем, иногда «принуждает» еврея [к совершению дурного] Если так, то для [раскрытия заключенного в еврее добра] достаточно также [действий, с внешней точки зрения выглядящих как самопринуждение -] принуждение

-7В свете вышесказанного, становится понятно, почему [в том же месте] книги «Танья» Алтер-ребе цитирует пример, приводимый Талмудом: «На рынке, где люди берут в аренду ослов, они могут арендовать осла [для перевозки груза] на расстояние десяти парсоейс [мера длины] - за один зуз [монета], а на одиннадцать парсоейс - за два зуза, поскольку это больше, [чем то, к чему ослы] привыкли»

БЕСЕДЫ РЕБЕ На первый взгляд непонятно, зачем «Танье» нужен пример с ослами, [на первый взгляд не добавляющий ничего нового к] словам Геморы, рассуждающим об изучении Торы: «сто и сто один раз»?

[Однако известно, что, составляя книгу «Танья», Алтер ребе следил за каждой буквой Безусловно, приводимый пример не случаен] Мы вынуждены сказать, что «пример с ослами» [добавляет нечто новое] к идее изменения привычки, о которой говорит [в этом месте] «Танья»

Разобраться с этим станет возможным, [вспомнив,] что пример, приводимый в Торе, во всех своих деталях соответствует тому, на что приводится пример, поскольку сам спускается [и реализуется в материальности мира], непосредственно из [духовного] источника, который «объясняет»

Так в отношении вышесказанного: «хамейр» - «ослом» называется материальное тело еврея, и еврей нуждается в «азейв таазейв имей» - в том, чтобы помочь своему материальному телу измениться, не останавливаться на работе, касающейся лишь души, - «перебрать»

также свое материальное тело

В осуществлении этой работы существуют два аспекта:

а) Сделать так, чтобы тело перестало быть «ослом», - «перевернуть» его [из животной] в человеческую природу - [так называемая работа] по «переворачиванию» [превращению существования в противоположное ему] Известен рассказ: в то время, когда Алтер-ребе собирался отправляться из Мезерич домой, святой рав-амалах (сын мезерического Магида) отправился провожать его и сказал извозчику: «Надо стегать лошадей до тех пор, пока они не перестанут быть лошадьми!» [или, как известно, из] другого варианта [этой истории] « до тех пор, пока лошади не поймут, что они лошади»

Алтер-ребе сказал, что [этими словами] ему был открыт новый путь в Служении Всевышнему, и отложил свое возвращение [домой], задержавшись на дополнительное время в Мезерич б) [Другой способ работы с материальностью тела:] оставаясь в сущности тем, чем был, [человек может], принуждая себя, изменять свои привычки [Так называемая работа] «принуждения» В том числе, следуя этим путем, человек [достигает уровня, на котором он удостаивается] называться «рабом Б-га»

Именно на этот [тип Служения] намекается примером с «рынком, где арендуют ослов [для перевозки тяжестей]», и в деталях: Осла человек не приобретает, осел не становится его собственностью (если говорить о том, на что приводится пример: [первый путь] - «перево

<

БЕСЕДЫ РЕБЕ

рачивание»), а лишь нанимает: осел остается в прежних владениях, и при этом не считается с привычным ему, а проходит более десяти парсаот, к которым он привык Так на духовном уровне, несмотря на то, что тело остается в своей прежней материальности, [ ] за счет того, что [еврей], по крайней мере, вынуждает «осла» - тело [осуществлять Служение Всевышнему], он называется «эйвед Э-лейким» - «раб Б-га»

«ОБРЕТЕНИЕ НЕБА НА ЗЕМЛЕ»

–  –  –

ХУМАШ ХУАШ «Еврей должен жить в ногу со временем!» .

Так сказал рабби Шнеур-Залман - основатель хасидизма ХАБАД .

Это значит, что еврей должен жить в духе той главы Торы, которая читается на данной неделе .

–  –  –

Книга «Тания» приобщает к знаниям Каббалы и хасидизма применительно к проблемам нашей повседневной жизни .

И сотворил их в противоположении — «грешник, которому хорошо»

против «праведника, которому плохо». А это значит, что добро в его Божественной душе, местящейся в мозгу и в правой половине сердца, находится в подчиненном положении и лишено силы по отношению ко злу стороны «клипа» в его левой полости. Существует также бесчисленное множество ступеней и градаций количественного и качественного уничтожения и подчинения добра злу, сохрани Б-г. У некоторых это подчинение и уничтожение [добра] очень незначительно, но даже в такой малой степени оно бывает не постоянно, не всегда и не часто — лишь изредка зло в нем пересиливает добро и захватывает малый город, то есть тело, но не полностью, а лишь частично .

И [тело] переходит в его подчинение и становится колесницей и одеянием, в которые облекается одно из трех одеяний [души], как уже говорилось выше, то есть только действие, если совершаются небольшие и не особенно тяжкие грехи, сохрани Б-г, или только речь, если беседа граничит со злословием, бессмысленным весельем и тому подобным, или же только мысль, если она касается греха, что хуже совершения его. А также если человек думает о греховном без намерения так поступить, а просто в нем возникает мысль о физической близости женщины и мужчины, и этим он преступает предостережение Вступление В девятой главе Алтер Ребе объяснил, что две души — Б-жественная и животная, ведут между собой войну за владение телом человека. В десятой главе мы узнали, что ступень праведника характеризует ситуация, когда человек достигает такого уровня, когда Б-жественная душа получает власть над животной, вплоть до изгнания и уничтожения зла животной души. Праведники делятся на две категории:

«совершенный праведник» («цадик гамур») — тот, в ком зло полностью перевоплотилось в добро и святость, и поэтому он также КНИГА «ТАНИЯ»

Торы: «И избегайте всего дурного», а значит, не следует думать днем и т.д.. Или же, располагая временем для занятий Торой, он обращается сердцем к пустому, как сказано в трактате Авот: «Бодрствующий ночью.. .

и обращающий сердце свое и т.д.» Ведь за каждый такой и подобный ему поступок человек должен называться грешником в тот момент, когда зло в его душе усиливается, облекается в тело, приводит к совершению греха и оскверняет его. Но позднее добро усиливается в Б-жественной душе .

Он раскаивается и просит Всевышнего о прощении, и Всевышний простит его, если он к Нему возвратится, совершив покаяние надлежащим образом — так, как это советуют делать наши мудрецы в соответствии с тремя видами искупления, о которых говорил рабби Ишмаэль, и т.д., как об этом говорится в другом месте .

Но есть люди, в которых зло усиливается еще больше, облекаясь во все три его одеяния, и приводит к еще более тяжелым и более частым грехам. И время от времени человек раскаивается, и его посещают мысли о покаянии, [возникающие] из доли добра в его душе, которое временами усиливается. Однако добро не достигает в нем достаточной силы, чтобы он мог победить в себе зло, целиком отказаться от грехов, осознать [в себе дурное] и оставить [то, что к нему приводит].

О них сказали мудрецы:

«Грешники полны угрызений совести», и таково большинство грешников, в душе которых еще сохраняется доброе начало. А кто никогда не знает раскаяния, кого мысли о покаянии вообще не посещают, называется «грешником, которому плохо», ибо зло в его душе — единственное, что в нем осталось. Оно настолько пересилило добро, что добро удалилось от него и издали держится над ним, облекая его вокруг. И потому сказали мудрецы: «На всяком собрании десяти почиет Шхина» .

текст напечатан с разрешения сайта moshiach.ru называется «цадик ве-тов ло» — «праведник и добро у него» (также это название можно перевести «праведник, которому хорошо») .

Вторая категория — это «цадик ше-эйно гамур» — «несовершенный праведник». Это определение указывает на таких праведников, у которых зло все еще не превратилось полностью в добро. Поэтому они также называются «цадик ве-ра ло» — «праведник и зло у него»

(в другом контексте это название можно перевести «праведник, которому плохо»). Хотя это немногое зло полностью сходит на нет в подавляющем большинстве добра. Также Алтер Ребе объяснил, что категория несовершенного праведника делится на множество ступеней, отличающихся друг от друга по количеству и качеству оставшегося в них зла, а также в соответствии со степенью подчинения этого зла преобладающему добру. В одиннадцатой главе, к изучению которой мы приступаем, объяснит Алтер Ребе ситуации в теле человека, обратные ступени праведника. Относительно КНИГА «ТАНИЯ»

тех людей, в ком животная душа возобладала над Б-жественной, и поэтому они называются «раша» — «грешник». Злодеи также подразделяются на две общие категории: «раша ве-тов ло», «злодей и добро у него». Это определение указывает на грешника, в котором есть еще от блага. А также «раша ве-ра ло», «грешник и зло у него» .

Такой грешник целиком наполнен злом .

–  –  –

ТЕИЛИМ ТЕИИ Каждый день нужно прочитывать ту часть книги «Теилим», которая относится к сегодняшнему дню еврейского месяца таким образом, что в течение месяца прочитывают всю книгу. Также есть обычай прочитывать несколько глав, которые влияют на нашу жизнь как в материальном, так и духовном. Следует отметить, что даже тот, кто не понимает всех слов Теилим, которые произносит, тем не менее исполняет заповедь об изучении Письменной Торы. Есть также обычай, что человек прочитывает ту главу Теилим, порядковый номер которой соответствует его возрасту. Например, тот, кому исполнилось 24 года, читает главу 25-ю .

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

В 1984 году накануне праздника Песах Любавичский Ребе ввёл обычай ежедневно изучать труды РаМБаМа. С тех пор этот обычай распространился среди евреев всего мира .

Одной из целей этого является объединение всех евреев. Как сказано: «Когда «единый народ» изучает «единую Тору» то соединяется с «единым Б-гом» .

Объединение евреев раскрывает так же «единство» в мире, то есть, чтобы все люди мира знали, что Б-г один и Един. Это является назначением человека. Но вначале евреи должны раскрыть аспект «единства» в себе .

Для того, чтобы даже малоподготовленные люди смогли познакомиться с мудростью РаМБаМа, Ребе указал нам изучать «Книгу заповедей». Сам РаМБаМ называл ее введением к более сложному труду - 14-томному сборнику законов «Мишнэ Тора», ибо в ней он перечисляет и кратко объясняет все 613 заповедей Торы. Автор делит их на две группы: «делай» - указания, постановления - их 248;

и «не делай» - запреты - их 365 .

Те, кто изучает «Книгу заповедей», делают это в соответствии с особым календарём. Таким образом, все евреи изучают одни и те же заповеди одновременно .

10-я заповедь «делай» — повеление ежедневно читать Шма (Слушай, Израиль ) — вечером и утром И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И произноси их (эти слова) ложась и вставая»

(Дварим 6:7) А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Брахот (гл 1-3) И там (21 а) объяснено, что чтение Шма заповедовано самой Торой

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

И сказано в Тосефте (Брахот, гл 3): «Как Тора установила определенное время для чтения Шма, так мудрецы установили определенное время для молитвы» Здесь имеется в виду, что хотя время молитв установлено не Торой, но сама заповедь молитв — из Торы, как мы показали, а мудрецы лишь установили для них определенные сроки И об этом они сказали (Брахот 26а): «Молитвы установлены в соответствии с постоянными жертвоприношениями», — т е установленные ими часы молитв соответствуют часам постоянных жертвоприношений в Храме Женщины не обязаны выполнять эту заповедь 5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен И это повеление повторено многократно Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25) И сказано: «И Ему служите»

(Дварим 13:5) И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13) И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13) И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы»

И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)» И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме» Т е приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См I Мелахим 8:30-53) материал взят на сайте moshiach.ru

МИШНЭ ТОРА

ИШНЭ ТОРА

ФУНДАЕНТАЬНЫЕ ОСНОВЫ

ТОРЫ Глава девятая 9 1 Ясно сказано и объяснено в Торе, что она закон на все времена Нельзя ее изменить, ни убавить от нее, ни прибавить к ней, как сказано:

"Все, ч то вам приказываю - это в точности исполняйте: не прибавляй к нему, и не убавляй от него" (см Дварим 13:1); и сказано: "А то, что открыто - нам и сынам нашим, навсегда, делать все, что сказано в этой Торе" (Дварим 24:28) Отсюда учат, что все слова Торы заповедано нам исполнять всегда Также сказано: "Вечный закон для [всех] поколений наших" (Ваикра 3:17, и еще семь мест), и сказано: "не в небесах она" (Дварим 30:12) отсюда учат, что пророк не имеет права с этого момента внести что-то новое 9 2 Поэтому, если придет человек, еврей или нееврей, сделает знамение и скажет, что Бог послал его добавить заповедь, или отменить заповедь, или дать уже существующей заповеди объяснение, которое мы не слышали от Моше, или скажет, что те заповеди, которые получил народ Израиля, не навсегда и не на все поколения, но были временными законами - это лжепророк, потому что он хочет отменить пророчество Моше И суд приговаривает его к смертной казни через удушение, за то, что посмел говорить от имени Всевышнего то, что ему не приказано Ведь Он, благословенно Имя Его, заповедал Моше, что закон этот "нам и сынам нашим, навсегда" (Дварим 29:28), и "Бог - не человек, и не передумает" (Бэмидбар 23:19) 9 3 (2) Если так, зачем сказано в Торе: "Пророка Я поставлю вам из числа братьев ваших, вроде тебя" (Дварим 18:18)? Не создать новый закон он приходит, а напомнить слова Торы и предостеречь народ от нарушений ее, как сказал последний из них: "Помните Тору Моше, раба Моего" (Малахи 3:22) 9 4 Также, если пророк приказал нам что-то, не являющееся заповедью, например: идите в такое-то место или не идите, начинайте войну МИШНЭ ТОРА сегодня или не начинайте, стройте эту стену или не стройте ее - обязаны его слушать; а нарушающий его приказ заслуживает смерти от руки Небес, как сказано: "И будет: если человек не послушается Моих слов, [то есть] того, кто будет говорить от Моего имени, то Я востребую с него" (Дварим 18:19) 9 5 (3) И также пророк, нарушающий собственные слова, и тот, кто скрывает свое пророчество, заслуживают смерть от руки Небес; и об этих трех случаях сказано: "Я востребую с него" (Дварим 18:19) 9 6 Также, если скажет нам пророк, о котором нам уже известно, что он пророк, нарушить одну или несколько заповедей из Торы, легких или тяжких, временно - заповедано его слушать Это мы получили по традиции от Мудрецов прошлых поколений: во всем, если скажет тебе пророк нарушить Тору, как Элиягу на горе Кармель, слушайся его, кроме идолопоклонства И только тогда, когда приказ временный, как Элиягу на горе Кармель, который принес жертву не в Храме, хотя Иерусалим уже был избран как место Храма (а тот, кто приносит жертву вне Храма, получает наказание "карэт") Но так как он пророк, заповедь его слушать;

и также об этом сказано: "его слушайте" (Дварим 18:15) 9 7 И если бы спросили Элиягу: не нарушаем ли мы то, что написано в Торе - " чтобы не возносил ты жертвы свои в любом месте, какое увидишь" (Дварим 12:13), то он бы ответил: нет, но только тот, кто постоянно приносит жертвы не в Храме, заслуживает "карэт", как сказал Моше; но я сегодня принесу жертву не в Храме по приказу Всевышнего, чтобы уничтожить пророков Баала 9 8 И также если другие пророки приказали нарушить временно заповедь, нужно их слушать; а если сказали, что эта вещь отменяется навсегда, то их казнят удушением, так как сказано в Торе: "нам и сынам нашим, навсегда (Дварим 29:28) (4) И тот пророк, который отменяет часть информации, полученной по традиции, или утверждает в суде по законам Торы, что Всевышний открыл ему, что решение суда должно быть таковым, а не другим, должен быть удушен, хотя и сделал знамение, так как он отрицает Тору, где сказано: "не в небесах она" (Дварим 30:12) Но временно - слушают его во всем 9 9 (5) Это сказано обо всех заповедях, кроме запрета идолопоклонства Но в этом запрете не слушают его, даже временно Даже если МИШНЭ ТОРА

–  –  –

10. И СКАЗАЛ ДАВИД: ГОСПОДЬ, Б-Г ИСРАЭЛЯ! СЛЫШАЛ, СЛЫШАЛ ТВОЙ РАБ, ЧТО ЖЕЛАЕТ ШАУЛЬ ПРИЙТИ В КЕИЛУ, ИСТРЕБИТЬ ГОРОД ИЗ-ЗА МЕНЯ .

11. ВЫДА ДУТ 11. ВЫДАДУТ ЛИ МЕНЯ. Мудрецы [Йома 73а] приходят к выводу, что, вопрошая через урим и тумим, не задают два ЛИ МЕНЯ ХОЗЯвопроса одновременно. А если были заданы (два вопроса), то

ЕВА КЕИЛЫ ЕМУ ответ дается на один, на первый из них. Ведь Давид спросил:

В РУКИ, СОЙ- ”Выдадут ли?” и ”Сойдет ли Шауль?” И Господь сказал: ”СойДЕТ ЛИ ШАУЛЬ, дет”. Итак, он задал два вопроса, а ответ получил на один, на тот, которому надлежало быть первым. Когда Давид (из КАК СЛЫШАЛ ответа) понял, что вопросы он задавал не по порядку, он Т В О Й РА Б ? повторил должным образом: ”Выдадут ли хозяева Кеилы?” .

ГОСПОДЬ, Б-Г Однако в случае необходимости задать два вопроса одноИСРАЭЛЯ! ПО- временно, когда, например, нет времени ждать, задают два вопроса, на которые ответ получают одновременно. Так ВЕДАЙ ЖЕ Давид спросил: ”Мне (ли) преследовать этот отряд, настигну РАБУ ТВОЕМУ! ли я его? - И сказал Он ему: Преследуй, ибо настигнешь и И СКАЗАЛ ГО- вызволишь” [30, 8] .

СПОДЬ: СОЙХОЗЯЕВА КеИЛЫ. Властелины города и его великие (граждаДЕТ .

не). А Тйргум Йонатана гласит: обитатели Кеилы (горожане) .

12. И СКАЗАЛ ДАВИД: ВЫДАДУТ ЛИ ХОЗЯЕВА КЕИЛЫ МЕНЯ И

МОИХ ЛЮДЕЙ В РУКИ ШАУЛЮ? И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: ВЫДАДУТ .

ТАНАХ

–  –  –

20. И НЫНЕ: КУДА ПОЖЕЛАЛ БЫ ТЫ, ЦАРЬ, СОЙТИ, СОЙДИ, А

НАМ (ВМЕНЯЕТСЯ) ВЫДАТЬ ЕГО В РУКИ ЦАРЮ .

21. И СКАЗАЛ ШАУЛЬ: БЛАГОСЛОВЕННЫ ВЫ ГОСПОДОМ, ЗА ТО

ЧТО ПОЖАЛЕЛИ МЕНЯ!

22. ИДИТЕ ЖЕ, УТОЧ- 22. УТОЧНИТЕ ЕЩЕ. Ищите и высмотрите тщательно, чтобы точно знать его местоположение .

НИТЕ ЕЩЕ, И ВЫВЕДАЙТЕ, И ВЫСМОТРИ- ИБО СКАЗАЛ МНЕ. Когда он еще был при мне и я расТЕ МЕСТО ЕГО, ГДЕ спрашивал его, как ему удается наносить пелиштим БУДЕТ ЕГО НОГА, - такие удары и при том уберечь себя от них, он отвечал мне, что он хитростью действует и приемами КТО ВИДЕЛ ЕГО ТАМ?

ловкими, когда они его не ждут. Так и теперь он дейИБО СКАЗАЛ МНЕ: ствует: покажется в одном месте, чтобы мы его там ХИТРО, ХИТРО ВЕДЕТ искали, а завтра будет уже в другом месте. Поэтому СЕБЯ ОН. выведайте все те места, где он обычно прячется .

А некоторые (например, РаШИ) понимают так: мне сказал кто-то, подобно ”и сказал (кто-то) Иосефу” [В

23. И ВЫСМОТРИТЕ, начале 48, 1]. Иначе говоря: некто сказал мне, что ныне И ВЫВЕДАЙТЕ, ЧТО он прибегает к хитрости. И также Таргум Йонатана ДО ВСЕХ УКРЫТИЙ, гласит: ибо мне сказали, что он хитростью выйдет .

ГДЕ ОН УКРЫВАЕТСЯ,

23. С ТОЧНЫМ. Со сведениями верными и четкими .

И ВОЗВРАЩАЙТЕСЬ

КО МНЕ С ТОЧНЫМ, СРЕДИ ВСЕХ ТЫСЯЧ (КОЛЕНА) ЙЕУДЫ. Давид наИ ПОЙДУ Я С ВАМИ. ходился только на земле Йеуды, потому что (сыны Йеуды) укрывали его, но, окажись он среди других И БУДЕТ: ЕСЛИ ОН колен, его бы выдали Шаулю. А под словами ”среди НА (ЭТОЙ) ЗЕМЛЕ, ТО всех тысяч Йеуды” подразумевается следующее: я Я БУДУ ИСКАТЬ ЕГО заставлю всех предводителей тысяч (колена) Йеуды СРЕДИ ВСЕХ ТЫСЯЧ участвовать в поисках вместе со мной, чтобы каждый искал в своей тысяче .

(КОЛЕНА) ЙЕУДЫ .

24. И ПОШЛИ В ЗИФ ПЕРЕД ШАУЛЕМ. ПриходивИ ПОДНЯЛИСЬ ОНИ шие к Шаулю обитатели Зифа, опередив его, отИ ПОШЛИ В ЗИФ ПЕРЕД правились на поиски места, где Давид находился в действительности, а затем возвратились к ШАУЛЕМ, А ДАВИД СО Шаулю. В Писании не говорится об их возвращении, СВОИМИ ЛЮДЬМИ В ПУ- однако из сказанного ”и пошел Шауль со своими СТЫНЕ МАОН, В СТЕПИ, людьми” [23, 25] мы знаем, что они возвратились к К ЮГУ ОТ ПУСТОШИ. Шаулю до его ухода .

27. И ПОСЛАНЕЦ К ШАУЛЮ ПРИШЕЛ, ГОВОРЯ: ПОСПЕШИ И ИДИ,

ИБО НАПАЛИ ПЕЛИШТИМ НА ЗЕМЛЮ!

28. И ВОЗВРАТИЛСЯ ШАУЛЬ ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ДАВИДА, И ПОШЕЛ ОН НАВСТРЕЧУ ПЕЛИШТИМ. ПОТОМУ НАЗВАЛИ ТО МЕСТО

СКАЛОЙ РАЗДОРОВ .

ТАНАХ

28. СКАЛОЙ РАЗДОРОВ (ИЛИ: РАЗДЕЛОВ). Там отделились одни от других. А Таргум Йонатана понимает это как место, где сердце царя разделилось (т. е. разрывалось противоречивыми желаниями): задержаться, пока не схватит Давида, или преследовать пелиштим. И также мидраш [Шохер тов 18, 7| спрашивает: Что это за Скала Раздоров? Рабби Шемуэль бар Нахмани говорит: ”Там возникли разногласия между воинами Шауля. Одни говорили: ”Наконец сын Ишая у нас в руках, неужели отступим от него?” Другие говорили: ”Война Исраэля важнее! А сын Ишая от нас не уйдет”. Другое толкование: впоследствии, когда Давид со своими слугами проходил в том месте, он отделялся от своих войск, он и шестьсот человек, которые с ним были тогда. Спешившись, они простирались в поклоне и говорили: ”Благословен нам содеявший чудо здесь!”

29. И ВЗОШЕЛ ДАВИД ОТТУДА И ОСТАВАЛСЯ В КРЕПОСТЯХ ЭНГЕДИ .

МИШНА

–  –  –

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

И ВЗДРОГНУ ИИОНЕР.. .

В Нью-Йорке на Манхэттене израильтянин Ави Салами держал большой магазин Этот Ави был масорти, не чуждый традиции в полном смысле слова Постился на Йом-Кипур Не мешал мясного с молочным Часто в его магазин заходили хабадники с предложением наложить тфилин тому, кто еще не успел этого сделать сегодня Тогда Ави (который, да, не успел) с радостью бросался выполнять эту важную заповедь Взяв в руки молитвенник, он восклицал: «Шма, Исраэлъ! »

- так громко, что покупатели, безвинные американцы, шарахались в страхе У Ави был дядя, тоже бывший израильтянин и вдобавок миллионер Он заболел серьезной болезнью Врачи говорили об операции, которая должна была длиться двенадцать часов, при том, что шанс на выздоровление все равно оставался под вопросом Ави, постоянно слышавший разговоры о Любавичском Ребе, повел дядю к нему Оказавшись на Севен Севенти, израильтяне с восточной непосредственностью (приправленной, как перцем, тревогой и болью) предложили секретарю Ребе десять тысяч долларов, двадцать, тридцать, если Ребе примет их немедленно Секретарь пожал плечами: деньгами ничего не ускоришь, нужно записаться, ждать очереди Кто-то, увидев их огорченные лица, сказал шепотом:

- Подождите, когда Ребе будет выходить из синагоги И, если хватит смелости, обратитесь к нему Так и вышло, правда с одним «но»

Дверь синагоги раскрылась, и толпа евреев раскололась надвое, давая дорогу Ребе

Ави хотел что-то сказать, но Ребе опередил его и сказал дяде по-английски:

- Я знаю о Вашей болезни Давай

<

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

те заключим сделку Если с сегодняшнего дня Вы начнете соблюдать субботу и кашрут, я могу обещать, что все закончится хорошо

Миллионер, ошеломленный, поднял руки вверх и воскликнул:

- Рабби! Обещаю!

Операция длилась два часа вместо двенадцати, и вскоре, ко всеобщему удивлению, дядя покинул больницу Спустя какое-то время он вновь появился на Севен Севенти Обратившись в секретариат, миллионер спросил:

- Во сколько обходится содержание всех хабадских организаций мира в течение одной недели?

Подсчет занял время, но в конце концов работники секретариата назвали требуемую сумму Услышав ее, вздрогнул миллионер И, наверное, был рад, что завел разговор о неделе, а не о месяце А потом достал авторучку и выписал чек на требуемую сумму Никто его об этом не просил Но иногда и просить не надо Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

–  –  –

АЙО-ЙО Сегодня 14 Тевета «Шполер Зейде»1 был очень эмоционален более чем все его товарищи - остальные ученики Межерического Магида2 В 5569 (1809) или 5570 (1810) году, будучи в Лядах у Алтер Ребе3, он рассказал, что [когда ему было] три года, он видел БеШТа4:

- Он положил свою святую руку на мое сердце, и с тех пор там горячо Действие цадика, а тем более облик цадика или звук его голоса должны действовать так, чтобы не забылись вовеки __________ «Дедушка из Шполы» - прозвище легендарного хасида одного из учеников Межерического Магида .

Рав Магид из Межерича - последователь БеШТа и учитель Алтер Ребе .

Ребе Шнеур Залман - первый Ребе ХаБаДа - автор книги «Тания» .

Рабби Исраэля Баал Шем Това - основателя хасидизма .

ХУМАШ

–  –  –

: :, ХУМАШ

–  –  –

КНИГА «ТАНИЯ»

ТАНИЯ

КНИГА СРЕДНИХ

Глава 12 Средний же тот, в ком зло никогда не усиливается настолько, чтобы захватить малый город и, облекаясь в тело, привести к греху. А именно: три одеяния животной души — мысль, речь и действие со стороны «клипа»

— никогда не берут в нем верх над Божественной душой так, чтобы они могли облечься в тело, мозг и органы речи и во все остальные 248 членов, привести их к греху и осквернить их, сохрани Б-г. В тело облекаются только три одеяния Б-жественной души — мысль, речь и действие в сфере 613 заповедей Торы. Средний никогда в своей жизни не совершил греха и никогда не совершит. Он не называется грешником в течение всей его жизни даже на час, даже на минуту .

Однако основа и сущность Божественной души, то есть десять ее сил, господствуют и правят малым городом не безраздельно, а лишь в определенные периоды времени, как, например, при чтении молитв «Шма» и «Амида», ибо это — время действия Мозга большой меры наверху, а также и внизу. Для каждого человека это — время, когда,он соединяет со Всевышним свои o познавательные силы Хабад, чтобы силой Даат углубиться в постижение величия Эйн Соф, благословен Вступление В предыдущих главах Алтер Ребе объяснил, что праведником, «цадик», называется тот, в ком добро его Б-жественной души побеждает зло его животной души, вплоть до полного изгнания зла из его души. Злодеем, «раша», называется тот, в ком зло его животной души преобладает над добром его Б-жественной души, и приводит человека к практическому совершению греха в действии, в речи и в мысли .

В двенадцатой главе, к изучению которой мы приступаем, объяснит Алтер Ребе духовную ступень человека, называемую «бейнони», «средний». Разумеется, это ступень между праведником и грешником, но что она представляет собой? Поскольку это не ступень грешника, «раша», следовательно обязательно в практических дей

<

КНИГА «ТАНИЯ»

Он, и возбудить в себе любовь, пылающую как угли в правой полости своего сердца, чтобы стать Ему приверженным, из любви исполняя Тору и заповеди. Это выражено в молитве «Шма», заповеданной в Торе, и в предшествующих ей и следующих за ней благословениях, которые предписаны мудрецами и должны подготовить молящегося к прочтению «Шма» надлежащим образом, как об этом говорится в другом месте. И тогда зло в левой полости сердца подчинено и почти уничтожено добром, распространившимся в правую полость сердца от познавательных сил Хабад в мозгу, связанных с величием Эйн Софа, благословен Он. Однако после окончания молитвы, когда человек перестает размышлять о величии Эйн Софа, благословен Он, зло вновь пробуждается в левой полости и [человек] начинает желать наслаждений этого мира и его удовольствий .

текст напечатан с разрешения сайта moshiach.ru

–  –  –

КНИГА «ТАНИЯ»

восприятию аспектов заповеди Всевышний раскрывается и обШма». В благословении «йоцер лекается именно в «земле», в ор» («Благословен Всевышний... кнесет Исраэль Наверху и народ создающий свет и творящий Израиля внизу .

тьму, устанавливающий мир Все это доступно постижению и творящий все. И т.д...») под- высших ангелов, срафим — на робно говорится об ангелах, сколько Всевышний «кадош» и стоящих в вершине мира, и о по- далек от них, но именно «земля»

рядке их служения. Там все так наполнена Им. А также продолжарасписано, чтобы была обильная ется текст этого благословения пища к продуктивному размыш- «Йоцер ор» «и офаним и хайот лению, чтобы показать величие а-кодеш с великим шумом..». Это Всевышнего, то, как все они различные ступени ангелов. Антеряют самоощущение перед гелы высшей ступени, срафим, Его Бесконечным светом. Все обладают постижением более эти высшие ангелы полностью высокого порядка, поэтому они самоанулируются («битуль») восхваляют Всевышнего, Котов Бесконечном Б-жественном рый выше того, чтобы иметь свете и произносят в трепете отношение к сотворенным, и и провозглашают святость Его говорят: «Свят» — отделен и и т. д., и говорят: «Свят» (Йе- бесконечно возвышен. Офаним шаяу, 6:3). Эти слова означают, этого не постигают, поэтому их что Всевышний отделен от восхваление не интеллектуально, них и не облекается в них явно. а эмоционально, и, так как эмоции «Кадош» означает — отдален, более сильно ощутимы, чем инт.е. они признают свою полную теллектуальное восприятие, об несостоятельность в желании их восхвалении сказано: «с велипостигнуть его. Где же раскры- ким шумом». Поэтому с накалом вается Всевышний? В «земле», в эмоций они поют: «Благословенместе Собрания Израиля, как они на слава Всевышнего из места говорят «Полна вся земля славы Его», ибо они не постигают того Его». Собрание Израиля («кне- места, где раскрывается Бескосет исраэль») Наверху — это нечный свет Б-га, в отличие от сфира Малхут в мире Ацилут Срафим, которым это доступно .

— источник душ народа Израиля Поэтому офаним и хайот а-кодеш Наверху, который также назы- просто «из места Его», без укавается «арец» («земля»). Народ зания самого места — оттуда он Израиля внизу — это те души будет привлечен к ним и раскрыт .

Израиля, которые исполняют Все, о чем говорится в первом Тору и заповеди. Таким образом благословении перед «Шма», о КНИГА «ТАНИЯ»

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен И это повеление повторено многократно Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25) И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5) И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13) И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13) И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»;

и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы»

И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)» И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме» Т е приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См I Мелахим 8:30-53) материал взят на сайте moshiach.ru

МИШНЭ ТОРА

ИШНЭ ТОРА

ФУНДАЕНТАЬНЫЕ ЗАКОНЫ

ТОРЫ Глава десятая 10 1 Если придет к нам пророк и скажет, что Всевышний послал его, то должен он делать знамение, подобное знамениям Моше или знамениям Элиягу и Элиши, в которых есть изменение законов природы; но вот в чем его знамение: сообщает он нечто, что должно произойти в мире, и ждут исполнения его слов, как сказано: "И если скажешь в сердце своем: как мы узнаем это " (Дварим 18:21) Поэтому, если придет человек, достойный пророчества в служении своем Богу, и не будет прибавлять и убавлять, будет призывать служить Богу в заповедях Торы, то не говорят ему: рассеки нам море или воскреси умершего, и тому подобное, а потом мы тебе поверим Но говорят ему: если ты пророк, скажи нам, что должно произойти будущем; и он говорит, а мы ждем, исполнятся ли его слова; и если исполнились, даже если упущена одна маленькая деталь - понято, что он лжепророк 10 2 А если все его слова исполнились, то он должен быть в глазах наших достойным доверия (2) И проверяют его много раз Если все его слова оказались верными, то это истинный пророк, как сказано о Шмуэле: "И стало известно всему Израилю, от [земель] Дана до БеерШевы, что истинный пророк Шмуэль Всевышнему" (Шмуэль 1, 3:20) 10 3 Однако астрологи и колдуны тоже предсказывают будущее Какая же разница между пророком и ними? У астрологов и колдунов, и им подобных, предсказания частично сбываются, а частично нет, в том смысле, в каком сказано: "Пускай-ка придут и расскажут тебе заклинатели небес, звездочеты, сообщающие по месяцам из [тех событий], которые произойдут с тобой" (Ишаяу 47:13) - "из" событий, а не все события И возможно, что ничего из их слов не исполнится, а ошибутся во всем, как сказано: "Отменяет знамения обманщиков и вводит в заблуждение колдунов" (Ишаяу 44:25) 10 4 Но все, что сказал пророк, сбывается, как сказано: "Потому что МИШНЭ ТОРА не пропадет [ничего] из слова Господа" (Малахим 2, 10:10) И также сказано: "Тот, кто увидел сон, да расскажет сон, а тот, кому было слово от Меня, перескажет слова Мои истинно; зачем мешать чистое зерно с соломой, сказал Господь" (Иермияу 23:28) То есть, слова колдунов и сны - как солома, в которую подмешали немного зерна, а слово Господа

- как чистое зерно, в котором нет совершенно соломы 10 5 И в этом убеждает нас письменная Тора, говоря, что ту же информацию, которую сообщают народам астрологи и колдуны, обманывая их, пророк сообщит абсолютно истинно, и не нуждаетесь вы в астрологе, и колдуне, и им подобных, как сказано: "Да не найдется в среде твоей проводящего сына своего или дочь свою через огонь, колдуна, астролога, гадателя потому что эти народы, землю которых ты наследуешь, слушаются колдунов и астрологов, а ты - не это Господь дал тебе Пророка из среды твоей, из братьев твоих поставлю тебе" (см Дварим 18:10-15) 10 6 Из вышесказанного ясно, что пророк приходит к нам только для того, чтобы сообщить, что произойдет в будущем: например, достаток или голод, война или мир, и тому подобное И даже нужды отдельного человека сообщает ему, как в случае с Шаулем, у которого была потеря, и он пошел к пророку, чтобы тот открыл ему ее местонахождение И только подобные вещи может говорить пророк - не создавать новую религию, не прибавлять заповедь и не убавлять 10 7 (4) Предсказания пророком несчастий, например: "такой-то умрет", или: "такой-то год - год голода или войны", и тому подобное - если не сбылись, то это не отрицает его пророческого дара, и не говорят: "вот, сказал и не сбылось", потому что Господь, благословен Он, "милостив и милосерден, и прощает зло" (Йоэль 2:13; Йона 4:2), и возможно, что люди раскаялись и им простилось, как жителям Нинве, или наказание было отложено, как во времена Хизкияу 10 8 Но если пообещал нечто хорошее и сказал, что будет так-то и так-то, и эта вещь не сбылась, то станет понятно, что это лжепророк;

ведь все хорошее, что обещано Богом, даже при каком-то условии, сбывается Отсюда понятно, что только в хороших предсказаниях испытывают пророка 10 9 Об этом говорит Иермияу в своем ответе Хананье бен Азуру, когда МИШНЭ ТОРА Иермияу пророчествовал плохое, а Хананья - хорошее Сказал он Хананье: если мои слова не сбудутся, не доказывает это, что я лжепророк; но если твои слова не сбудутся, то станет ясно, что ты лжепророк: "Только послушай-ка, что я скажу пророк, который предсказывает мир - когда сбывается его пророчество, тогда убедит пророк, что Господь послал его на самом деле" (см Иермияу 28:7-9) 10 10 (5) Пророка, о котором другой пророк засвидетельствовал, что тот пророк, считают пророком, и не нужно этого второго испытывать; так, Моше-рабейну засвидетельствовал о Иеошуа, и поверил в него весь народ Израиля прежде, чем тот сделал знамение И так на все времена 10 11 Если о пророке известно, что он пророк, и слова его сбываются раз за разом, или засвидетельствовал о нем другой пророк, и ведет он себя, как подобает пророку, то запрещено раздумывать про него и подозревать о его пророчестве, что оно не истинно И запрещено испытывать его слишком много, и не следует нам его испытывать до бесконечности, как сказано: "Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы испытывали Его в Масе" (Дварим 6:16) (название местности Маса происходит от слова "испытание"), когда говорили: "Есть ли Бог среди нас, или нет?" (Шмот 17:7) Но после того как стало известно, что он действительно пророк, должны верить и знать, что с ними говорит Господь; и не подозревать этого пророка во лжи, как сказано: " и поймут, что пророк был среди них" (Иехезкель 2:5; Иехезкель 33:33) перевод Шошана Бродская редакция Гилель Бродский издательство MTR ТАНАХ

–  –  –

меня не пощадишь, если я попаду к тебе в руки. И все же моей руки на тебе не будет .

А мудрецы [Макот 106] понимают ”машал кадмони” как ”притча Предвечного”. В Торе сказано: ”и Б-г попустил ему в руку” [Имена 21, 13]. Иначе говоря: некто заслуживал смерти (и смертный приговор ему приводится в исполнение при посредстве человека, который ни о чем не догадывается). Однако доброе дается осуществить тому, кто заслуги имеет, а наказание - тому, кто сам наказанию подлежит. И потому ”за меня да отомстит Господь тебе” через злодея, тебе подобного, но не через меня, ибо моей руки на тебе не будет .

–  –  –

15. И ДА БУДЕТ ГОСПОДЬ СУДЬЕЙ И РАССУДИТ МЕЖДУ МНОЙ И

ТОБОЙ! И ОН ДА УЗРИТ И ВЕДЕТ МОЙ СПОР, И ОТСУДИТ МЕНЯ

ОТ ТВОЕЙ РУКИ!

16. И БЫЛО: КОГДА КОНЧИЛ ДАВИД ИЗРЕКАТЬ ЭТИ РЕЧИ ШАУЛЮ, И СКАЗАЛ ШАУЛЬ: ТВОЙ ЛИ ГОЛОС ЭТО, СЫН МОЙ ДАВИД?

И ВОЗВЫСИЛ ШАУЛЬ ГОЛОС СВОЙ И ЗАПЛАКАЛ .

17. И СКАЗАЛ ОН ДАВИДУ: ПРАВЕДНЕЙ ТЫ МЕНЯ, ИБО ТЫ ВОЗДАВАЛ МНЕ ДОБРОМ, Я ЖЕ ВОЗДАВАЛ ТЕБЕ ЗЛОМ .

18. И ТЫ ПОВЕДАЛ СЕГОДНЯ, ЧТО СОДЕЯЛ МНЕ ДОБРОЕ: ЧТО

ВЫДАЛ МЕНЯ ГОСПОДЬ ТЕБЕ В РУКИ, А ТЫ НЕ УБИЛ МЕНЯ .

–  –  –

20. И ТЕПЕРЬ ВОТ Я ЗНАЮ, ЧТО ЦАРСТВОВАТЬ, ЦАРСТВОВАТЬ

БУДЕШЬ, И УСТОИТ В ТВОЕЙ РУКЕ ЦАРСТВО ИСРАЭЛЯ .

ТАНАХ

20. Я ЗНАЮ, ЧТО ЦАРСТВОВАТЬ, ЦАРСТВОВАТЬ БУДЕШЬ. Я вижу, что неоднократно ты спасался от моей руки, которой тебя не настичь. - Или, быть может, он слышал о том, что Шемуэль помазал Давида на царство. И Шемуэль сказал ему в связи с Амалеком: ”Сорвал Господь царствие Исраэля с тебя сегодня и отдал его ближнему твоему, что лучше тебя” [15, 28]. И потому Шауль сказал: ”и устоит в твоей руке” то, что не устояло в моей. Мы уже приводили мидраш [Шохер тов 57, 3] к стиху ”и схватил край его одеяния, и оно разорвалось” [15, 27]. Шемуэль дал ему знак: кто отсечет край его одеяния, тот будет царствовать после него. И теперь, когда Давид сделал это, Шауль понял, что о нем говорил ему Шемуэль. Потому он сказал: ”Я знаю, что ты будешь царствовать” .

21. И НЫНЕ КЛЯНИСЬ МНЕ 21. И ЕСЛИ УНИЧТОЖИШЬ ИМЯ МОЕ ИЗ ДОМА

ОТЦА МОЕГО. То же, что ”если пресечешь поГОСПОДОМ: ЕСЛИ ПРЕ- томство мое”. Повтор имеет целью усилить С Е Ч Е Ш Ь П О ТО М СТ ВО сказанное, потому что сыновья - это имя отМОЕ ПОСЛЕ МЕНЯ И ЕСЛИ цов, которые благодаря им остаются в памяУНИЧТОЖИШЬ ИМЯ МОЕ ти. И подобно этому ”и пресеку у Бавеля имя и потомство...” [Йешаяу 14, 22], ”и не пресечется ИЗ ДОМА ОТЦА МОЕГО..! имя его предо Мною” [там же 48, 19] .

22. И КЛЯЛСЯ ДАВИД ШАУЛЮ, И ПОШЕЛ ШАУЛЬ К СЕБЕ ДОМОЙ,

А ДАВИД И ЕГО ЛЮДИ ВЗОШЛИ В КРЕПОСТЬ .

МИШНА

–  –  –

Объяснение мишны шестой Существует постановление мудрецов, которое гласит, что если некто умер, оставив незамужнюю дочь - сироту, то наследники из оставшегося имущества обязаны выделить приданное для сироты и выдать замуж Данная мишна учит нас, что наследники не могут удовлетвориться нижней планкой приданного, отдав невесте только пятьдесят зуз, даже если они вынуждены прибавить к этой сумме, а обязаны выделить подобающее приданное Сирота - малолетняя - которую выдали замуж мать или братья по согласию, - то есть по её желанию - и написали ей сто или пятьдесят зуз - и выделили ей приданное стоимостью в сто или в пятьдесят зуз, это приданМИШНА ное не считается подобающим ей, по постановлению мудрецов - может она после взросления - после достижения ею совершеннолетия - взыскать с них - с наследников - все ей причитающееся - в Гмаре приводя Барайту: «Рабби (рабби Иеуда аНаси) говорит: дочь, которую содержат братья берет десятую часть от имущества» (трактат «Ктубот» 68, 1), что означает, что наследники обязаны выделить в приданное десятую часть того, чем владеют на момент свадьбы сироты И уже объясняли выше, что наша мишна расширяет действие закона, то есть даже если невеста удовлетворена полученным приданным, её решение в данном вопросе ни на что не влияет, поскольку во время свадьбы, она была не совершеннолетней, то её решения не имеют юридической силы;

тем более, не стоит говорить о том, что если сироту выдали замуж насильно, в каковом случае брак недействителен, и сирота в любом случае сохраняет право на подобающее приданное (Раши и другие комментаторы) - Рабби Иеуда говорит: если выдал замуж - отец, при своей жизни - если выдал замуж первую дочь - и дал ей приданное - то будет дано второй - сироте будет дано наследниками отца её - подобно тому, что дал - отец - первой - рабби Иеуда полагает, что наследники выделяют приданное в соответствии с волей умершего отца, то есть примерно оценивают, сколько бы он дал за своей дочерью если бы был сейчас (во время её свадьбы) в живых Однако, если нет возможности оценить волю умершего, то даже рабби Иеуда полагает, что выделяют на приданное десятину от имущества усопшего - Мудрецы утверждают:

иногда бедняк может разбогатеть, а богач может обеднеть, - в Гмаре разъясняют, что тут не подразумевался богач или бедняк, по своим доходам, так как в таком случае и рабби Иеуда считают, что приданное выделяется в соответствие с положением, а мишна подразумевает бедного или богатого по своему сознанию, то есть мудрецы говорят, что выделенное ранее приданное первой дочери не может служить доказательством того, что столько же отец мог бы и дать в приданное за второй дочерью, то есть человек может изменять мнение по поводу приданного для дочери Вначале одной может выделить мало, потом образумиться и дать второй более достойное приданное, или наоборот Поэтому не выделяют приданное по предполагаемому желанию отца,

- но из имущества даст ей - оценивают размер наследства и выдают приданное, соответствующее обладательнице подобного состояния

Как мы уже объяснили, тут присутствуют три дискуссии:

1 Автор мишны полагает как и Рабби, что выделяют десятину в качестве приданного 2 Рабби Иеуда считает, что выделяют приданное в соответствие МИШНА с предполагаемой волей отца 3 Мудрецы полагают, что приданное выделяют в соответствие с размером наследства Так поясняет Раши и большинство комментаторов мишны Также приводится в Тосефте: «Каким образом дочери получают содержание из доходов отца? Не говорят, что если бы их отец был жив, то выделил бы столько-то или столько-то, а смотрят на то, что против них (девушек подобного статуса), каким образом кормятся и получают содержание, и выделяют тем Рабби говорит: каждой выделяют десятую часть от доходов Рабби Иеуда говорит: если выдал отец замуж первую дочь, то выдавая вторую замуж, выделит столько же Некоторые разъясняют, что несмотря на то, что в Барайте есть три различных мнения, в самой мишне присутствуют лишь два мнения, то есть о том, что мы учили: «Может она после взросления взыскать с них все ей причитающееся», разделились мнения рабби Иеуды и мудрецов о том, что является подобающим приданным, то есть по мнению рабби Иеуды По возможному желанию отца, а по мнению мудрецов - десятину ( Тосафот; смотр аРана)

–  –  –

Объяснение мишны седьмой После того, как в предыдущей мишне мы разобрали ситуацию с сиротой, которую выдают замуж наследники, наша мишна рассматривает ситуацию, когда отец еще при своей жизни отдал деньги для дочери своему другу для того, чтобы его дочь смогла в будущем купить себе что - нибудь или использовать для приданного Разделились мнения мудрецов по поводу того, может ли посредник, по желанию дочери умершего, передать эти деньги её мужу, или обязан выполнить указание МИШНА умершего досконально Некто посылает через третье лицо деньги своей дочери, - для приобретения ею полей или для приданного, и умер отец - и она говорит - посреднику после того, как обручилась (Тосафот), - я доверяю мужу моему - и можешь ты ему передать эти деньги, он исполнит волю моего отца; некоторые трактуют: «я доверяю мужу моему» - передай ему эти деньги, пусть поступает с ними по своему разумению (Рамбам);

- третье лицо исполняет ему порученное; - поступит в соответствии с полученными от отца инструкциями, и не может передать эти деньги жениху сироты - мнение рабби Меира - его позицию разъясняет Гмара, это заповедь исполнить волю умершего, даже если она была высказана тогда, когда он был еще здоров - Рабби Йоси говорит: если это поле - если денег больше не осталось, их хватило только на поле и оно уже куплено посредником - и она захотела его продать - сирота хочет продать это поле, а деньги передать своему мужу - оно ведь продано с этого момента! - то есть, она же может немедленно продать это поле, следовательно покупка посредником поля ничему не помогает, следовательно надо прислушаться к воле сироты, и посредник может передать деньги её мужу («Тосафот Йом Тов») Некоторые трактуют:

если перед нами уже поле, может ли она его продать уже сейчас?

Значит, прямо с этого момента мы прислушиваемся к её решению, считая, что посредник уже выполнил волю отца сироты и как будто уже купил поле, не покупая его на самом деле, и передают деньги жениху (мужу) («Млэхэт Моше») - О чем идет речь? - в чем именно разошлись мнения рабби Йоси и рабби Меира? - О взрослой - и когда она еще обручена, так как если уже замужем, то и рабби Меир считает, что к её решению мы прислушиваемся, поскольку и сам отец хотел бы передать эти деньги лишь до свадьбы, а после свадьбы муж имеет право на пользование этими деньгами (Гмара и Раши 69,1) - Однако, если она не совершеннолетняя - даже ели уже замужем - её действия ничего не означают - то есть, даже если посредник уже купил поле, она не может его продать, следовательно и по мнению рабби Йоси не прислушиваются к ней, а посредник обязан исполнить заповеданное умершим отцом Закон установлен по мнению рабби Меира (Гмара;

Рамбам «Алахот Ишиют» 20, 14) Мы разъяснили нашу мишну в соответствии с комментарием рава Бартануры; но в Гмаре разъясняют, что по мнению рабби Йоси, мишна не должна вводить разделение по возрасту сироты, поскольку рабби Йоси говорит в начале: «Если это поле и она захотела его продать, то оно ведь продано с этого момента», отсюда становится ясно, что речь

МИШНА

идет о взрослом человеке, который волен распоряжаться имуществом (осуществлять сделки купли - продажи), но не о несовершеннолетнем А окончание мишны рабби Йоси приведено лишь для того, чтобы возразить рабби Меиру, и не хватает в нашей мишне еще одного уточнения:

«О чем идет речь? (что посредник должен исполнить возложенную на него миссию, по мнению рабби Меира) от обручения, но после женитьбы возможность решать в их руках О чем идет речь (после женитьбы возможность решать в их руках)? О взрослой Однако, если она не совершеннолетняя - её действия ничего не означают - следовательно, несовершеннолетняя, обручена ли она, или уже вышла замуж - по всем мнениям к ней не прислушиваются; применительно к совершеннолетней, после свадьбы - по всем мнениям прислушиваются к её решению;

следовательно, спор между рабби Меиром и рабби Йоси касается лишь ситуации, когда речь идет о взрослой дочери после обручения, но до выхода замуж, когда, по мнению рабби Меира - к ней не прислушиваются, а по мнению рабби Йоси - она вольна определять судьбу этих денег И уже упоминалось ранее, закон установлен по мнению рабби Меира

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ОРТРЕТ НА СТЕНЕ

Израильтяне пылки Не в смысле серенад под окнами, а в плане выяснения отношений друг с другом Крики и проклятия раздаются как в эфире, так и за окном Однажды какой-то еврей, с кем ни бывает, попал в беду Может, он заболел, а может, его компаньон сбежал в Штаты с общими деньгами, а может, это было связано с семьей, не знаю Он боролся Он пустил в ход связи, он обошел друзей Он зашел в синагогу, он поцеловал мезузу у двери и повязал на запястье красную ниточку с могилы нашей праматери Рахели Кто-то предложил: «Попроси браху у Любавичского Ребе » Сказано-сделано Пришел ответ Ребе дал благословение, но дела лучше не пошли А он уже повесил портрет Ребе на стену Какая наивность Израильтянин вскипел и запустил в портрет первым предметом, который попался ему под руку Прошло время, какие-то колеса передвинулись, ситуация изменилась Проблема испарилась Израильтянин подумал: «А, может, все-таки браха помогла?»

Ему случилось оказаться в Америке, посчастливилось попасть к Ребе Гость сказал:

- Ребе, у меня теперь все в порядке! Ребе кивнул:

- Я очень рад за вас Но щека до сих пор болит Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

ДВАР ЙО БЕЙОО

14 Тевета 4919 (6 декабря 1158) года, в канун субботы, р Авраам Эвен Эзра (4849-4824) отправил во все еврейские общины своё знаменитое «Игерет Шабат» («Шабатнее послание») В этом труде р Авраам разрушает модную в те годы еретическую идею о том, что Тора описывает дни творения, как начинающиеся с утра, а, стало быть, Шабат должен начинаться в субботу на рассвете Ибн Эзра, категорически не соглашаясь с данным утверждением, лишает подобное вольнодумство права на существование Рабби Авраам Эвен Эзра (Ибн Эзра) - величайший мудрец и праведник, поэт, грамматик, философ, комментатор Торы, астроном и врач Он родился в Туделе и до 4900 (1140) года жил и работал в Испании, покинуть которую ему пришлось после вторжения в страну фанатичных Альмохадов Последующая жизнь Ибн Эзры прошла в странствиях по Франции, Провансу и Италии; в 4918 (1158) году он посетил Лондон, написав в эти годы 108 (!) трудов Во введении к комментариям на Пятикнижие р Авраам определяет свою цель как независимое изучение буквального значения текста Торы Комментарий Ибн Эзры, основанный, в первую очередь, на этимологическом и грамматическом толковании, обнаруживает тонкое чувство языка и независимость мышления Отличающиеся историко-филологической скрупулезностью, блистательным и лаконичным стилем и критическим духом его комментарии приобрели широчайшую известность и изучались почти наравне с комментариями Рабби Шломо Ицхаки (РаШИ) Еврейская Энциклопедия;

Двар Йом беЙомо

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

–  –  –

АЙО-ЙО Сегодня 15 Тевета [В книге] «Тойро Ор» [в маймере,] начинающемся словом «Привязывающие », в пункте, начинающемся [словами] «И вот - это »

должно быть: «И [в результате] поднятия искр [Святости], которые упали, даже животные поднимутся [к тому состоянию], которое было вначале »

Слушай и внимай, Исраэль! Нынешнее время - пора Освобождения Машиахом, праведником нашим А, беды, выпадающие на нашу долю, - это [лишь] мучения, [предшествующие] временам Машиаха А «освободятся евреи - только [в результате совершения] тшувы1»

Не верьте лжепророкам, обещающим вам спасение и успокоение после окончания войны2 Помните слова Всевышнего (Ирмияу 17:5):

«Проклят человек, полагающийся на человека, делающий плоть своей опорой и от Б-га отворачивающий сердце свое»

Вернись, Исраэль, ко Всевышнему, Б-гу твоему, и приготовь себя и своих домашних ко встрече Машиаха, праведника нашего, приход которого столь близок!

__________ Тшува - раскаяние, возвращение к соблюдению Торы и заповедей .

–  –  –

КНИГА «ТАНИЯ»

ТАНИЯ

КНИГА СРЕДНИХ

Глава 12 Но так как не только злу принадлежит господство и власть в «городе», оно не может осуществить свое желание в действительности, облечься в члены тела с помощью действия, речи и добровольной мысли, остановиться мыслью на созерцании мирских удовольствий, [размышляя о том], как удовлетворить желание своего сердца, ибо мозг властен над сердцем (как сказано в «Раая меэймана», глава «Пинхас») по своей природе, данной ему при сотворении. Так сотворена человеческая природа, что любой человек может желанием своего мозга сдержать себя, совладать с духом жажды в своем сердце, не исполнить желаний сердца действием, речью и мыслью и полностью отвлечься от того, чего жаждет сердце, и [даже направить его] к совершенно противоположному, а тем более к стороне Кдуша. Как сказано: «И я видел, что мудрость сильнее

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен И это повеление повторено многократно Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25) И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5) И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13) И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13) И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»;

и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы»

И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)» И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме» Т е приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См I Мелахим 8:30-53) материал взят на сайте moshiach.ru МИШНЭ ТОРА в ИШНЭ ТОРА

ЗАКОНЫ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Они включают одиннадцать заповедей - пять заповедей повелевающих и шесть запрещающих, и вот их перечисление:

1 Уподобляться Всевышнему в действиях Его 2 Стремиться к общению с мудрецами Торы 3 Любить ближних 4 Любить прозелитов 5 Не испытывать ненависти к собратьям 6 Упрекать нарушающих закон Торы 7 Не позорить других 8 Не обижать несчастных (вдов, сирот и т д ) 9 Не распространять сплетни (ненужную информацию) 10 Не мстить 11 Не быть злопамятным И объяснение этих заповедей - в следующих главах Глава первая 1 1 Много разнообразных качеств есть у каждого из людей, и в каждой характеристике есть полярные проявления: есть человек раздражительный, всегда злится; и есть человек спокойный, который никогда не злится, а если разозлился, то совсем чуть-чуть, и то раз в несколько лет Есть человек очень гордый, и есть совершенно смиренный Есть человек, обуреваемый вожделениями, не насытится душа его в погоне за их удовлетворением; и есть человек, чистый от материальных желаний совершенно, не вожделеющий даже того малого, что необходимо телу Есть любитель жить на широкую ногу, которого не удовлетворить всеми земными благами, о ком сказано: "Любящий деньги не насытится деньгами" (Коэлет 5:9); и есть экономный, которому достаточно даже того немногого, что не удовлетворяет его потребностей, и не будет он стараться получить все необходимое 1 2 Есть такой, что мучает себя голодом и копит, и не проест ни копейки из своего имущества без великих страданий; и есть растрачивающий все свое состояние И так же все остальные качества, например:

веселый и грустный, вспыльчивый и хладнокровный, жестокий и жалостливый, трусливый и храбрец, и тому подобные МИШНЭ ТОРА в 1 3 (2) И есть между каждой парой качеств, удаленных друг от друга до противоположности, средние качества, отличающиеся одно от другого И среди всех качеств есть такие, которые заложены в человеке с рождения, соответствии с его природой; и есть такие качества, к которым у человек; есть природная предрасположенность, и человек может их приобрести скорее, чем другие качества; и есть такие, которыми не обладает человек рождения, но приобрел их от других или обратился к ним сам, вследствие собственных размышлений или услышав, что это качество полезно ему и стоит его приобрести, и стал вести себя в соответствии с ним, пока не приобрел 1 4 (3) Обе крайности, которые есть в каждом качестве, не хороший образ поведения; и не стоит человеку ни вести себя в соответствии с ними, ни стараться их приобрести И если почувствует, что имеет природную склонность к одной из них, или готов вести себя в соответствии с одной и них, или уже приобрел одну из них и ведет себя соответственно, то должен вернуться к правильному пути и идти дорогой праведных, которую называю "прямой дорогой" 1 5 (4) "Прямая дорога" - это средняя мера, которая есть в каждом качестве из всех качеств, которые есть у человека; и это качество, которое отдалено от обеих крайностей на одинаковое расстояние и не похоже ни на одну из них Поэтому указали Мудрецы прежних поколений, что человек должен все время держать свои качества под контролем, регулировать их и направлять по среднему пути, чтобы быть цельным 1 6 Каким образом? Не должен быть раздражительным, легко начинающим злиться, но и не таким, как мертвый, который не чувствует; но средним: злящимся только на такие вещи, которые этого заслуживают, чтобы не происходило подобное в другой раз 1 7 И не должен желать ничего, кроме вещей, необходимых телу, без которых невозможно жить, о чем сказано: "Праведник ест для насыщения души его" (Мишлей 13:25) И пусть не усердствует чрезмерно в зарабатывании денег, но работает ровно столько, чтобы иметь все необходимое для данного момента, о чем сказано: "Праведнику достаточно малого" (Теилим 37:16) И не должен быть слишком скупым, и не растрачивающим все свое имущество, но дающим милостыню в разумном размере и одалживающим в разумных пределах тем, кто в этом нуждается Не нужно быть веселым и смешливым, и не грустным

–  –  –

1 8 Каждый человек, все качества характера которого усреднены и уравновешены, называется мудрецом (5) А тот, кто очень строго спрашивает с себя и отдаляется от среднего качества немного в ту или другую сторону, называется благочестивым 1 9 А именно: тот, кто отдаляется от гордыни в сторону другой крайности и становится совершенно смиренным, называется благочестивым; и это уровень благочестия А если отдалился только до середины и стал скромным, то называется мудрецом, и это уровень мудрости И таким же образом все остальные качества Благочестивые люди прошлых времен направляли качества своего характера от средней линии немного в сторону одной из крайностей: есть качества, которые направляют в сторону одной крайности, и есть качества, которые направляют в сторону другой крайности; и это больше того, что требует закон 1 10 Заповедано нам следовать средними путями, и это пути хорошие и прямые, как сказано: "И следуй путями Его" (Дварим 28:9) (6) Так учили нас Мудрецы, объясняя эту заповедь: "Его называют Милостивым - и ты будь милостив; Его называют Милосердным - и ты будь милосерден;

Его называют Святым - и ты будь свят" Поэтому называли пророки Бога всеми этими прозвищами: Долготерпеливый и Великий милосердием, Праведный и Справедливый, Совершенный, Мужественный, Сильный и тому подобное, чтобы сообщить, что это хорошие и прямые пути, и обязан человек вести себя в соответствии с ними и уподобляться Всевышнему в меру своих сил 1 11 (7) Как человеку приучить себя к этим качествам, чтобы закрепить их в себе? Он должен совершать поступки, и снова, и снова возвращаться к поступкам, которые соответствуют средним качествам, и все время вести себя в соответствии с ними, пока не станут эти поступки легки для него и не нужно будет для них прилагать усилий, и закрепятся эти качества в душе его 1 12 И так как эти имена, которыми называют Создателя, и являются средней линией, которой мы обязаны следовать, то эта линия называется "путь Господа" И ей обучил отец наш Авраам своих потомков, как сказано: "Ведь приблизил Я его за то, что накажет сыновьям своим и потомкам своим после него следовать путями Господа" (Берешит 8:19) И тот, кто следует этому пути, приводит на себя добро и благословение,

–  –  –

А ХОЗЯЙСТВО (БУКВ.: ДЕЛО) ЕГО В КАРМЕЛЕ. Место, обработанное для посевов и насаждений, называется ”кармель”, подобно сказанному ”и будет пустыня садом” [Йешаяу 32, 15].

А ”его дело” означает ”его скот”, потому что ”микне” (скот) называется также ”маасе” (делом) и ”мелаха” (работой), как сказано: ”шагом скота (букв.:

работы), что предо мной” [В начале 33, 14] .

”Кармель” можно понимать также как название одного из городов (в уделе) Йеуды, недалеко от Маона, как сказано: ”Маон, Кармель, и Зиф, и Йута” [Йеошуа 15, 55]. И, вероятно, все эти места находились поблизости от пустыни Паран, куда Давид ушел, расставшись с Шаулем. Из пустыни Давид посылал к Навалу, как сказано: ”и услышал Давид в пустыне, что стрижет Навал своих овец” [25, 4]. Или, быть может, Давид перешел из пустыни Паран в пустыни Маон и Зиф, которые соседствуют друг с другом, ведь обитатели Зифа вновь донесли на Давида [26, 1] .

БУКВ.: И У НЕГО МЕЛКОГО СКОТА. Обычно ”цон” - имя собирательное для овец и коз.

Здесь же оно относится только к овцам, потому что вслед за этим сказано:

”и тысяча коз”. И также везде, где ”цон” упоминается в связи со стрижкой, в виду имеются только овцы .

3. А ИМЯ 3. А ИМЯ МУЖА - НАВАЛ (ПОДЛЫЙ, ПАДШИЙ). Имя того человека и его характер, как сказано: ”а муж суров и делами худ”, и имя его жены МУЖА и ее характер, как сказано: ”и жена разумом хороша”, уточняются НАВАЛ, И здесь в связи с их поступками в будущем, потому что он совершит ИМЯ ЕГО поступок подлый, она же поступит разумно и мудро .

ЖЕНЫ РАЗУМОМ ХОРОША. Согласно Таргуму, мудра умом. Некоторые

- АВИсчитают, что слово ”сехел” означает зрительное восприятие, как ГА И Л Ь, если бы было сказано: ”и хороша видом” .

И ЖЕНА А мой господин отец полагал, что имя ”Навал” не было дано ему от РАЗУМОМ рождения, но из-за его порочности все называли его так .

ХОРОША И ОН ИЗ КАЛЕВА (КАЛБИ). Буква ”йуд” указывает на принадлежИ СТА - ность. Он назван ”калби”, потому что был из семейства Калева .

ТЬЮ ПРЕ- И также Таргум Ионатана гласит: и он из дома Калева. Однако К РАС Н А, написание этого слова через ”вав”. При этом букву ”каф” можно рассматривать как частицу сравнительную и понимать согласно А МУЖ написанию ”халибо”, т. е. в своих дурных поступках он обнаруживал СУРОВ свое дурное сердце. Ведь бывают люди, чьи поступки неплохи, одИ ДЕЛА- нако худо их сердце (их прав), у него же поступки и помыслы были М И Х УД, одинаково плохи. И также прочтение ”халиби” можно истолковать подобным образом. Всякий, обращавшийся к нему с просьбой, говоИ ОН ИЗ рил о нем: ”Он такой, как я (в моем сердце) думал, что откажет (СЕМЕЙ- мне в просьбе моей”... И можно также истолковать ”халиби” (как СТВА) КА- производное от ”келев”, пес): из-за порочности его поступков он ЛЕВА. сравнивается с псом .

ТАНАХ

4. И УСЛЫШАЛ ДАВИД В ПУСТЫНЕ, ЧТО СТРИЖЕТ НАВАЛ СВОИХ

ОВЕЦ .

5. И ПОСЛАЛ ДАВИД ДЕСЯТЬ ОТРОКОВ, И СКАЗАЛ ДАВИД ОТРОКАМ: ВЗОЙДИТЕ В КАРМЕЛЬ И ПРИДИТЕ К НАВАЛУ, И ВОПРОСИТЕ

ЕГО ОТ ИМЕНИ МОЕГО О МИРЕ!

–  –  –

9. И ПРИШЛИ ОТРОКИ ДАВИДА И ИЗРЕКЛИ НАВАЛУ СОГЛАСНО

ВСЕМ ЭТИМ РЕЧАМ ОТ ИМЕНИ ДАВИДА, И ЗАТИХЛИ ОНИ .

ТАНАХ

9. И ЗАТИХЛИ (ПОКОИЛИСЬ). Согласно Таргуму Йонатана, прекратили говорить (умолкли) в ожидании ответа Навала. И можно также истолковать, что они отдыхали, утомленные дорогой. Об этом сообщается в похвалу за усердие: они позволили себе отдохнуть лишь после того, как говорили с ним от имени Давида .

–  –  –

25. ДА НЕ ОБРАТИТ МОЙ ГОСПОДИН СВОЕ СЕРДЦЕ К ЭТОМУ

НЕГОДНОМУ ЧЕЛОВЕКУ, К НАВАЛУ, ИБО КАКОВО ИМЯ, ТАКОВ

ОН: НАВАЛ (ПОДЛЫЙ) - ИМЯ ЕГО, И ПОДЛОСТЬ ПРИ НЕМ. Я ЖЕ,

РАБЫНЯ ТВОЯ, НЕ ВИДЕЛА ОТРОКОВ МОЕГО ГОСПОДИНА, КОГО

ТЫ ПОСЫЛАЛ .

ТАНАХ

–  –  –

29. И (ЕСЛИ) ЧЕЛОВЕК ВСТАНЕТ ТЕБЯ ПРЕСЛЕДОВАТЬ И ДОМОГАТЬСЯ ДУШИ ТВОЕЙ, ТО БУДЕТ ДУША МОЕГО ГОСПОДИНА УВЯЗАНА В УЗЕЛ ЖИЗНИ У ГОСПОДА, Б-ГА ТВОЕГО, А ДУШУ ТВОИХ

ВРАГОВ, ЕЕ ОН МЕТНЕТ ИЗ ГОРСТИ ПРАЩНОЙ .

–  –  –

ТО (ИЛИ: ДА) БУДЕТ ДУША МОЕГО ГОСПОДИНА. Чтобы твой преследователь не мог тебя умертвить, а тебе жить с Господом, т. е. ходить Его путями во все твои дни, подобно ”и зло не обреталось в тебе во все дни твои” [25, 28]. И умертвит Б-г твоих преследователей и отбросит их души, как бросают камень из пращи. А ”пращная горсть” - это вместилище для камня на праще, напоминающее горсть .

Согласно Таргуму Йонатана, ”да будет душа моего господина увязана в узел жизни” относится к миру грядущему. И он переводит так: да будет душа моего господина хранима в хранилище вечной жизни пред Господом, Б-гом твоим, а душу твоих врагов Он метнет, как мечут камень из пращи. И таково же мнение мудрецов [Шабат 152б] .

Рабби Элиэзер говорит: ”Души праведных хранимы под престолом славы Господней, как сказано: ”в узел жизни у Господа, Б-га твоего”, а души преступных блуждают и мечутся по всему миру, и нет им покоя, как сказано: ”ее Он метнет из горсти пращной” .

–  –  –

ТАНАХ драш [Рош аШана 18а] гласит: (что десять дней - награда) за угощение десяти слуг Давида, посланных к нему. Я же полагаю, что эти десять дней были ему во вред, а не на пользу. Есть также другой мидраш [Шохер тов 26, 7]: ”и было (спустя) десять дней, и Господь поразил Навала” - но ведь ”поражением” (магефа) называется смерть на третий день! Как учили мудрецы: смерть в первый день - это смерть в гневе, на второй день - смерть в смятении, на третий день - поражение. Однако здесь была дана отсрочка на семь дней траура по Шемуэлю, чтобы траур преступного не смешался с трауром праведного .

–  –  –

40. И ПРИШЛИ СЛУГИ ДАВИДА К АВИГАИЛЬ В КАРМЕЛЬ, И ИЗРЕКЛИ ОНИ ЕЙ, ГОВОРЯ: ДАВИД ПОСЛАЛ НАС К ТЕБЕ, ЧТОБЫ

ВЗЯТЬ ТЕБЯ ЕМУ В ЖЕНЫ .

41. И ПОДНЯЛАСЬ ОНА, И ПРОСТЕРЛАСЬ ЛИЦОМ К ЗЕМЛЕ, И СКАЗАЛА: ВОТ РАБЕ ТВОЕЙ (БЫТЬ) РАБЫНЕЙ, МЫТЬ НОГИ СЛУГАМ

МОЕГО ГОСПОДИНА!

–  –  –

ТАНАХ силу не вступает. При этом Давид полагал, что в качестве выкупа он доставил двести крайних плотей пелиштим, а Шауль считал, что, по мнению Давида, в качестве выкупа выступает невыплаченная ему награда. Существует также мнение, что не было супружеской близости между Михаль и Палти и что он не коснулся ее, обуздывая себя... Однако все эти предположения далеки от прямого смысла. По моему мнению, Давид вручил Михали разводную грамоту. Ведь мы видели, что Шауль возненавидел Давида после того, как они породнились, и Давиду пришлось бежать. Убедившись в том, что Давид от него скрывается, изредка возвращаясь, Шауль заставил Давида дать разводную грамоту его дочери, чтобы ей не остаться покинутой, но формально замужней. И тогда Шауль выдал Михаль за Палти, сына Лаиша. А если скажешь, что в таком случае Давид не имел права возвратить ее к себе, потому что запрещено возвращать отосланную жену, которая вышла замуж за другого или была обручена с другим, - то мы возразим, что не по своей воле Давид дал разводную грамоту и что такой развод по принуждению не является законным... Хотя у Давида были свидетели (принуждения), Михаль и Палти могли не знать о том и считать развод действительным... Или, быть может, разводная грамота изначально была законной, и Давид переслал ее с посыльным, но впоследствии отменил ее, прежде чем она была доставлена по назначению, а Михаль и Палти обо всем этом не знали. Таким образом, Михаль стала женой Палти по ошибке и, значит, Давиду запрещена не была.. .

–  –  –

держи себя самостоятельно; и если жена промолчала, при условии, что она может себя содержать своим же трудом, даже если она будет вынуждена отказывать себе в привычных мелочах, в любом случае, если муж запретил ей обетом пользоваться своими доходами, то обет действителен (трактат «Ктубот» лист 70, сторона 1 - 2) Некто дал обет, запретивший его жене получать удовольствие от него, - некто запрещает обетом своей жене пользоваться своими доходами, и поясняют в Гмаре, что подразумевается ситуация подобная примеру: если муж заявил своей жене: «Забирай плоды своего труда в обмен на пропитание», то есть содержи себя самостоятельно - и если жена промолчала, при условии, что она может себя содержать своим трудом, даже если она будет вынуждена отказывать себе в привычных мелочах, то обет действует, в любом случае, если муж запретил ей обетом пользоваться своими доходами, как разъяснялось в предисловии к нашей мишне, - вплоть до тридцати дней - выставляет ей содержателя, - то есть того, кто будет восполнять недостающее ей, то на что не хватает самостоятельно заработанных женой денег; Гмара уточняет, что в такой ситуации, муж не назначает посредника, так как посланец подобен пославшему его, а заявит: «Каждый, кто прокормит мою жену, будет вознагражден»; - если на больший срок - если срок составляет больше тридцати дней при условии, что его обет принят, и жена не согласна принимать содержание от другого человека - разведется и выплатит ктубу - обязан муж по прошествии тридцати дней развестись с женой, выплатив ей ктубу, поскольку через месяц это будет предано огласке, что является позором для женщины в Гмаре разделились мнения Амораим (учителя эпохи Гмары) Рав говорит:

учили лишь (ситуацию с тридцатидневным сроком), если обозначен четкий срок (в тридцать дней) обета, однако если просто (дал такой обет без определения срока) разведется сразу же после этого и выплатит ктубу И Шмуэль говорит: «Даже без ограничения срока действия обета не разведется (до истечения тридцати дней)» Это подразумевает тот случай, если найдет выход из своего обета И закон согласуется с мнением Шмуэля, то есть неважно, ограничен обет тридцатидневным сроком или нет, ждет муж тридцать дней, и если прошел срок обета (тридцать дней) или освободили его от этого обета, то хорошо; если же обет все еще в силе, то разведется с женой и выплатит ей ктубу Отсюда и далее мы освещаем нашу мишну также в соответствии с мнением Шмуэля - Рабби Иеуда говорит: относительно простой еврейки, - если муж этой женщины не священник, а простой еврей, если он избавится от своего обета в будущем, то сможет вернуть жену - один месяц может МИШНА жить с ней - и назначит ей кормильца, если дал обет, запретивший ей пользование своими доходами - два - даже если прошел лишь один день второго месяца (аМайри; «Тиферет Исраэль») - разведется с ней и выплатит ктубу; - в Гмаре трактуют слова «один месяц - может жить с ней» по мнению рабби Иеуды, как месяц календарный, не важно полный (30 дней), или не полный - (29 дней), а по мнению автора мишны - подразумеваются именно тридцать дней; - если речь идет о жене священника, - если муж (священник) запретил своей жене пользование своими имуществом - то два - может жить с ней, - два месяца может жить с ней - а три - месяца, то есть - если начался уже третий месяц разведется с ней и выплатит ктубу - поскольку запрещено священнику возвращать разведенную с ним жену (книга «Ваикра» 21, 7) Поэтому им дали больший срок для выжидания, на случай если найдется возможность отменить обет и не разведется с ней

–  –  –

Объяснение мишны второй Закон Торы гласит, что если женщина дала обет, ущемляющий её в жизни или относительно взаимоотношений между мужчиной и женщиной, то её муж может отменить их в тот же день или исполнить;

если же он промолчал в тот день, когда услышал обет, то последний

- действителен (книга «Бемидбар» 30, 11 - 15) В соответствии с выводом Гмары (соответственно, как учили мы ранее, закон установлен в соответствии с мнением Шмуэля, смотри предыдущую мишну) эта и последующая мишна разбирают законы в ситуации, когда женщина дала тот или иной обет, а её муж поддержал это решение, тогда она исполняет обет Исходя из этого, закон в этих мишнах отличается от того, что ранее рассматривалось, поскольку ранее муж давал обет, и

МИШНА

ему давали срок в тридцать дней на раздумье, а если женщина давала обет и муж поддерживал её, то мудрецы уже не давали время на раздумье, по причинам, которые разъяснят в мишне, и когда женщина требует гет (разводного письма), то небходимо развестись и выплатить ей ктубу (аРан) Однако, по мнению Рамбама, муж не обязан разводиться с женой, поскольку именно она принесла обет, и муж может заявить:

«Не волнует меня её обет, и кто может заставить меня развестись; однако если он заявит, что не желает женщину, давшую этот обет, то уже будет обязан развестись и выплатить ктубу То есть, в соответствии с прочтением Рамбамом нашей мишны, нам дают понять, что если муж разводится, то он - обязан выплатить ктубу, а раз он имел возможность отменить этот обет, то он поддержал это решение по своему желанию Некто дал обет, запрещающий своей жене пробовать некоторые фрукты - то есть, женщина дала обет, не есть некоторые плода, а муж поддержал этот обет - разведется и выплатит её ктубу - разведется с ней и выплатит стоимость ктубы; в данном случае, мудрецы не дали никого времени на ожидание, так как женщина может полагать, что раз муж поддержал этот обет, то, конечно же, он ненавидит её, соответственно, она не может проживать с ним Однако, если муж накладывает ограничения на свою жену, давая некий обет, то женщина может полагать, что он погорячился и по прошествии времени - вполне может остыть и передумать, в соответствии с этим, дают ему время на раздумье тридцать дней (Гмара «Ктубот» 71, 2; аРан) - Рабби Иеуда говорит:

относительно простой еврейки, - если муж этой женщины является простым евреем - один день может жить с ней, два - то есть после истечения одного дня - разведется с ней и выплатит ктубу; - выплатит стоимость ктубы - если речь идет о жене священника, то два - два дня - может жить с ней, а три - а на третий день - разведется с ней и выплатит ктубу - священнику дают больше времени на раздумье, поскольку ему, в последствии, запрещено возвращать жену, с которой он уже развелся, как подробно объяснялось в предыдущей мишне Закон не согласен с мнением рабби Иеуды

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

СВЯТЫНЯ Самый главный вопрос, о котором часто забывают, - какое место в мыслях каждого из нас занимает Творец. Это отрывок из беседы Ребе, где говорится о том, как еврей выполняет свою главную задачу - поднимает мир из темноты навстречу Всевышнему.. .

ТАЙНА КОРОНАЦИИ

Какое место в мыслях каждого из нас занимает Творец? Это зависит от человека и от обстоятельств Единого ответа нет Во всяком случае, люди помнят, что мир сотворен и что Всевышний направляет его движение Но в Рош Ашана, еврейский Новый год, Всевышний как бы говорит: «Мне этого мало» Он хочет, чтобы в этот день каждый еврей и каждая еврейка приняли участие в Его коронации В Рош Ашана был создан Человек С его появлением мир приобрел гармонию и цельность День рождения человека - это время, когда раскрывается его предназначение, когда видны все силы, заложенные в нем Как это совместить с участием в коронации? Даже если ты пришел к царю из плоти и крови, то невольно забываешь о своих проблемах Тем более, если ты присутствуешь на его коронации Тем более, если принимаешь в ней участие Благоговение и страх возрастают неизмеримо, если ты сам коронуешь Творца всего сущего При этом возникает совершенно особое чувство, которое называется битулъ -«самоустранение»

Целостность и самоустранение;

день рождения каждого из нас и коронация Творца всего сущего - на первый взгляд два этих аспекта не могут существовать вместе Однако человек вряд ли может

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

испугаться противоречий - ведь они заложены в его природе В Торе сказано, что Всевышний создал человека «из праха земного», а потом вдохнул в него «душу живую» С одной стороны, «прах» - самый низ творения, с другой - Б-жественная душа, частица Создателя Но именно благодаря этим противоположностям, человек получил способность соединять небо и землю, превращать будничное в святое Существует тайна Тайна коронации Устраняясь перед волей Творца, наше «я» не пропадает, душа не растворяется в безвестности Наоборот Коронуя Всевышнего, еврей в полной мере раскрывает собственную Б-жественную природу, получив ключ от тайников души Нам даются силы на год вперед Их хватит, чтобы соединять небо и землю Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

–  –  –

КНИГА «ТАНИЯ»

ТАНИЯ

КНИГА СРЕДНИХ

Глава 12 И все же такой человек не называется праведником, потому что преобладание света Б-жественной души над тьмой и неразумием стороны «клипа», которая сама удаляется от света, происходит лишь в ее [души] одеяниях, как уже упоминалось. Суть и сущность Б-жественной души не преобладает над сутью и сущностью категории «клипа». Ведь суть и сущность животной души, связанной со стороной «клипа» и находящейся в левой полости сердца, не оставила своего места в среднем человеке после того, как он закончил молитву, ибо нет пылающих углей ощутимой любви к Б-гу в правой полости его сердца — оно лишь внутренне полно скрытой любовью, естественно присущей Божественной душе, как об этом говорится далее. И тогда неразумие дурного глупца может ощутимо проявляться в левой полости его сердца, испытывая жажду ко всему телесному в этом мире как дозволенному, так и недозволенному, сохрани Б-г, как будто он совсем и не молился. Однако в сфере запрещенного он не мыслит об осуществлении на деле того, что запрещено, сохрани Б-г, — только греховные мысли, которые тяжелее самого греха, могут в нем возникать, поднимаясь к мозгу и отвлекая от изучения Торы и служения [Всевышнему], как сказали наши мудрецы: «От трех прегрешений человек не свободен ни одного дня — от греховной мысли, рассеянности во время молитвы и т.д.»

текст напечатан с разрешения сайта moshiach.ru

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен И это повеление повторено многократно Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25) И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5) И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13) И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13) И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы» И в

Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили:

«Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)» И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме» Т е приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См I Мелахим 8:30-53) материал взят на сайте moshiach.ru

МИШНЭ ТОРА

ИШНЭ ТОРА

ЗАКОНЫ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Глава вторая 2 1 Есть больные телом, воспринимающие горькое на вкус сладким, а сладкое горьким И есть среди больных такие, которые испытывают пристрастие к продуктам, не годным к употреблению в пищу, таким как земля или угли, и не терпят нормальной пищи, такой как хлеб и мясо

- в зависимости от степени заболевания Так и люди, души которых больны, желают и любят дурные качества, и ненавидят правильное поведение, и ленятся вести себя в соответствии с ним, и им это очень тяжело - в зависимости от тяжести их болезни О таких людях говорит Ишаяу: "Горе называющим плохое хорошим, а хорошее плохим: они как будто считают тьму светом, и свет тьмой, считают горькое сладким, а сладкое горьким" (Ишаяу 5:20) И о них сказано: "Оставляющие правильные пути, чтобы идти дорогами тьмы" (Мишлей 2:13) 2 2 Что может вылечить больных душой? Пусть идут к мудрецам, которые являются врачевателями душ, и те вылечат болезни их образа жизни, обучая их до тех пор, пока не вернут их на хороший путь А те, кто знает о своих дурных качествах и не идет к мудрецам их лечить

- о них сказал Шломо: "и поучение наглецы презрели" (Мишлей 1:7) 2 3 (2) Как их лечат? Тому, кто вспыльчив, говорят вести себя так, чтобы, даже если его бьют и проклинают, ничего не чувствовал; и должен вести себя так долгое время, пока не исчезнет вспыльчивость из его сердца 2 4 А если был гордецом, то пусть ведет себя униженно, и держится ниже всех, и носит старые тряпки, унижающие надевающего их, и тому подобное пока не уничтожит свою гордыню; затем пусть вернется к среднему пути который является правильным И когда вернется к среднему пути, пусть идет по нему все дни свои 2 5 И так же пусть поступает со всеми остальными качествами: если был удален до одной крайности, пусть удалит себя до другой крайности, и ведет себя в соответствии с ней долгое время, пока не вернется к праМИШНЭ ТОРА вильному пути, который является средним уровнем в каждом качестве 2 6 (3) Но есть качества, в которых нельзя человеку вести себя средне, но должен он отдалиться в сторону одной из крайностей: например, гордыня когда недостаточно человеку быть просто скромным, но должен быть смиренным, очень скромным Поэтому сказано о Моше-рабейну:

"очень скромный" (Бэмидбар 12:3), а не сказано просто "скромный" И по той же причине указали Мудрецы: "Будь очень, очень смиренным" И еще сказали, что каждый, кто возвышает сердце свое, отрицает основы веры, как сказано: "И возвысишь сердце свое, и забудешь Господа, Бога твоего" (Дварим 8:14) И еще сказали, что заслуживает "нидуй" (отдаление от общества) тот, в ком есть гордыня, даже малая доля ее 2 7 И также злость - очень плохое качество, и стоит человеку отдалиться от нее до противоположной крайности и приучить себя не злиться, даже на то, на что злиться стоит Если же хочет показать строгость детям своим и домочадцам, или членам общины, если он ею руководит, и для этого разозлиться на них, чтобы исправились - пусть сделает вид, что злится, чтобы они устыдились, но внутренне останется спокоен, как тот, кто изображает человека в минуту злости, а сам не злится 2 8 Говорили прежние Мудрецы: каждый, кто злится, как будто поклоняется идолам И еще сказали, что тот, кто злится, если мудрец он, теряет мудрость свою, а если пророк он, то теряет свой пророческий дар И жизнь злобных людей - не жизнь; поэтому велели отдаляться от злости, пока не войдет в привычку не проявлять чувствительность даже к вещам, способным разозлить И таков хороший путь, путь праведных: они позоримы, но не позорят; слышат оскорбления и не отвечают; делают все из любви, и радостны в страданиях О них говорит Писание: " и любящие Его - как восходящее солнце в величии своем" (Шофтим 5:31) 2 9 (4) Всегда должен человек стараться молчать, и не говорить иначе, чем слова мудрости или о вещах, необходимых для жизни тела Говорили про Рава, ученика р Иеуды а-Наси, что за все дни своей жизни он ни разу не произнес пустой фразы; а ведь это основа разговоров большинства людей И даже о нуждах тела не нужно говорить много И на это указали Мудрецы, говоря: каждый, кто много говорит, приводит грех И еще сказали: нет ничего полезнее для самого человека, чем молчание

МИШНЭ ТОРА

2 10 Также в преподавании Торы и общих знаний речь мудреца должна быть краткой, а смысл ее глубоким И это то, на что указали Мудрецы, сказав: пусть всегда учит человек своих учеников коротким путем Если же много слов и мало смысла, то это глупость; и об этом сказано: "Ведь узнается [пророческий] сон по обилию смысла, а голос глупца - по обилию слов" (Коэлет 5:2) 2 11 (5) Ограда мудрости - молчание Поэтому не нужно ни спешить отвечать, ни быть многословным; но следует обучать учеников размеренно и спокойно, без крика, без разглагольствования Об этом Шломо говорит: "Мудрые говорят спокойно" (Коэлет 9:17) 2 12 (6) Запрещено человеку пользоваться словами лести и обмана И не должен он быть двуличным, но прямосердечным; и та мысль, что в сердце, должна быть словом, что на языке Даже косвенно запрещено обманывать людей, в том числе неевреев 2 13 Каким образом? Нельзя, продавать нееврею мясо умершей скотины под видом мяса зарезанного животного (хотя у неевреев нет запрета есть мясо животного, не зарезанного определенным образом), даже копыто умершей скотины вместо копыта зарезанной И нельзя уговаривать друга откушать у себя, если знаешь, что тот не станет есть, и рассыпаться в любезных приглашениях, зная, что их не примут Нельзя открывать новые бочки вина, которые предполагал открыть, для знакомого, с целью ввести его в заблуждение, что открыл в его честь И так же все такого рода Даже одно слово обмана прямого и косвенного запрещено; но следует выработать язык истины и правильные намерения, и сердце, чистое от интриг и козней 2 14 (7) Да не будет человек ни смешливым и несерьезным, ни грустным и пасмурным - но радостным Так сказали Мудрецы: веселье и легкомыслие приучают к разврату И велели не расходиться в веселье, и не быть грустным и унылым, но встречающим каждого человека в приятном расположении духа 2 15 И также нельзя быть жадным, стремящимся к наживе, или ленивым, избегающим труда; но избрать правильный путь: небольшой заработок и занятия Торой; и тому немногому, что является его уделом, человек должен радоваться Нельзя быть вспыльчивым и завистливым, нельзя вожделеть и стремиться к почестям Так сказали Мудрецы:

–  –  –

ТАНАХ

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ

КНИГ РОРОКОВ

И ИСАНИЙ ШУЭЬ, 1-26

1. И ПРИШЛИ (ОБИТАТЕЛИ) ЗИФА К ШАУЛЮ В ГИВ’У, ГОВОРЯ: ВОТ ДАВИД ПРЯЧЕТСЯ НА ВЫСОТЕ ХАХИЛА ПЕРЕД ПУСТОШЬЮ .

–  –  –

9. И СКАЗАЛ ДАВИД АВИШАЮ: НЕ ПОГУБИ ЕГО, ИБО КТО, ЗАНЕСЯ

РУКУ НА ПОМАЗАННОГО ГОСПОДОМ, ИЗБЕЖИТ КАРЫ?

10. (КАК) ЖИВ ГОСПОДЬ. Это клятва, что не будет убит его

10. И СКА- рукой. Клятва распространялась на Авишая, чтобы он не преступил его воли и не убил (Шауля). А мидраш [Шохер тов 58, 1]

ЗАЛ ДАгласит: Почему Имя Господа повторено дважды? Давид сказал:

ВИД: (КАК) ”Как жив Господь, ты не убьешь его! А если убьешь его, то, как ЖИВ ГО- жив Господь, я убью тебя!” СПОДЬ!. .

ТОЛЬКО ЕСЛИ ГОСПОДЬ ЕГО ПОРАЗИТ. Преждевременно поразТОЛЬКО ит болезнью (смертельной), подобно ”и Господь поразил Навала” ЕСЛИ ГО- [25, 38]. Иначе говоря: он умерщвлен будет Господом, а не мною .

СПОДЬ И смерть его будет вызвана одной из трех причин. При этом он ЕГО ПО- говорил о близкой смерти, ведь в противном случае его слова лишены смысла, так как смерть всякого человека вызвана одной РА З И Т, из трех упомянутых причин. Однако Давид сказал это Авишаю, ИЛИ ЕГО чтоб успокоить его. Т. е. Шаулю недолго осталось жить: он либо ДЕНЬ НА- умрет от болезни, которой Господь поразит его, и это смерть С Т У П И Т, преждевременная за его грехи, либо И ОН УМЕГО ДЕНЬ НАСТУПИТ. Срок, установленный при его рождении, Р Е Т, И Л И уже близок. - Давид сказал это по собственному разумению. Он НА БИТВУ подумал: поскольку Превечный отрешил его от царства и велел СОЙДЕТ меня на царство помазать, он долго не проживет. - Или, быть может, он говорил о близкой смерти Шауля со слов Шемуэля, и к И ПОГИБэтому относится клятва, т. е. он мог клясться в том, что ему НЕТ. было открыто пророком .

ТАНАХ

ИЛИ НА БИТВУ СОЙДЕТ И ПОГИБНЕТ. До назначенного ему срока. Ведь два вида преждевременной смерти (в наказание за грех) таковы: смерть от болезни или от меча .

Во втором случае вина погибшего больше, чем того, кто от болезни умер. Если же у человека имеются заслуги, то ему прибавляют дни к сроку назначенному. Относительно этого существуют разногласия среди мудрецов [Йевамот 49б]. ”Число твоих дней исполню” [Имена 23, 26] - это лета поколений. Если человек имеет заслуги, его дни исполняются, а если нет заслуг, дни убавляются. Таково мнение рабби Акивы .

При этом годы поколений нужно понимать в смысле ”дни наших лет, в них семьдесят лет...” [Псалмы 90, 10]. ”Исполню” означает: завершу их для тебя, чтоб они не убавились. А мудрецы говорят: ”Когда есть заслуги, прибавляют (к годам), когда нет заслуг, убавляют”. В этом случае ”исполню” означает дополнение. В качестве довода против рабби Акивы приводили стих ”и Я прибавлю к твоим дням пятнадцать лет” [// Кн. Царей 20, 6]. Сказал им рабби Акива: ”Ему прибавили из ему принадлежавшего (первоначально)” .

11. ХУЛА МНЕ ОТ ГО- 11. И ФЛЯГУ. Это сосуд (для воды) .

СПОДА ЗАНЕСТИ

12. И ВЗЯЛ ДАВИД. Сначала Давид велел Авишаю РУК У МОЮ НА ПО- взять копье, но затем удержал его и не дал приМАЗАННОГО ГОСПО- близиться к Шаулю, из опасения, как бы Авишай, не ДОМ! И НЫНЕ: ВОЗЬ- в силах владеть собой, не убил его. Поэтому Давид пошел сам и взял копье и флягу .

МИ ЖЕ КОПЬЕ, ЧТО У НЕГО В ИЗГОЛОВЬЕ, И НИКТО НЕ ВИДЕЛ. Во всем стане не было ни одного И ФЛЯГУ С ВОДОЙ, И человека, кто бы бодрствовал и видел Давида, когда ПОЙДЕМ К СЕБЕ. тот брал флягу и копье .

–  –  –

13. И ПЕРЕШЕЛ ДАВИД НА (ДРУГУЮ) СТОРОНУ И СТАЛ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ ВДАЛЕКЕ, - МНОГО МЕСТА МЕЖ НИХ .

14. И ВОЗЗВАЛ ДАВИД К НАРОДУ И К АВНЕРУ, СЫНУ НЕРА, ГОВОРЯ: НЕ ОТЗОВЕШЬСЯ ЛИ ТЫ, АВНЕР? И ОТОЗВАЛСЯ АВНЕР И

СКАЗАЛ: КТО ТЫ, (ЧТО) ЗВАЛ ПРИ ЦАРЕ?

ТАНАХ

14. НЕ ОТЗОВЕШЬСЯ ЛИ ТЫ, АВНЕР. После того как он обратился к народу и к Авнеру, но не получил ответа, он обратился к Авнеру лично. А мидраш [Шохер тов 45, 1] гласит: Давид спросил: ”Что скажешь теперь, Авнер? Ведь в связи с происшедшим в пещере ты угрожал: ”Если б Давид посмел что-либо сделать, мы бы его растерзали!” Тогда ты сказал, что, зацепившись за шип, (платье) разорвалось. Что скажешь о копье и фляге?” НЕ ОТЗОВЕШЬСЯ ЛИ ТЫ, АВНЕР. Ему нечего было сказать в ответ, и он онемел .

К этому относится сказанное: ”Подлинно ли, онемевшее, праведное вы говорите?” [Псалмы 58, 2] .

КТО ТЫ, (ЧТО) ЗВАЛ ПРИ ЦАРЕ. Здесь ”эл” со значением ”ал”. - Кто ты, осмелившийся кричать там, где спит царь, не боясь разбудить его своим криком? - Хотя Давид воззвал не к царю, а к Авнеру. И подобно этому ”и ударил он пелишти в лоб” [17, 49], где ”эл” как ”ал”. И так же переводит Йонатан .

–  –  –

16. НЕ ХОРОШО ТО, ЧТО ТЫ СОДЕЯЛ. (КАК) ЖИВ ГОСПОДЬ, ВОИСТИНУ, СМЕРТНИКИ ВЫ, ЗА ТО ЧТО НЕ ОХРАНЯЛИ ВЫ ГОСПОДИНА

ВАШЕГО, ПОМАЗАННИКА ГОСПОДНЕГО! И НЫНЕ СМОТРИ: ГДЕ

КОПЬЕ ЦАРСКОЕ И ГДЕ ФЛЯГА С ВОДОЙ, ЧТО У НЕГО В ИЗГОЛОВЬЕ?

17. И УЗНАЛ ШАУЛЬ ГОЛОС ДАВИДА, И СКАЗАЛ ОН: ТВОЙ ЛИ

ГОЛОС ЭТО, СЫН МОЙ ДАВИД? И СКАЗАЛ ДАВИД: МОЙ ГОЛОС,

ГОСПОДИН МОЙ ЦАРЬ!

18. И СКАЗАЛ ОН: ОТЧЕГО ЭТО МОЙ ГОСПОДИН ПРЕСЛЕДУЕТ

СВОЕГО РАБА, ИБО ЧТО Я СОДЕЯЛ, И КАКОЕ В РУКЕ У МЕНЯ ЗЛО?

19. И НЫНЕ ДА УСЛЫШИТ ГОСПОДИН МОЙ ЦАРЬ РЕЧИ РАБА

СВОЕГО: ЕСЛИ ГОСПОДЬ ВОЗБУДИЛ ТЕБЯ ПРОТИВ МЕНЯ, ДА

ОБОНЯЕТ ОН ПОДНОШЕНИЕ! А ЕСЛИ ЛЮДИ, ПРОКЛЯТЫ ОНИ

ПРЕД ГОСПОДОМ, ИБО ИЗГНАЛИ МЕНЯ СЕГОДНЯ ОТ ПРИОБЩЕНИЯ К УДЕЛУ ГОСПОДНЕМУ, ГОВОРЯ: ИДИ СЛУЖИТЬ БОЖЕСТВАМ

ДРУГИХ!

ТАНАХ

19. ВОЗБУДИЛ ТЕБЯ ПРОТИВ МЕНЯ. Т. е. внушил тебе причинить мне зло за мой грех. А Таргум Йонатана гласит: если от Господа то, что ты прогневался на меня .

Мудрецы [Берахот 62б] говорили, что в наказание за слово ”асата” (подстрекательство) применительно к Творцу он согрешил подобным, как сказано: ”и возбудил Он Давида против них” [II 24, 1] .

ДА ОБОНЯЕТ ОН ПОДНОШЕНИЕ. Я принесу жертву в благоухание перед Ним, чтобы Он благоволил искупить мой грех и отвел твою ненависть от меня .

ОТ ПРИОБЩЕНИЯ. Т е. чтоб не обитать и не прильнуть к уделу Господнему .

ИДИ СЛУЖИТЬ БОЖЕСТВАМ ДРУГИХ. Они как бы говорят: ”Иди служить божествам других”, изгоняя меня из удела Господнего и принуждая жить среди племен. - Он еще не покинул землю Йеуды, но знал, что ему придется уйти, потому что иначе бегством не спастись от Шауля. И Давиду уже пришлось покинуть свою землю, когда он ушел к Ахишу, царю Гата, и когда ушел в Мицпе-Моав, и он вынужден был отвести своих отца и мать к царю Моава, и они жили там, в то время как Давид со своими людьми переходил с места на место на земле Йеуды. А Таргум Йонатана гласит: пусть идет Давид (жить) меж народов, которые служат идолам .

–  –  –

21. И СКАЗАЛ ШАУЛЬ: Я СОГРЕШИЛ. ВОЗВРАТИСЬ, СЫН МОЙ

ДАВИД, ИБО Я ТЕБЕ НЕ СОДЕЮ ЗЛА БОЛЬШЕ, ЗА ТО ЧТО ДОРОГА

БЫЛА МОЯ ДУША В ТВОИХ ГЛАЗАХ СЕГОДНЯ. ВОТ Я ПОСТУПАЛ

НЕРАЗУМНО И ОШИБАЛСЯ ПРЕМНОГО .

22. И ОТОЗВАЛСЯ ДАВИД И СКАЗАЛ: ВОТ КОПЬЕ ЦАРСКОЕ. ПУСТЬ

(СЮДА) ПЕРЕЙДЕТ ОДИН ИЗ ОТРОКОВ И ВОЗЬМЕТ ЕГО!

23. И ГОСПОДЬ ВОЗДАСТ МУЖУ ЗА ЕГО ПРАВЕДНОСТЬ И ЗА ЕГО

ВЕРНОСТЬ, (ЗА ТО) ЧТО ТЕБЯ ОТДАЛ ГОСПОДЬ СЕГОДНЯ (МНЕ)

В РУКИ, НО Я НЕ ЖЕЛАЛ ЗАНЕСТИ МОЮ РУКУ НА ПОМАЗАННИКА

ГОСПОДНЕГО .

23. И ГОСПОДЬ ВОЗДАСТ МУЖУ. Т. е. всякому поступающему так, как я поступил праведно и верно .

ТАНАХ БУКВ.: ЧТО ТЕБЯ ОТДАЛ ГОСПОДЬ СЕГОДНЯ В РУКУ. Т. е. мне в руки, и так же переводит Таргум Йонатана. И подобно этому ”мощь моя и песнь Господь” [Имена 15,2], где ”зимрат” понимается как ”зимрати” (моя песнь). И можно также рассматривать ”бейад” как часть сопряженного сочетания, хотя это слово отмечено знаком ”камац” при отсутствии второго члена сопряженного сочетания. В этом случае значение таково: (отдал тебя) в руки одному из моих людей, но я не желал, чтобы тот на тебя занес руку .

24. И ВОТ: КАК ВЕЛИКА БЫЛА ТВОЯ ДУША СЕГОДНЯ В МОИХ

ГЛАЗАХ, ТАК ВЕЛИКА БУДЕТ ДУША МОЯ В ГЛАЗАХ ГОСПОДА, И

ДА ВЫЗВОЛИТ ОН МЕНЯ ОТ ВСЯКОЙ БЕДЫ!

25. И СКАЗАЛ ШАУЛЬ ДАВИДУ: БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, СЫН МОЙ ДАВИД! И СОДЕЯТЬ СУМЕЕШЬ, И ПРЕВОЗМОЧЬ ТАКЖЕ СУМЕЕШЬ!

И ПОШЕЛ ДАВИД СВОИМ ПУТЕМ, А ШАУЛЬ ВОЗВРАТИЛСЯ НА

МЕСТО СВОЕ .

МИШНА

–  –  –

Объяснение мишны третьей Некто дал обет, запрещающий своей жене наряжаться в один из уборов - то есть жена дала обет воздержаться от использования неких украшений, то есть не будет пользоваться косметикой (Раши), а муж поддержал этот обет; в Гмаре разъясняют, что это один из тех обетов, которые муж может отменить, поскольку исполнение такого обета причиняет страдание женщине; или, тут подразумевается ситуация, когда женщина заявила: «Запрещена будет мне близость с тобой, если украшусь неким украшением, и, соответственно, этот обет уже регулирует отношения между мужем и женой; - разведется и выплатит её ктубу - без всякого перерыва на раздумье по причинам, которые объясняли в предыдущей мишне Рабби Йоси говорит: в бедности - этот закон распространяет свое действие лишь на бедных женщин, которые не обладают большим количеством украшений - при условии, что не определен срок; - если нет точного срока обета, то немедленно разводится со своей МИШНА женой и выплачивает ей ктубу Однако, если определен конкретный срок подобного обета, то следует дождаться окончания срока обета;

Гмара определяет максимальный срок в двенадцать месяцев; - в богатстве - если женщина богата - до тридцати дней - ждут его решения до тридцати дней; Гмара разъясняет причину этому: «важная женщина наслаждается определенной вещью тридцать дней, соответственно, эта уже насладилась украшениями до обета По истечению тридцати дней - они разводятся, и выплачивается ктуба Закон согласуется с мнением рабби Йоси (Рамбам «Алахот Ишиют» 13, 8) Уже упоминалось, что в законе о том, кто дал обет за жену»

закон согласуется с позицией Шмуэля, который вне зависимости от того, установлен срок действия обета или нет дает тридцать дней на раздумье, как пояснялось ранее (в мишн 1) Поэтому, в соответствии с Гмарой, мы разъяснили две последние мишны не в соответствии с простым пониманием (что муж дал обет за жену, налагая на неё некие ограничения), а в соответствии не с буквальным смыслом мишны: женщина дала обет, а муж поддержал её решение Однако, в соответствии с мнением Рава, который полагает, что если муж озвучивает конкретный срок действия обета, то дают ему время на раздумье, если же муж не назначал конкретный срок действия обета, то - следует ему немедленно развестись с женой и выплатить ей ктубу, наша мишна читается в соответствии с буквальным смыслом (муж дал обет, ограничивающий жену), например, заявил: «Запрещена мне будет близость с женой, если она попробует некий плод или воспользуешься неким украшением» В таком случае обет действителен, но речь идет о той ситуации, когда не установлен конкретный срок действия обета, следовательно, немедленно нужно развестись и выплатить стоимость ктубы

–  –  –

МИШНА Объяснение мишны четвертой Данная мишна продолжает (в соответствии с некоторыми комментариями) обсуждать ситуацию с женой, давшей некий обет, поддержанный мужем Так мы разъясняли две предыдущие мишны Но в данном случае речь идет о том, что она отступилась от своего обета Некто дал обет, запрещающий своей жене посещать отчий дом;

- женщина дала обет не посещать отчий дом, например, заявила: «Запрещена мне будет близость с мужем если посещу дом отца своего» В таком случае, муж мог отменить этот обет, но не сделал этого - если в то время, когда он находится одновременно с ней в городе, - если отец жены проживает в одном городе с дочерью, и привычно ей посещать отчий дом время от времени - то один месяц - если обет распространяет свое действие на один месяц - может жить с ней, - и не разводиться;

- два - месяца, то есть жена дала обет сроком действия больше чем один месяц - разведется с ней и выплатит ктубу; - немедленно Такой же закон действует в случае, если срок обета не ограничен (в соответствии с мнением Шмуэля, как разъяснялось ранее в первой мишне нашей главы); - если же он находится в другом городе - если отец женщины обитает в другом городе, и она посещает его лишь по праздникам - в течение одного регеля - если женщина дала обет не посещать отца один регель (три праздника, указанные в Торе, когда каждый еврей обязан посетить Иерусалимский Храм: Суккот, Песах и Шавуот - называются регель, нога) - может жить с ней, - муж её и не обязан разводиться три - регеля (то есть практически один год), то есть был дан обет не посещать отца три регеля разведется с ней и выплатит ктубу - Гмара разъясняет, что окончание мишны подразумевает жену священника, и в соответствии с мнением рабби Иеуды, который разделяет статус жены простого еврея и жены священника (как разъяснялось ранее в первой мишне нашей главы) Некоторые учат нашу мишну другим образом: «В течение одного регеля - может жить с ней, три - разведется с ней и выплатит ктубу; а в случае с женой священника - два - может проживать с ней, три - разведется с ней и выплатит ктубу»

Некоторые трактуют нашу мишну буквальным прочтением, что муж запретил жене обетом посещение отца, и при нарушении этого обета должно последовать отлучение от постели Однако буквальное прочтение нашей мишны согласуется и с мнением Рава и с мнением Шмуэля, приведенными в первой мишне Только в соответствии с мнением Шмуэля требуется указать срок действия обета, так как если срок не указан, но он согласен с Равом по поводу того, что следует немедленно развестись и выплатить ктубу В таком понимании учится МИШНА следующее: если в то время, когда он находится одновременно с ней в городе, то один месяц - муж дал обет сроком на один месяц - может жить с ней - с женой - два - срок действия обета больше одного месяца - разведется с ней и выплатит ктубу - немедленно - если же он находится в другом городе в течение одного регеля - запретил жене посетить отца на один регель - может жить с ней - с женой - три - разведется с ней и выплатит ктубу - а также по мнению Шмуэля, если срок обета не указан, таково же и понимание нашей мишны:

- если в то время, когда он находится одновременно с ней в городе, то один месяц - может жить с ней - два - то есть в начале второго месяца его обет все еще действует - разведется с ней и выплатит ктубу - и также в конце мишны (аМайри; «Тосефет Рид»; Шита Мекубецет)

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ОЧАЩИЙ ШОФАР

Есть много способов добиться победы на суде Например, можно обмануть прокурора Сказать ему, что суд перенесли на другое число А когда он явится на суд со своими обвинениями, то узнает, что заседание уже состоялось и дело решили в нашу пользу Именно так объясняют старинный обычай не упоминать в молитве Нового года, что сегодня первое число месяца Тишри Это нужно для того, чтобы запутать ангела-обвинителя Он не должен знать, что сегодня - день Суда Война с обвинителем ведется основательно В день накануне Рош Ашана, еврейского Нового года, не трубят в шофар, хотя весь месяц Элул звучал его тревожный голос, призывая евреев к раскаянию И годовой цикл чтения Торы завершается не к Новому году, что было бы логично, а на несколько недель позже Возникает резонный вопрос, неужели ангел-обвинитель так глуп?

Ведь он, наверняка, знаком с еврейским календарем, где точно написано, когда наступает Рош Ашана Мудрецы объясняют нам, что дело вовсе не в календаре Дело в тшуве - раскаянии Этому посвящен весь месяц Элул, последний месяц уходящего года И вот сейчас, в конце года, мы даем прокурору понять, что за это время потрудились так основательно, что, наверное, будем оправданы заранее Мы приходим на суд спокойные, уверенные в своей правоте Видя это, обвинитель должен упасть духом Он будет читать свою речь запинаясь, дрожащим голосом Дотошный человек может снова спросить, неужели обвинитель так наивен? Ведь ему известно, что далеко не все грехи нам удалось исправить за это время Вспомним одну историю Однажды к Ребе Шолом-Дов-Беру, пятому главе любавичских хасидов, пришел еврей

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

с очень серьезной проблемой Он просил у Ребе благословение, чтобы Всевышний простил его и вызволил из беды Ребе Шолом-Дов-Бер ответил, что не может этого сделать Задыхаясь от рыданий, еврей вышел из дома По дороге его встретил брат Ребе и начал расспрашивать, что случилось Потом он отправился к Ребе и стал убеждать его, что нельзя оставить человека без помощи Ребе Шолом-Дов-Бер велел вернуть еврея и благословил его Эту историю можно объяснить так Благословение дожидалось еврея, но он не был готов его принять Он был похож на сосуд, забитый мусором, куда нельзя налить чистую воду - прольется мимо или испортится Чтобы избавиться от душевной грязи, нужны были слезы и разбитое сердце Бывает так, что человек молится, выполняет заповеди, учит Тору и думает, что у него все в порядке Между тем в тайниках его души притаилось зло Причем сидит так крепко, что даже звуки шофара не могут прогнать его оттуда Поэтому накануне Рош Ашана мы заставляем шофар умолкнуть Мы не празднуем наступление нового месяца Мы не хвалим себя за то, что к Новому году успели прочитать все главы Пятикнижия Этим мы даем себе понять, что все бесполезно, если человек доволен собой, если он не хочет меняться Это и называется - запутать обвинителя Он рассчитывал, что тайники нашей души останутся под его контролем А мы вдруг начинаем добывать «да» через «нет» Мы откладываем шофар в сторону, чтобы услышать его голос из самой глубины еврейского сердца Потому что там скрывается его истинное стремление - чистая любовь к Б-гу Больно ломать себя, трудно исправляться Зато на Суд идет другой человек, совсем не тот, на которого у ангела-обвинителя было заведено дело И от этого у обвинителя голова идет кругом И уже нет сомнения, что новый год будет хорошим и сладким Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

АЙО-ЙО Сегодня 17 Тевета [По нашему] обычаю не учат [Тору] в «нитл» 1 [Объяснение этого обычая] мы приняли от Ребе РаШаБа2: [т к Тора добавляет жизненную силу всем евреям, её не изучают,] чтобы не добавлять жизненности3

Однажды Ребе РаШаБ сказал:

Я не люблю [тех] «заучек», для которых восемь часов [изучения Торы] настолько важны, что они «не в силах воздержаться» [и продолжают изучать Тору в «нитл»] Этот [запрет] действует только до полуночи __________ Ночь христианского рождества .

Ребе Шолом Дов Бера - пятого Любавичского Ребе .

–  –  –

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен И это повеление повторено многократно Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25) И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5) И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13) И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13) И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»;

и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы»

И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)» И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме» Т е приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См I Мелахим 8:30-53) материал взят на сайте moshiach.ru МИШНЭ ТОРА в ИШНЭ ТОРА

ЗАКОНЫ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Глава третья 3 1 Да не подумает человек: раз вожделение, честолюбие и тому подобное - плохие пути и сживают человека со свету, избавлюсь от них совершенно, отдалюсь к противоположному концу; до того, что перестает он есть мясо пить вино, и не женится, и не живет в удобной квартире, и не надевает удобную одежду, а только мешковину и грубую шерсть, и тому подобное, как христианские монахи Это тоже плохой путь, и нельзя так себя вести 3 2 Тот, кто так себя ведет, называется грешащим; ведь сказано о "назире (человеке, взявшем на себя некоторые особые запреты): " и искупит за себя, так как положил грех на душу" (Бэмидбар 6:11); сказали Мудрецы: если даже "назир", который не отказался ни от чего, кроме вина, должен приносить искупительную жертву, то тем более тот, кто отказался от любой другой вещи 3 3 Поэтому велели Мудрецы, чтобы человек не отказывался ни от чего, кроме того, что запрещено Торой, и не изнурял себя ограничениями и клятвами на разрешенные вещи Так сказали Мудрецы: тебе недостаточно того, что запретила Тора, что ты запрещаешь себе еще что-то?

3 4 В частности, те, кто постоянно постится, идут нехорошим путем, запретили Мудрецы изнурять себя постом И на все это и подобное этому указал Шломо, сказав: "Не будь слишком большим праведником, и не слишком мудрствуй: зачем уходить от мира?" (Коэлет 7:16) 3 5 (2) Человек должен устремлять все свои поступки, до единого, только на приближение к Всевышнему; и должно каждое его действие, и отдых, и разговор соответствовать этой цели Каким образом? Когда он торгует или трудится для заработка, пусть не будет в сердце его только мысль о накоплении денег, но должен делать это с целью обеспечить себя необходимым для тела - едой, питьем, домом для жилья, возможностью создания семьи МИШНЭ ТОРА в 3 6 Также когда он ест, и пьет, и вступает в половые отношения, не должен иметь в виду делать эти вещи только для получения удовольствия Иначе окажется, что он ест и пьет только сладкое и женится из похоти Но должен думать о том, что ест и пьет для того, чтобы дать силу телу и членам его 3 7 Поэтому не должен кушать все, что хочется, как собака или осел, а только пищу, полезную ему, как горькую, так и сладкую И не должен есть то, что вредно для тела, даже если это приятно на вкус 3 8 Например: если человек полнокровный, пусть не ест мясо и мед, и не пьет вино, о чем сказал Шломо в виде притчи: "Скушай меду " (см Мишлей 25:27), а пьет настойку цикория, хотя она и горькая; получится, что он ест и пьет только в лечебных целях, чтобы оздоровить себя и остаться совершенным физически, так как человек может жить только питаясь и утоляя жажду 3 9 И также совокупляться должен лишь с целью оздоровить тело и произвести потомство; поэтому не делает это каждый раз, когда захочется, а только в тот момент, когда знает, что должен извлечь сперму, как будто в лечебных целях, или произвести потомство 3 10 (3) Ведущий себя в соответствии с врачебными рекомендациями, который имеет в виду только здоровье тела и его членов и хочет иметь детей, чтобы они выполняли за него работу и трудились для его нужд, идет не лучшим путем Но должен иметь в виду, что тело его должно быть здоровым и сильным, чтобы душе его было легко познавать Всевышнего, ведь невозможно изучать и понимать мудрость, если человек болен или один из членов его болит; и если хочет иметь сына, то должен желать, чтобы тот был мудрец и полезен своему народу 3 11 Тот, кто всю свою жизнь ведет себя таким образом, служит Богу всегда, даже в момент заключения торговой сделки, даже в момент совокупления, так как мысль его была во всем - добыть необходимое для совершенства тела, чтобы служить Всевышнему 3 12 И даже в момент сна, если человек засыпает с намерением дать отдых душе и телу, чтобы не заболеть и не потерять возможность служить Всевышнему, его сон является служением Всевышнему, благословен Он И на это указали Мудрецы, сказав: да будут все дела твои в честь Небес; и об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Во всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит дороги твои" (Мишлей 3:6) издательство MTR ТАНАХ в

–  –  –

3. И НАХОДИЛСЯ ДАВИД УАХИША В ГАТЕ,

ОН И ЕГО ЛЮДИ, КАЖДЫЙ С ДОМОМ СВОИМ, ДАВИД И ДВЕ ЕГО ЖЕНЫ: АХИНОАМ

ИЗ ИЗРЕЭЛЯ И АВИГАИЛЬ, ЖЕНА НАВАЛА,

ИЗ КАРМЕЛЯ .

–  –  –

9. И ИЗБИВАЛ ДАВИД ЗЕМЛЮ И НЕ ОСТАВЛЯЛ В ЖИВЫХ НИ

МУЖЧИНЫ, НИ ЖЕНЩИНЫ, И БРАЛ ОН МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ,

И ОСЛОВ, И ВЕРБЛЮДОВ, И ОДЕЖДЫ, И ВОЗВРАЩАЛСЯ ОН И

ПРИХОДИЛ К АХИШУ .

–  –  –

11. И НИ МУЖЧИНЫ, НИ ЖЕНЩИНЫ В ЖИВЫХ НЕ ОСТАВЛЯЛ ДАВИД, ЧТОБ ДОСТАВИТЬ В ГАТ, ГОВОРЯ (СЕБЕ): КАК БЫ О НАС НЕ

ПОВЕДАЛИ, ГОВОРЯ: ТАКОЕ СОДЕЯЛ ДАВИД, И ТАКОВ ЕГО СУД

(ВО) ВСЕ ДНИ, КОГДА НАХОДИЛСЯ НА ПОЛЕ ПЕЛИШТИМ .

–  –  –

МИШНА в радости и горе - Если выставил другую причину - например он знает, что местные жители отличаются неадекватным поведением, - то ему разрешено - можно выполнить этот обет и необязательно при этом разводиться - Если же сказал ей:

- заявил муж своей жене: я отменяю твой обет при условии… - с условием, что такому-то скажешь то, что сказала мне, или: сказанное мной тебе; - оскорбительные или легкомысленные речи (Гмара) - или: чтобы наполняла кувшин и выливала его в мусор - то есть, муж ставит условием неадекватный поступок:

например, наполнение мусора водой, чтобы она выглядела сумасшедшей; некоторые трактуют эти слова так, что муж заставляет жену после исполнения супружеского долга уничтожить семя, чтобы предотвратить беременность - то разведется с ней и выплатит ктубу - выплатит стоимость ктубы

–  –  –

Объяснение мишны шестой В законах, регулирующих статус «Некто дал обет, запрещающий своей жене», который мы изучили в предыдущих мишнах, постановление следующее: «Разведется с ней и выплатит ктубу», то есть - женщина может потребовать от мужа развода, не теряя при этом своей ктубы МИШНА в Наша мишна приводит статус женщины, которая теряет свою ктубу при подобном разводе Следующие - женщины, которых муж изгоняет из-за их действий, которые разъясняются далее, - уйдут без ктубы:

- муж их изгоняет и не выплачивает им ктубы - преступающая законы Моше - то есть учение Моше, как объясняется далее в нашей мишне, например, подставляет мужа под нарушение запретов Торы, то есть, он теперь не сможет положиться на неё в тех вещах, которыми обычно ведает женщина - и преступившие законы иудейские - подразумеваются обычаи скромности, принятые еврейскими девушками в качестве образцов для поведения, даже если они не записаны в Торе - Что подразумевается под законами веры Моше? - в какой ситуации женщина квалифицируется как преступившая закон Моше? - Если кормит мужа едой, без отделения десятины, - накормила мужа едой, от которой ранее не отделили десятину или труму Гмара поясняет: например, сказала мужу: «Некто исправил мне плоды (отделил потребное - десятину, маасер)», и муж съел, полагаясь на её слова, потом пошел и уточнил у того человека, и ложь выяснилась - сожительствует с ним, будучи нидой, - например заявила мужу, что она чиста, он возлег с ней, и потом выяснилось, что она была нечиста (нида) (Гмара); - не отделяет халу, - не отделяет от теста положенное (халу) (смотри книгу «Бемидбар» 15, 20), и кормит этим хлебом своего мужа И этот случай разъясняет Гмара, говоря, что и в этом случае было сделано заявление о том, что некто отделил халу, и муж съел хлеб, полагаясь на слова своей жены, а потом пошел и выяснил, что та ему солгала; - дает обет, не исполняя его - из-за этого греха умирают дети, - Что подразумевается под законами иудейскими

- в какой ситуации женщина квалифицируется как преступившая законы иудейские? - Выходит - на рынок - с распущенными волосами, - в Гмаре спрашивают: ведь ходить с распущенными волосами запретила женщинам Тора, которая говорит о «соте» ( книга «Бемидбар» 5, 18): «и распустил волосы женщины», и учили у школе рабби Ишмаэля: предостережение учат из этих слов, девушкам народа Израиля не ходить с распущенными волосами? И там же отвечают на этот вопрос, говоря, что наша мишна разбирает ситуацию, когда женщина все же ходит с покрытой головой, но это покрытие недостаточно в соответствии с обычаем еврейских девушек, то есть таким образом, женщина нарушает обычай (закон иудейский), - прядет на улице, - занимается трудом, не скромным образом - разговаривает с любым человеком - Гмара поясняет, что женщина заигрывает с юношами ( трактат «Ктубот» 72, 2) Некоторые считают, что Гмара не подразумевает действительное заМИШНА в игрывание, а речь идет о той, кто гуляет и ведет с юношами праздные разговоры (аРивта) - Аба Шауль говорит: также и та, кто проклинает его детей при нем - проклинает предков ужа в его присутствии - Рабби Тарфон говорит: даже с голосистой - это также нарушение обычаев скромности, и такая женщина лишается ктубы - Кто такая голосистая?

Когда она разговаривает в доме, а соседи слышат её голос - Гмара поясняет, что она громко обсуждает подробности интимной жизни (что является постыдным делом - Раши)

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ в

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

СВЯТЫНЯ Подземное убежище Светоч Галахи, рабби Моше бен Маймон, Рамбам, в одной из книг рассказывает о строении Храма Переходя к описанию Святая Святых, места, где хранились Скрижали Завета, он приводит такую историю Уже при постройке Первого Храма царь Шломо знал, что Храму суждено быть разрушенным Поэтому в глубь Храмовой горы был проложен извилистый лабиринт Он вел в тайное убежище, где Скрижали можно было спрятать в час беды Через несколько столетий царь Иошияу приказал перенести Скрижали в это убежище Храм был разрушен Когда на его месте вырос Второй Храм, Скрижалей в нем уже не было Они так и остались в неведомом убежище в недрах горы Возникают два вопроса, на которые нелегко найти ответ 1 Рассказ о Скрижалях Рамбам поместил в описании конструкции Храма, а не в разделе, где перечисляется храмовая утварь Значит, Скрижали с десятью заповедями - это часть Святая Святых, причем самая важная, которая делает весь Храм Храмом - святилищем Всевышнего Если так, то разве можно называть святилищем Второй Храм, где Скрижалей не было?

2 Как мог царь Шломо, построивший весь Храм по слову Б-га, добавить к нему по своему усмотрению подземное убежище?

Есть такое объяснение: идея подземного убежища изначально заложена в конструкцию Храма Перенос Скрижалей в убежище не был жестом отчаяния По приказу Свыше, который получил царь Шломо, для Скрижалей с самого начала было отведено два места: одно - обычное, а другое - тайное Находясь в любом из них, Скрижали продолжают оставаться внутренней и

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

в самой важной частью Святая Святых, придавая этому месту наивысшую цельность, делая его Святым навеки Теперь понятно, почему Рамбам упомянул имя царя, приказавшего перенести Скрижали в подземное хранилище Во времена Иошияу враг не стоял у стен города Наоборот, в ту пору еврейское царство было сильным, власть царя - надежной Перенос Скрижалей в тайник не был уловкой беглецов Он больше напоминает церемонию, когда царь Шломо торжественно вносил Скрижали в только что построенный Первый Храм, поражавший своим святым великолепием Веселясь и празднуя, царь Шломо знал, что это место в будущем превратится в развалины Перенося Скрижали в убежище, его потомок, царь Иошияу верил, что даже в развалинах наш Храм сохранит свою святость Над временем На первый взгляд может показаться, что, предчувствуя беду, еврейские цари хотели спасти от врагов нашу главную святыню Так бывает во время пожара Убедившись, что его нельзя погасить, хозяева спешат вынести самое ценное Но в нашем случае евреи вносят свое сокровище внутрь дома, давая понять, что разрушению подвластна лишь внешняя часть Храма, а то, что в глубине, не украдешь и не разрушишь Святость Второго Храма, построенного на пожарище, не стала меньше от того, что Скрижали находились в тайнике, в глубине горы Наоборот, святость усилилась, так как приобрела свойство вечности Пока Скрижали находились наверху, в помещении Святая Святых, Храм был доступен разрушению Теперь, когда они заняли место в тайном убежище, рука человеческая потеряла над ними власть Скрижали, укрытые в недрах Храмовой горы, подобны загадочной косточке луз, единственной части нашей плоти, которая не разрушается после смерти: из нее начнет расти тело после воскрешения мертвых Скрижали будут играть такую же роль, когда настанет время строить Третий Храм Царь Шломо, в своей великой мудрости знал, что любое творение человеческих рук не может существовать вечно Эта мысль горька, но справедлива Природа человека несовершенна так же, как и дела его рук Значит, хурбан - разрушение - в нашей жизни неизбежно Не для того, чтобы на месте жилья стояли развалины, а для того, чтобы мы могли строить заново Поэтому царь Шломо, строитель Храма отделил временное от вечного Он воздвиг великолепное здание, которому грозило разХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ в рушение, и приказал создать тайное убежище, где будет храниться ядро Храма, его святые Скрижали В мире могут бушевать войны и рушиться стены Но там, в глубине, все неизменно и упорядочено Разрушение не может коснуться Скрижалей, власть захватчиков над ними невозможна Там, в глубине, не было двух разрушенных Храмов Был единый Храм, построенный однажды и с тех пор никогда не прекращавший своего существования, открыто или тайно Теперь он ждет третьего раскрытия - последний раз и навсегда Пусть мы увидим его раскрытие в наши дни, очень скоро, сейчас Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМОв

ДВАР ЙО БЕЙОО

17 Тевета 5520 (1760) года из этого мира ушла душа р Авраама Гершона из Китова (5448выдающегося талмудиста и каббалиста, шурина и первого ученика Рабби Исраэля Баал Шем Това Он родился 26 Тевета 5448 (1688) года Поначалу р Гершон скептически относился к деятельности и учению мужа своей сестры, будучи ревностным поклонником практической каббалы, сам он много времени проводил в постах и медитациях Однако, увидев однажды, как ангел Ахия аШилони обучает БеШТа тайнам Торы, р Гершон изменил своё мнение и стал его первым учеником Как и все тогдашние каббалисты, р Гершон стремился поселиться в Святой Земле, сам «воздух которой полон Святости и Б-жественных тайн» Прибыв в Землю Израиля, он поселился в Хевроне, но через четыре года, по просьбе своих учеников, вместе с семьей перебрался Ерушалаим На протяжении всего этого времени р Гершон состоял в непрерывной переписке со своим шурином

–  –  –

АЙО-ЙО Сегодня 18 Тевета [Пять раз в году, при завершении чтения каждой из частей Пятикнижия, вся община восклицает:] «Усиливайся! Усиливайся! И укрепимся!» Человек, вызываемый к Торе, тоже произносит эти слова На исходе Субботы, произнося [молитву] «Да будет даровано нам Г-сподом»1, [Последнюю её фразу] «Дай насытиться ему долгоо летием…» произносят дважды Но, в Субботу в утренней молитве - её не повторяют два раза [Однажды,] когда Ребе Цемах Цедек2 был ещё ребенком он изучал в Торе [фразу] : «И жил Яков в земле египетской 17 лет»3 Учитель перевел ему эти слова, в соответствии с комментарием «Баал Атурим»:

что это были лучшие годы в жизни Якова АЙОМ-ЙОМ Когда Цемах Цедек пришел домой из хедера, он спросил своего дедушку - Алтер Ребе4:

- Как возможно, что лучшими годами Якова, [названного] "избранным из праотцов", были 17 лет, проведенных им в Египте?

И ответил ему Алтер Ребе:

- Написано [в Торе]: «И послал Яков Иеуду перед собой к Йосефу, чтобы он указал [научил] дорогу в землю Гошен»5 Написано в Мидраше и РаШИ приводит это в [своём] комментарии:

«Рабби Нехемья говорит: [Яков послал Иеуду] основать там ешиву, для того, чтобы там [в Египте] двенадцать колен Израиля могли изучать Тору» [А слова] « указал [научил] дорогу в землю Гошен»

означают, что изучая Тору, еврей становятся настолько близок ко Всевышнему, что даже в Египте у него [появляется возможность] полноценной еврейской жизни __________ Сидур «Теилат Ашем» стр.116 .

Третий Любавичский Ребе .

–  –  –

ХУМАШ ХУАШ НЕДЕЬНЫЙ РАЗДЕ «ШОТ»

–  –  –

КНИГА «ТАНИЯ»

ТАНИЯ

КНИГА СРЕДНИХ

Глава 13 И так следует понимать слова мудрецов о том, что средних судят двое судей (то есть влечение к добру и влечение ко злу). Как сказано: «И встанет справа от неимущего, дабы спасти его от тех, кто судит душу его». И не сказано, что оба властвуют в нем, да сохранит Всевышний, ибо когда наступает власть и господство зла в малом городе даже на короткое время, человек в тот момент называется грешником. Но влечение ко злу в нем только как, к примеру, судящий и разбирающий дело, высказывающий мнение на суде. Однако это может и не быть решением закона, которое следует исполнить, ибо есть еще один судящий и разбирающий дело, который его мнения не разделяет. Должен быть кто-то, кто рассудит между ними, и его решение будет решением закона. Так влечение ко злу высказывает свое мнение в левой полости сердца и из сердца поднимается к мозгу, чтобы возбудить мысли о своем предмете. Но сейчас же вступает с ним в спор другой судья, то есть Божественная душа, находящаяся в мозгу и распространяющаяся на правую полость сердца — местилшце влечения к добру. Решает выносящий приговор, и это — Всевышний, помогающий влечению к добру, как сказали мудрецы: «Если бы не поВступление Б-жественная душа у «бейнони» обладает полнотой власти над телом. Она совершенно пресекает все действия, разговоры и мысли, относящиеся к запрещенному Торой и направляет человека только в область святости: исполнения заповедей и постижения мудрости Торы. Тем не менее, зло животной души в своей сущности, а именно — на уровне ее внутренних сил интеллекта и эмоций, занимает все еще достаточно сильную позицию, и они способны пробудить животные страсти в его сердце .

В тринадцатой главе, к изучению которой мы приступаем, Алтер Ребе подходит к объяснению слов мудрецов, о том, что средних судят двое судей (то есть влечение к добру и влечение ко злу), которыми открывается книга Тания. Также мы узнаем, что категорию «бейнони» в общем, можно разделить на три группы .

КНИГА «ТАНИЯ»

мощь Всевышнего, не мог бы его одолеть». Эта помощь — приток света Всевышнего, которым освещается Божественная душа, чтобы сообщить ей преимущество и власть над неразумием глупца и влечением ко злу, подобно преимуществу света перед тьмой, как мы уже видели .

Но так как зло в левой полости [сердца] среднего сохраняет свою врожденную силу влечения ко всем наслаждениям этого мира, и не потеряло своей силы от преобладания добра, и не оттеснено со своего места совсем, а только не имеет силы и власти, достаточной для распространения в членах тела, потому что Всевышний «стоит по правую руку неимущего» и помогает, освещая Божественную душу, потому он и называется «как грешник», по выражению мудрецов: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, смотри на себя как на грешника» .

Он должен видеть в себе не. действительного грешника, а среднего, и никогда не верить, если скажут, что зло в нем уничтожено намного преобладающим добром, так как это была бы ступень праведника. Ему же следует видеть себя человеком, в котором суть и сущность зла остались во всей своей прирожденной силе в левой полости сердца, не исчезли и не покинули его ни в малейшей степени, а наоборот, еще более усилились за то время, что он ими так много пользовался в принятии пищи и питья и в других делах этого мира .

текст напечатан с разрешения сайта moshiach.ru Рассказывают, что как-то Алтер Ребе засвидетельствовал о себе, что он «бейнони» (подобно тому, как это заявил Реба), на что хасид рэб Мордехай Леплер сказал ему: «Ребе, я тоже не раша». Ответил Алтер Ребе: «так что же ты хочешь — в бейнони есть 500 ступеней...» .

<

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

26-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно благословлять Израиль И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Так благословляйте сынов Израиля, говоря им » (Бемидбар 6:23) Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последней главе трактата Мегила (24а), в трактате Таанит (26а) и в седьмой главе трактата Coтa (37б) 12-я заповедь «делай» — повеление накладывать головной тфилин И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И будут они знаками между твоими глазами»

(Дварим 6:8) И это повеление повторено в Торе четыре раза (Шмот 13:9,16; Дварим 6:8, 11:18) материал взят на сайте moshiach.ru МИШНЭ ТОРА ИШНЭ ТОРА

ЗАКОНЫ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Глава четвертая 4 1 Поскольку поддержание тела здоровым

- одна из составляющих "пути Господа", так как невозможно понимать и познавать, будучи больным, то должен человек отдалять себя от вещей, вредных для тела, и приучать себя к вещам, полезным и восстанавливающим здоровье;

а именно:

4 2 никогда не должен человек есть, иначе чем он голоден, или нить, иначе чем испытывает жажду И нельзя задерживать естественные выделения, даже одно мгновение; но в каждый момент, когда нуждается в освобождении от них, немедленно делает это 4 3 (3) Не должен человек набивать желудок, но съедает примерно на четверть меньше, чем нужно для полного насыщения И нельзя пить воду посреди приема пищи, только немного и разведенную вином; а когда ними начнет усваиваться организмом, можно пить то, что нужно выпить Не нужно пить много воды, даже когда пища усвоилась И нельзя начинать есть, пока тщательно не проверишь себя, не нужно ли опорожниться 4 4 Не должен человек начинать есть, пока не пройдется перед едой, чтобы начало его тело разогреваться, или не сделает работу, или не устанет каким-нибудь другим способом Общее правило: нужно утомить тело и устать каждый день с утра, чтобы тело начало разогреваться, затем ненадолго перестать, чтобы успокоиться, и затем принимать пищу И если ополоснулся теплой водой после того, как устал, это полезно; и после этого надо немного подождать, а затем есть 4 5 (3) Всегда, когда человек ест, он должен сидеть на месте или возлежать на левой стороне тела И нельзя ни ходить, ни скакать верхом, ни трудиться, ни делать резких телодвижений, ни прогуливаться, пока не усвоится пища, что в его внутренностях; и каждый, кто прогуливается после еды или делает работу, приводящую к усталости, навлекает на себя тяжелые и опасные заболевания МИШНЭ ТОРА 4 6 (4) День и ночь - двадцать четыре часа Человеку достаточно спать треть этого времени, то есть восемь часов; и это должно быть в конце ночи, чтобы было восемь часов от начала его сна до восхода солнца, и перед восходом солнца он уже должен встать с кровати 4 7 (5) Нельзя спать [мужчине] ни ничком, ни на спине, но на боку: в начале ночи на левом, а в конце ночи на правом Нельзя засыпать сразу после еды, но надо подождать примерно три или четыре часа И нельзя спать днем 4 8 (6) Продукты, расслабляющие желудок, такие как виноград, инжир клубника, груши, арбуз, сердцевина кабачков и огурцов, нужно есть в начале перед едой И нельзя их смешивать с основной пищей, а нужно подождать немного, пока они не выйдут из верхнего отдела желудка, и только тогда начинать трапезу А продукты, скрепляющие желудок, например, гранат, айва, яблоки и дикая слива, едят после трапезы, и в небольшом количестве 4 9 (7) Если захочет человек есть мясо птицы и мясо скота в одной трапезе, сначала должен есть мясо птицы; и также: яйца и мясо птицы - ест сначала яйца; мясо мелкого и крупного скота - ест сначала мясо мелкого Всегда начинают с более легкой пищи, а затем едят тяжелую 4 10 (8) В летние дни нужно есть холодные продукты, не злоупотреблять приправами и использовать в пищу уксус; а в зимние дни едят горячие блюда, с большим количеством приправы, используют горчицу и ассафетиф И, следуя этому пути, ведут себя в местах с холодным климатом и в местах с горячим климатом - в каждом месте соответственно климату 4 11 (9) Есть виды пищи очень вредные, и стоит человеку вообще их не есть: например, крупные старые засоленные рыбы, старый соленый сыр, трюфеля, грибы, старая солонина, молодое вино, вареное блюдо, которое уже потеряло свой запах, а также любая пища, у которой дурной запах или которая на вкус слишком горька Такие виды пищи для тела, словно яд

–  –  –

Это крупные рыбы, молоко и творог, простоявшие сутки после выдаивания, мясо старых быков и козлов, бобы, чечевица, горох, ячменный хлеб, "мацот" (опресноки), капуста, кормовые травы, разные виды лука и чеснока, горчица, редька: все эти виды пищи вредны 4 13 Не стоит человеку их есть, разве что в малом количестве и в холодное время года; а не в холодное время года не едят их совершенно И только бобы и чечевицу не стоит есть ни в холодное, ни в теплое время года А тыкву, наоборот, кушают немного в летнее время 4 14 (10) И есть виды пищи, которые вредны, но в меньшей степени, чем те, о которых говорилось выше Это водоплавающие птицы, птенцы голубей, финики, хлеб, обжаренный в масле или замешанный на масле, мука крупного помола, просеянная до такой степени, что в ней совершенно не осталось отрубей, рыбий жир и рассол Не стоит употреблять эти виды пищи в большом количестве; и человек, который мудр и обуздывает свои желания, не пойдет на поводу у своего вожделения и не будет есть ничего из вышеупомянутого, разве что ему это понадобится для лечения 4 15 (11) Не стоит злоупотреблять фруктами, и не нужно есть их много даже в сушеном виде, не говоря уже о сырых; но до тех пор, пока они не созрели совершенно, они для тела как острый меч Также плоды рожкового дерева очень вредны Все кислые фрукты вредны, и можно есть их только летом и в небольшом количестве, или в жарких местах А инжир, виноград и миндаль очень полезны, как сырые, так и сушеные, и можно их кушать, сколько чувствуешь в них потребность Но не нужно есть их постоянно, хотя они и лучше всех остальных плодов 4 16 (12) Мед и вино вредны молодым и полезны пожилым людям, особенно в холодное время года И должен человек есть в летнее время две трети от того объема еды, который он съедает зимой 4 17 (13) Человек должен прилагать усилия к тому, чтобы его стул был всегда расслаблен, немного близок к расстройству И это один из основополагающих законов врачебного искусства: все время, пока выделения задерживаются или выходят с затруднением, появляются многочисленные заболевания 4 18 Чем лечат стул, если он несколько туг? Если речь идет о молодом человеке, он должен съесть рано утром соления, ошпаренные кипятком, МИШНЭ ТОРА приправленные маслом, рассолом и солью, без хлеба, или выпить отар шпината, или съесть капусты с маслом и солью, запивая рассолом Если же это пожилой человек, то пусть выпьет утром меда, разведенного горячей водой, затем подождет порядка четырех часов, а затем кушает Это нужно делать ежедневно в течение трех или четырех дней, по необходимости, пока стул не расслабится 4 19 (14) И еще один закон известен науке о здоровье тела: все время, пока человек нагружается физически и сильно устает, и не ест до полной насыщения, и стул его расслаблен - не постигнут его болезни и сила его увеличится, даже если он употребляет пищу, которая вредна (15) А тот, кто живет беззаботно и не трудится, и тот, кто задерживает выделения, и тот, у кого тугой стул - даже если едят полезную пищу и следят за собой по все правилам врачебной науки, все дни жизни своей будут болеть, и силы будут их покидать И плохо прожеванная пища для тела любого человека словно яд, и это причина многих заболеваний 4 20 Большинство заболеваний, постигающих человека - последствия вредной пищи или того, что человек наедается до отвала, даже если сама пища полезна Об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Хранишь уста свои и язык свой - хранишь от бед душу свою" (Мишлей 21:23), то есть, храни уста свои от вредной пищи или от сытости и язык свой от произнесения ненужных вещей 4 21 (16) Как мыться? Человек должен посещать баню раз в неделю; и нельзя делать это непосредственно после еды, и не тогда, когда голоден, а тогда, когда пища начнет усваиваться организмом Нужно мыть все тело горячей водой, но не обжигающей, и только голову можно мыть водой, обжигающей тело После этого должен ополоснуться более холодной водой, затем еще более холодной, пока не ополоснется прохладной водой; и ни в коем случае ни остуженная, ни прохладная вода не должна касаться головы Нельзя мыться холодной водой зимой, и нельзя мыться так, чтобы вспотеть или чтобы кожа покраснела Нельзя мыться долго: как только тело покроется потом и покраснеет, нужно ополоснуться и выйти 4 22 Нужно проверить себя перед посещением бани и после нее, не нужно ли опорожниться И так проверяет человек себя всегда: до еды и после еды, до совокупления и после совокупления, перед физической нагрузкой и после нее, перед сном и когда проснется: всего десять раз МИШНЭ ТОРА 4 23 (17) Когда человек выходит из бани, он должен одеться и покрыть голову в наружном помещении, чтобы не просквозил его холодный ветер даже в летнее время нужно этого остерегаться Должен подождать после выхода, пока не успокоится и не отдохнет его тело, пока не остынет кожа, тогда можно принимать пищу И если поспал немного после бани, прежде чем начал есть - это очень хорошо 4 24 Нельзя пить холодную воду сразу после выхода из бани, не говоря уже о том, что нельзя пить в бане Тот же, кто очень хочет пить при выходе из бани и не может удержаться, должен развести воду вином или медом, и тогда может пить И если умастился маслом после ополаскивания в холодное время года, это полезно 4 25 (18) Не нужно приучать себя к регулярному кровопусканию, и не нужно вообще делать кровопускание без особой нужды; нельзя это делить ни зимой, ни летом, а только в "нисане" (весенний месяц еврейского календаря) и немного в "тишрее" (осенний месяц) А после пятидесяти лет кровопускание вообще противопоказано Нельзя делать кровопускание в день, когда человек собирается в баню, и не тогда, когда ему предстоит дорога, и не по возвращении с дороги Есть и пить в день кровопускания нужно меньше, чем обычно; в этот день нужно отдыхать, не нагружаться физически и не гулять 4 26 (19) Мужское семя - это сила тела, и жизнь его, и бодрость Поэтому, если оно выделяется слишком обильно, то тело изнашивается и сила его ослабевает, и жизнь уходит Об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Не отдавай женщинам силу свою, и пути твои - гибели царей" (Мишлей 31:3) 4 27 Тот, кто злоупотребляет половой жизнью, рано стареет, становится дряхлым, глаза его слабеют, из его рта и подмышек идет дурной запах;

волосы головы, бровей и ресниц выпадают, а в других местах тела, наоборот, разрастаются; у него выпадают зубы, и появляется множество других проблем со здоровьем 4 28 Сказали мудрейшие из врачей: один из тысячи умирает от других болезней, а тысяча - от злоупотребления половой жизнью Поэтому человек должен относиться к этому с осторожностью, если хочет жить правильно Иметь половые отношения можно только тогда, когда тело совершенно здорово и сильно, и человек непроизвольно думает на эту тему, и даже когда пытается отвлечься, это не получается; он чувствует

–  –  –

4 29 Нельзя иметь половые отношения ни сразу после еды, ни на голодный желудок, а тогда, когда пища усвоится организмом; до и после этого нужно проверить себя, не нужно ли опорожниться Нельзя совокупляться стоя или сидя, нельзя это делать в бане или в день, когда человек собирается в баню; нельзя иметь половые отношения в день кровопускания, в преддверии дороги или по возвращении с дороги - ни до этих вещей, ни после них 4 30 (20) Каждому, кто ведет себя в соответствии с описанными выше правилами, я могу гарантировать, что не постигнет его болезнь все дни его жизни, до глубокой старости, и скончается, ни разу не обратившись к врачу; и тело его останется до конца жизни совершенным, как изначально - если только не было у него врожденных заболеваний и не вел он в ранней юности нездоровый образ жизни, или не стал жертвой эпидемии 4 31 (21) Все вышеописанные законы правильного поведения стоит выполнять только здоровым людям Но больным, даже тем, у кого болен только один из органов, и тем, кто долгое время вел неправильный образ жизни - каждому из них нужен особый образ поведения, соответствующий их заболеванию, как это описано в медицинских книгах; и нарушение режима - начало заболевания 4 32 (22) Если в каком-то месте нет врача, то как здоровому, так и больном; не стоит удаляться от всех указаний, описанных в этой главе, потому что каждое из них в конечном счете полезно

–  –  –

ТАНАХ

ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ

КНИГ РОРОКОВ

И ИСАНИЙ ШУЭЬ, 1-28

1. И БЫЛО В ТЕ ДНИ, И СОБРАЛИ ПЕЛИШТИМ СВОИ СТАНЫ В ВОЙСКО, ЧТОБ

ВОЕВАТЬ С ИСРАЭЛЕМ. И СКАЗАЛ АХИШ ДАВИДУ: ЗНАТЬ ТЕБЕ

НАДЛЕЖИТ, ЧТО СО МНОЙ ТЫ ВЫСТУПИШЬ В СТАНЕ, ТЫ И ТВОИ

ЛЮДИ .

2. И СКАЗАЛ ДАВИД АХИШУ: ЗА ТО ТЫ УЗНАЕШЬ, ЧТО СОДЕЕТ

СЛУГА ТВОЙ! И СКАЗАЛ АХИШ ДАВИДУ: ЗА ТО ТЕЛОХРАНИТЕЛЕМ

МНЕ ПОСТАВЛЮ ТЕБЯ (НА) ВСЕ ДНИ.

–  –  –

ТАНАХ БУКВ.: И ПОГРЕБЛИ ЕГО В РАМЕ, И В ЕГО (ИЛИ: СВОЕМ) ГОРОДЕ. Поскольку были две Рамы, как видно из стиха: ”из Раматаим, из двухРам...” [1, 1], здесь прибавлено ”и в его городе”, т. е. в той Раме, которая была его городом. Или же ”и в его городе” следует понимать так: его погребли в самом городе, а не за его пределами. И также выше сказано: ”и погребли его у него дома, в Раме” [25, 1]. А Таргум Йонатана понимает так: все сыны Исраэля, пришедшие на погребение, скорбели о нем там, в Раме, а те, что в Раму не пошли, скорбели каждый в своем городе. Во всех городах Исраэля скорбели о нем в награду за то, что Шемуэль сам обходил все места, выполняя обязанности судьи .

4. И СОБРАЛИСЬ ПЕЛИШТИМ, И ПРИШЛИ ОНИ И РАСПОЛОЖИЛИСЬ

СТАНОМ В ШУНЕМЕ, И СОБРАЛ ШАУЛЬ ВСЕХ (СЫНОВ) ИСРАЭЛЯ,

И СТАНОМ РАСПОЛОЖИЛИСЬ ОНИ НА ГИЛБОА .

5. И УВИДЕЛ ШАУЛЬ СТАН ПЕЛИШТИМ, И УСТРАШИЛСЯ ОН, И ЗАТРЕПЕТАЛО ЕГО СЕРДЦЕ ОЧЕНЬ .

–  –  –

11. И СКАЗАЛА ЖЕНЩИНА: КОГО МНЕ ВОЗВЕСТИ ДЛЯ ТЕБЯ? И

СКАЗАЛ ОН: ШЕМУЭЛЯ ВОЗВЕДИ МНЕ .

12. И УВИДЕЛА 12. ТЫ ЖЕ ШАУЛЬ. Как она узнала его? Некоторые поЖЕНЩИНА ШЕМУ- лагают, что она увидела такое, чего никогда не видела, и поняла, что это в честь царя... Потому она сказала:

ЭЛЯ, И ВОЗОПИТы же Шауль!”, и закричала от страха, что он пришел ЛА ОНА ГЛАСОМ испытать ее и умертвить. И в ответ Шауль сказал ей, ВЕЛИКИМ, И СКА- чтобы она не страшилась того, что внушает ей страх,

ЗАЛА ЖЕНЩИНА ведь он уже клялся ей. Но он хотел знать, что она видела и по чему узнала, что он Шауль. И сказала женщина:

ШАУЛЮ, ГОВОРЯ:

”Б-жьего видела, восходящего из земли”, - человека великоДЛЯ ЧЕГО ОБМА- го, который восходил из земли, ногами к земле, а не так, НУЛ ТЫ МЕНЯ? ТЫ как обычно восходят (мертвые). И потому я поняла, что ЖЕ ШАУЛЬ! ты царь Шауль и в твою честь так он восходит .

–  –  –

И ИСПЕКЛА ИЗ ТОГО ОПРЕСНОКИ. В написании ”ватофеу” опущена буква ”алеф”. Она не ждала, пока тесто станет квасным, торопясь как можно быстрее дать ему есть, потому что видела его в великом смятении. Происходившее там видится мне следующим образом. Мудрецы [Сан’эдрин 65б] говорили, что вызывающий мертвых извлекает голос из своего тела, а ведун кладет в рот кость животного, которое называется ”йадуа”, и прорицает будущее... А некоторые [Керитот 3б] полагают, что (колдун) совершает воскурение бесу, и бес отвечает ему и говорит. Среди вызывателей мертвых один как бы возводит мертвого, и тот говорит из-под земли, над могильной плитой. Так Шауль слышал голос Шемуэля. И голос при этом чрезвычайно глухой. Среди вызывателей мертвых также и вопрошающий череп, он пользуется черепом из ониксового камня или из прозрачного стекла, откуда как бы исходит глухой голос, дающий ответ. Так разъясняют гаоны. А РаМбаМ полагает, что они берут миртовый посох, совершают известные им заклинания и воскуряют благовония. После этого вопрошающий как бы слышит, что кто-то с ним разговаривает и на вопросы его отвечает из-под земли голосом чрезвычайно низким, который воспринимается скорее разумом, чем слухом. Или же берут человеческий череп и совершают перед ним воскурение и колдуют, пока не услышат подобие голоса чрезвычайно низкого, отвечающего на вопросы. И еще мудрецы [Ваикра раба 26, 7] говорили, что сам вызыватель видит мертвого, но не слышит. Тот, для кого это делают, слышит, но не видит. А посторонний не слышит и не видит. Так было и в этом случае. Женщина видела, но не слышала. Шауль слышал, но не видел. А Авнер и Амаса не слышали и не видели ничего. Среди гаонов существуют различные мнения относительно описанного здесь. Все они соглашаются, что вызывание мертвых - нечто пустое и тщетное, ложное и иллюзорное. Некоторые полагают, что Шемуэль не говорил с Шаулем и, разумеется, не поднимался из могилы, но женщина искусно ввела в обман .

Она с первого взгляда узнала Шауля, но сделала вид, будто узнала его благодаря своей премудрости (колдовской), и закричала: ”Для чего обманул ты меня? Ты же Шауль!” [28, 12]. Обычно вызыватель мертвых пользуется услугами человека, который, сидя в потайном месте, отвечает глухим голосом. Итак, при виде Шауля женщина поняла, что он в смятении. И она также знала, что на следующий день предстоит битва,

ТАНАХ

которой все сыны Исраэля страшатся, и знала о содеянном со священнослужителями Господними. Поэтому она велела вещателю произнести речи, изложенные здесь. При этом ”и сказал Шемуэль Шаулю” [28, 15] было лишь в восприятии Шауля, т. е. он был убежден, что это Шемуэль с ним говорит. Что же касается ”и не свершил ты Его гнева палящего над Амалеком” [28, 18], об этом знали как о причине лишения царства .

И также о помазании Давида знали многие. А ”завтра ты и твои сыновья со мной” [28, 19] было сказано наугад. Такова точка зрения гаона рава Шемуэля, сына Хофни; хотя из высказываний мудрецов Талмуда можно понять, что женщина действительно вызвала Шемуэля, все же нельзя согласиться с тем, что разум опровергает. В отличие от него гаон рав Саадия и гаон рав Ай полагали, что обмана там не было: как могла та женщина знать грядущее или оживить мертвого при посредстве колдовства?

Это Творец оживил Шемуэля, чтоб поведать Шаулю обо всем, что с ним случится. А женщина, ничего о том не зная, сама испугалась, как сказано: ”и возопила она гласом великим” [28, 12]. А то, что она вначале сказала: ”кого мне возвести для тебя” [28, 11], было уловкой, потому что она собиралась тогда поступить как обычно (т. е .

прибегнуть к своим обычным приемам). - Подобное утверждение удивляет. Если Пресвятой оживил Шемуэля, чтобы сообщить Шаулю о грядущем, почему Он открыл ему это не через сны или урим, или при посредстве пророков, но при посредстве женщины, вызывающей мертвых? С другой стороны, Шауль был мудрым царем и имел при себе мудрых советников. Как мог он не знать, что вызыватели мертвых прибегают к уловкам? И кому пришло бы на ум, что Шауля можно ввести в заблуждение? Такое для разума неприемлемо. Верным же является то, как нами истолковано выше (т .

е. что женщина сумела воспользоваться тяжелым состоянием Шауля и доступной ей информацией) .

25. И ПОДНЕСЛА ОНА (ЭТО) ШАУЛЮ И СЛУГАМ ЕГО, И ОНИ ЕЛИ,

И ПОДНЯЛИСЬ ОНИ И ПОШЛИ ТОЙ НОЧЬЮ .

–  –  –

Объяснение мишны восьмой В этой мишне обсуждают положение женщины, у которой обнаружены недостатки, увечья, и неизвестно время их возникновения: до обручения или после Были у неё увечья, - если после обручения обнаружилось, что невеста обладает увечьями - когда она еще находилась в отчем доме

- то есть свадьба еще не состоялась, и жених утверждает, что увечья появились раньше чем они обручились Следовательно, имеет место сделка, заключенная по ошибке, и хочет развестись, не выплачивая ктубу; но её отец утверждает, что увечья возникли после обручения, и требует от жениха выплаты ктубы - отец обязан привести свидетельство - в доказательство своих слов - что после обручения появились эти увечья, и опустошено его поле; - то есть, на ответственности жениха эти увечья, возникшие тогда, когда женщина уже была его невестой;

в таком случае ей полагается ктуба Однако, если отец не привел доказательств, подтверждающих его слова, то муж может развестись без ктубы; Гмара разъясняет логику такого умозаключения: «Тут найдены, МИШНА тут и были», то есть - поскольку именно в доме отца её обнаружились увечья, то здесь они и появились ранее, до обручения; - если она уже вошла под власть мужа, - увечья обнаружились после свадьбы, и теперь он желает развода без выплаты ктубы - то муж, в свою очередь, обязан привести свидетельства, - в доказательство своих слов - тому, что еще до обручения она обладала этими увечьями, а его брак - является сделкой, заключенной по ошибке; - в следствие чего, может следовать развод без выплаты ктубы, если же нет доказательств, то мы говорим:

«Тут найдены, тут и были», то есть - поскольку именно в доме мужа её обнаружились увечья, то здесь они и появились - мнение рабби Меира И мудрецы уточняют: о чем идет речь - в каком случае, при обнаружении увечий муж может потребовать и исполнить развод без выплаты ктубы, объявив свой брак сделкой, заключенной по ошибке? - О скрытых недостатках, - в укромных местах на теле девушке, тогда он может утверждать, что не знал об этих недостатках - однако, если недостатки явные - то есть они расположены там, где видны глазу постороннего

- ничего не может требовать; - не может быть сделано заявление, что брак был сделкой, заключенной по ошибке, поскольку недостатки девушки очевидны, - если же есть бани в этом городке, - значит, жених мог с помощью своих родственниц осуществить проверку в банях - то даже при наличии скрытых увечий - теперь даже относительно увечий, расположенных в укромных местах на теле невесты - ничего не может опротестовывать; - он не может заявить, что не знал об этих увечьях и объявить свой брак сделкой, заключенной по ошибке - поскольку, проверяет невесту с помощью своих родственниц - то есть он может опросить своих родственниц, которые посещают бани совместно с его невестой о том, видели ли они какие-либо увечья Гмара приводит: существует принцип: человек никогда не выпьет из стакана, не проверив его перед этим; в соответствии с этим, даже если невеста обладала увечьями до обручения, то заявление жениха не состоятельно, ведь, априори, он проверил невесту с помощью своих родственниц, и он извещен об её увечьях, и согласился с ними; и если теперь ему захотелось развестись, то пусть выплачивает ктубу

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ОНИ ВСТАНУТ СРАЗУ

Связь с моим учителем и тестем, главой нашего поколения, рабби Иосефом-Ицхаком, должна быть полной и неразрывной Мы должны желать и молиться, чтобы он физически, душа в теле, вступил вместе с другими евреями на Святую землю в тот день и час, когда придет Машиах А то, что случилось в 1950 году, то, что он оставил нас Говорится в «Зоаре», что с раскрытием Машиаха праведники и вожди еврейского народа воскреснут сразу, и исполнится пророчество: «Пробудятся и возрадуются спящие в прахе »

Наверное, кто-то удивится и воскликнет: «Да можно ли говорить вслух такие дикие вещи!?»

Во-первых, мы живем в дикое время, а в дикое время вполне подходит говорить дикие вещи Во-вторых, мы трижды в день молимся о приходе Машиаха и о всех чудесах, с этим связанных, в том числе и о воскрешении мертвых Надо полагать, мы делаем это искренне В-третьих, вера в приход Машиаха и воскрешение мертвых относятся к «Тринадцати догматам веры» Рамбама, без которых невозможно пребывание в еврействе и соблюдение приказов Торы Как постановил Рамбам: «Тот, кто не верит в Машиаха и не ждет его раскрытия, тот отрицает не только слова пророков, но и саму Тору, полученную Моше-рабейну!

Надо понимать, что все сказанное не относится к душам, находящимся в Ган Эдене Души в раю не надо убеждать в неизбежности прихода Машиаха и «пробуждения спящих в прахе» В это должны поверить - и верить - души, находящиеся в телах евреев, живущих на земле Они, то есть живые евреи, должны проснуться и ждать Машиаха, ждать, когда «пробудятся и возрадуются спящие в прахе», и не считать дикое время нормой, а грядущие чудеса - сказкой Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

ДВАР ЙО БЕЙОО

18 Тевета 4230 (7 января 430) года в Пумпедите (Вавилония) были убиты два великих праведника и мудреца Израиля: рабби Ѓуна бар рабби Йеошуа («Рейш Галута») и рабби Амеймар бар Мар Енука Оба они относятся к амораям, то есть создателям Гемары, действовавшим в период после завершения Мишны и вплоть до завершения как Иерусалимского, так и Вавилонского Талмуда Первоначально арамейское слово амора (буквально «говорящий», «произносящий») означало помощника учителя, громко повторяющего вслед за учителем излагаемый им урок Амораи выступают как толкователи учения таннаев (авторов Мишны) Дискуссии амораев являются основой обоих Талмудов и различных аггадических Мидрашей Деятельность амораев, особенно в Вавилонии, во многом была направлена на выведение ѓалахических принципов из отдельных высказываний в Мишне и в Барайте В период амораев имелось два центра религиозно-кодификационного творчества - Земля Израиля и Вавилония Между учеными Святой Земли и Вавилонии существовали тесные связи,

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО

–  –  –

АЙО-ЙО Сегодня 19 Тевета Из поколения в поколение передается хасидами ХаБаДа установление Алтер Ребе, ежедневно изучать [дневной] отрывок Торы из недельной главы1 с комментарием РаШИ И все Любавичские Ребе придерживались того же обычая __________ Текст Торы разделен на недельные главы, каждая из которых разделена на 7 (дневных) отрывков .

ХУМАШ

–  –  –

КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

КНИГА ЗАОВЕДЕЙ

13-я заповедь «делай» — повеление накладывать ручной тфилин И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И повяжи их знаком на свою руку» (Дварим 6:8) И это повеление тоже четырежды повторено в Торе А доказательством того, что головной и ручной тфилин — две самостоятельные заповеди, служат слова мудрецов, приведенные в трактате Менахот (44а) Они отвергают мнение тех, кто считает, что головной и ручной тфилин накладывают только тогда, когда наличествуют оба тфилин И об этом их слова: "Тот, кто не может выполнить две заповеди, неужели не выполнит и одну из них?!" Т е он должен выполнить ту заповедь из двух, какую возможно И поэтому, если нет одного из тфилин, накладывают имеющийся Отсюда ясно, что мудрецы считали головной и ручной тфилин двумя заповедями И женщины свободны от выполнения двух этих заповедей — ведь сказал Всевышний, объясняя смысл этих заповедей (Шмот 13:9): «И будет это знаком на твоей руке и напоминанием между твоими глазами, чтобы Тора Всевышнего была на твоих устах», а женщины не обязаны изучать Тору И так объяснено в Мехильте А все законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Менахот (31б и далее) материал взят на сайте moshiach.ru

МИШНЭ ТОРА

ИШНЭ ТОРА

ЗАКОНЫ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Глава пятая 5 1 Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей, так он должен быть узнаваем и повседневных делах: еде, питье, интимной жизни, отправлении надобностей, разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле Все в его деятельности должно выглядеть идеально 5 2 Каким образом? Нельзя ученику мудрецов быть лакомкой, но нужно есть такую пищу, которая полезна для здоровья, и даже ею не наедаться Нельзя стараться набить желудок, как те, кто наполняют себя едой и питьем до того, что надувается живот, и о ком говорит Писание: " и брошу кал вам в лицо, кал ваших праздничных жертв" (Малахи 2:3) Сказали наши Мудрецы, что здесь говорится о людях, напивающихся и наедающихся, делающих все дни своей жизни праздниками 5 3 Те же люди, [как правило], говорят: "Ешь и пей, потому что завтра умрем (см Иешаяу 22:13) Такая трапеза называется трапезой злодеев, и об этих отвратительных столах говорит Писание: "Ведь все столы залиты рвотой и калом, нет свободного места" (Иешаяу 28:8) А мудрец ест не более чем одно - два блюда, и съедает ровно столько, сколько необходимо ему для поддержания жизни; об этом говорит Шломо:

"Праведник ест для насыщения души" (Мишлей 13:25) 5 4 (2) Когда мудрец кушает то немногое, что ему необходимо, он должен делать это у себя дома, за своим столом Нельзя есть ни в лавке, ни на рынке (разве что по большой необходимости), чтобы не презрело его простонародье Нельзя трапезовать у невежд и за теми самыми столам которые "залиты рвотой и калом" И нельзя принимать участие в совместных трапезах слишком часто, даже с мудрецами Нельзя участвовать в трапезах с большим скоплением народа, и не стоит вообще есть публично, кроме как трапезе по случаю выполнения заповеди - например, на помолвке ил свадьбе, да и то только тогда, когда ученик мудрецов женится на дочери другого ученика мудрецов А МИШНЭ ТОРА праведники и благочестивые люди прежних поколений вообще никогда не участвовали в чужой трапезе 5 5 (3) Если мудрец пьет вино, то делает это только для того, чтобы размягчить пищу в желудке И каждый, кто напивается допьяна, грешит и ведет себя отвратительно, и теряет свою мудрость; а если напивается на виду у невежд, то оскверняет Имя Бога Также нельзя пить в обед, даже немного, кроме того, что выпивают в процессе еды, так как вино, выпитое в процессе еды, не опьяняет, и остерегаться нужно только вина, выпитого после еды 5 6 (4) Несмотря на то, что нет ограничений на интимную связь с собственной женой, ученику мудрецов желательно держать себя в святости: не находиться все время у жены, как петух, но только в ночь субботы, если он может И не вечером, когда он сыт и желудок его полон, и не под утро, когда он голоден, но в середине ночи, когда усвоится съеденная пища 5 7 Нельзя вести себя слишком легкомысленно или осквернять свой рот пустословием, даже в разговоре с женой Сказано в Писании: " припоминает человеку содержание его разговора" (Амос 4:13) - говорили Мудрецы, что даже за легкомысленный разговор между мужем и женой придется в будущем отвечать [перед Всевышним] 5 8 Ни оба участника интимной жизни, ни один из них не должен быть пьяным, или апатичным, или раздраженным Нельзя иметь отношения со спящей женой, и не принуждать, если она не хочет, но только с обоюдного желания и к радости обоих Нужно немного пообщаться с ней, чтобы успокоиться; процесс совокупления должен быть скромным и не жестоким, и после этого мужчина должен сразу отстраниться 5 9 (5) Тот, кто ведет себя таким образом, не только освящает душу свою и очищает себя, и исправляет свои качества; но также, если родятся у него дети, то будут воспитанными и скромными, достойными мудрости и благочестия А у тех, кто ведет себя как большинство людей, блуждающих в темноте, рождаются дети, подобные этим людям 5 10 (6) Очень скромно должны вести себя ученики мудрецов в личной жизни: не позорить себя, не ходить с непокрытой головой и не оголять тела Даже во время посещения туалета нужно быть скромным, не МИШНЭ ТОРА поднимать одежду, пока не присядешь, и не вытираться правой рукой (которой обычно едят) [Если же нет специального помещения], человек должен отдалиться от всех людей и зайти вглубь какой-нибудь пещеры, и облегчиться там; если отправляет надобности за забором, то должен отдалиться от людей, чтобы никто не мог услышать даже звук его чихания, а если в овраге, то отдалиться до такого расстояния, чтобы никто не увидел оголенных частей его тела Нельзя разговаривать во время отправления надобностей, даже по большой необходимости Вести себя скромно в туалете нужно не только днем, но и ночью Нужно приучить себя иметь стул только утром и вечером, чтобы не пришлось искать уединения посреди дня 5 11 (7) Ученик мудрецов не должен кричать и горланить во время беседы, как скотина и звери, и даже не повышать голос, но спокойно говорить со всеми людьми А так как говорит негромко, то должен остерегаться отдалиться от собеседника, чтобы не показалась его речь речью гордеца Должен первым приветствовать любого человека, чтобы все его любили, и судить людей с лучшей стороны: говорить о человеке только то, что достойно похвалы, и никогда не рассказывать о том, что достойно порицания; любить мир и стремиться к миру 5 12 Если человек видит, что его слова могут быть услышаны, должен говорить; если нет, то должен молчать Каким образом? Не нужно уговаривать приятеля успокоиться, пока тот в гневе, и не нужно предлагать человеку отменить обет, который тот только что дал, пока он не остынет и не успокоится; нельзя утешать скорбящего до похорон, так как мысли его спутаны, и так далее Нельзя показывать человеку, что видел его в неприятной ситуации, но нужно сделать вид, что ничего не заметил Нельзя говорить то, что не вполне соответствует истине, и нельзя ни добавлять, и прибавлять в своих словах к тому, что на самом деле, кроме как чтобы не создавать конфликтной ситуации, или по другой причине, подобной этой Общее правило: нельзя говорить иначе, чем слова милосердия или мудрости, и тому подобное И нельзя мужчине болтать с женщиной публично, даже если это его жена, или сестра, или дочь 5 13 (8) Не должен ученик мудрецов ходить, слишком выпрямившись, высоко поднятой головой, как сказано: "Ходите, задрав голову и делая знаки глазами" (Ишаяу 3:16), и не должен ходить, плавно выступая, как женщины или пижоны, о чем сказано: "Идете плывущей походкой,

–  –  –

5 14 И не должен бежать по улице и вести себя, как сумасшедший; и сутулиться, как горбатый; но смотреть вниз, как будто он стоит во время молитвы, и идти равномерно, как человек, занятый своими мыслями 5 15 Даже по походке человека заметно, мудрец он или безответственный глупец Об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Даже когда глупец в дороге, сердце его выдает и говорит всем: это глупец!" (Коэлет 10:30 - то есть, дурак свидетельствует всем на себя, что он дурак 5 16 (9) Одежда ученика мудрецов должна быть приятной на вид и чистой, нельзя, чтобы на ней была грязь или жирное пятно, и тому подобное Нель надевать ни царскую одежду, расшитую золотом и пурпуром, на которую все глазеют, ни нищенскую одежду, унижающую того, кто ее носит, а обычную удобную одежду 5 17 Нельзя носить одежду, из-под которой видно тело, как совершенно легкая льняная одежда, которую шьют в Египте; также нельзя носить одежду, волочащуюся по земле, как наряды пижонов [Одежда должна быть] до каблука, а рукав ее - до кончиков пальцев Нельзя спускать "талит", чтобы выглядеть, как пижон - разве что в шабат, если нет особой нарядной одежды (чтобы отличить шабат от будней) Нельзя носить латаную обувь летом, но зимой, если человек беден - можно 5 18 Нельзя выходить на рынок надушенным или в надушенной одежде, также нельзя ароматизировать волосы; но использовать духи для устранения дурного запаха можно Также нельзя выходить из дому одному ночью, если только это не постоянное время, когда этот человек выходит учить Тору Обе эти вещи - чтобы не давать повода подозрениям 5 19 (10) Ученик мудрецом ведет свое хозяйство разумно, ест, пьет и содержит свою семью по средствам и не старается заработать больше, чем нужно 5 20 Говоря о правильном образе жизни, Мудрецы указывали, что не нужно есть мясо иначе, чем чувствуя в нем потребность, как сказано:

" потому что захотелось душе твоей отведать мяса" (Дварим 12:20) Здоровому человеку достаточно есть его раз в неделю - на первую МИШНЭ ТОРА трапезу в шабат; но если это богач, который может себе позволить есть мясо ежедневно, то пусть кушает 5 21 Сказали наши Мудрецы: человек должен тратить на питание меньше, чем позволяют ему средства, на одежду - столько, сколько позволяют ему средства, а на содержание жены и детей - больше, чем позволяют ему средства 5 22 (11) Умный человек сначала обзаводится профессией, которая дает доход, затем приобретает жилье, и только затем женится, как сказано:

"Тот, кто посадил виноградник и не насладился плодами первого урожая кто построил новый дом и не начал в нем жить кто обручился с женщиной " (см Дварим 20:5-7) А глупцы сначала женятся, затем, если есть у них возможность, приобретают жилье, а потом, на склоне дней, бросаются изучать профессию или живут на милостыню; также сказано в Писании, в перечислении проклятий: "Обручишься с женщиной Построишь дом Посадишь виноградник " (см Дварим 28:30)

- то есть, твои поступки будут совершаться в обратном порядке, чтобы не было им успеха А благословляя, Писание говорит: "И действовал Давид всегда обдуманно, и Господь был с ним" (Шмуэль 1, 18:14) 5 23 (12) Запрещено человеку отчуждать или посвящать Храму все свое имущество, взваливая содержание своей семьи на плечи других Нельзя продавать поле, чтобы купить дом, или продавать дом, чтобы купить движимое имущество или товар на продажу; но рекомендуется продавать движимое имущество, чтобы купить поле Общее правило:

нужно прилагать усилия к увеличению доходности имущества, и не стремиться получить сиюминутную выгоду за счет большого ущерба в будущем 5 24 (13) В своих деловых контактах ученики мудрецов честны и надежны: говорят на "нет" - "нет", а на "да" - "да" Точны в счете со своей стороны и прощают другим, покупая у них, не требуют скрупулезности Платят за покупку немедленно Стараются не брать на себя гарантийных обязательств и подрядов, не занимаются взиманием чужих долгов 5 25 В торговых операциях выполняют обязательства, невыгодные для себя, даже когда буква закона [Торы] их к этому не обязывает, чтобы не подвести других и не изменить своего слова И если кто-то остался должен мудрецу по закону, то прощает он задержку выплаты; дает в

–  –  –

Объяснение мишны десятой Эта мишна является непосредственным продолжением предыдущей, и учит нас о законах в ситуации, когда у мужа большие увечья, в каковом случае все согласны с тем, что надо заставить мужа дать развод жене В следующих случаях мужа - обладателя увечий - заставляют развестись:

- из-за их увечий или специфичности профессии заставляют таких мужей дать развод жене и выплатить ей ктубу - пораженный

МИШНА

небесами (проказа и т д ), - мецора (в Торе) - обладатель полипа, - это греческое слово; нарост из плоти, выросший в носу и затрудняющий дыхание В Гмаре поясняют, что полип служит источником зловония собиратель - тот кто собирает собачий кал, для обработки кож - медник, кожевенник; - кожемяка, все эти профессии приводят к сильному зловонию, от того, кто ими занимается - вне зависимости от того, обладал он этими недостатками до свадьбы - еще до свадьбы, а женщина не знала об этом - или они проявились позже - то есть, они появились после свадьбы, а жена не может сжиться с этим, то заставляют мужа дать ей развод - Обо всем этом - обо всех перечисленных выше увечьях и недостатках - сказал рабби Меир: даже если согласованно с ней предварительно, - перед свадьбой, они договорились и том что есть у него эти недостатки и женщина согласилась - то может она заявить:

- уже после свадьбы - полагала я, что смогу примириться с этим, - и жить с этим мужчиной - сейчас я не готова с этим мириться - поэтому есть право у женщины потребовать развод - Мудрецы говорят: принимает она и без согласия, - то есть, если мужчина обладал этими недостатками до свадьбы, и женщина знала о них и согласилась с ними, то теперь она вынуждена терпеть, и не заставляют мужа дать ей развод - кроме кары небес, - в каковом случае заставляют мужа дать развод жене поскольку истощает его - физическая близость наносит физический ущерб телу прокаженного, и даже если женщина хочет жить с ним, все равно заставляют её (Гмара) Закон установлен по мнению мудрецов

- Случилась история в Сидоне с одним кожевенником, который умер,

- бездетным - и был у него брат - кожевенник - вдова обязана вступить в левиратный брак с его братом - постановили мудрецы: может она заявить: с братом твоим готова была примириться, - и жить с ним - с тобой не готова примириться - в таком случае запрещают левиратный брак, и принудительно проводится халица, отказ от левирата

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

НА СЕИ ВЕТРАХ

ВОЙСКО СЫНОВЕЙ

Отрывок из беседы Любавичского Ребе, звучащий довольно резко и серьезно, где говорится об обязанностях шалиаха - посланника Ребе, а также о тех, кто не хочет брать на себя эту роль И немного о нас с вами На краю неба Мой учитель и тесть, рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон, старался отправлять своих посланников во все места, где есть евреи, чтобы помочь им в соблюдении заповедей Торы Говорится в Торе: «Даже если ты будешь заброшен на край неба »

«Ты» - сказано в единственном числе Здесь скрыт намек на то, что еврей, даже если он один, может сделать очень много, осуществляя волю Всевышнего Если бы эта истина была известна каждому из нас, Машиах уже пришел бы давным-давно Допустим, что не всякая голова способна понять эту истину Но посланники Ребе обязаны усвоить ее!

Отсюда вывод, что в шлихут, в посланничество, надо отправляться с радостью, откинув все опасения Ничто не может помешать шалиаху, даже маги и колдуны, если он помнит и верит, что «нет никого на свете, кроме Него » Поведение народов мира зависит от того, как ведут себя евреи в данной точке земного шара Есть хасиды, которые знают эту истину, но позволяют ей находиться лишь поблизости, не пуская к себе в душу Поэтому, стоит только случиться какой-нибудь неприятности или опасению, как «нет никого на свете » тут же забывается Опасения не могут иметь места!

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

Шалиах должен знать, что он является посланником Всевышнего, Который «открыл тайну Свою рабам Своим - пророкам» И один среди них - это мой учитель и тесть, глава нашего поколения Сказано в Торе, что «шалиах подобен тому, кто его послал» Чего же тогда бояться?

Мой учитель и тесть расчистил нам путь, пройдя через все муки ареста, когда он был заключен в Шпалерную тюрьму в Ленинграде и приговорен к смерти Для чего Ребе выпало такое испытание? Обычно с ними сталкиваются те, у кого истина «нет никого на свете, кроме Него»

еще не вошла в душу Понятно, что к Ребе это не могло относиться Он согласился на это испытание ради нас, чтобы лишить духовной силы наших противников, чтобы его шалиахи не подвергались подобным мукам Вывод - надо ехать! Надо отправляться в посланничество!

«Отложить себя в сторону »

Есть правило: «Тот, кто изучает Тору, как будто принес жертву в Храме» Некоторые понимают это правило неверно Они ведут долгие разговоры о посланничестве, о самопожертвовании и надеются, что подобная «учеба» будет им засчитана за реальное действие Эти люди ошибаются Когда есть Храм, никакой разговор не может заменить реального жертвоприношения Когда есть возможность поехать посланником Ребе в одну из еврейских общин - здесь разговоров мало, здесь надо взять и поехать Если человек довольствуется разговорами, это верный признак того, что он говорит не то, что думает Все, что требуется от посланника, это «отложить себя в сторону», себя и свои личные желания Тогда его не будет волновать, отдалится ли он за километр или за сто, или за тысячу от родного дома Ему это неважно, потому что он предоставил свою волю и свои желания в распоряжение Творца Как сказано в Торе: «Если один человек из вас захочет принести жертву » Наши мудрецы объясняют: «из вас» - значит, жертвоприношения связано не только с храмовым ритуалом, значит, нужно пожертвовать чем-то в себе самом Здесь в Америке не надо так рисковать, как это делали хабадники в России Здесь руководители общины готовы оплатить посланнику билет на самолет, а когда он прибывает, его сажают на почетное место в синагоге, печатают его фото и адрес в местной газете - по американским меркам больший почет трудно представить Он говорит: «Не могу оставить Ребе » Но каждый настоящий посланник знает, что никогда не едет один - Ребе всегда отправляется с ним в дорогу!

Он говорит: «Лучше мне приткнуться на Севен Севенти Кто знает,

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ

какие плохие влияния могут прилепиться ко мне и к моим домашним в тех краях » Всевышний, да, может отправить Свою Шхину в тьму галута, а он, этот еврей, нет, никак Никогда еще не было такого благоприятного времени для воздействия на еврейский народ, для распространения Торы и ее заповедей Мы даем еврею в руки лулав во время праздника Суккот - он начинает интересоваться другими заповедями Мы спасаем для еврейства подростка, а он тащит за собой родителей, бабушек и дедушек Тот, кому мы помогли, начинает помогать другому, третьему, и волна тшувы, волна исправления, разносится по всему еврейству Когда Машиах спросит

Последняя отговорка, которая осталась у этого еврея, звучит так:

здесь, в Бруклине, тоже есть с кем работать и кому помогать Здесь проживает два с половиной миллиона евреев - так зачем же ехать за тридевять земель? Ответить ему можно так: в Бруклине ты никому не нужен Правда состоит в том, что, даже находясь в Бруклине, он ничего не сделал, чтобы помочь этим двум с половиной миллионам Просто он уже привык всюду искать отговорки Даже, когда придет Машиах и захочет увезти из Бруклина этого еврея, - он будет сопротивляться Друзья начнут его уговаривать: «Послушай, Машиах ведь тоже немного учил Тору и он говорит, что нужно ехать Так чего же ты упрямишься?»

Он им на это ответит: «Мы с Машиахом учили разные места в Торе И вообще, я должен подумать, стоит ли мне покидать Нью-Йорк, что я на этом выиграю и что проиграю »

Так я вам скажу: тогда этому еврею ничего не поможет Тогда придется выводить его «сильною рукою», как при исходе из Египта Но зачем ждать, когда можно двигаться уже сейчас, собирая евреев в «войско Б-га», ускоряя приход Машиаха Отличие этого войска от всех других заключается в том, что каждый солдат в нем - как единственный и ненаглядный сын у Творца это мира Из книги Эзры Ховкина «Ребе»

АФТАРА АФТАРА Слово афтара в буквальном переводе с иврита означает «то, что освобождает от исполнения обязанности, замена». Однако как термин, прочно вошедший в раз говорную речь, слово афтара приобрело значение «завершение», «окончание». В субботу, праздники, а также в дни постов по завершении чтения недельного отрывка Торы или отрывка из Торы, соответствующего данному празднику или посту, читают определенную главу из книг Пророков .

Главы были выбраны так, чтобы их содержание являлось в том или ином смысле пояснением к тексту недельной главы или праздничного отрывка .

Чтение афтары ассоциирует восприятие недельной главы с настоящим и раскрывает будущее, способствует исправлению мира и достижению гармонии, пробуждая тем самым надежду в сердце человека .

АФТАРА ГАВЫ «ШОТ»

Йешаяу, 27:6-28:13 и 29:22,23 Йешаяу, сын Амоца, жил в Иерусалиме Он происходил из знатного рода который состоял в родственных отношениях с царской семьей. Сам Йешаяу занимал важное положение, будучи одним из самых приближенных к царю людей. Его пророчество звучало на протяжении сорока лет с 740 по 701 г.г. до н.э. Это были наиболее бурные годы в истории южного Иудейского царства. В этот решающий период Йешаяу был центральной фигурой в жизни как Иудейского, так и северного Израильского царства Решающим событием этого времени стало неожиданное и быстрое возвышение расположенной на севере Месопотамии Ассирии, которая превратилась из провинции Вавилонской империи в мировую державу. Как Сирия, так и Израильское царство были разгромлены ассирийскими полчищами

АФТАРА

в 721 г. до н. э. Несметные полчища Санхерива без труда захватили почти все города Иудеи, и только Иерусалим устоял чудом. В 701 г .

войско Санхерива по непонятной причине почти полностью вымерло под стенами Иерусалима. И на этом продвижение Ассирии на юг, которое пророк описывает как великое наводнение, прекратилось .

С падением Израильского царства Иудея приобретает особое значение. Постоянный конфликт с северным соседом не давал проявиться главной черте этого небольшого государства. Иудея была единственным государством в мире, которое придерживалось закона, данного Всевышним, стремилось к установлению справедливости .

В это время, когда небольшое государство должно было выстоять против военного и идеологического давления многочисленных и мощных соседей, Йешаяу обращается к царю и народу со словами пророчества, с призывом быть народом святым и распространить свет этой святости по всему миру. Он стремился укрепить веру своих собратьев в то, что Всевышний в каждое мгновение управляет миром и ведет его к определенной цели. Он призывал увидеть во всех тяжелых событиях этого переломного периода только ступень, ведущую к раскрытию Божественной воли и справедливости. Его пророчество было неприемлемо и для тех, кто утверждал, что у Иудеи достаточно сил, чтобы противостоять всем врагам, так и для тех, кто считал, что ради безопасности государства следует поддерживать хорошие отношения с соседями даже ценой при знания их божеств, культуры и обычаев. Мидраш рассказывает, что Йешаяу дожил до того времени, когда на престол взошел его внук царь Менаше (отец Менаше царь Хизкияу был женат на дочери Йешаяу), который резко изменил политику Иудейского царства. Стремясь сделать Иудею похожей на ее соседей, чтобы стать приемлемым партнером и союзником для них, он наполнил страну языческими культами и даже в Храм внес изображение идола. Менаше жестоко расправился со своим дедом, верному своей роли пророка, несущего знание о Едином Боге и требующего справедливости .

Текст книги Йешаяу является пророческим, т. е. дословной записью непосредственного обращения Всевышнего к самому пророку, народу и царю. Однако пророчество всегда давалось в той форме, которая может быть воспринята пророком как личностью, обладающей определенным характером и знаниями. Поэтому на основе пророчества Йешаяу можно представить себе личность пророка. Йешаяу представляется человеком глубоких знаний как тех принципов, по которым устроены высшие миры, так и жизни, и АФТАРА психологии людей. Это человек непреклонной воли и высокой морали .

Образы которыми он пользуется, настолько ярки и убедительны, что они во многом определили выразительные особенности языка философов и поэтов всех времен .

Четко прослеживается связь между афтарой и недельной главой. Глава рассказывает о страданиях еврейского народа в Египте и о том, как угнетенным и порабощенным трудно поверить в торжество справедливости, быстрое освобождение и наказание угнетателей. Так же и во времена Йешаяу жителям небольшой Иудеи было трудно поверить, что можно выстоять против несметных ассирийских полчищ. И так же, как порабощенные евреи в Египте смогли убедиться во всемогуществе Всевышнего, так во времена Йешаяу жители Иудеи стали свидетелями чудесного спасения Иерусалима и неожиданного падения мировой державы, угрожавшей стереть их с лица земли .

/6/ В ГРЯДУЩИЕ дни ПУСТИТ КОРНИ ЯАКОВ, ПРОРАСТЕТ И РАСЦВЕТЕТ ИЗРАИЛЬ, И ЗАПОЛНИТ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ УРОЖАЙ его

6. в грядущие [дни] Слово "дни" пропущено в тексте. В текстах пророков часто наблюдается пропуск слов, вызванный разными причинами .

и заполнит всю Вселенную урожай [его] Народ Израиля должен быть спасен. И его спасение найдет отражение во всем мире Спасение Израиля придет только тогда, когда народ раскается и достигнет духовной высоты. Результаты совершенной народом духовной работы можно описать как плодородие всей Вселенной в том смысле, что все элементы Творения преобразятся как весной преображаются поля и сады. Пророк мечтает о том, что духовный подвиг Израиля станет примером и для других народов .

/7/ ПОРАЗИЛ ЛИ Всевышний ЕГО ТАК, КАК ПОРАЗИЛ ОН РАЗИВШИХ ЕГО? УБИТ ЛИ ОН, КАК ТЕ, КТО ЕГО УБИВАЛ?

7. как поразил Он разивших его Каким бы суровым ни казалось наказание Израиля, его враги были наказаны гораздо сильнее, поражены и стерты с лица земли .

АФТАРА /8/ Когда переполнилась МЕРА грехов Израиля и стала она ОБВИНЯТЬ ЕГО, произнес Всевышний В ДЕНЬ, когда дул ВЕТЕР, НЕСУЩИЙ БЕДУ,

НЕПРЕРЕКАЕМОЕ СЛОВО: «ПОЭТОМУ ВОТ ЧЕМ ИСКУПЛЕНА БУДЕТ

ВИНА ЯАКОВА,

8. мера [грехов Израиля] Даже наказывая еврейский народ, Всевышний сохраняет связь с ним. Если Всевышний гневается на Свой народ, это значит, что Он не оставил его, и диалог продолжается .

обвинять его Эти слова относятся к северному Израильскому царству, население которого было угнано ассирийцами в плен .

ветер, несущий беду Образ Ассирии, налетевшей как ураганный, сбивающий с ног ветер. Поэтому Всевышний только наказал Израиль, но не уничтожил его. Творец ожидает, что Его народ раскается .

Яакова Всего еврейского народа /9/ ВОТ СРЕДСТВО, ЧТОБЫ СНЯТЬ с него ВСЯКИЙ ГРЕХ: ЕСЛИ ВСЕ КАМНИ ЖЕРТВЕННИКА, воздвигнутого для служения идолам, РАЗДРОБЛЕНЫ БУДУТ КАК МЕЛ, И НЕ БУДУТ БОЛЬШЕ СТОЯТЬ СВЯЩЕННЫЕ

ДЕРЕВЬЯ И ИДОЛЫ СОЛНЦА;

9. снять [с него] всякий грех Раскаяние не только возвращает на прежний уровень, но и дает силы подняться на духовную ступень, более высокую, чем та, на которой народ находился прежде. Поэтому можно говорить о том, что очищение от греха дает плоды .

/10/ КОГДА УКРЕПЛЕННЫЙ ГОРОД В ПРЕКРАСНОЙ ДОЛИНЕ СТАНЕТ

ДИКОЙ И БЕЗЛЮДНОЙ ПУСТЫНЕЙ, ГДЕ БУДЕТ ТЕЛЕНОК ПАСТИСЬ

И ГДЕ ЛЕЖАТЬ ОН БУДЕТ И УНИЧТОЖИТ ВСЮ ЗЕЛЕНЬ,

/11/ ОТ ЗАСУХИ ВЕТВИ НАДЛОМЯТСЯ, ПРИДУТ, соберут И СОЖГУТ

ИХ ЖЕНЩИНЫ ИБО НЕРАЗУМНЫЙ НАРОД ОН, ПОТОМУ И НЕ СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ СОЗДАТЕЛЬ ЕГО, ТВОРЕЦ ЕГО НЕ СЖАЛИТСЯ

НАД НИМ!

АФТАРА 10-11. Причина всех бед Израиля заключается в том, что Божественное Присутствие отдаляется от народа. Присутствие Всевышнего всегда проявлялось прежде всего через Храм, поэтому непосредственным результатом отдаления Всевышнего от народа является разрушение жертвенника и Храма, запустение Иерусалима. Но народ не сразу понимает, что причина всех его бед - отдаление от Всевышнего, не сразу стремится вернуться и отстроить Храм. Пока народ не поймет и не осознает причин наказания, оно не будет устранено .

"Так как это народ неразумный, то Создатель не сжалится над ним, и не пощадит его Творец его". Но когда разрушен Храм, то вся земля приходит в запустение, а значит, и все языческие культы исчезают и забываются. Поэтому пророк одновременно упоминает разрушение жертвенника и уничтожение священных деревьев и изображений солнца. Разрушение идолов и предметов идолопоклонства создает условия для будущего возвращения народа к служению Всевышнему всем сердцем .

/12/ И БУДЕТ В ТОТ ДЕНЬ: БУДЕТ МОЛОТИТЬ БОГ КОЛОСЬЯ ОТ

РЕКИ Евфрат ДО ПОТОКА ЕГИПЕТСКОГО, И БУДЕТЕ ВЫ СОБРАНЫ

ПООДИНОЧКЕ, СЫНЫ ИЗРАИЛЯ!

12. в тот день День спасения .

будет молотить Бог колосья Подобно тому, как обивает человек маслины, возвращаясь несколько раз, пока не соберет все плоды (Раши) .

собраны поодиночке Ни одна душа не будет потеряна или забыта Всевышним, ибо Он любит каждого из сынов Израиля .

/13/ И БУДЕТ В ТОТ ДЕНЬ: РАЗДАСТСЯ ЗВУК ОГРОМНОГО ШОФАРА,

И ПРИДУТ ЗАТЕРЯВШИЕСЯ В СТРАНЕ АШУР И ЗАБРОШЕННЫЕ В

СТРАНУ ЕГИПЕТСКУЮ, И ПОКЛОНЯТСЯ ОНИ БОГУ НА СВЯТОЙ

ГОРЕ В ИЕРУСАЛИМЕ»

13. шофара Даже те, кто, казалось бы, затерялся в далекой Ассирии или Египте, будут возвращены вместе со всеми. Эти строки включены в молитву "Мусаф", которую читают в Рош-ашана .

затерявшиеся Оторвавшиеся от народа Израиля .

АФТАРА 12-13. Народ вернется из изгнания. Будут возвращены даже те, кого невзгоды забросили в самые отдаленные края .

–  –  –

/1/ ГОРЕ ТЕБЕ, ВЕНЕЦ САМОМНЕНИЯ ПЬЯНИЦ ЭФРАИМА, УВЯДШИЙ

БУТОН ВЕЛИКОЛЕПИЯ ЕГО, ЧТО растет НАД ДОЛИНОЙ ТУЧНОЙ!

1. горе тебе Предвещение беды .

венец самомнения Эти слова относятся к Шомрону (Самарии), столице Израильского царства, богатому и хорошо укрепленному городу, который возвышался на высоком холме над плодородной долиной. Город был подобен венку из живых цветов. Но тот, кто надел венок, - пьян и цветы увядают .

/2/ Горе вам, ОГЛУШЕННЫЕ ВИНОМ! ВОТ МОГУЧИЙ И БЕССТРАШНЫЙ посланец ГОСПОДА низвергается, СЛОВНО ПОТОК ГРАДА, налетает, СЛОВНО БУРЯ ГУБЯЩАЯ, СЛОВНО ПОТОК БУРНЫХ ВОД, ЗАТОПЛЯЮЩИЙ всё

2. могучий и бесстрашный Приход ассирийских полчищ сравнивается с бурей и наводнением .

/3/ СЛОЖИТ ОН НА ЗЕМЛЮ сильной РУКОЙ И НОГАМИ РАСТОПЧЕТ

ВЕНЕЦ САМОМНЕНИЯ ПЬЯНИЦ ЭФРАИМА!

/4/ УВЯНЕТ БУТОН ВЕЛИКОЛЕПИЯ ЕГО, Эфраима, ЧТО растет сейчас

НАД ДОЛИНОЙ ТУЧНОЙ, СТАНЕТ ОН ПОДОБЕН ПЛОДУ, СОЗРЕВШЕМУ ЕЩЕ ДО НАСТУПЛЕНИЯ ЛЕТА, КОТОРЫЙ ПЕРВЫЙ ВСТРЕЧНЫЙ

СОРВЕТ И ПРОГЛОТИТ

4. плоду, созревшему еще до наступления лета Он бросается в глаза, любой готов сорвать его .

/5/ В ТОТ ДЕНЬ СТАНЕТ БОГ ВОИНСТВ ДРАГОЦЕННОЙ КОРОНОЙ,

ВЕНЦОМ ВЕЛИКОЛЕПИЯ ОСТАТКУ НАРОДА ЕГО

АФТАРА

5. драгоценной короной Пророчества Йешаяу всегда содержат предсказания о будущем спасении и восстановлении былого величия. Так и здесь он говорит о падении драгоценной короны, но в то же время предвещает, что тот, кто верен Всевышнему, переживет шторм и удостоится того, что Всевышний Сам будет его драгоценной короной .

/6/ И будет Он внушать ДУХ ПРАВОСУДИЯ тому, кто ЗАСЕДАЕТ В СУДЕ, И даст МОГУЧУЮ СИЛУ тому, кто ВЕДЕТ ВОЙНУ В ВОРОТАХ города

6. дух правосудия Для тех, кто сохранил верность идеалам, Всевышний будет источником справедливости и силы, которые помогут противостоять врагу, уже подступившему к воротам осажденного города .

/7/ А сейчас И ЭТИ ТОЖЕ - и судьи, и воины Торы - ИЗ-ЗА ВИНА ОШИБАЮТСЯ, ИЗ-ЗА ХМЕЛЬНОГО ПЛУТАЮТ КОЭН И ПРОРОК ОШИБАЮТСЯ ИЗ-ЗА ХМЕЛЬНОГО, ИСПОРЧЕНЫ ВИНОМ, ПЛУТАЮТ ИЗ-ЗА ХМЕЛЬНОГО, ОШИБАЮТСЯ, не внимая ПРОВИДЦУ, ИСКАЖАЮТ СУД

7. и эти тоже Пророк на время оставляет Шомрон и обращается к Иерусалиму. Он как бы с удивлением замечает, что правители Иерусалима ничем не отличаются от правителей Шомрона. Почему же Иудея должна избежать судьбы Израильского царства, если она так же глуха к призыву Всевышнего?!

ошибаются У Йешаяу не хватает ни времени, ни терпения опровергать все многочисленные ложные пророчества и ошибочные учения. Он дает их общую характеристику, сравнивая как пророков, призванных донести до народа чистое пророчество, так и коэнов, которые должны свято хранить традицию и обучать народ Торе, с людьми, которые опьянели от вина и крепких напитков и при этом пытаются объяснить другим, как следует себя вести и какой жизненный путь выбрать .

/8/ - ВЕДЬ ВСЕ СТОЛЫ ПОЛНЫ БЛЕВОТИНОЙ, ИСПРАЖНЕНИЯМИ, НЕТ чистого МЕСТА!

АФТАРА

8. все столы Пророк специально пользуется подобными образами. Он стремится пробудить сознание тех, кто отвечает за судьбы народа .

Особенно трудно обращаться с поучением к тем, кто считает, что служит Всевышнему и исполняет Его волю, и совершенно уверен в правильности своих поступков. Люди, неспособные воспринять поучение и посмотреть на себя и на свои поступки критически, часто не могут осознать, что в основе их поведения и учения лежит стремление к личной выгоде, а Тора и служение Всевышнему стали лишь удобной формой, служащей для самооправдания .

/9/ КОГО БУДЕТ пророк УЧИТЬ УМУ-РАЗУМУ, КТО ПОЙМЕТ ВЕСТЬ, которую он сообщает от Бога? Младенцы ли ОТНЯТЫЕ ОТ МОЛОКА,

ОТЛУЧЕННЫЕ ОТ ГРУДИ?

9. кого будет [пророк] учить Слова Йешаяу вызывают насмешку. Он похож на человека, который во время богатого, веселого пиршества входит в зал и предвещает беду. Его слова настолько не вяжутся со всей обстановкой, что вызывают взрыв смеха у пирующих богатых, властных, уверенных в себе людей. Их благополучие является для них критерием правоты .

/10/ ИБО НАКАЗ ЗА НАКАЗОМ, НАКАЗ ЗА НАКАЗОМ, ШАГ ЗА ШАГОМ, ШАГ ЗА ШАГОМ, говоря НЕМНОГО О ТОМ И НЕМНОГО О СЕМ,

10. ибо наказ... немного Это ответ знати и правителей на обращенное к ним пророчество Йешаяу. Их взгляд на Тору и на служение Всевышнему ограничен. Их устраивает та жизнь, которую они ведут, и их жизненная позиция выражается словами: "Ибо наказ за наказом, шаг за шагом, немного о том и немного о сем". Они считают, что обязанность человека - привнести те или иные элементы служения Всевышнему в ежедневную жизнь, не изменяя ее порядка и размеренного течения, не отказывая себе в удовольствиях. Им непонятно, чуждо и смешно учение Йешаяу, раскрывающее перед человеком картину взаимосвязи всех миров, проникающее в будущее и описывающее исправленный мир, когда меняется сама природа, преображенная проявившейся гармонией всех отдельных элементов людей, растительности, неодушевленной материи и животного мира. Требование Торы полностью посвятить свою жизнь, вплоть до каждого мгновения тому, чтобы в мире проявилась воля Всевышнего, дающая истинное благо, настолько забыто этим поколением,

–  –  –

/11/ ЛОМАЯ ЯЗЫК РЕЧАМИ ЗАУМНЫМИ - вот как приходится пророку

ГОВОРИТЬ С ЭТИМ НАРОДОМ

11. речами заумными У Йешаяу не остается другого ответа, кроме грозного предупреждения: "В ближайшее время Всевышний приведет сюда ассирийские полчища. Если речь пророка для вас непонятна, то лаконичный язык безжалостного завоевателя будет понят сразу" .

/12/ Ведь ЕСЛИ СКАЖЕТ ОН им прямо: «ВОТ - ТИШИНА, ДАЙТЕ отдых УСТАЛОМУ! ВОТ в чем ПОКОЙ!» - НЕ ЗАХОЧЕТ народ СЛУШАТЬ его!

12. если скажет он [им прямо] Всевышний указал путь к миру и возрождению народа. Однако правители готовили новую беду для простых людей, всеми силами стремясь к союзу с Египтом .

усталому Это определение относится к простому человеку, который всегда несет на себе трудности, горести и тяжести войны .

/13/ И можно донести ДО НИХ СЛОВО БОГА лишь НАКАЗ ЗА НАКАЗОМ, НАКАЗ ЗА НАКАЗОМ, ШАГ ЗА ШАГОМ, ШАГ ЗА ШАГОМ, говоря НЕМНОГО О ТОМ И НЕМНОГО О СЕМ, и ПОТОМУ, когда ПОЙДУТ ОНИ вперед - СПОТКНУТСЯ упадут НАВЗНИЧЬ И РАЗОБЬЮТСЯ, УГОДЯТ

В ЗАПАДНЮ И ПОЙМАНЫ БУДУТ

13. наказ за наказом Пророк говорит о наказании, которое постигнет тех, кто сводит учение Торы и повеления Всевышнего к выполнению простых конкретных действий, забывая о морально-нравственном учении и требовании Творца преобразовать весь мир. Каждая заповедь, исполняемая этими людьми, становится преступлением в глазах Всевышнего и заслуживает наказания .

АФТАРА ГЛАВА 29 /22/ ПОТОМУ ТАК ГОВОРИТ БОГ, КОТОРЫЙ ИСКУПИЛ АВРААМА,

ДОМУ ЯАКОВА: «НЕ СЕЙЧАС УСТЫДИТСЯ ЯАКОВ, И НЕ ТЕПЕРЬ

ЛИЦО ЕГО ПОБЛЕДНЕЕТ!

/23/ ИБО КОГДА УВИДИТ ОН ДЕТЕЙ СВОИХ, ДЕЛО РУК МОИХ В НАРОДЕ СВОЕМ ОСВЯЩАЮЩИХ ИМЯ МОЕ, - он вместе с ними ОСВЯТИТ СВЯТОГО Бога ЯАКОВА, И ПРЕД ВСЕСИЛЬНЫМ Богом ИЗРАИЛЯ БЛАГОГОВЕТЬ они БУДУТ»

22-23. Афтара никогда не заканчивается на пророчестве, предвещающем беду и наказание. Поэтому к афтаре присоединены несколько предложений из 29-й главы, несмотря на то, что 28-я глава оказалась прерванной посредине. Два предложения из 29-й главы рассказывают о будущих временах, когда возродятся оба царства,и Всевышний назовет их Своим Творением и делом рук Своих .

ФАРБРЕНГЕН

ФАРБРЕНГЕН ГОРЬКО? ГОРЬКО!

С этой недельной главы мы начинаем чтение второй части Пятикнижия - книги Шмот Центральное место в ней занимает рассказ об освобождении народа Израиля из Египетского рабства Важность этого сюжета очевидна даже для неевреев, настолько, что они называют всю книгу Шмот «Книгой Исхода» Да вот только понимают ли они, об исходе из чего идёт речь в старой еврейской истории?

НАРУШЕНИЕ ПРАВИЛ

Многих из нас наверняка посещала мысль, что истинная жизнь еврея - это процесс не физический, а духовный Ведь если не удовлетворены эмоциональные и духовные потребности человека, его не удовлетворит никакой материальный успех Мы нуждаемся в осознании того, что выполняемая нами работа ведёт нас к высшей цели, что мы оставляем в этом мире заметный след

НАШЛИ ЧТО ОМРАЧАТЬ

Основной целью нашей работы является использование своих талантов и способностей для улучшения материального мира, превращение его в более Б-жественное место Для этого мы должны признать, что главная сила нашей жизни - это духовность, а материальное, физическое

- лишь средство для выражения души Но если это так, тогда вызывают удивление слова Торы о порабощении евреев в

Египте:

«И стали египтяне порабощать сынов Израиля тяжкой работой: горькой сделали их ФАРБРЕНГЕН жизнь…» (Шмот 1:13-14) .

С одной стороны, очевидно, что если Тора говорит о жизни евреев, то речь идёт о жизни духовной Но с другой стороны - абсолютно не ясно, как египтяне при помощи, возложенного на евреев тяжкого физического труда - «труда над глиной и кирпичами», умудрились сделать горькой их духовную жизнь?

КОГО ЗАСОСАЛА ОПАСНАЯ ТРЯСИНА?

Та рабская работа, которую выполняли евреи, и о которой нам повествует Тора, была работой бессмысленной и бесконечной Сколько бы сыны Израиля ни трудились - работы не становилось меньше, сколько бы ни старались - результата не наблюдалось! Тора, конечно, призывает каждого из нас к созидательному труду в материальной сфере Но, работа, по определению Торы всегда осмысленная, и самое главное - нормированная по времени - она не может длиться бесконечно Еврей должен точно знать, что до начала работы у него есть время и возможность одеть тфилин и помолится в миньяне Что у него будет обеденный перерыв, в который он может подкрепиться кошерной едой Что его рабочий день когда-то закончится, и тогда он сможет вернуться домой, чтобы уделить внимание своей семье Другими словами, мы должны работать, но нам нельзя вкладывать все свои силы, всё своё естество в процесс зарабатывания денег Как говорили наши мудрецы: «Руки пусть работают, но разум и сердце должны оставаться свободными от физического труда, для служения Творцу» Однако, когда вопреки законам Торы, еврей вкладывает «свою голову» в финансовые вопросы - весь его день превращается в поиск ответа на вопрос: где бы и как бы заработать еще пару долларов Когда он уже не помнит, когда в последний раз отдыхал, когда разговаривал со своими детьми Когда даже ночью его заботит развитие его бизнеса «в одной отдельно взятой стране» - всё это бесспорно указывает на то, что этот еврей находится в рабстве, и что его работа - «рабский труд»! Ведь у такой работы нет ни сроков её окончания, ни конечной цели Египтяне, поработив евреев, возложив на них ярмо тяжкого рабского труда - труда бессмысленного и бесконечного, грубо нарушили главное правило мироздания: все, что создано Творцом во Вселенной имеет своё назначение и свой предел Поэтому и всякий труд должен иметь свою цель и, конечно же, своё достойное вознаграждение Только божественная душа может работать на Всевышнего неФАРБРЕНГЕН прерывно и абсолютно бесплатно И то, лишь потому, что она, как и сам Творец - бесконечна и не нуждается в какой-либо ещё «оплате»

своего труда Изучение Торы и исполнение заповедей - вот главная награда для божественной души Египтяне использовали самые высокие потенциалы еврейского народа для своих меркантильных целей Бесконечную божественную душу - частицу Всевышнего, они заставили выполнять грубую физическую работу, тем самым, лишив еврея «иммунитета» от духовного рабства Вот почему Тора называет горькой не только физическую, но и духовную жизнь сынов и дочерей Израиля в Египте В наших с вами силах не позволить «злому началу» - личному фараону каждого из нас, беспрепятственно пользоваться бесконечным потенциалом нашей святой божественной души Сбросить с себя его власть - это и есть то, что наша традиция называет личной Геулой - Освобождением А без неё не может быть Освобождения общенародного, которого мы все так ждём В нашей истории было немало «Горького», пришло время других «классиков и современников»!

По материалам беседы Ребе к недельной главе «Шмот»;

из сборника «Ликутей Сихот» том 3 Составитель р. Дов-Бер Байтман Выпуск настоящего издания стал возможен благодаря помощи семьи Дворецких и семьи Абдиновых, да продлит Всевышний их годы и годы их детей в здоровье и благополучии .

ГРАФИК ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ

на 9января 2015 / 18 тевета 5775

–  –  –

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПОСЛЕ ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ

Время зажигания свечей - время "Особой Милости". Свечи Зажжены .

Вы прикрываете глаза ладонями, произносите благословение и ту просьбу - свою, с которой Вы хотите обратиться к Хозяину Мира

БАРУХ АТА АДО-НАЙ ЭЛО-ЭЙНУ МЭЛЕХ АОЛАМ, АШЕР

КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЭЦИВАНУ ЛЕАДЛИК НЭР

ШЕЛЬ ШАБАТ КОДЭШ .

Благословен Ты, Б-г, Всесильный Наш, Властелин вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам зажигать одну свечу в честь святой субботы !

ВРЕЕННОЙ УКАЗАТЕЬ*

на неделю Шмот

–  –  –

По вопросам и предложениям обращаться по тел.:

Тел.:+380977665132 Viber:+380977665132 E_mail:chitasstl@gmail.com

Подписка на электронную рассылку:






Похожие работы:

«родительства, здорового образа жизни, нравственного и сексуального воспитания в подростково-молодёжной среде, предупреждения неблагоприятного воздействия на ребёнка со стороны семьи, пропаганды позитивного имиджа современной семьи, материнства и отцовства. Реализация государственной демографической политики требует...»

«бульон с луком и мясом "тутиаш", пельмени в форме полумесяца "пелмен" и печенье "катана" (Телеуты встретили Новый год. Беловский вестник, 02.04.2015). Информация на страницах газет выступает в качестве "инструмента воздействия на когнитивные сферы человека. мир познаётся через тек­...»

«Л. В. Лаенко (Воронеж) ИМЕНА ЦВЕТА В ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ СФЕРАХ НОСИТЕЛЕЙ АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЫ В статье рассматриваются основания избирательности использования типов номинаций цвета и их дискурсивные функции в профессиональных сферах английской лингвок...»

«Ахмет Байтурсынов атындаы останай мемлекеттік университеті Костанайский государственный университет имени Ахмета Байтурсынова "Иннова 2016" атты халыаралы ылыми-дістемелік конференциясыны МАТЕРИАЛДАРЫ МАТЕРИАЛЫ Международной на...»

«В.И. Ильин РОССИЙСКАЯ ГЛУБИНКА В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ РОССИИ* Надежность системы, как утверждает кибернетика, определяется надежностью ее слабого звена. Страну можно рассматривать как систему потоков, регулируемых социальными институтами. Масштабы и интенсивность этих потоков формируют социально-территориальн...»

«У ТВ ЕРЖДАЮ У ТВ ЕРЖДАЮ Заместитель министра спорта Министр физической культуры, Российской Федерации спорта, туризма и работы с молодежью Московской области /М.В. Томилова/ _/Р.И. Терюшков/ "" 2018 года "" 2018 года СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Президент Федерации Глава Администрации СергиевГенеральный директор ООО лыжных...»

«I. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ Соревнования проводятся в целях: комплексного решения проблем двигательной активности и укрепления здоровья обучающихся; пропаганды здорового образа жизни среди подрастающего поколения; дальнейшего продвижения в Сахалинской области общероссийского проекта "Мини – футбол в школу" и популяризации физической культуры и массо...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: Невербальная коммуникация в речевом общении (на материале современной драматургии...»

«Improvement the cane meadow in Аral Sea region, Baizhanova et al. ZEMLJISTE I BILJKA, Vol 67, No. 1, 2018, 16-23 УЛУЧШЕНИЕ ТРОСТНИКОВОГО ЛУГА ПОСЕВОМ МНОГОЛЕТНИХ КОРМОВЫХ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ПРИАРАЛЬЯ Байжанова Бибигуль*, Аханов Серик, Нургалиев Ну...»

«Морозова Ольга Федоровна, Ноздренко Елена Анатольевна ДОСУГОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ СИБИРСКОГО РЕГИОНА Статья определяет возможности досуговой деятельнос...»

«"Утверждаю" "Утверждаю" "Утверждаю" Президент Федерации Министр физической Президент Федерации Бодибилдинга культуры и спорта космонавтики России Московской области Московской области В.В.Каменский Р.И.Терюшков В.В.Коваленок "" _ 2019 г. "" _ 2019 г. "" _ 2019 года ПОЛОЖЕНИЕ о проведении Открытого Кубка Ю.А.Гагарина ЦФО по Бодибилдингу, Фи...»

«Елена Кирюхина Средневековые ритуалы власти как источник вдохновения в культуре Англии второй половины XIX — начала XX века И сторический период второй половины XIX  — начала XX  века в Англии, особенно — викторианская эпоха и  созданный в это время так называемый викторианский миф, получивший свое отражение в культуре и в и...»

«ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТРАДИЦИОННОГО ИНДИЙСКОГО ТЕКСТА М.Ф. Альбедиль О СИМВОЛИЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ ВЕЩЕЙ Автор обращается к предметному миру, который всегда играл большую роль в традиционной индийской культуре. Ве...»

«ПОЛОЖЕНИЕ О МЕЖДУНАРОДНОМ ЭТНОФЕСТИВАЛЕ "ВСЕЛЕННАЯ КОЧЕВНИКОВ" В РАМКАХ ВЕРБЛЮЖЬЕГО ФЕСТИВАЛЯ "CAMEL FESTIVAL" ИМ. КОРОЛЯ АБДУЛАЗИЗА (KING ABDULAZIZ CAMEL FESTIVAL) САУДОВСКАЯ АРАВИЯ, г. ЭР-РИЯД 2019 г. I. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ Международный этнофестиваль "Вселенная кочевников" (далее – Этноф...»

«Муниципальное бюджетное учреждение культуры "Централизованная библиотечная система города Рязани" Центральная городская библиотека имени С.А. Есенина "30 лет с именем Есенина": Центральная городская библиотека имени С.А. Есенина Д...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана "Средняя общеобразовательная школа №5" РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ПРЕДМЕТУ "ЛИТЕРАТУРНОЕ ЧТЕНИЕ" ДЛЯ 4 А КЛАССА Разработала Новикова Светлана Валерьевна г. Абакан 2015-2016 учебный год Рабочая программа по предмету...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение 2015-2020 учебЛицей №9 города Слободского Кировской области ные годы Содержание 1 . Целевой раздел ООП ООО Стр.1.1. Пояснительная записка Цели и задачи реализации основной образовательной программы основного общего образ...»

«УТВЕРЖДАЮ CОГЛАСОВАНО Член Правительства Председатель Санкт-Петербурга – Комитета по образованию председатель Комитета Санкт-Петербурга по физической культуре и спорту _ Ю.В. Авдеев _Ж.В. Воробьева "_" 2015 г. "_" 2015 г. СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО на заседании Президиума Директор Фе...»

«Казанский федеральный университет Международная конференция Лингвокультурологические исследования развития русского языка в условиях полиэтнической среды опыт и перспективы Казанский федеральный университет 1–4 октября 2018 г. Труды и материалы Том 2 КАЗАНЬ УДК...»

«Ученые записки УО ВГАВМ, т. 54, вып. 1, 2018 г. Заключение. 1. Проведенными исследованиями установлено, что дезинфицирующее средство "Анолит КРИСТАЛЛ" обладает дезинвазионными свойствами относительно тест-культуры инвазионных яиц C. anseris и C. о...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.