WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Владимир юрьеВич лебедеВ УДК 233.159.9 д. философ. н., проф., Тверской государственный университет (ул. Желябова, д. 33, Тверь, Россия, 170023) semion.religare ...»

Выпуск VII

Религия. Церковь. Общество

Владимир юрьеВич лебедеВ УДК 233.159.9

д. философ. н., проф., Тверской государственный университет

(ул. Желябова, д. 33, Тверь, Россия, 170023)

semion.religare@yandex.ru

трикСтерСкий диСкурС В СоВременной

религиозно-культурной Ситуации

В ситуации культуры переходного периода возникает неизбежное «междувременье», порожденное культурной инерцией. В этот

период человек и общество в целом оказываются в точке выбора,

который касается не только масштабных социальных вопросов, но и  всей семиосферы, дискурсов культуры, включая и дискурсы религиозные. Изменения происходят даже в культуре конфессиональной, но особенно сложно выражаются в сфере искусства. Промежуточный дискурс подразумевает набор языков и возможность их выбора, который во многом определит облик следующего социального и культурного этапа. В промежуточном периоде происходит обновление восприятия мира, а также и системы представлений о вечном и запредельном .

Он также тяготеет к семиотике карнавала, культурному семиотическому полистилизму, наступающему очень часто на стыке эпох, после завершения недолгого периода ламинарной культуры. Отсюда проистекают разнообразные эксперименты семиотизировать иначе остающиеся неизменными экзистенциалы, включая смерть и связанное с нею посмертие. Эффект аберрации дальности не позволяет нам зачастую судить, насколько провокационными и неприличными были такие попытки в  прошлые периоды, однако в современной культурной ситуации оказывается востребованным трикстерский дискурс, ориентированный на инверсию, карнавальность, парадоксальность и позволяющий привлечь внимание тех, кого не заинтересовали бы религиозные вопросы, выраженные классическими средствами .

Ключевые слова: ламинарная культура, полиинтерпретативность, трикстер, дискурс, отстранение, постсекулярность

–  –  –

triCKster disCourse in Сurrent reliGious And СulturAl Context The postsecular culture belongs to the type of transitional cultures that breed the inevitable feeling of transition and stagnation resulting from cultural inertia. At such times individuals and society find themselves at the point of polyfurcation, facing the necessity of choice not only in terms of large-scale social issues, but embracing the entire semiosphere and discourses of culture including the religious ones. These changes reach into the very heart of confessional culture with the greatest changes occuring in the sphere of  art. The  transitional discourse involves a set of languages and the  freedom of choosing them, and defines social and cultural image of the period .

The  transitional period gives rise to the renewed perception of the world as well as both eternal transcendent systems of concept. It gravitates towards the semiotics of the carnival, of cultural semiotic polystylistics that are often characteristic of the turning-point epochs settling after a short period of laminar culture. Hence — the broad-ranging semiotic experimentations with otherwise rigid existential aspects, including such topics as death and the ensuing afterlife. Trickster discourse comes into a wide demand in the current cultural situation. It turns to the inversion, the carnival and the  paradox inevitably attracting those who aren’t interested in religious issues expressed in  traditional verbal way. The semiotic sophistication breeds multivariate interpretation admitting concurrent opposing interpretations of the text. The same text can be attributed as «primitive» and «mocking» but also as very intricate, i.  e. elitist. Thus, the authors face significantly differ from reference groups of  recipients. When the renewed perception becomes settled, the  situation enters the stage of stability with its content being defined by the cultural choice made during the transitional period .





Key words: laminar culture, polyinterpretativity, trickster, discourse, estrangement, postsecularity

–  –  –

широким, порой маргинальным обозначают то, что скорее Трикстерский дискурс в современной религиозно-культурной ситуации имеет признаки элиты) .

Ситуация рубежа веков, как это было уже не раз, порождает богоискательские движения, активизацию искусства со  значительной сменой его облика, интерес к  религии и  вообще к запредельному. В чем состоит специфика того, что мы наблюдаем сейчас? Несомненно, одна из ярких черт  —  усложнение форм, языка, что создает очевидную параллель с искусством Серебряного века, от символизма до  откровенных семиотических экспериментов, вплоть до  ОБЭРИУ, продолжавшего существование и после завершения Серебряного века, но связанного с ним генетически. Не случаен и интерес П. А. Флоренского2 к художественным семиотическим исканиям такого рода. Неизбежный эффект аберрации дальности побуждает многих выделять в  религиозно- и  философско-идеалистических дискурсах Серебряного века тенденцию высокоэстетическую (прежде всего, символизм и  акмеизм, а  также близкие к  ним явления) и  антиэстетическую (или эстетически сомнительную). Первой нередко противопоставляют многие художественные феномены современности (типичный пример: рок как синтетическое искусство, а не узкомузыкальное явление), не  учитывая исторические изменения психологоантропологического характера. Типичный пример  —  стихи Бодлера, читать которые считается классическим признаком утонченного эстетизма, но  воспринятые современниками как уродливые, оскорбительные, антиэстетичные. Уже это заставляет быть более внимательным в оценках и более тщательно рассматривать, анализировать то, что кажется не имеющим большой ценности и  простора для исследовательской деятельности. А. А. Пелипенко отмечает, что искусство ХХ в .

вообще не  является искусством в  его прежнем понимании и все менее нуждается в традиционном языке по мере избавления от мифологических слоев сознания3. Эта точка зрения кажется нам слишком радикальной, но  то, что содержание, задачи и  семиотика искусства, в  частности упоминаемая Павел Флоренский и  символисты: Опыты литературные. Статьи .

Переписка / Сост. Е. В. Иванова. М., 2004 .

Пелипенко А. А. Искусство в зеркале культурологии. СПб., 2009. С. 77 .

–  –  –

семиотического молчания, асемиотичности в  эти периоды Трикстерский дискурс в современной религиозно-культурной ситуации не наступает — напротив, складывается достаточно сложная ситуация, близкая к тому, что Ю .

 М. Лотман и Б. А. Успенский именовали полистилизмом (особенность их концепции состояла в том, что эти два типа культуры флуктуируют, периодически чередуясь, — здесь на взгляды Ю. Лотмана повлияло гегелевское видение истории). Ситуация переходного дискурсного плюрализма выглядит в  этом случае не  просто неизбежной, а  функционально необходимой, но  требует при этом «освоения» нового переходного языка, что закономерно вызывает недоумение и  протест у  тех, кто в  совершенстве владеет традиционным. Отсюда скандальность, вызванная непониманием реальной, а не кажущейся при поверхностном наблюдении семиотической стратегии многих текстов современного искусства, которые расцениваются как — в лучшем случае — чистый эпатаж, а в менее благоприятном — как хулиганство и т. п .

Переходный период  —  всегда период сочетания творческого накала с  усталостью. В  религиозной сфере это принимает особенно сложные формы и имеет сложную и серьезную прагматику. Общечеловеческие экзистенциалы, сконцентрированные прежде всего в  религиозной сфере, как наиболее способной дать удовлетворительный ответ на порождаемые ими вопрошания, остаются неизменными, но  интерес к  их религиозной интерпретации (в том числе и к путям решения экзистенциальных проблем) снижается на волне отрицания традиционного дискурса. Для перехода к новой стабильной ситуации, с  ее институтами, ценностями и  ценностными ориентациями, требуется период отстранения и  отстранения, подробно описанный еще формалистами, начиная с В. Б. Шкловского. Эта модель, изложенная В. Шкловским удивительно простым и компактным языком, вполне актуальна до сих пор. Но полного религиозного молчания не наступает. Д. В. Новиков говорит о том, что постмодернистская ситуация совершенно не исключает религию, причем в разных ее формах, не исключая и  фундаментализм5. Междувременье создает настолько Лебедев В. Ю. К вопросу о типологии культур и особенностях религиозного праксиса // Религия. Церковь. Общество / Под ред. А. М. Прилуцкого. СПб., 2013. Вып. 2. С. 39–51 .

Выпуск VII Религия. Церковь. Общество

–  –  –

искусства является дать ощущение вещи, как видение, а не как Трикстерский дискурс в современной религиозно-культурной ситуации узнавание; приемом искусства является прием “отстранения вещей” и  прием затрудненной формы, увеличивающий трудность и долготу восприятия, так как процесс восприятия в  искусстве самоцелен и  должен быть продлен; «искусство есть способ пережить деланье вещи, а  сделанное в  искусстве не  важно»8. Акцент ставится не  на смену знака, а  на смену отношения к нему .

В терминах, предложенных Ю. С. Степановым, можно говорить о смене семиотической точки зрения. Если брать в качестве примера современную отечественную культуру, то  как репрезентативные примеры можно указать на Псоя Короленко (Павел Лион) и Шиша Брянского (Кирилл Решетников). Анализ их текстов выходит за рамки данной статьи. Заметим, что если первого автора соотносят с христианством (частично же с иудаизмом), то второй имеет репутацию как минимум неоязычника неопределенной ориентации, что дополнительно дает повод подозревать здесь семиотическую игру и  использование маски. Отдельно отметим М. Фрейдкина, который, используя во многом ту же семиотическую стратегию, создает отстраненную модель безрелигиозного философского скепсиса. Решается задача подбора новых средств для семиотизации вечных экзистенциалов, но средств таких, которые не давали бы просто эффекта снижения или чистой абсурдизации,  —  и первое, и  второе должно быть лишь кажущимся (хотя часть реципиентов на уровне этой кажимости и остановится). Черты новой семиосферы, нового искусства, несущего религиозную семантику, еще не сложились, а «семиотическая точка зрения» нуждается в  сдвиге, обновлении. Искусство такого рода очень своеобразно в  социологическом отношении, так как формирует референтные группы с  совершенно разным культурным уровнем, складом интеллекта и  мировоззренческими ориентациями. Это результат трикстерской полиинтерпретативности. Текст, по  механизму, описанному Ю. Лотманом, отбирает себе несколько аудиторий, в  итоге Шкловский В. Б. Искусство как прием // Гамбургский счет: Сб. М.,

–  –  –

средствами открывающую истину. Поэтому и  тексты трикТрикстерский дискурс в современной религиозно-культурной ситуации стерского типа со  скрытой религиозной семантикой будут поняты не  всеми и  предсказуемо послужат формированию элитных групп, способных к  пониманию сложного текста .

Это общая культурная и социальная судьба трикстера. Также приходится отличать эти тексты от неоригинальных имитаций. Введение экзистенциалов в поле современной культуры совершается с учетом ее особенностей, то есть, в нашем случае, ее лиминального характера и  завершившегося процесса секуляризации. Задача искусства этого периода, если оно претендует на глубинную связь с религией, — убрать эффект привычности, чтобы сделать само смысловое ядро вполне актуальным .

Происходит смена стратегий семиотизации универсальных и вечных религиозных топосов и механизмов донесения смыслового религиозного ядра до разных социальных групп, тем более что посмодернистская культура крайне благоприятствовала дроблению общества на  группы, фрагментации .

Говорить о  Боге и  о смерти можно различно, трикстерский вариант  —  один из нескольких, но  современной культуре он весьма созвучен. Не  случайно у  упомянутого Псоя Короленко грустно-ироническая констатация того, что пора подумать и о Боге, и о смерти, звучит необычно, но по сути не кощунственно. Для создания таких текстов необходимо иметь как минимум качественный культурный запас, чтобы не превратить дискурс говорения о Боге в очередной пересказ Евангелия на блатной фене или что-то подобное .

Если текст указанного типа побуждает к рефлексии и анализу, он отбирает референтную группу (фактически, для начала их будет несколько, как мы уже указывали, их различают разные интерпретативные установки и общая культура отношения к тексту) и, благодаря сходной групповой интерпретации, «элитизируется». Это, конечно, влечет за собой и сложную задачу: как отсеять от слишком близкого знакомства с  трикстерскими религиозными текстами ту часть публики, которая заведомо вряд ли их верно поймет. В условиях информационного общества это особенно проблематично .

–  –  –

Под ред. Г. Л. Тульчинского, М. Н. Эпштейна. СПб.: Алетейя, 2003 .

Трикстерский дискурс в современной религиозно-культурной ситуации С. 29–32 .

RefeRences

1. Epshteyn M. N. (2003) Bednaya religiya, Minimal’naya religiya [Poor religion, Minimal religion], Proektivnyy filosofskiy slovar’: Novye terminy i ponyatiya (Eds. G. L. Tul’chinskiy, M. N. Epshteyn), SaintPetersburg: Aleteyya, pp. 29–32. (in Russian)

2. Ivanova E. V. (2004) Pavel Florenskiy i simvolisty: Opyty literaturnye. Stat’i. Perepiska [Pavel Florensky and symbolists: Literary Experiments. Articles. Correspondence], Moscow: Yazyki slavyanskoy kul’tury, 704 p. (in Russian)

3. Lebedev V. Yu. (2013) K voprosu o tipologii kul’tur i  osobennostyakh religioznogo praksisa [On the  typology of  cultures and  peculiarities of  religious praxis], Religiya. Tserkov’. Obshchestvo [= Religion. Church. Society] (Ed. A. M. Prilutskiy), Saint-Petersburg:

Lyubavich, vol. 2, рр. 39–51. (in Russian)

4. Lotman Yu. M., Uspenskiy B. A. (1993) O semioticheskom mekhanizme kul’tury [On the  semiotic mechanism of  culture], Lotman Yu. M. Izbrannye stat’i, Tallinn: Aleksandra, vol. 3, рр. 326– 344. (in Russian)

5. Novikov D. V. (2005) Vremya: Razlichenie khristianstva (sliyanie padezhey) [Time: discernment of  Christianity (merging of cases)], V perspektive kul’turologii: povsednevnost’, yazyk, obshchestvo, Moscow: Akademicheskiy proekt; RIK, рр. 279–291. (in Russian)

6. Pelipenko A. A. (2009) Iskusstvo v zerkale kul’turologii [Art in  the mirror of  cultural studies], Saint-Petersburg: Nestor-Istoriya, 318 р. (in Russian)

7. Prilutskiy A. M. (2007) Semiotika religii: Filosofskoreligiovedcheskie issledovaniya [Semiotics of  religion: Philosophical and  religious studies], Saint-Petersburg: Izdatel’skiy Dom «Inkeri», 220 p. (in Russian)

8. Shklovskiy V. B. (1990) Iskusstvo kak priem [Art as a method],




Похожие работы:

«ПРИМЕРНАЯ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА "ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА" ДЛЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ, РЕАЛИЗУЮЩИХ ПРОГРАММЫ НАЧАЛЬНОГО, ОСНОВНОГО И СРЕДНЕГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ СОДЕРЖАНИ...»

«УДК 621.327 Натриевые лампы высокого давления со щелочными добавками для светлокультуры растений к.т.н. І.А.Велит (ПГАА,Полтавская государственная аграрная академія, Полтава, Украина) Ключевые слова: источник света, цезий, растений Приведены результаты исследований действия излучения натриевых ламп высокого давления с добавками цезия по...»

«Информация о деятельности Государственного бюджетного учреждения города Москвы физкультурно – досугового центра "Русь" за 2017 год 1 . Организационная структура государственного учреждения 1.1 Государственное бюджетное уч...»

«Ronald Schleifer ENERGIES OF DESIRES AND INTANGIBLE GOODWILL: CONSUMERISM AND MODERNISM IN EARLY TWENTIETH-CENTURY AMERICAN FICTION В своей статье Рональд Шлейфер дает подробный анализ основным движущих сил потребительского общества в Европе и Америке, появившегося и развившегося на...»

«Вестник Томского государственного университета Культурология и искусствоведение. 2019. № 33 УДК393+395+397 DOI: 10.17223/22220836/33/2 В.А. Бурнаков БЫК КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ДЕМОНИЧЕСКОГО НАЧАЛА В ТРАДИЦИОННЫХ ВЕРОВА...»

«1 А.А. Колганова Инсценировки и ремейки как форма интерпретации произведений Н.В. Гоголя Автор, заимствующий образы и сюжеты, реанимирует чужие книги с разными целями. Но в каждом случае он сначала выступает в роли читателя. От того, как прочтено класси...»

«ОТЗЫВ официального рецензента на ВКР Шабаева Марата Рашитовича "ТРАНСФОРМАЦИЯ ЖАНРА КИНОРЕЦЕНЗИИ В СОВРЕМЕННЫХ СЕТЕВЫХ СМИ". Марат Рашитович Шабаев в своем дипломном исследовании обращается к теме, которая имеет особое значение, поскольку в условиях стремительного развития и популяри...»

«Публичный отчет Муниципального общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 57 г. Ярославля г . Ярославль МОУ СОШ № 57 была открыта в 1947 году в Ленинском районе г. Ярославля. Количество учащихся в течение нескольких лет составляет около 350 человек. Охват образовательными услугами детей микрорайона составляет...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.