WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

««Модерное общество и культ героев. Как буржуазная эпоха породила “героизм”» К.Р. Кобрин “Modern Society and the Cult Of Heros. How Bourgeois Epoch Gave Birth to ‘Heroism’ ”  K.R. Kobrin 1. Герой ...»

228 Н О В О Е П Р О Ш Л О Е • T H E N E W PA S T • № 1 2 0 1 9

DOI 10.23683/2500-3224-2019-1-228-233

«Модерное общество и культ героев. Как

буржуазная эпоха породила “героизм”»

К.Р. Кобрин

“Modern Society and the Cult Of Heros. How

Bourgeois Epoch Gave Birth to ‘Heroism’ ” 

K.R. Kobrin

1. Герой своего времени — экстраординарная личность, человек-символ или

типичный представитель своей эпохи?

Давайте уточним терминологию. Дело в том, что указанные в вопросе три социокультурные роли не являются взаимоисключающими; наоборот, они отчасти пересекаются, порой сильно совпадают. Скажем: «типичный представитель эпохи» .

Обычно такое определение прилагают к историческим деятелям относительно недавним, собственно, начиная с Нового времени (ну или Ренессанса, это каких хронологических рамок придерживаться). Например: «Наполеон Бонапарт — типичный представитель своей эпохи». Так ли это? Конечно! Он действительно типичный представитель эпохи Революции, когда способ мышления, характерный для Века Просвещения, такой крайний галльский рационализм XVIII в. смешался с нарождающимся романтизмом, национализмом и проч. Невозможно одно отделить от другого в Робеспьере или Сен-Жюсте — беспощадная математическая логика гильотинного террора в одном коктейле с «Отечество в опасности» .

Кобрин Кирилл Рафаилович, кандидат исторических наук, редактор журнала «Неприкосновенный Запас», приглашенный профессор Сычуаньского университета (КНР), kirill.kobrin@gmail.com .

Kobrin Kirill R., Candidate of Science (History), Editor of Intellectual Journal ‘Neprikosnovenny Zapas’, Visiting Professor at Sichuan University (PRC), kirill.kobrin@ gmail.com .

Д И С К УС С И Я Г Е Р О Й С В О Е ГО В Р Е М Е Н И, Г Е Р О Й В Н Е В Р Е М Е Н И И Л И Г Е Р О Й Н А В С Е В Р Е М Е Н А 229

«Отечество»! Мог ли такое провозглашать Вольтер, Дидро или даже Руссо? Нет .

Именно эта Революция породила Наполеона, который не только ее завершил, он ее — во всех смыслах этого слова — воплотил. Рационализм его военных и административных талантов (Наполеон — отец современной французской бюрократии) versus крайний патриотизм/национализм его внешней политики и вера в свой гений. Заметим, что и слово гений — тоже продукт чистого романтизма. Получается, что Наполеон как раз типичен для своей эпохи. Но это вовсе не исключает его экстраординарности, которая заключается как раз в том, что, оставаясь в рамках мыслительной парадигмы своей исторической эпохи, он многое угадал, придумал — и попытался тут же реализовать. Да, он проиграл свою персональную игру — и не мог не проиграть, будучи маньяком, — но он выиграл историческую игру. Европа — по крайней мере, континентальная Европа, ее западная и центральная части — покоятся на его наследии, от «Гражданского кодекса» до идеи создания надклассового общественного сентимента для поддержки диктаторского авторитарного режима. Маркс писал о «бонапартизме» Луи Наполеона, но не племянник его изобрел, а дядя .

Что касается третьего термина, «человек-символ», то эта категория уже чисто ретроспективная, предполагающая рефлексию с символизацией, производимую потомками, пусть и ближайшими по времени. Вообще возможность такого понятия, как «человек — символ эпохи», возникла лишь в эпоху романтизма — предыдущие способы мышления, предыдущие, выражаясь языком Фуко, эпистемы такого не предполагали вовсе .

2. Герой, лидер общественного мнения, харизматик, не-герой, анти-герой — каковы смысловые демаркации между этими понятиями, и в какой мере их подвижность зависит от изменчивости социокультурного контекста (возможно ли выделение некоего «сухого остатка», архетипических представлений о героизме, свойственных всем культурам и цивилизациям без исключения)?





Опять-таки, все это понятия и термины из совершенно разных смысловых и исторических рядов. До Трёльча, до рубежа XIX–XX вв. слово «харизма» и производные от него (редкие, надо сказать) значили совсем другое и из другого контекста (христианского, мистического и проч.). Слияние академического жаргона и языка медиа, начавшееся в прошлом столетии, а сейчас достигшее апогея (все эти «знаковые события» в прессе — и как это далеко от тартуских «Трудов по знаковым системам» с их поисками универсального научного кода!) — вот что наводнило речь странными непережеванными терминами, которые значат лишь то, чего хочет в данный момент говорящий — или ничего не значат. Иными словами, от «изменчивости социокультурного контекста», о котором говорится в вопросе, зависит не подвижность между понятиями, а сами эти понятия. Это главное. Я за самую радикальную и решительную историзацию всего тезауруса в данном разговоре — иначе все превращается в статью в глянцевом журнале или в лекцию на «Арзамасе». Что касается «сухого остатка», так сказать, архетипического общего 230 Н О В О Е П Р О Ш Л О Е • T H E N E W PA S T • № 1 2 0 1 9 знаменателя, то это вопрос, скорее, к исторической антропологии и к religious studies. Раз уж мы тут вспомнили семиотику — семиотик, структуралист, модернист в гуманитарных областях знания, он скажет, что да, конечно, есть такая архетипическая роль. Историк поставит под сомнение термин «архетипический», справедливо указав на историко-культурные обстоятельства происхождения юнгианства, а затем переведет разговор на Дюмезиля с соответствующими выводами уже чисто прикладного характера (Дюмезиль — фашист и проч.) Так что, честно говоря, я не могу делать вид, что данное понятие можно употреблять «невинно», как бы чистым от идущего за ним шлейфа. Точно так же, к примеру, и другое слово из вопроса: «анти-герой». Оно немыслимо без гегелевской философии (тезис и антитезис), без Кьеркегора (герой «Дневника соблазнителя» — типичный анти-герой, который не перестает быть «героем»), конечно, но на самом деле главную роль в распространении его сыграли медиа прошлого столетия с их попытками быть одновременно моралистами (ведь главная задача медиа — раздавать этические оценки и поддерживать социальную иерархию, выдавая ее за моральную) и имморалистами (надо же интересничать, иначе не купят!) .

И вот в паре «герой versus злодей» последнего сменяет «антигерой», который лучше злодея, привлекательнее; даже в самом слове отсутствует корень «зло», зато есть корень «герой», пусть и «анти». Злодей — за пределами романтического сознания — чаще всего неинтересен; антигерой как раз наоборот. Ни одного из душегубов домодерного прошлого антигероем не назовешь; зато начиная с XIX в .

их пруд пруди. «Антигерой» амбивалентен, — и тем самым привлекает внимание .

Он — sexy, он — cool, капризная поп-звезда .

Наконец, в русском языке слово «героизм» хоть и происходит от «героя», но значительно снижает планку, которую держали древнегреческие атланты, титаны и прочие, планку, которую так высоко поняли герои раннего и высокого христианства .

Только подставьте для примера слово «героизм» к слову «Прометей». «Героизм Прометея» — сразу становится тошно. «Героизм Людовика Святого» — еще хуже .

«Герой» не производит «героизма», «героизм» не является функцией героя по умолчанию. Герой совершает героические поступки, они есть акты, дискретные действия; героизм же — это аура, облако, окутывающее обывателя с высокими побуждениями. Героизм — порождение буржуазной эпохи .

3. Важна ли (и если да, то почему?) темпоральная составляющая в восприятии и осмыслении феномена героизма? В чем состоят наиболее существенные отличия современных (в широком социокультурном смысле этого слова) представлений о героях и публичных личностях от «домодерных»?

Точно также, как в буржуазную эпоху изобрели «анти-героев» и «героизм», одним из главных изобретений ее стал «культ героев» сам по себе. Понятно, что это результат секуляризации; во многом «герои» заменили «святых» и «подвижников». Но не это главное, на самом деле. Главное — то, что появляется тип общественного сознания, важной частью которого становятся «герои», механизм конструкции и воспроизводства этого культа. «Демократическая эпоха» — и

Д И С К УС С И Я Г Е Р О Й С В О Е ГО В Р Е М Е Н И, Г Е Р О Й В Н Е В Р Е М Е Н И И Л И Г Е Р О Й Н А В С Е В Р Е М Е Н А 231

особенно популизм — а также рыночная экономика требует «героев» в качестве оправдания собственной непривлекательности, банальности, приземленности. То, что в модерном культе героев осталось от функций героев домодерных эпох — это способность своим примером поддерживать существующую иерархию и порядок вещей, ставя ее под сомнение собственным поведением. Заметьте:

ставя под сомнение, но не уничтожая. Самый мощный пример такого рода сознания — Шекспир. Его герои часто — настоящие герои домодерного времени; они порой творят не только ужасные, но и совершенно необъяснимые дела, порой они страшно привлекательны (Гамлет, к примеру), но все кончается тем, что преподав урок, герои Шекспира гибнут, а жизнь остается такой, как была. Или, если посмотреть на реальных исторических персонажей того же времени, — король Генрих Наваррский. Он, казалось бы, нарушил многие из установлений своего времени, остался в национальной исторической памяти как «король всех французов» и как воплощение религиозной толерантности — но ведь именно он трансформировал власть в сторону ее усиления, заложив основы того, что потом столь беспощадно делал Людовик XIV. Что касается героизма — см. выше .

4. Можно ли говорить о некоторой специфике процессов и механизмов формирования отечественного пантеона героев в сравнении с культурными традициями иных стран и народов?

В России до 1917 г., во-первых, невозможно говорить о секуляризации общественного сознания в той же мере, как это было во Франции, Германии и так далее. Более того, ресурс христианского подвижничества и даже святости был не только не исчерпан, он, кажется приобрел некоторые политические обертоны .

В стране, где не было — официально — общественной и политической среды, где не существовало — опять-таки, официально — общественно-политической дискуссии (я в основном говорю о периоде до «великих реформ»), где подавляющая часть населения была неграмотной, в такой стране неизбежно герои смешивались со святыми и подвижниками. История с Серафимом Саровским — классический пример. Несмотря на официозные обертоны такого рода культов, российская власть не могла не чувствовать угрозы, от них исходящей — ведь православная церковь была институцией прежде всего государственной, бюрократической, но эти герои — самой своей жизнью — ставили такую роль в иерархии под вопрос. Но, как я уже сказал выше, поставив под вопрос эту роль, они ее же и укрепляли; это были исключения, подтверждающие правило. Вторая особенность России здесь — культ (в определенных кругах, конечно) героевреволюционеров, культ, в котором опять-таки сильны мотивы христианского подвижничества и святости. Разве «хождение в народ» отчасти не подвиг христианского подвижничества, милосердия и сострадания к «социально-малым»

мира сего?

Ну и, конечно, удивительный совершенно культ героев-литераторов, начиная с Пушкина — и так до Достоевского и Толстого. И вновь здесь очевидно — подобного рода герои, которые как бы становятся «голосом и совестью нации», или, 232 Н О В О Е П Р О Ш Л О Е • T H E N E W PA S T • № 1 2 0 1 9 более осторожно, «голосом общества», возможны лишь там, где почти начисто отсутствует публичная политическая сфера. Нечто похожее, конечно, можно наблюдать за пределами русской культуры, но эти героические культы, хоть и интенсивны, но значительно слабее и, главное, значительно ограниченнее — Гете в Германии, Мицкевич в Польше, Гюго во Франции. Отдельно, конечно, стоит фигура Гарибальди; его интересно было бы рассмотреть как своего рода смешение черт космополитичных авантюристов XVIII в. и героев борьбы за национальную независимость, национальных революционеров последующего столетия .

5. Оживление дискуссии вокруг феномена «герой нашего времени» — симптом потребности в общественно-политических изменениях и/или часть современной культуры ностальгии? Кто «герой вашего времени»?  Мне крайне тяжело отвечать на этот вопрос, прежде всего потому, что я живу сразу в нескольких странах, не смотрю телевизор и практически не присутствую в соцсетях. То есть, я, с одной стороны, не могу сам прочувствовать тот контекст, в котором запросы на «героев» формируются. Именно «прочувствовать», ибо «культ героев» основан на сентименте, на эмоции, и здесь важно если не разделять этот сентимент, то быть им окруженным .

С другой стороны, совершенно очевидно, что сегодняшний «культ героев» есть главное порождение — и главный источник могущества — поп-культуры. Без этого фактора никакой разговор о «героях нашего времени» в наше время невозможен. Дело не в том, что поп-культура как бы «транслирует» этот культ — нет, она его формирует и поддерживает, ибо она на нем стоит. В этом смысле не поп-культура является инструментом современной политики, а политика есть одна из функций попкультуры как гигантского, почти необъятного рынка. Поп-культура — и способ поддержания неолиберального порядка вещей в мире, и, одновременно, цель самой себя .

Даже «ностальгия», ставшая общим сентиментом нынешней эпохи в немалой части нашего мира, есть сегодня феномен чисто поп-культурный. Прежде всего, уже несколько десятилетий сама поп-культура не то что «одержима ретроманией» — нет, сама ее природа стала ретроманиакальной (об этом — прекрасная книга Саймона Рейнолдса). Ретромания требует героев, причем героев двух типов. Первые — современные — при всей своей популярности должны быть лишь современной копией поп-героев прошлого: Мадонна была инкарнацией Мэрилин Монро, а Леди Гага — инкарнацией Мадонны, и так далее. Заметим, что с течением времени временная разница между героями первого уровня и второго, а потом и третьего, сокращается; скорость формирования культов героев растет; наконец, некогда общее социокультурное поле дробится на субкультурные наделы, внутри которых работает тот же самый тип производства героев всех уровней. Героев становится все больше и больше; с течением времени в мире останутся только герои и никого больше — ведь «селфи-культура» как раз о том, что героем является каждый. Эта не «демократизация», а

Д И С К УС С И Я Г Е Р О Й С В О Е ГО В Р Е М Е Н И, Г Е Р О Й В Н Е В Р Е М Е Н И И Л И Г Е Р О Й Н А В С Е В Р Е М Е Н А 233

«атомизация» культа героев рождает вполне естественную тоску по времени, когда героев было мало и они были общими для той или иной культуры или




Похожие работы:

«УДК 902.01+903.59 ПОГРЕБЕНИЯ СО СТОЯНКИ ОКУНЕВКА В СЕВЕРНОМ ПРИАНГАРЬЕ А. А. Адамов, П. Г. Данилов, Н. П. Турова Тобольская комплексная научная станция УРО РАН, Тобольск Аннотация. В научный оборот вводитс...»

«Международная Лига Защиты Культуры в сотрудничестве с Российской Академией Естественных Наук, Российской Академией Наук, Международным Советом Рериховских организаций им. С.Н. Рериха, НП "Русский Мир", при поддержке Санкт-Петербургского Дома Ученых им. М....»

«Пояснительная записка В духовной культуре человечества хореографическое искусство занимает сво особое значимое место. Являясь одним из самых древних видов искусства, появившись с рождением человечест...»

«Трансформация драматического текста в конце XIX – начале ХХ века С.Ю. Бочавер МОСКВА Юрий Сергеевич Степанов, будучи авангардистом, изучал различные проявления авангарда в науке и искусстве. В ХХ ве...»

«УТВЕРЖДЕН постановлением коллегии Министерства культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл от 26 марта 2018 г. № 1 ПЛАН работы Министерства культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл и подведомственных организаций на 2018 год № Ответственные Сроки Наим...»

«1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины Б1.В.ДВ.1.1 "Практикум по русскому языку"являются систематизация знаний по русскому языку; восстановление и закрепление орфографических и пунктуа...»

«111 Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ характеризувати будь-які колективні форми культури. Якщо звернутися до сучасних інтерпретацій суспільства, нації, етносу – виявляється, що культурний аспект складає не другорядну, а с...»

«Сузунская общественная районная организация профсоюза работников народного образования и науки Российской Федерации Декада по охране труда 2018 Год объявлен Годом Охраны Труда Общероссийским Профсоюзом Образования Международная организация труда (МОТ) объявила 28 апреля Всемир...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.