WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«иметь место: «Если учитывать то обстоятельство, что вплоть до лета 1914 года статус земель ас-Сирр оставался весьма и весьма спорным, а также принимая во внимание, что в ...»

2019.02.009

ких-либо участков ас-Сирр еврейским переселенцам едва ли могла

иметь место: «Если учитывать то обстоятельство, что вплоть до

лета 1914 года статус земель ас-Сирр оставался весьма и весьма

спорным, а также принимая во внимание, что в июле 1914-го правительство утверждало, что не одобрит продажи евреям каких бы

то ни было земель в районе Беэр-Шевы, продажу наделов ас-Сирр

сионистам во времена Османской империи можно рассматривать

как маловероятную» [с. 17] .

«Данная афера указывает на то, что во второй период конституционных реформ в Османской империи интерес центральных властей к вопросам, касающимся Беэр-Шевы, в целом, и благосостояния бедуинов, особенности, существенно снизился…После младотурецкой революции правительство более не придерживалось стратегических воззрений султана Абдул-Хамида II и не стремилось продолжать его политику по отношению к его частным владениям, несмотря на непрестанные уверения в обратном .

Складывается впечатление, что влияние на бедуинов Беэр-Шевы, осуществляемое нотаблями, в результате оказалось полностью восстановленным» [с. 20] .

К.Б. Демидов КУЛЬТУРА 2019.02.009. РЕДДИ У.М. ЕВРАЗИЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПУСТОТНОСТИ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА: МОДЕРНОСТЬ КАК ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ .

REDDY W.M. The Eurasian origins of empty time and space: Modernity as temporality // History and theory: studies in the philosophy of history. – Middletown, CT, 2016. – Vol. 55(3). – P. 325–356 .

Ключевые слова: модерность; пустотность; темпоральность; астрономия; филология .

Уильям Редди (Университет Дьюка, Дарем, США) обосновывает собственное понимание Модерности как особого способа чувствования и проживания времени: то, как его измеряют и как к нему относятся, воплощается в целом ряде социальных практик (автор называет это «темпоральностью») .

2019.02.009 Проблема впервые была поставлена британским антропологом Э. Эвансом-Причардом, впервые указавшим на то, что понимание времени у первобытных народов, сфокусированного вокруг ежедневной и сезонной активности, в корне отличается от того, что стало характерным для модерности – а именно, от «гомогенного», «пустого» времени, если пользоваться терминологией В. Бенджамина. Многие из тем, связанных с данной проблемой, затронуты в работах Э. Саида, показавшего, как модерность осуществляет перекодировку – в том числе и временную – той реальности, в которой до прихода европейцев жили колонизуемые народы. Определенный вклад сделан и Б. Андерсоном; в его работе «Воображаемые сообщества» ярко продемонстрировано, насколько тесной может быть связь между, казалось бы, весьма отвлеченными представлениями – в том числе о времени и пространстве – того или иного общества и особенностями его социальной организации .

Слово «темпоральность» призвано выявить длительность и неполную явность процесса. Растянутое на столетие проявление и кристаллизация новых идей и принципов устроения – идет ли речь о социуме, городе или жилище – черта, характерная для, пожалуй, всех без исключения культур. Яркий тому пример мы находим в работе Хэсока Чанга, посвященной истории термометра и измерения температуры1. Если с данной точки зрения посмотреть на развитие, например, исламской культуры, можно заметить, что современные призывы к арабским философам создать собственную версию модерности (Таха Абдаррахман) – не что иное, как развитие попыток Аль-Газали отделить собственно исламскую философию от греческого наследия .





Говоря о модерности, следует помнить, что преодоление средневековой «рыхлости» мировосприятия происходило весьма и весьма постепенно, однако, что удивительно, затронуло самые разные уголки мира – похожие идеи развивались в разных, ничем друг с другом не связанных социумах .

В Европе данный процесс происходил под влиянием великих географических открытий, которые, в свою очередь, стали Chang H. Inventing temperature. Measurement and scientific progress. – Oxford: Oxford univ. press, 2004. – 304 p .

2019.02.009 возможными лишь благодаря достижениям науки, явившейся воплощением некоего нового взгляда на мир. К ХVI в. наблюдается некая кристаллизация того мировоззрения, которое станет характерным для модерности. Именно ХVI в. породил представление о едином мировом пространстве – мире, который может быть математически истолкован и географически описан: «Сама идея глобальности сфокусирована на способности мгновенного распознавания тех колоссальных различий, которые существуют между географически весьма отдаленными друг от друга человеческими сообществами, равно как и на артикуляции данных различий в какой-либо из форм систематизированного рассуждения» [с. 326] .

В свою очередь осознание различий возможно лишь при наличии некоего ничем не заполненного «униформного», «пустого»

пространства – вне характеристик и качеств. Такие идеи уже давно существовали как в европейской, так и в других культурах, однако именно с началом Нового времени им пришлось вступить в ожесточенное противоборство (впрочем, отнюдь не исключавшее синтеза) с тем комплексом религиозных идей, которые, напротив, проповедовали временную дискретность, неповторимое своеобразие каждого «атома» времени: «Подобные представления о пустотности, которые оказались необходимыми для астрономов ряда евразийских стран …при осуществлении ими расчетов движения небесных сфер и основанных на данных расчетах предсказаний, оказались лишь фоном для продолжавшего здравствовать комплекса идей, согласно которым ни время, ни пространство не могли быть сочтены пустыми и подчиненными единообразным законам… Пророчества, оракулы, предзнаменования...равно как и идеи о возможности вмешательства потусторонних сил в земной ход событий выжили и начали наслаиваться на изощренные математические построения астрономической науки, что имеет место вплоть до настоящего дня» [с. 342]. Таким образом, новые идеи разрабатывались подспудно, что и дало возможность им окрепнуть и набраться сил .

Новому мировоззрению противостоял довольно мощный комплекс идей и верований – не стоит недооценивать могущества первобытного мистицизма, перекочевавшего в религию, прежде всего народную: с такой точки зрения мир был полон существ, «которые современными людьми были бы сочтены как нечеловеческие или же как сверхъестественные» [с. 326] – отсюда представления об уникальности, «непереводимости» тех или иных граней человеческого опыта (речь прежде всего идет о мистическом опыте), которые характерны лишь для данной территории и нигде кроме нее воспроизведены быть не могут .

Однако укреплению нового мировоззрения способствовало опытное познание реального мира. Так, эпоха великих географических открытий вызвала к жизни новый взгляд на мир – последний оказался хотя и не столь населенным фантастическими существами, но вполне доступным освоению, что предполагало наличие определенных навыков научного свойства .

Это не могло не вызвать реакции со стороны католицизма .

Раздражение институированной религии понятно – новое мировоззрение лишало ее монополии, прежде всего идеологической .

Тем не менее оформления науки как дисциплины и ее обрастания институтами это, конечно, остановить уже не могло – данное развитие подспудно продолжалось уже многие века. Кристаллизация астрономии как науки имела в данном процессе первостепенное значение. Начиная с 1-го тысячелетия до н.э. вавилонские, а затем греческие астрономы начали отделять то, что со временем оформилось как научное знание, от нечетких и доступных самым разнообразным толкованиям построений. Позднее их разработки были применены исламом: «Исламские время и пространство были…четко поделены на значимые с религиозной точки зрения отрезки: где – священное, а где профаническое можно было установить лишь обладая… неким фоновым единообразием – божественным установлением, призванным увеличить возможности человеческих органов чувств и облегчить для людей необходимые им вычисления» [с. 340] .

Исламская астрономия оказалась совершенно понятной базировавшемуся на ней Копернику именно потому, что по своей сути она была научной, а не собственно исламской. Более того, гелиоцентрическая модель негласно долгое время использовалась для вычисления пасхалий – католическая церковь подвергла ее официальному осуждению лишь в 1616 г .

«Распространившаяся по всей Евразии озабоченность астрономией и филологией повлекла за собой появление умственных привычек и практик, которые в конечном итоге и конституировали 2019.02.009 секулярную Модерность в ХVII в., причем это произошло до зарождения национальных государств» [с. 326] .

Филология, как это ни странно, оказала – в силу доступности для более широко круга адептов – чуть ли не большее воздействие на умы, нежели астрономия. Инициированное Скалигером (1484–

1558) критическое отношение к тексту, сопоставление данных ряда информаторов, стремление восстановить исходный вариант – все это способствовало попыткам освобождению от чар авторитетов, прежде считавшихся непогрешимыми; отсюда рукой подать до стремления «расколдовать» окружающую действительность и, следовательно, продвижения идеи «пустого» пространственновременного континуума. Религиозное сознание не преминуло заметить опасность на ранних подступах – именно критика источников и основанная на ней критическая история вызывала у католической церкви священный ужас вплоть до ХIХ в .

Именно на этой основе стало возможным создание теории механизма, предложенной М. Мерсьеном (1588–1648), метафизически истолковавшего законы природы на основе представлений о закономерности и единообразии, что входило в радикальное противоречие с той идеей сверхъестественного вмешательства и повсеместного распространения чудес, которую поддерживали религиозные ученые того времени. Таким образом, зародившиеся в филологии представления о единообразии оказались вполне пригодными для применения и в других областях знания .

Таким образом, вполне можно говорить о том, что, благодаря науке, появился мир, не населенный божественными и демоническими существами, мир, «в котором, если можно так выразиться, часы тикают с абсолютным единообразием» [с. 326]. «Первоначально Модерность возникла именно как темпоральность науки Нового времени – науки, в которой математические методы устанавливали законы, единообразно применяемые к каким бы то ни было временам и пространствам. Лишь после этого появилась темпоральность национальных государств, согласно которой

1) законы действуют единым образом на всей территории государственного образования; 2) политика носит национальный характер;

3) гражданство является принципом национального объединения;

а 4) история предстает как нарратив национального освобождения» [там же] .

2019.02.009 Автор отмечает наличие весьма любопытной аналогии европейской модерности (или по крайней мере некоторых ее характерных черт) на Индийском полуострове в ХVI–XVIII вв., где на основе филологии развилось учение «Навья ньяя» («Новый разум»), по сути представлявшее совершенно новую эпистемологию, новое, реалистическое отношение к объективной реальности, сходное с научным знанием Европы. Данное развитие сопровождалось появлением новой политической логики, согласно которой центральная власть представляет собой своего рода «общее место», призванное согласовывать противоречивые точки зрения и тенденции на местах .

В том что касалось исторической науки, например, это привело к фактическому упразднению прежних норм. Так, «историография Южной Индии создавалась в соответствии с канонами самых разнообразных жанров: написание… исторических произведений отнюдь не представляло собой некую формализованную процедуру, согласно которой в сочинении непременно должны были присутствовать заранее определенные характеристики и типы»

[с. 327]. Таким образом, мы можем наблюдать зарождение своеобразной формы плюралистической картины мира .

Стремление согласовать разнородные элементы, примирить противоречивые тенденции имело большое влияние на практическую политику. Так, «двор Великих Моголов, по сути дела, превратился в своего рода клиринговую контору для многочисленных интеллектуальных трендов» [с. 331].

Таким образом, можно констатировать появление некоего нового политического видения, в корне отличного от стародавнего принципа «разделяй и властвуй»:

«Данная разновидность своеобразного космополитизма… потребовалась для того, чтобы претворить противоречивые тенденции посредством инкорпорирования – вместо того, чтобы сохранять их, пестуя существующие различия …которые неизбежно приобретают злокачественный характер, если слишком туго “закручивать гайки”» [там же] .

Итак, благодаря стараниям ученых, трудившихся в самых разных уголках ойкумены, возник мир науки Нового времени:

«Современные представления о времени и пространстве, лишенные прежнего мистического ореола, – не что иное, как плод совместных усилий ряда экспертов ХVII в., некогда разбросанных по 2019.02.009 всей Евразии. Им посчастливилось осознать, какие преимущества… подобный переворот в сознании мог принести науке того времени» [с. 336] .

К сожалению, автор упускает из внимания некоторые важные аспекты проблемы. Так, необходимо помнить о «печатной культуре» (Б. Андерсон), в значительной мере гомогенизирующей и унифицирующей публичное пространство, что не может не навевать идей о «пустотности» времени и пространства. Между тем даже если оставить в стороне Китай, то и поближе – в Центральной Азии – были достигнуты существенные прорывы в данном отношении: «Уйгурские города в Восточном Туркестане… к началу ХIV в. издавали религиозные и прочие тексты методом блочной и наборной печати»1. Гуттенберг, позаимствовавший данную технику, был по основным родам своей деятельности ткачом и ювелиром, – а ведь именно среда ткачей и ювелиров и была наиболее технически – да и идейно – прогрессивной в Герате и Самарканде .

И наконец, «machina» – символ Нового времени – не что иное, как средневековый ткацкий станок .

К.Б. Демидов Старр С.Ф. Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от



Похожие работы:

«НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ Автор: Н. Г. ХОРОШКЕВИЧ ХОРОШКЕВИЧ Наталья Геннадьевна кандидат социологических наук, доцент Уральского федерального университета (E-mail: natalin_gx@r66.ru). Аннотация. В статье рассматривается...»

«Руслан Богатырев http://rbogatyrev.livejournal.com/2007/06/29/ 1. Как зарождалась свобода открытых исходных текстов В 2003 г. в издательстве Addison-Wesley вышла книга Эрика Реймонда “The Art of UNIX Prog...»

«ISSN 2410-3489 Ежеквартальный рецензируемый, реферируемый научный журнал "Вестник АГУ". Выпуск 3 (222) 2018 Лингвистика УДК 81’27:81’246.3 ББК 81.001.2 А 95 Ахиджак Б.Н. Кандидат филологических наук, доцент кафедры английской филологии Адыгейского государственного университета, e-mail: ms.ahidz...»

«ПОЛОЖЕНИЕ о XXV Межрегиональном фестивале-конкурсе эстрадной песни и танца "Крещенские морозы" XXV Межрегиональный фестиваль-конкурс эстрадной песни и танца "Крещенские морозы" (далее – Фестиваль-конкурс) проводится с 24 по 26 января 2019 года в городе Бирск муниципального района Бирский район Республ...»

«Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2014. № 2 РЕГИОНАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И.В. Павловский СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ РЕГИОНОВЕДЕНИЕ КАК ГУМАНИТАРНАЯ СПЕЦИАЛЬНОСТЬ Сег...»

«87 Театральный дискурс в сибирской периодике УДК 821.161.1 DOI: 10.17223/19996195/44/6 ТЕАТРАЛЬНЫЙ ДИСКУРС В СИБИРСКОЙ ПЕРИОДИКЕ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX в.: НЕМЕЦКАЯ ДРАМАТУРГИЯ (М. ДРЕЙЕР, Л. ФУЛЬДА, О. ЭРНСТ) Ю.С. Серягина Статья подготовлена при поддержке гранта РФФИ и Администрации То...»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Воронежский государственный институт физической культуры" СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РАЗВИТИЯ СТРЕЛКОВЫХ ВИДОВ СПОРТА Материалы Всероссийской с международным участием научно-пр...»

«DOI: 10.31168/2618-8562.2018.4.3.1 И.В. Чуркина Журнал "Ljubljanski zvon" о русской культуре (1899–1914 гг.) I.V. Churkina The Russian theme in the Ljubljana Zvon (1899–1914) В статье рассказывае...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.