WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Институт философии РАН О ФИЛОСОФСКОЙ ИДЕЕ Статья является откликом на мысль А. А. Гусейнова. Отталкиваясь от идеи нравственной ответственности, автор предпринимает попытку наметить предельно общие ...»

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г .

А. В. Бабанов

Институт философии РАН

О ФИЛОСОФСКОЙ ИДЕЕ

Статья является откликом на мысль А. А. Гусейнова. Отталкиваясь от идеи

нравственной ответственности, автор предпринимает попытку наметить предельно

общие черты философских идей. Как представляется, такие идеи всегда: 1) имеют

универсальный характер; 2) укоренены в культуре, эпохе; 3) априорны и не проверяемы на опыте; 4) имеют онтологический статус; 5) требуют личного усилия, "участия"; 6) радикально изменяют самосознание индивида. Данная попытка предварительна и требует более обстоятельного историко-философского анализа .

Ключевые слова: философская идея, А. А. Гусейнов, субъективность, нравственная ответственность, поступок, практическое мышление .

A. V. Babanov RAS Institute of Philosophy (Moscow, Russia)

ON THE PHILOSOPHICAL IDEA

The article is a response to the thought of A. A. Guseynov. Based on the idea of moral responsibility, the author attempts to outline the very general features of philosophical ideas. It seems that such ideasare always: 1) universal; 2) rooted in culture, era; 3) are a priori and not verifiable by experience; 4) have ontological status; 5) require personal effort, "participation"; 6) radically change the identity of the individual. This attempt is preliminary and requires a more detailed historical and philosophical analysis .

Keywords: philosophical idea, A. A. Guseinov, subjectivity, moral responsibility, act, practical thinking .

DOI 10.22405/2304-4772-2019-138-141 Различие между этикой как наукой и этикой как практической философией прослеживается А. А. Гусейновым через идею полноты нравственной ответственности индивида (идею ответственного существования в мире). Мир, который открывается практической философией, – это всегда свой собственный мир, мир поступающего. В отличие от объективированного, рассматриваемого как бы «извне» мира научного познания, который заранее установлен в этом познании как независимый, отдельный от познающего субъекта .

Это различие можно понять, как различие субъективности и объективности в контексте классической научной рациональности. А. А .

Гусейнов зовет нас «спуститься» в субъективность, укорениться в ней. Для нее и изнутри нее весь мир – мой мир, а я – его единственный центр. Однако эту субъективность нельзя понимать, как мир сугубо личных грез, фантазий и желаний. Можно сказать, что это философски сформированная субъективность, которая конституирована философской идеей индивидуальной нравственной Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г .

ответственности. Эта идея выражается в формулировке: «я есть единственный источник поступка» (чувств, мыслей, решений и действий) .

Как отмечает А. А. Гусейнов [2], в практической философии индивидуальная ответственность имеет ряд особенностей: 1) она является базовой по отношению к другим видам ответственности; 2) выражает общественный характер человеческой личности. Само отношение «я – другой»

априорно для морально ответственной личности и составляет архитектонику любого поступка; 3) неотчуждаема от бытия, поступающего. Нравственная ответственность, в отличие от других видов ответственности (теоретической, профессиональной и т.п.), тотальна. То есть нет таких моментов моего существования, на которые она не распространяется. По-другому это можно обозначить как не-алиби [1] в бытии: я «не могу не поступать» .





Так что же такое философская идея? Можно привести примеры таких идей из истории философии: идея Блага у Платона, энтелехия Аристотеля, «ego cogito» Р. Декарта, свобода в философии И. Канта, абсолютный дух Ф. Гегеля, идея нравственного поступка М. М. Бахтина, возможно, «Dasein» М .

Хайдеггера. Данный ряд далеко не полный, а формулировки идей могут быть иными. Как представляется, эти фундаментальные философские идеи, являясь универсальными, неотделимы от личности (субъективности) каждого из названных философов .

Предварительно, не претендуя на единственно верное понимание, можно выделить следующие характерные особенности философских идей:

1. Всеобщий характер. Они применимы к каждому человеку, охватывают всех. Каждый мыслящий человек способен их помыслить. Так, идея моральной ответственности (нравственного поступка) может стать достоянием и ориентиром для каждого, нет такого исключительного индивида, который не охватывался бы этой идеей и не был бы способен ее помыслить. Но это не значит, что понять ее легко .

2. Укорененность в культуре, эпохе. Философская идея не случайна, она не выдумка того или иного мыслителя. Безусловно, ее формулировка в языке – личное дело мыслящего. Однако он не придумывает ее на пустом месте, из ничего: предпосылки этой идеи уже есть в существующей культуре. Идея моральной ответственности индивида, продумываемая А. А. Гусейновым, укоренена в истории этических учений, начиная с античности, и коррелирует с бахтинской идеей нравственного поступка, являясь ее развитием, даже во многом «со-мыслием» .

3. Они априорны и, следовательно, не проверяемы на опыте .

Философские идеи фундируют мышление о чем-либо. Идея Блага Платона или свобода И. Канта не доказуемы опытным путем, но мыслятся необходимыми внутри их собственной философии. Идея нравственной ответственности, осмысленная в работе А. А. Гусейнова, есть условие возможности морали. Она априорна для практической философии в том смысле, в каком о ней говорит автор .

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г .

4. Имеют онтологический статус. К предыдущем пункту нужно добавить, что философские идеи определяют наше мышление и уже вследствие этого претендуют на онтологический статус. Так, идея морально ответственного существования в мире позволяет увидеть себя и все в своей жизни (физиологические процессы организма, ощущения, чувства, мысли, действия, события, других людей) как свой мир, в котором я – единственное активное и ответственное начало. Пока я жив – это так и иначе быть не может .

Самой необходимостью моего существования, его неотменимостью, раз оно уже случилось, мне вручена ответственность за все в круге моего присутствия .

Мир замыкается на меня. Мое существование при этом понимается не просто как природный, социально-психологический феномен, а, в первую очередь, как феномен онтологический и этический. Этос нравственной ответственности онтологичен, что значит: я (индивид) есть ответственный центр своего собственного и одновременно единственного мира, и иначе помыслить нельзя .

Так как это необходимый онтологический статус человека .

Другой в моем мире вторичен. Его мир не такой как мой. Другой – совсем другой, это инобытие, так как моему сознанию он недоступен изнутри .

Одновременно изнутри моего мира другой – это свой другой, а значит даже за его бытие я несу ответственность .

5. Требуют личного усилия, «участия». Нет гарантии, что кто-то будет их мыслить, станет причастным им. Дело не в том, чтобы спорить о достоинстве или недостатке какой бы то ни было философской идеи (это может быть вторым шагом после ее понимания, и возможно только в контексте определенной философии). Дело в том, чтобы понять философскую идею и «держать» ее внутренним усилием своего внимания. Как отмечал М. К .

Мамардашвили, без такого усилия человек является «полым», так как у него нет определенного способа мысли о бытии, нет интенсивной внутренней работы [3, с. 99]. С идеей моральной ответственности или нравственного поступка это выглядит парадоксально: держание этой идеи есть ее осуществление, то есть сам поступок. Говоря иначе: чтобы философская идея тебя захватила, тебе самому нужно ее захватить. Чтобы понять бахтинскую идею поступка, необходимо самому поступить. Причем не один раз, а каждый раз заново .

6. Радикально преображают, изменяют самосознание. Очевидно, что практическое мышление тоже является отвлеченным мышлением (как и «чисто» теоретическое). Однако оно практическое потому, что радикально преобразует мыслящего. Не осмыслив и не усвоив идею нравственной ответственности, человек постоянно будет ссылаться на обстоятельства, законы природы, других людей, отказываясь брать ответственность за свою жизнь. В отличие от сведений или нейтрально окрашенных научных знаний, философская идея преобразует бытие мыслящего о ней, изменяя направленность его деятельности, самосознание индивида .

Философ, мыслящий себя и свою жизнь сквозь призму идеи, понимает себя иначе, нежели человек, такую идею не мыслящий. Образно выражаясь, Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г .

философская идея – это туннельное зрение, некая смысложизненная перспектива, без которой нельзя увидеть, осознать что-то по-другому, увидеть мир и себя в новом аспекте (не привычным образом). Философская идея фокусирует, сосредоточивает наше сознание, собирает его до целого, до полноты. Мысля ее, человек включает себя в мир, понятый в контексте этой идеи. Без нее мир всегда оставался бы не освоенным, чуждым, противостоящим мыслящему о нем индивиду .

Без подобного практического мышления нет смысла вести речь о нравственной ответственности. Если «нравственная ответственность» или «поступок» – всего лишь интересные рубрики в теоретическом хозяйстве этики, то в них нет достоинства философской идеи, которая наделяет жизнь мыслящего весомостью и полнотой .

Литература

1. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986. С. 80-160 .

2. Гусейнов А. А. Нравственная философия и этика: доклад 11 марта 2019 г. М., 2019 .

3. Мамардашвили М. К. Очерк современной европейской философии .

СПб.: Азбука : Азбука-Аттикус, 2014. 608 с .

References

1. Bakhtin M. M. K filosofii postupka [To the philosophy of action] // Filosofiya i sotsiologiya nauki i tekhniki. Yezhegodnik 1984-1985 [Philosophy and sociology of science and technology. Yearbook 1984-1985]. Moscow, 1986. P. 80Guseynov A. A. Nravstvennaya filosofiya i etika [Moral Philosophy and Ethics]: Report of March 11, 2019. Moscow, 2019 .

3. Mamardashvili M. K. Ocherk sovremennoy yevropeyskoy filosofii




Похожие работы:

«Н. Е. Кузьминых. Программа Европейской волонтерской службы (EVS) 147 12. Indagine Eurobarometro standard della primavera 2015: I cittadini vedono l’immigrazione come la sfida pi importante per la UE. [Electronic resource] URL: http://europa.eu/rapid/pressrelease_IP-15-545...»

«Египетская Книга мертвых ft ПАПИРУС АНИ ЛЩ В ПЕРЕВОДЕ ЭЛ. УОЛЛЕСА J R БАДЖА The Book of the Dead THE PAPYRUS OF ANI IN THE BRITISH MUSEUM TRANSLATION, INTRODUCTION, ETC. BY E.A. WALLIS BUDGE Египетская Книга J мертвых ПАПИРУС АНИ БРИТАНСКОГО МУЗЕЯ ПЕРЕВОД, ВВЕДЕНИЕ И КОМ МЕНТАРИИ Э.А. УОЛЛЕСА БАДЖ...»

«ТВОРЧЕСТВО УМ МОДА РОССИЯ БУДУЩЕЕ ВДОХНОВЕНИЕ ИННОВАЦИИ АВАНГАРД ПРЕЗЕНТАЦИЯ И ПОРТФОЛИО 2019 ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО: " Креативная мастерская Letie – это творческое объединение и мультидисциплинарная лаборатория культурных трендов. Наш...»

«СВЕРХСВЕТОВЫЕ СИГНАЛЫ И ВРЕМЯ В КИТАЙСКОЙ "КНИГЕ ПЕРЕМЕН" Лещинский А.П. Физика сознания и жизни, космология и астрофизика, №1, 77-80, 2001. Сверхсветовые сигналы позволяют по-новому истолковать древнюю китайскую идею о существовании двух видов времени и подой...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ! ! ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: Лингвокультурологический анализ прощальных песен в русской и немецкой фольклорной трад...»

«ТРУДЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ИНСТИТУТА ЛЕСНОГО ХОЗЯЙСТВА www.spb-niilh.ru/forestryresearch ISSN 2079-6080 УДК 630.232.4 Рост плантационных культур ели в Ленинградской и Псковской областях © О. Ю. Бутенко Intermediate results of growing plantation Picea abies in Len...»

«Вестник Томского государственного университета. 2017. № 417. С. 176–181. DOI: 10.17223/15617793/417/25 УДК 94/908 Э.А. Хайницкая ВЛИЯНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ НА МИРОВЫЕ И Э...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Цели и задачи ГИА. ГИА проводится в целях определения соответствия результатов освоения обучающимися ОП ВО требованиям федерального государственного образовательного стандарта высшего...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.