WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ «СВОЙ ЧУЖОЙ» И КОНСТРУИРОВАНИЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ В ОДНОМ КАРПАТСКОМ СЕЛЕ 1. ВВЕДЕНИЕ В селе Жупаны Сколевского р-на Львовской обл., обследованного нами (К. Задоя) летом 2018 г., ...»

DOI: 10.31168/2618-8597.2019.15.25

K. С. Задоя (Дюссельдорф), Е. Э. Будовская (Вашингтон)

ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ «СВОЙ ЧУЖОЙ»

И КОНСТРУИРОВАНИЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

В ОДНОМ КАРПАТСКОМ СЕЛЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

В селе Жупаны Сколевского р-на Львовской обл., обследованного

нами (К. Задоя) летом 2018 г., обнаружено несколько пересекающихся систем самоидентификации и идентификации чужих. При этом в Жупанах для конструирования образа «своих» и «чужих» и стереотипизации используются два важных в карпатской культуре противопоставления: «паны» vs. крестьяне, и владеющие vs. не владеющие магическим знанием .

2. СИСТЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ

1. Записи из Жупан показывают, что жители многих (возможно, всех) сел имели клички-экзонимы, которыми их называли жупанцы .

Эти клички несли отрицательную коннотацию, хотя необязательно являлись оскорбительными. Так, жителей большого села Нижнее Синевидное называли в Жупанах каштани, потому что они в межвоенный период привозили в село из Венгрии жареные каштаны и торговали ими .

2. Кроме того, жители некоторых географических регионов, более крупных, чем село, также имели экзонимы. Эти регионы не всегда совпадают с общеизвестными. Так, жители Львовской области для жупанцев разделяются на группы самборці и базі: первая группа живет к западу, а другая к востоку от условной линии, проходящей через с. Хітар Сколевского р-на. Самборці назывались так потому, что они якобы пришли из Самбора, а также потому, что населенные ими села когда-то входили в одну епархию с Самбором. Базі (м. базьо, ж. базянка) назывались так якобы потому, что они занимались овцеводством .

Третья группа, дички, совпадает в понимании жупанцев с населением Закарпатской области; объяснение для этого названия записать не удалось .

3. Еще одно разделение пролегает по межвоенной границе между Польшей и Венгрией, современной границей между Львовской и Закарпатской областями Украины, проходящей по Карпатскому хребту .

Эта граница достаточно старая, она существовала в Австро-Венгерской империи между Галичиной, относившейся к подчиненной Австрии Польше, и населенными славянами горными районами, относившимися к Венгрии. Население бывшей Галиции (современных Львовской и Ивано-Франковской областей) называется в Жупанах поляки, а бывшей Венгрии (современной Закарпатской области) мадьяри или, как упомянуто выше, дички. Граница между «нашими людьми» и «поляками»

является релевантной также в Закарпатье, где она активно используется для конструирования положительного образа себя и отрицательного образа чужого (см. Boudovskaia (in print)). В отличие от этого, в материалах, записанных в Жупанах, практически не отмечается антагонизма между поляками и мадьярами .

4. Говорящие также выделяют противопоставление «верховинцы»

и «долиняне» .

Первая группа,к которой жупанцы относят себя, живет высоко в горах и является более бедной, чем вторая, очевидно, вследствие более холодного климата и более бедных почв. Вторая группа, как следует из названия, живет в долинах, где лучшие земли и лучшая инфраструктура, поэтому они богаче .

Некоторые экзонимы выступают как не окрашенные эмоционально, но со многими в Жупанах связаны определенные противопоставления, являющиеся существенными в культуре .

3. «КЛАССОВОЕ» ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ В ХАРАКТЕРИСТИКЕ ЧУЖОГО





Отношения между группами верховинці и долиняне являются не только значимыми, но и эмоционально окрашенными, включающими антагонизм. По рассказам жупанцев, лучше не брать жену из долинян, потому что они плохие люди. Типичные представители долинян для жупанцев жители упомянутого села Нижнее Синевидное. Про них говорят, что они «успешные, но наглые», что «при любой власти они умеK. С. Задоя, Е. Э. Будовская ют приспособиться при коммунистах махали красным флагом, при Украине нарядились в вышиванки», что они «позанимали все руководящие должности». Совокупность обвинений показывает, что жителей Синевидного жупанцы считают панами, что представляет собой скорее классовое, чем этническое или какое-то иное, разделение .

Противопоставлению пани прості следовало бы посвятить отдельную статью (ср. Pine 2002: 99–100), но вкратце можно сказать, что пан это любой, кто получает зарплату и не живет сельскохозяйственным трудом / натуральным хозяйством. Пани считаются высокомерными и неприспособленными к труду, они обладают рядом особенностей с точки зрения не только поведения, но и одежды, еды, и даже запаха .

Советская и постсоветская мобильность населения видоизменила противопоставление пани прості, но оно, тем не менее, остается одним из основных разделений людей для жителя карпатского села. Живущие в городе, как правило, пани, но из записанных разговоров выясняется, что жители низинных сел, долиняне, также воспринимаются жупанцами как пани .

<

4. МАГИЯ В ХАРАКТЕРИСТИКЕ ЧУЖОГО

Со своей стороны, долиняне не любят верховинцев; однако интересно, что, по свидетельству жупанцев, долиняне считают, что существенной отрицательной характеристикой жителей Жупанов, и вообще верховинцев, является то, что среди них много ведьм. Возможно, для долинян наличие ведьм и вообще магии среди верховинцев либо знак их отсталости (в глазах долинян с более городской ментальностью), либо знак их опасности, вытекающей из более близких отношений верховинцев с потусторонними силами (в глазах долинян с более традиционным взглядом на мир).

Для самих жупанцев наличие сверхъестественных способностей также не вполне желательная характеристика:

рассказывая о том, как их видят долиняне, жупанцы повторяют, но не подтверждают мнение, что среди них самих много людей, владеющих магией. Кроме этого, жупанцы редко рассказывают о том, что в их родном селе живут сильные целители и знахари, но часто упоминают, что люди из их села ходят к знахарям в другие села; для исцеления, например, от змеиного укуса (одна из немногих медицинских нужд, при наличии которой к знахарю обращаются столь же часто, как к современной медицине) в Жупанах ходят к целителю в другое село Сможе. Наконец, Противопоставление «свой — чужой» и конструирование самоидентификации… 145 во время интервью, слыша о каком-то несвойственном им обычае или обряде, жупанцы часто отвечают, что так делают базі, которым вообще свойственно ворожити. Такое утверждение не означает, что говорящий знает, что базі действительно практикуют неизвестный жупанцам обряд, оно означает только, что этот обряд, и вообще тесные связи с магией и ворожбой, не свойственны жупанцам, в отличие от базів. Таким образом, магия практически никогда не является компонентом образа «своего» человека, но часто характеризует «чужого» .

5. ВЫВОДЫ

Конструирование образа «чужого» производится в Жупанах с помощью стереотипизации (stereotype formation, см. Martin 2014, а также приведенная там литература), когда группе «свой» присваиваются определенные характеристики (считающиеся в культуре положительными), а группе «чужой» противоположные характеристики (считающиеся в культуре отрицательными). При этом некоторый объективный признак (проживание в определенном селе или регионе) связывается с группой положительных или отрицательных характеристик. Стереотипизация, представляющая собой упрощение мыслительных процессов (“mental shortcuts”) и экономящая время реакции, тем не менее чревата дегуманизацией других социальных групп, которые конструируются как объекты, а не как самостоятельные субъекты, равные с говорящим (Martin 2014). Характеристики групп «свой» и «чужой» в культуре традиционного общества являются интересным объектом изучения, поскольку они показывают, что именно носители данной культуры считают важным.

В культуре карпатского села материалом для конструирования противопоставления «свой чужой» оказались две характеристики:

владение магией (свои характеризуются как ею не владеющие) и условно классовая характеристика (работающие на земле, крестьяне как «свои», и «паны» как «чужие»). Вероятно, эти две характеристики находятся в историческом отношении преемственности, и условно классовая характеристика постепенно, с развитием образования и мобильности населения, вытесняет магическую .

ЛИТЕРАТУРА

Boudovskaia (in print) Boudovskaia E. “S/he went to Poland to see wise people”:

The historical border and the magical component in stories of people beyond it in a Carpatho-Rusyn village in Ukraine .

Martin 2014 Martin D., Hutchison J., Slessor G., Urquhart J., Cunningham Sh. J., and Smith K. The Spontaneous Formation of Stereotypes via Cumulative Cultural Evolution // Psychological Science 25 (9). P. 1777–1786 .

Pine 2002 Pine F. Retreat to the Household? Gendered Domains in Postsocialist Poland // Postsocialism: Ideals, Ideologies and Practices in Eurasia / Hann Ch. M.



Похожие работы:

«Во второй половине прошлого века арабский язык обогатился словами "кадир / кавадир" (т.е. кадры), не говоря уже об арабском "калашенкуф" (Калашников), "эрбиджи" (РПГ) и т.д. Несмотря на ослабление российского влияния и уменьшение роли некогда правившей на Юге Йеменской соцпартии, женитьба на русской остается прит...»

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/256800600 Безличные конструкции в русском языке: культурологические и типологические аспекты (в сравнении с английским и другими индоевропейскими языками) Impe...»

«Велилаева Лилия Раимовна ШОТЛАНДСКИЕ ПОЭТЫ США XIX В.: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС И ЕГО ПОЭТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ В статье предложен новый принцип типологизации шотландских писателей-эмигрантов США XIX века, в основу которого положен их социокультурный и социолитературный статус. Выявлены писатели апатриды, унипатри...»

«УПРАВЛЕНИЕ ДОКУМЕНТАЦИЕЙ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОФОРМЛЕНИЮ, ХРАНЕНИЮ И УЧЕТУ ЛИЧНЫХ ДЕЛ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ Составители: Отдел государственной службы и кадровой политики Администрации Президента Республики Казахстан, Агентство Республики Казахстан по делам государственной службы, Комитет информации и архивов Минис...»

«ПОЛОЖЕНИЕ КОНКУРС БАРМЕНОВ "LIDSKAE BEER MASTER 2019" ОАО "Лидское пиво" приглашает профессиональных барменов принять участие в белорусском республиканском конкурсе "LIDSKAE BEER MASTER 2019", финал которого пройдет 2...»

«Проект Положения о проведении V Международного фестиваля–конкурса "Новые вершины-2019" (Заочная форма участия) Настоящее Положение определяет цели и задачи, состав участников, сроки и порядок проведения V Международного фестиваля-конкурса "Новые вершины-2019" (далее – фес...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "КРАСНОДАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ" ПОЛОЖЕНИЕ О ПРОВЕДЕНИИ ВСЕРОССИЙСКОГО ФЕСТИВАЛЯ-КОНКУРСА ХОРОВОГО ИСКУССТВА "ХОРОВЫЕ АССАМ...»

«ПОЛОЖЕНИЕ о проведении Всероссийских соревнований по дзюдо среди юниоров и юниорок до 23 лет (1996 – 2000 г.г.р.) на призы Вооруженных Cил Российской Федерации Номер-код вида спорта: 0350001611Я Москва 2017 г. I. РУКОВОДСТВО ПРОВЕДЕНИЕМ СОРЕВНОВАНИЙ 1.1. Настоящее Положение о...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.