WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ ИТАЛИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (на примере проповедей Бернардино Сиенского (1380-1444) Ивановский государственный химико-технологический университет Статья посвящена актуальным ...»

Н.А.Рыжкова

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВОСПРИЯТИЯ ЖЕНЩИНЫ

В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ ИТАЛИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

(на примере проповедей Бернардино Сиенского (1380-1444)

Ивановский государственный химико-технологический университет

Статья посвящена актуальным вопросам культуры Ренессанса, относящимся к ее народным пластам. Предмет исследования – восприятие женщины в народной проповеди известного в XV в. оратора, монаха-францисканца Бернардино да Сиена. Данная тема особенно интересна в силу специфики источника, находящегося на стыке средневековой и ренессансной культур, ведь проповеди сиенца по жанру можно отнести к явлениям типично средневековым. Однако созданы они были в эпоху расцвета культуры Возрождения, и характерные черты Бернардино (простонародность, жизнерадостность, практичный характер его этики) очень соответствовали духу эпохи Кваттроченто .

Бернардино был одним из ярчайших деятелей Италии эпохи Кваттроченто .

Некоторые исследователи считают даже, что в 15 в. он был знаменит не меньше, чем многие представители культуры Ренессанса [13, с.65]. О нем писали авторы церковной истории. Его любил простой народ. Выступления Бернардино всегда собирали толпы слушателей на площадях итальянских городов. Даже многие гуманисты относились к проповеднику с уважением и любовью. Его красноречием и убедительностью восхищались Франческо Барбаро, Бернардо Джустиниани, Амброджио Траверсари .

Бартоломео Фацио писал: «Сиена снискала /себе/ немало славы /деятельностью/ Бернардино, теолога и философа. …Он был человеком красноречивым и искусным в рассуждениях, обладал невероятной памятью и столь изящной манерой говорить, что никогда не вызывал у слушателей чувства пресыщения. Он оказал помощь и поддержку душам многих людей»1. Леонардо Бруни в одном из писем благодарил Бернардино за его проповеди – «Божественные трапезы, которыми нельзя насытиться»2. Даже Поджо Браччолини, который обычно весьма нелестно, едко и насмешливо отзывался о деятельности народных проповедников, вынужден был признать ораторское мастерство знаменитого сиенца [6, с.73-107] .

Бернардино был отпрыском древнего итальянского рода. Он родился в 1380 г .

в провинции Сиены Масса Мариттима. В шесть лет Бернардино остался сиротой, и с этого времени воспитывался в семье дяди и тети. Рано почувствовав призвание к монашеской жизни, он на семнадцатом году жизни вступил в одно из религиозных братств, раздав свое имение бедным .

Будущий проповедник получил хорошее образование. Он изучал философию, право, теологию и Священное Писание, латинский язык. Есть сведения, что его наставником в искусстве риторики был гуманист Гуарино да Верона [34, p.364; 8, с.208]. Некоторые исследователи также отмечают, что в юности будущий оратор увлекался античной поэзией, в частности, лирикой Овидия [13, с.65] .

С 1417 г. Бернардино начал жизнь странствующего проповедника. Переезжая из города в город на ослике, он объездил с проповедью большую часть Италии, гармонично включаясь в общественную жизнь каждого города. Будучи прекрасным оратором, он говорил живо и образно, дополняя свою речь мимикой и жестами. Бернардино включал в проповедь «примеры» (exempla), назидательные рассказы, басни и даже анекдоты. Все это превращало его выступление в настоящее зрелище – причем без ущерба для ее содержательной части .

Проповедник затрагивал в своих выступлениях самые разные вопросы – религиозные, бытовые, моральные, экономические. Темы он черпал из самой жизни средневекового города, поэтому они были близки и понятны его слушателям. Много внимания он уделял женской тематике .





Следует отметить, что у современников Бернардино отношение к женщине было неоднозначным. С одной стороны, как и в средние века, в ней видели воплощение Евы, с которой отождествлялись дурные качества женской природы (невоздержанность, порочность, страстность, легкомыслие, гордыня, неразумие). Каждая женщина несла ответственность за первородный грех. В сочинениях теологов, как и в светской литературе, женский пол нередко обозначался таким собирательным выражением, как «Евино племя», «Евино семя» [14, с.8-9]. Настороженное отношение к женщине (которая, как считалось, в любой момент могла проявить один из присущих ей от природы недостатков), сохранялось в 15 в. и в среде купцов. Представители деловых кругов обращали внимание на слабость и греховность женской природы. Поэтому, например, при выборе невесты, подчеркивали они, следует обстоятельно проверить ее родословную: «Смотри хорошенько, чтобы будущая супруга была от добрых отца и матери, чтобы ее бабка оставила о себе добрую молву, ибо насколько порочны были бабка и мать девушки, настолько же и она сама будет порочна» [17, с. 327-328] .

Восприятие женщины у итальянских купцов нередко походило на отношение к малым неразумным детям. Так, Джованни Морелли советовал вести себя с женщинами в своем доме (в том числе с женой и дочерями) строго и сдержанно, «чтобы они не смели падать с воплями на кровать». Он подчеркивал, что домашние скандалы плохо характеризуют мужчину, они подтверждают его неспособность как главы семейства поддерживать порядок [11, с. 216] .

Но не следует думать, что женщина в изучаемый период считалась недостойным и дурным существом. Не упуская из виду пороки, свойственные женской природе, «бичуя» их, многие авторы не забывали о присущих женскому полу добродетелях3. Недаром все лучшее в женщине отождествляли с чертами Девы Марии, Пречистой Матери Христа. Подчеркивалось, что женщины более склонны к милосердию, снисхождению, любви, чем мужчины. Они чаще проявляют сострадание к бедным и нуждающимся .

Бернардино также приводил доводы в защиту женщин: «Женщина по природе своей более чистая, чем мужчина. Мужчина сотворен из праха земного, а женщина – из чистого тела - ребра» [21, v.2, p. 108]. «Также смотри», - возвращался он к теме сотворения Богом мужчины и женщины, - «Он не создал ее из ног, чтобы указать, что мужчина не должен унижать свою жену: он ее должен держать как жену, а не как рабыню» [21, v.2, p.52]. Как здесь не вспомнить утверждения некоторых исследователей о том, что Бернардино ненавидел женщин и даже избегал их исповедовать [26, p. 174; 18, с. 120]!

Главной сферой деятельности женщины проповедник считал семью. Он сурово осуждал тех, кто не желал вступать в брак. Бернардино говорил: «Предаются многим грехам те, которые не хотят жениться или выходить замуж .

Безбрачие приводит к распутной жизни»4. Проповедник высоко оценивал роль женщины в семье, ее организующее начало. Без нее у мужчины в доме не ладилось буквально все. Проповедник с иронией описывал хозяйство холостяка: «Если он богат, и у него есть зерно, его пожирают мыши…Если у него есть масло, из-за того, что он за ним не следит, оно разливается; когда раскалываются кувшины, и если /масло/ в них налито, оно вытекает понемногу на землю; и все это правда… Знаешь, как он ложится спать? Он спит in una fossa (яма, канава, могила); а когда он стелет простыню на кровать, то никогда ее не снимает, до тех пор, пока она не порвется» [21, v.2, p.119] .

Эту позицию Бернардино разделяли многие его современники – купцы, гуманисты. Брак представлялся несомненной ценностью авторам мемуаров и домашних хроник, отвергавшим безбрачие. Подлинным апологетом супружества выступал Джованни Морелли, который сформулировал три принципа управления семьей: сохранение и приращение семейного достояния, приобретение политического престижа и доступа к власти и, главное, - физическое продолжение рода через рождение сыновей [11, с.216] .

Те же мысли о ценности семьи для продолжения рода мы находим у Леона Баттисты Альберти: «Несколько дней тому назад», - говорит гуманист устами одного из героев своего трактата «О семье», - «я насчитал не менее двадцати двух молодых Альберти, живущих одиноко, не женатых, каждый из которых не младше шестнадцати, не старше тридцати шести лет. Конечно, я огорчен этим, ибо великий урон терпит наша семья, не досчитываясь такого количества детей, какое вам, молодым, положено было бы иметь: и я думаю, что скорее следует пожелать снести любой ущерб и любую неприятность, чем оставить семью без продолжения, не увидеть того, кто должен быть восприемником места и имени отца» [2, с. 371-372] .

Бернардино выделял качества, которыми следует обладать женщине, и большинство из них успешно могли реализоваться лишь в семье. В их числе он называл миролюбивый нрав, честность, благоразумие, приятность в общении. Женщина должна быть доброй, красивой, послушной, верной, трудолюбивой, не прожорливой, хорошо воспитанной [21, v. 2, p. 93, 104-106]. Если она будет развивать в себе эти качества, говорил проповедник, то она всегда сможет удержать любовь своего мужа [21, v. 2, p. 93].

Подчеркнем появившийся здесь воспитательный момент:

женщина должна постоянно совершенствоваться в добродетели, чтобы оставаться любимой в браке .

Проповедник призывал женщин слушаться своих мужей и подчиняться им .

Он подчеркивал, что женщина создана Богом «не из головы мужчины и не из его ног, но из середины, в знак того, что /она/ - не глава мужчине. О, - продолжал проповедник, - она делает зло, когда она ставит себя над мужчиной» [21, v. 2, p. 52]. Отметим, что такую позицию поддерживали многие гуманисты. Например, Альберти не сомневался, что «жена должна подчиняться приказам мужа»; Барбаро утверждал, что «жена находится в полной зависимости от мужа, а муж ей глава и наставник» [1, с.68-69].

Итальянский гуманист Поджо Браччоллини писал, обращаясь к мужчине:

«В браке ты не служишь, а повелеваешь женщиной, которая приучена по своей воле служить тебе и рожать тебе детей» [14, с. 77] .

Вполне в духе сиенского проповедника высказывались итальянские купцы того времени. Они считали главными женскими добродетелями те же набожность, покорность мужу. В то же время они считали важными женскими качествами трудолюбие, умение самостоятельно и хорошо вести хозяйство. Идеалом для них была жена - хозяйка дома, разделяющая с мужем все заботы, умело руководящая слугами [11, с.216]. Качества хозяйки - управительницы дома занимали важнейшее место в структуре женского идеала и у гуманистов [2, с. 406-408] .

Каковы же были в изучаемый период реальные функции жены как хозяйки в доме? Прежде всего, она была своеобразным «информационным центром» домашней экономики. К ней стекалась вся информация о функционировании хозяйства, о поведении слуг. Жена также была главным технологом в доме. Она должна была иметь четкое представление обо всех видах работ, которые велись в домашнем хозяйстве. Даже если она не работала сама, эти знания ей были необходимы, чтобы организовать контроль за прислугой .

Женщина ведала многими финансовыми операциями в доме, в том числе расходами на питание и одежду. Самостоятельность и компетентность жен в финансовых вопросах домашнего хозяйства подтверждают сохранившиеся с тех времен амбарные книги: в них хозяйки подробно расписывали, сколько средств и на какие нужды было израсходовано [14, с. 119-120] .

Доказательством самостоятельности женщин в управлении хозяйством служит и тот факт, что в случае отъезда мужа (в том числе длительной отлучки) жена полностью заменяла его, становясь на время главой в доме [14, с. 119-120]. Такие случаи встречаются в источниках довольно часто. Но подобное управление не было бы эффективным, если бы женщина не могла набираться опыта управления домом в те периоды, пока муж находился дома .

Таким образом, мы можем говорить скорее о строгой иерархии и о разделении полномочий и функций мужа и жены, но отнюдь не о «приниженном» положении жены по отношению к мужу в изучаемый период5 .

Женщина в семье выполняла и еще одну важную функцию – она была эмоциональным центром семьи, ее душой. Заботясь о муже и детях, о домочадцах и слугах, она поддерживала мир и согласие в доме. Эта мысль присутствует у Бернардино [21, v.2, p.85-86, 88]. Подобные суждения мы находим у итальянских купцов, а также у гуманистов (Барбаро и др.) [14, с. 121] .

На взгляд Бернардино, семейные обязанности женщины подчас более важны, чем внешнее религиозное благочестие. Он, например, призывал своих слушательниц сначала сделать все домашние дела, а уже затем идти на проповедь: «Я не похвалю тебя за твой приход, если ты не сделала все, что нужно твоей семье» [21, v.2, p.43] .

Эта мысль перекликается со словами его современника – известного флорентийского архиепископа Антонина. В письмах к своей духовной дочери, поглощенной семейными заботами, Антонин Флорентийский подчеркивал, что от нее не требуется никакого чрезмерного рвения в духовной жизни. Нужно лишь среди необходимых земных занятий не забывать о небесном, помня, что именно оно составляет истинную цель человеческой жизни [4, с. 113] .

Большое внимание в проповедях Бернардино уделял женской одежде. Видимо, эта тема была очень актуальна, поскольку проповедник очень тщательно ее обсуждал. Он сурово порицал женщин за их стремление к нарядам и роскоши. Причем он тесно связывал между собой любовь к роскоши и страстное желание следовать моде. Проповедник так описывал это явление: «Например, если найдется какаянибудь meretrice (публичная женщина), одетая на французский манер, сразу же /ее манера одеваться/ будет подхвачена /другими/. Есть ли хоть одна девушка на выданье, или замужняя женщина, которая не была бы одета на современный лад?» – спрашивал проповедник, и сам тут же отвечал: «Как только они увидят такое платье, сразу же испортят свое, чтобы придать ему новый вид» [21, v. 3, p. 204] .

Отметим, что во времена Бернардино в Италии культ роскоши в одежде действительно получил широкое распространение. Костюм отличался пестротой и обилием украшений. Одежда менялась так, что не всегда можно провести параллель с модой в других странах. Частая смена фасонов платья, быстрое усвоение французской и испанской моды стали характерными явлениями городской жизни. Большое значение придавалось моде. Даже самые серьезные люди стали считать красивые одежды немаловажным условием полноты личности. Во Флоренции 14-15 вв. был период, когда костюм представлял собой нечто совершенно индивидуальное, так как каждый человек стремился изобрести свою собственную моду [8, с. 316-317] .

Со времен падения Римской империи ни в одной стране Европы так много не занимались улучшением фигуры, волос, цвета кожи, как тогда в Италии. Горожанки, особенно знатные, стремились любым путем приблизить свою внешность к идеалу .

Употребляли различные красители для волос и микстуры для их роста. Для каждой отдельной части лица, в том числе для век и зубов, имелись специальные бальзамы, пластыри, белила и румяна. На женских туалетных столиках выставлялись флаконы из золота и серебра для косметических средств и кремов, средств по уходу за ногтями, для лечения ушей, зубов5. Далеко за рамки умеренности выходило также употребление парфюмерии и косметики. На праздниках душили духами и натирали благовониями даже мулов, а Пьетро Аретино, например, благодарил Козимо I за присланные им деньги, благоухавшие духами [8, с. 319-320] .

Стремление женщин следовать быстро менявшейся моде, обильное использование косметики, украшений, роскошь в одежде создавали серьезные материальные трудности. На моду тратилось бльшая часть семейного бюджета. Это подчеркивает, в частности, Мезини [32, p. 357-358]. Неудивительно, что в Италии 15 века власти даже принимали специальные законы, призванные остановить распространение роскоши в одежде, косметике и парфюмерии. Подобные указы и предписания определяли допустимую длину волос и размер головных уборов, в частности, эннена, ограничивали ношение драгоценностей6 .

Бернардино обращал внимание, что пристрастие к богатым одеждам имело негативные экономические последствия (причем как для конкретной семьи, так и для города в целом): «Если я не ошибаюсь, многие тысячи и тысячи флоринов стоят дорогие наряды. Эх, эх!»- с горечью восклицал он [21, v.1, p.341]. Обращаясь к своим слушателям, проповедник пояснял: «Вы не замечаете, что это – разорение бедных» [21, v. 3, p. 203]. Он призывал не держать деньги мертвыми в виде украшений, а вкладывать их в торговлю [21, v. 3, p. 204] .

Бернардино свидетельствовал, что страсть к роскоши нередко толкала на сделку с совестью: «Как много женщин заставляют его /мужа/ заключать дурные контракты, чтобы иметь достаточно /денег/ на одежды и на пустое, суетное («vanit»), - говорил проповедник [21, v.2, p.71]. На его взгляд, женское пристрастие к роскоши в одежде и к косметике также было одной из причин распространенного в Италии 15 в. порока содомии. Он утверждал, что женщина, желая с помощью краски и излишеств в украшениях и одежде сделать себя красивее, на самом деле только портит свой внешний вид. И мужчина в поисках естественности и природной красоты обращается к мужчине [21, v.2, p.205-206] .

Поразительно, но в проповеди против женской роскоши Бернардино употребил очень сильный психологический прием (на наш взгляд, это была в большей степени методика воздействия на аудиторию, стремление «пронять» слушателей, нежели сознательная позиция проповедника). Он говорил: «Знаешь, что хотелось бы сделать? Хотелось бы сначала сжечь женщину, которая наряжается, потом мать, которая это позволяет, а после них портного, который /этот наряд/ изготовил. Наверняка, если бы я должен был бы это сделать, он /портной/ не изготовил бы никакой новой моды» [21, v. 3, p. 204] .

Проповедник сурово предупреждал тех, кто не слушал его увещеваний и не исправлялся, что Господь пошлет свои бичи – frate Bastone и frate Mazica (брата Палку и брата Дубинку): «Они будут намного сильнее, чем брат Бернардино. Знаешь, - спрашивал он, - что они будут делать? Не проповедовать, нет. И далее он продолжал: «О, город, одетый в одежды иноземные, ожидай, ожидай бича ангелов Божиих,.. ты не сможешь от него спастись» [21, v. 3, p. 202-203] .

Бернардино строго напоминал женщинам о наказании за пустую трату денег на украшения и (что особенно интересно) за то, что деньги «лежат мертвыми» в виде vanit вместо того, чтобы быть вложенными и приносить прибыль и благо своей семье и городу: «О, женщины, вы делаете то, из-за чего вы и /священник/, который вас исповедует, пойдете в дом дьявола, потому что ни духовник, ни ты не считали большим безобразием и недостатком /держать/ деньги мертвыми в виде такой vanit .

Потому что подобная сумма – это величайший ущерб, причина которого – женщина»; но, - добавлял Бернардино, - «хотя женщина ослеплена этой vanit, монах или священник чем оправдается?» [21, v .

2, p. 341]. Подчеркнем, что в этом отрывке проповедник тесно увязывал экономическую нецелесообразность хранения средств в виде предметов роскоши и греховность этого деяния. Причем мы никак не сможем сказать, что Бернардино подчинял моральный долг и ответственность перед Богом за свои дела экономическим интересам, потому что, как явствует из приведенных слов, само неправомерное изъятие из оборота денег, которые могли бы принести общую пользу, он считал грехом. Таким образом, проповедник не только включал экономическую целесообразность в сферу морали, но и подчинял ее соображениям нравственности и религиозной ответственности .

Женщину, на его взгляд, ценят и любят за добродетель [21, v. 2, p. 106]. Идеалом для него служили римлянки, носившие одежды из льна, без излишеств и украшений: в мгновения счастья они - в белом, когда кто-то умирает, облачаются в траур; они идут, «не привлекая к себе внимание сукнами и не портят себя зубчатыми вырезами» [21, v. 2, p. 90] .

Внешний вид женщины, полагал Бернардино, оказывает непосредственное влияние на ее нрав; роскошь в одежде губительна: «Женщина, у которой вошло в привычку носить в голове или на голове (nel capo o in sul capo) много суетного (vanit) и все греховное, из-за своей дурной привычки будет более не пригодна для воздержания» [21, v. 3, p. 205]. Видимо, проповедник, действительно, считал, что vanit в одежде может из порядочной женщины незаметно сделать блудницу (или, во всяком случае, что такой внешний вид подталкивает ее к прелюбодеянию). Этот вывод сам собой напрашивается .

По мнению Бернардино, одежда свидетельствует о человеке так же, как вывеска на таверне – о том, что там разливают вино. Так, пояснял он, публичная женщина носит на себе много vanit, чтобы показать, кто она [21, v. 3, p. 206-207]. Поэтому он говорил женщине: «Кто поверит, что ты представляешь собой /порядочную женщину, если ты одета, как публичная/» [21, v. 3, p. 206-207], а это может иметь самые печальные последствия.

«Скажи мне, - обращался он к одной из слушательниц, - о, если кто-нибудь тебе скажет, /когда/ ты идешь так /одета/ по улице:

- О, ты, кажется, настоящая проститутка. – Как тебе кажется? Не думаю, что это тебе понравится. Поэтому», - заключил проповедник, - «сделай так, чтобы устранить причину /для таких слов, то есть не давать повода/» [21, v. 3, p. 190] .

Бернардино выделял в этом вопросе еще один любопытный момент. Он отмечал, что владелец таверны продает одним хорошее вино, другим – самое лучшее. Так же, по мнению проповедника, поступает и женщина. В соборе она одевается как порядочная и скромная (то есть, говоря языком Бернардино, «продает вино получше»), а дома – как нескромная и суетная женщина (таким образом, «мужу-барану» (выражение сиенца) она «продает вино похуже») [21, v. 3, p. 207-208] .

В проповедях Бернардино есть необычайно яркие, красочные и полные юмора описания женских нарядов. Например, о шлейфе проповедник рассказывал так: «О, женщины, скажите мне, что делает la coda (хвост), когда она /женщина/ летом идет по улице? Он поднимает пыль, а зимой пачкается в грязи, и тот, кто идет позади нее летом, окружен фимиамом, который она издает. Теперь посмотрим, - продолжал проповедник, - зимой она пачкает и портит одежду до пят, так, что та покрывается грязью со всех сторон, как делает свинья, а потом она /эта женщина/ теряет целый день, чтобы высушиться»8 .

Видимо, реакция на речи Бернардино против роскоши была разной. Известно, что после его проповедей на эти темы во Флоренции и в Сиене пылали roghi di vanit (костры для суетного), в которых женщины, будучи под впечатлением от услышанного, сжигали свои роскошные наряды9. Но была, видимо, и совсем иная реакция .

Недаром в проповеди после суровых слов Бернардино о женских нарядах следуют его же реплики в адрес слушательниц, которые, видимо, с иронией отнеслись к его словам: «Не смейтесь, чтобы вам не пришлось плакать» [21, v. 3, p. 206] .

В проповеди Бернардино четко разъяснял, что же такое vanit. Он говорил, что суетность – это «когда ты носишь то, что тебе не подобает» [21, v.3, p.186] .

Проповедник колоритно описывал такие излишества в одежде: «Я вижу ту, что носит голову в виде брюха (il capo a trippa), кто носит ее как блин (a frittella), кто в виде разделочной доски, кто в виде бахромы; кто обернет ее сверху, кто – снизу. О, это дурной знак, такие forgie (виды, модели)», - сделал вывод проповедник [21, v. 3, p. 209] .

Как видим, для Бернардино женщина – это, прежде всего, реальное земное существо со своими достоинствами и недостатками, которому нужно помочь быть добродетельным. Он осуждал ее пороки, особенно выделяя любовь к роскоши, стремление модно одеваться. Одновременно проповедник обрисовывал своеобразный идеал женщины, вобравший в себя такие качества, как добродетель, смирение, скромность (в том числе в одежде), хозяйственность .

Бернардино, как правило, рассматривал традиционные христианские добродетели, что говорит о достаточной консервативности его отношения к женщине. Но многие его взгляды разделяли его современники - гуманисты, представители деловых кругов. Этот факт единства мнений в некоторых вопросах особенно интересен, поскольку он позволяет нам получить более полное представление о развитии мысли в Италии 15 в. Важно также подчеркнуть, что Бернардино в проповедях затрагивал самые острые и злободневные для своего времени проблемы. Поэтому традиционность многих его взглядов отнюдь не означала их неактуальность .

Примечания Цит. по: Tiraboschi G. Storia della letteratura italiana. T.VI, pars.2. Modena, 1776. P. 365. Ту же цитату на латыни приводит Р. Гвиди: Guidi R.L. Il dibattito sull’uomo nel Quattrocento. Roma,

1998. P. 1025 .

S. Bernardino da Siena.(Introduzione)// Prosatori volgari del Quattrocento. Milano - Napoli,

1955. P. 41 .

Альберти Л. Б. О семье// Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы, идеалы. 3 М., 1996. С. 406-408; Чертальдо Паоло да. Книга о добрых нравах // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М., 1996 .

С. 321-370 .

Bernardino da Siena. Le prediche volgari di S. Bernardino da Siena, dette nella Piazza del Campo

l’anno 1427. Siena, 1880-1888. V. 2. P. 110. Те же мысли мы находим в латинских текстах:

Bernardinus Senensis. Quaddragessimale de cristiana religione. Basel, 1490. S. 48 .

Ср.: «Приниженность женщины, неравноправие по сравнению с мужчиной – характерные черты христианской картины мира». (Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции// «Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14вв. М., 1991. С. 292) .

Bernardino da Siena. Le prediche… V. 3. P. 206 (комментарий к тексту) .

Gli uomini della penitenza. Milano, 1977. P. 172, 174. (комментарии к текстам проповедей) .

Bernardino da Siena. Le prediche… V. 3. P. 211. Подобные высказывания присутствуют в латинских сочинениях: Bernardinus Senensis. Quaddragessimale de cristiana religione… S. 47. Art. 2 .

Mesini C. La sociologia di San Bernardino da Siena// San Bernardino da Siena. Saggie e ricerche pubblicati nel guinto centenario della morte (1444-1944). Milano, 1945. P. 358; S. Bernardino da Siena.(Introduzione)// Prosatori volgari… P. 41 .

Список использованной литературы

1. Абрамсон М.Л. Человек итальянского Возрождения: частная жизнь и культура. М., 2005 .

2. Альберти Л.Б. О семье// Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы, идеалы. М., 1996 .

3. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995 .

4. Он же. Итальянское Возрождение и религия// Одиссей. Человек в истории .

1992. М., 1994. С. 109-159 .

5. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции// «Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14-15 вв .

М., 1991 .

6. Браччолини Поджо. Застольный пир о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и других проповедниках// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (15 в.). М., 1985 .

7. Брагина Л.М. Семья, общество и государство в гуманистической концепции Л.Б. Альберти// Средние века. Вып. 57. М., 1994. С. 194-208 .

8. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения: опыт исследования .

М., 1996 .

9. Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в средние века/ пер. с англ. М., 2002 .

10. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981 .

11. Краснова И.А. Брак и семья в городе: Флоренция 14-15 вв.// Город в средневековой цивилизации Западной Европы. В 4х тт. Т.1. М., 1999. С. 213-220 .

12. Она же. Деловые люди Флоренции 14-15 вв. Ч. 1-2. М. - Ставрополь, 1995 .

13. Она же. Образ жизни и строй чувств женщин в итальянских проповедях эпохи раннего Возрождения// Человек в культуре Возрождения. М., 2001. С. 65-78 .

14. Рябова Т.Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново, 1999 .

15. Фоссье Р. Женщина и общество на средневековом Западе// Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социальнокультурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. М., 1980 .

16. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса. М., 1993 .

17. Чертальдо Паоло да. Книга о добрых нравах // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М., 1996 .

С. 321-370 .

18. Эриксон К. Средневековые видения: Очерки истории и восприятия// Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. М., 1980 .

19. Agosti M. La pedagogia di S.Bernardino da Siena// San Bernardino da Siena. Saggie e ricerche pubblicati nel guinto centenario della morte (1444-1944). Milano, 1945 .

20. A Documented History of the Franciscan Order (1182-1517). Washington, 1944 .

21. Bernardino da Siena. Le prediche volgari di S. Bernardino da Siena, dette nella Piazza del Campo l’anno 1427. Siena, 1880-1888. V. 1-3 .

22. Bernardinus Senensis. Quaddragessimale de cristiana religione. Basel, 1490 .

23. Id. Sermones de Evangelio aeterno. Basel, 1490-1495 .

24. Bisticci V. da. Vite di uomini illustri del secolo XV. Firenze, 1859 .

25. Dizionario biografico degli italiani. V.9. Roma, 1967 .

26. Gli uomini della penitenza. Milano, 1977 .

27. Guidi R.L. Il dibattito sull’uomo nel Quattrocento. Roma, 1998 .

28. Herlihy D. Medieval Housholds. Cambridge, London, 1985 .

29. King M.L. La donna del Rinascimento// L’uomo del Rinascimento. Bari, 1989 .

30. Klapish-Zuber C. La donna e la familia// L’uomo medievale. Bari, 1989 .

31. Она же. Women, family and ritual in Renessance Italy. Chicago, L., 1985 .

32. Mesini C. La sociologia di San Bernardino da Siena// San Bernardino da Siena. Saggie e ricerche…

33. Prosatori volgari del Quattrocento. Milano, Napoli, 1955. P.41.




Похожие работы:

«Научно – производственный журнал "Зернобобовые и крупяные культуры" №2(30)2019 г. Hazine, Barakat and Bulyak. The variety Hazine average protein content in grain 15,2%, gluten 32,8% I quality group, grain-unit 7...»

«1 ФОРМИРОВАНИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО КЛИМАТА СРЕДЫ КРУПНОГО ГОРОДА НА ПРИМЕРЕ ТОКИО А.С. Землянская Московский архитектурный институт (Государственная академия), Москва, РОССИЯ Введение На сегодняшний день можн...»

«СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Директор УСУ "СДЮСТШ по Директор автомотоспорту ДОСААФ" УП "АЕ-Моторспорт" Д.А.Клишевич Е.Б.Никитин _.12.2018 _.12.2018 Регламент любительских соревнований по ледовому дрифтингу #ДрифтСтудень (личные соревнования)...»

«Электронный архив УГЛТУ У Д К 630.228.7 В. М. Соловьев, Ф. Р. Соловьева, П. Д. Чукаров РОСТ И ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЕЛИ В КУЛЬТУРАХ НА ВЫРУБКАХ ШИРОКОЛИСТВЕННО-ХВОЙНЫХ ЛЕСОВ ПРЕДУРАЛЬЯ На вырубках широколиственно-хвойных лесов естественное во­ зобновление хвойных пород крайне затруднено и единственно надежным спосо...»

«Отчет о проделанной работе библиотеки ГБОУ СШ №4 им. В.П. Глушко за 2017– 2018 учебный год. Библиотека школы – это неотъемлемая часть образовательного процесса. Она призвана информировать, образовывать, просвещать читателя, приобщать его к чтению, к книге, содействуя тем самым реа...»

«3. Малютин И. П. Становление и развитие национальной школы в Республике Башкортостан: Автореф. дис.. канд. пед. наук. Уфа, 2000. 24 с.4. Мубинова З. Ф., Измайлова Е. Н. Развитие этнокультурного образования в условиях многонационального города: проблемы и задачи. Уфа, 2007. 95 с.5. Панькин...»

«ч ас т ь I I I ЭтНография Джати гл а в а 5 ЭтНокастоВыЕ общНости — саНскритизироВаННыЕ ЭтНосы В ходе санскритизации разнородные этносы Южной Азии составилисьвмозаичноекастовоеобщество.Подопределяющим влиянием идеологии брахманизма-индуиз...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.