WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«АПОЛЛОН-СМИНФЕЙ (МЫШИНЫЙ) Институт научной информации по общественным наукам РАН, Москва, Россия Аннотация. В статье рассматриваются ипостаси Аполлона доолимпийского периода, а также ...»

УДК 7.032(38)

Гудимова С.А. ©

АПОЛЛОН-СМИНФЕЙ (МЫШИНЫЙ)

Институт научной информации по общественным наукам РАН,

Москва, Россия

Аннотация. В статье рассматриваются ипостаси Аполлона доолимпийского периода, а также образ Аполлона-Сминфея (Мышиного) в интерпретации Максимилиана Волошина .

Ключевые слова: Аполлон – убийца – мститель; Аполлон – Таргелион, солнечный бог олимпийского периода; Аполлон Мышиный .

Gudimova S.A .

Apollo-Smepa (Mouse)

Institute of Scientific Information for Social Sciences of the Russian Academy of Sciences Abstract. The article deals with the hypostases of Apollo before the Olympic period, as well as the image of Apollo-Smepa (Mouse) in the interpretation of Maximilian Voloshin .

Keywords: Apollo – the killer – the avenger; Apollo – Targelion, the solar god of the Olympic period; Apollo the Mouse .

© Гудимова С.А., 2019 DOI 10.31249/hoc/2019.02.03 Гудимова С.А .

Хорошо известны ипостаси Аполлона олимпийского периода:

Аполлон Мусагет – водитель Муз, Мойрагет – пророк и оракул, «водитель судьбы», Хоромедон – повелитель времени и бог часов, он блюститель космической гармонии, бог всех сил, творящих образами, покровитель искусств, позднее отождествлялся с солнцем – Феб. Кроме того, Аполлон Номий – пастух и охранитель стад, он целитель (Акесий), заступник (Простат), «отвратитель зла» (Алексикакос) .

В европейской культуре Аполлон традиционно предстает как прекрасный златокудрый юноша с кифарой в руках .

Однако в доолимпийский период образ Аполлона был иным. Первым впечатлением от этого бога были у всех только ужас и остолбенение. Этот ужас испытывала вся природа, все женщины и мужчины и даже боги и весь Олимп. Когда Лето собиралась родить Аполлона, то ни одна земля не хотела ее принять, испытывая трепет перед грозным богом, который должен родиться. В ужасе трепетал также и Делос; и если он согласился, то только после страшной клятвы Лето, что Аполлон не сделает ему ничего плохого, но учредит на нем свое святилище .

Когда Аполлон пришел в Криссу и наполнил ее своим сияньем, –...громко вскричали Жены крисейцев и дочери их в поясах многоценных От Аполлонова взблеска. И ужас объял их великий .

[Цит. по: 2, с. 460] Когда Аполлон явился аргонавтам во всей своей красе, путешествуя из Ликии к гиперборейцам, с развевающимися волосами, потрясая землей и морем, то аргонавты – Как увидали [его], всех ужас объял несказанный. Не смели Прямо на бога глядеть, в его дивные очи, но долу, В землю глаза опустивши, стояли. По воздуху к морю Мимо прошел он, от

–  –  –

Не страшится Аполлона только его мать Лето .

Наиболее древний Аполлон выступает во всякого рода внезапных и неожиданных убийствах. В рассказе о чудесном острове Сире Одиссей (Од. XV 403–411) упоминает о том, что Аполлон с Артемидой тихо и безболезненно убивают там своими стрелами стариков. Правда, эти убийства преподносятся как милость Аполлона и Артемиды для стариков, чтобы они не болели. Но Аполлон – вовсе не из тех божеств, которые отличаются милосердием, состраданием и какими-нибудь милостями. Наоборот, это очень холодное и бессердечное божество .

Но даже если и видеть здесь милосердие, то внезапность и полная неожиданность такого «милосердия» переживалась как нечто роковое .

Кроме того, сохранилось много текстов о внезапных нападениях Аполлона. Например, Аполлон ни с того ни с сего убивает на брачном пире Рексенора, брата Алкиноя и отца Ареты, и Гомер ничего не говорит о мотивах этого убийства (Од. VII 64–66). Гекуба у Гомера (Ил.





XXIV 757–759) в своем обращении к убитому Гектору тоже предполагает ничем не мотивированные убийства Аполлона:

Ты ж у меня, как росою омытый, покоишься в доме, Свежий, подобный смертному, которого Феб сребролукий Легкой стрелою своей налетевшей внезапно сражает .

Когда Менелай со своей дружиной возвращался домой из-под Трои и когда, казалось бы, уже миновали все ужасы войны и невзгоды на путях возвращения (Од. III 279 и сл.), – Вдруг Менелаева кормщика Феб-Аполлон невидимо Тихой своею стрелой умертвил .

Хорошо известен миф о Ниобе, которая осмеливалась сравнивать себя с Лето и даже ставить себя выше ее, поскольку у нее было Гудимова С.А .

12 детей, а у Лето только двое. Возмущенный такой дерзостью Аполлон застрелил шестерых ее сыновей, а его сестра Артемида – шестерых ее дочерей. Ниоба от горя превратилась в скалу. Муж Ниобы Амфион, желая отомстить Аполлону, напал на его храм, но тоже был им убит .

В Троянской войне Аполлон-стреловержец помогает троянцам, и его стрелы девять дней несут чуму в лагерь ахейцев. Он незримо участвует в убийстве Патрокла Гектором и Ахилла Парисом .

Аполлон убивает всех, кто бросает ему вызов в музыкальных состязаниях – сдирает шкуру с сатира Марсия, безжалостно расправляется с музыкантом и певцом Лином, который жил в одной из пещер на Геликоне. Скорбь по Лину распространилась по всему миру, и песни о его страданиях пели не только греки, но и египтяне. Горестная судьба Лина стала темой жалобных песен (первоначально Лин называлась скорбная песнь об умершем) и френов, исполнявшихся во время ритуального действа в честь Лина .

Образ Аполлона неразрывно связан со временем и календарными праздниками. Как известно, календари были разные в разных греческих государствах. Аттический год начинался летом, а именно с первого новолуния после летнего солнцестояния, т. е., по нашему счету, с конца июня. Первый месяц года, Гекатомбеон (июль – август), был посвящен Аполлону. Второй месяц (август – сентябрь) назывался Метагейтнион, т.е. Соседский, и тоже посвящался Аполлону. Третий месяц аттического календаря, Боэдромион (сентябрь – октябрь), опятьтаки посвящался Аполлону. Четвертый месяц аттического календаря, Пианепсион (октябрь – ноябрь), тоже был посвящен Аполлону .

И здесь отмечалась связь Аполлона с плодородием, со сбором осеннего урожая и вообще с борьбой против стихийных сил природы .

В честь Аполлона варились разнообразные овощи (откуда и самое название месяца – «бобоварение» или, точнее, «варка смеси плодов») (pyanion – «смесь плодов, которая варится в сахаре»). Приготовлялись так называемые иресионы, т. е. оливковые или лавровые ветви, обвитые шерстью и увешанные разными плодами и сосудиками с маслом, медом и вином. Они приносились в храм Аполлона и выставлялись у дверей домов. Панспермия и иресиона, конечно, были прежде всего символом обилия и победы над природой, знаком овладения ее производительными силами .

Характерно, что это объединилось в данном Аполлон-Сминфей (Мышиный) месяце с воспоминаниями о Тезее и его победе над Минотавром, что тоже символизировало победу над стихией. Только с пятого месяца, т.е. с наступлением холодов, Аполлон мыслился ушедшим в гиперборейскую страну, откуда он не возвращался до весны. Зимние месяцы посвящались Зевсу, Посейдону, Гере, Дионису. И только с Элафеболиона (март – апрель) начиналось воспоминание об Артемиде, но Аполлона все еще не было. Мунихион (апрель – май) тоже посвящен Артемиде, но уже с большой примесью аполлоновских элементов .

6-го Мунихиона праздновались чисто аполлоновские Дельфинии в связи с открытием навигации и в память отъезда Тезея на Крит. Одиннадцатый месяц года, Таргелион (май – июнь), уже целиком посвящается Аполлону, одно из наименований которого – Аполлон Таргелий .

Он представал богом лета и летней жатвы, заботящимся о плодородии. Таргелий особенно был распространен в Ионии. В этом месяце Аполлону приносились начатки плодов. Месяц этот значился и в календарях других государств. Таргелий праздновался в Фивах, Милете, Микенах .

Существовал такой обычай: 6-го Таргелиона брали двух преступников (иногда мужчину и женщину), вешали им на шею гирлянды смоквы и под звуки флейт гнали вокруг города к определенному месту на морском берегу. Их называли фармаками. Вначале это было самой настоящей человеческой жертвой, приносившейся Аполлону ради его умилостивления и ради очищения людей. Этих двух людей сжигали, а их пепел бросали в море. Когда человеческие жертвы прекратились, обычай этот получил уже только символическое значение, потому что бросаемых в море людей тут же спасали. Слово «таргелиос» значит «горшок со священным варевом» от thereingen – «нагревать землю»

Thargelos – это свежеиспеченный хлеб из первого помола. Таким образом, плодородие выдвигается на этих праздниках на первое место .

Ритуал с фармаками совершался ради очищения всего народа (избавление от чумы тоже играло не последнюю роль). Человеческие жертвы приносились на Таргелиях не только в Афинах. Сервий в комментариях к «Энеиде» (III 57) сообщает, но без указания на Аполлона, что ради избавления от чумы в Массилии приносился в жертву человек, которого предварительно украшали и водили по городу. Плутарх говорит о том же обычае в Эритрее и в Магнезии .

Гудимова С.А .

Таким образом, из всего аттического года Аполлону было посвящено по крайней мере пять месяцев, если не считать отдельных праздников и обычаев .

На стадии олимпийской мифологии в этом мрачном божестве, с его властью над жизнью и смертью, выделяется определенное устойчивое начало, из которого вырастает сильная гармоничная личность великого бога эпохи патриархата.

И его рождение описывается совершенно иначе:

–  –  –

Он помогает людям, учит их мудрости и искусствам, строит им города, охраняет от врагов, возвещает в Дельфах волю верховного бога Зевса. В Дельфах совершались праздники в честь Аполлона – теофании, теоксении, Пифийские игры (в честь победы Аполлона над Тифоном), которые по своему блеску и популярности уступали лишь Олимпийским играм. Зооморфные и растительные его черты отступают на второй план. Он уже не лавр, но он любит Дафну, ставшую лавровым деревом. Он не кипарис и гиацинт, но любит прекрасных юношей Кипариса и Гианкинфа. Он не мышь и не волк, но повелитель мышей и избавитель от волков .

У Аполлона много ипостасей. Максимилиан Волошин [1] напоминает, что в первых строках «Илиады» есть обращение к АполлонуСминфею – Аполлону Мышиному. (В период архаики Аполлон мог как напустить мышей погубить весь урожай, так и спасти от нашествия этих грызунов.) Известна статуя Аполлона работы Скопаса. Солнечный бог олимпийского периода изображен наступившим пятой на мышь. (Статуя находилась в малоазиатском городе Хризе, известна по изображениям на монетах.) Есть сведения, что в некоторых городах под алтарями Аполлона жили прирученные белые мыши, а на острове Крите их изображение стояло рядом с жертвенником бога .

Аполлон-Сминфей (Мышиный) Мышь – не постоянный спутник Аполлона, как змей или лавр. Как же понять эту таинственную связь маленького серого зверька с сияющим и грозно-прекрасным богом? Как разгадать эту загадку мыши?

М. Волошин обращает свое внимание на то, в какие моменты душевных состояний появляется образ мыши в произведениях аполлонийских поэтов .

Самому ясному и аполлоническому из русских поэтов А.С. Пушкину во время бессонницы слышится: «Парки бабье лепетанье, жизни мышья беготня...» (Строки из «Стихов, написанных ночью во время бессонницы», 1830) .

У Бальмонта в стихотворении, написанном тоже во время бессонницы, есть такие строки:

В углу шуршали мыши, Весь дом застыл во сне .

Шел дождь, и капли с крыши Стекали по стене .

Шел дождь унылый, вялый, И маятник стучал, И я душой усталой Себя не различал .

Там, где прекращается непрерывность аполлонического сна и наступает свойственное бессоннице горестное замедление жизни, поэт чувствует близкое и ускользающее присутствие мыши. Именно во время бессонницы, как маленькая трещинка в светлом и стройном Аполлоновом мире, появляется мышь. Во время бессонницы, когда напряженное ухо более чутко прислушивается к малейшим шумам ночи, так естественно слышать тонкий писк, шорох и беготню мышей .

Но их таинственность неожиданно подчеркивается тем непобедимым священным ужасом, который у многих вызывает одно присутствие мыши. Страх мышей представляет одну из удивительных загадок человеческой души [1] .

Этот ужас реально связывает нашу душу с такими древними страхами, память о которых сохранилась лишь в виде почти стертого, почти потерявшего смысл символа. Этот ужас не основан ни на чем реальном, ни на чем разумном. В нем нет ни сознания опасности, ни отвращения к безобразию формы .

Гудимова С.А .

Ницше определяет аполлонийскую стихию как стихию сновидения, противопоставляя ее дионисийской стихии опьянения. «Мир Аполлона, – пишет М. Волошин, – это прекрасный сон жизни; жизнь прекрасна, лишь поскольку мы воспринимаем ее как свое сновидение;

и в то же время мы не имеем права забыть о том, что это только сновидение, под страхом, чтобы сновидение не превратилось в грубую реальность. Таким образом, душа, посвященная в таинства аполлонийской грезы, стоит на острие между двух бездн: с одной стороны, грозит опасность поверить, что это не сон, с другой – опасность проснуться от сна. Пробудиться от жизни – это смерть, поверить в реальность жизни – это потерять свою божественность» [1, с. 98] .

Хорошо это выразила Марина Цветаева:

«О мир! Пойми! / Певцу во сне открыты закон звезды и формула цветка...»

Аполлонийская мудрость требует отдаваться всецело текущему мгновению и в то же время не терять душевного равновесия, когда одно мгновение сменяется новым, стирающим предыдущее, любить все мгновения своей жизни одинаково сильно, предпочитая всем прошедшим и будущим текущее мгновение .

Можно сказать, что аполлонический сон покоится на дне мгновения, и каждая смена мгновений нарушает его, отмечает Волошин .

Способность пророчественного видения неразрывно связана с углублением в мгновение. И если правильно предположение о том, что мышь в Аполлоновых культах – знак убегающего мгновения, то с мышью должны быть соединены мифы о прорицаниях и оракулах .

И действительно Плиний Младший говорит, что греки называли мышь самым пророчественным из всех зверей. В быстром убегающем движении маленького серого зверька греки видели подобие вещего, ускользающего и неуловимого мгновения, тонкой трещины, всегда грозящей нарушить аполлоническое сновидение, которое в то же время лишь благодаря ей может быть осознано .

И как только станет понятно символическое значение этого быстрого, страшного и таинственного, глазом еле уловимого движения ускользающей мыши, станет и понятен другой загадочный образ .

«Время – вечность, напряженная и вечно движущаяся сфера внутренних интуитивных чувствований, которая нашему логическому сознанию представляется огромной горой тьмы и хаоса, потрясается до Аполлон-Сминфей (Мышиный) основания, и из трещины рождается бесконечно малое мгновение – мышь. Гора рождает мышь так же, как вечность рождает мгновение .

Каждое мгновение является неуловимой трещиной между прошлым и будущим» [1, с. 101] .

Таким образом, мышка-пророчица, изваянная под пятой Аполлона, мышь, беготню которой во время бессонницы слышали и Пушкин, и Бальмонт, и Верлен, мышь, которая внушает безотчетно-стихийный ужас многим людям, – не что иное, как олицетворение убегающего мгновения. В ней сосредоточены та непримиренность и грусть, которые лежат на самом дне Аполлонова светлого сна, отмечает М. Волошин .

Горькое сознание своей мгновенности таится в глубине аполлонического духа. Каждая великая радость таит на дне своем грусть. Более того, вся полнота аполлонийской радости постигается лишь тогда, когда ей сопутствует грусть. Об аполлонийской грусти можно говорить с таким же правом, как об аполлонийской радости [1] .

Греки верили, что несокрушимая власть Аполлона таится в той творческой силе, что всегда дает новый росток. Сила Аполлона – в стройном согласии девяти муз. Греки верили, что бессмертие – не в отдельных произведениях искусства, а в силе, их созидающей. Гениальность – не достояние смертного человека, она – откровение солнечного бога .

–  –  –

1. Волошин М. Аполлон и мышь // Волошин М. Лики творчества. – Л.: Наука, 1989. – С. 96–111 .

2. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. – М.: Мысль, 1996. – 975 с .

3. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. – М.: Энциклопедия, 1991. – Т. 1. – 671 с .

–  –  –

1. Voloshin M. Apollon i mysh' // Voloshin M. Liki tvorchestva. – L.: Nauka, 1989. – S. 96–111 .

2. Losev A.F. Mifologiya grekov i rimlyan. – M.: Mysl', 1996. – 975 s .

3. Mify narodov mira. Enciklopediya: V 2 t. – M.: Enciklopediya, 1991. – T. 1. – 671 s.




Похожие работы:

«Фестиваль проводится на средства грантового конкурса социальных проектов "ЕВРАЗ: город друзей – город идей!" ПОЛОЖЕНИЕ Фестиваля молодежных культур в Нижнем Тагиле "ВВЕРХ ПО ВЕРТИКАЛИ", победителя грантового к...»

«3 См.: Берс Е. М. Раскопки аятских древних поселений и могильни­ ка I I АКА УрГУ. Ф. 2. Д. 15— 16. 4 См.: Берс Е. М . Раскопки М акушинского с ел и щ а//А К А УрГУ. Ф. 2. Д. 12. 5 См.: Косарев М...»

«2 ОРГАНИЗАТОРЫ: РОО "Центр развития сельских поселений Ханты-Мансийского автономного округаЮгры" ЧУ "Центр культурного наследия ханты им. В. Волдина" РОО "Союз мастеров традиционных промыслов коренных народов ХантыМансийского автоно...»

«Специфика обучения иноязычному общению и коммуникативному взаимодействию заключается в том, что реальная коммуникация осуще ­ ствляется в условиях несовпадающих (в большей или меньшей степени) национально-культурых стереотипов мыш...»

«ПАНИНА Юлия Николаевна Профсоюзная пресса: прагматика текста в социокультурном пространстве Специальность 10.01.10 – журналистика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор филологических наук, профессор Б. Я. Мисонжников Санкт-Петербург СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. 3 ГЛАВА I. ПРОФСОЮЗ...»

«Раздел 2. Социально-культурная деятельность в евразийском пространстве: технологии, практика.   валь-конкурс музыкальной культуры "Хоровое Вече Сибири", Международный хореографический фестиваль-конкурс "Неделя танца", Межрегиональный фестиваль народной культуры "Истоки", Международный музыкальный конкурс "Сибириада",...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)" Институт лингвистики и международных коммуникаций Кафедра лин...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.