WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«И ЕГО УЧАСТИЕ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЕ НА УКРАИНЕ (70-е годы XVI в. — 30-е годы XVII в.) И. 3. Мыцко Культурно-просветительное движение на Украине в последней четверти X V I—первом ...»

ДЕРМАНСКИЙ

КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР

И ЕГО УЧАСТИЕ

В ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЕ НА УКРАИНЕ

(70-е годы XVI в. — 30-е годы XVII в.)

И. 3. Мыцко

Культурно-просветительное движение на Украине в последней

четверти X V I—первом тридцатилетии XVII в. было ареной осо­

бенно острой идеологической борьбы: антагонизм в культурной

жизни носил ярко выраженный политический характер. В об­ ласти культуры проявилось стремление правящих кругов Речи Посполитой, шляхты, Ватикана поработить украинский народ, оторвать его от братского русского народа. Борьба против таких попыток, за развитие украинской культуры была одним из важ­ нейших компонентов движения против экспансии католицизма и унии. Эта борьба сыграла большую роль в упрочении украинско­ русских связей, формировании идеологии освободительного дви­ жения, создании предпосылок воссоединения Украины с Россией .

Среди культурно-просветительных центров Украины X VI— XVII вв. определенное место занимали монастыри. Об одном из них, Дерманском на Волыни, пойдет речь .

Дерманский монастырь находился во владениях княяей Острожских, постоянно покровительствовавших ему. Монастырь был одним из самых богатых (владел пятью селами) не только на Острожчине, но и на всей Украине. Между Дерманью и княжеской столицей — Острогом — существовали тесные административно­ экономические и культурные контакты. И когда в начале 70-х го­ дов XVI в. в Остроге активизируется культурно-просветительное движение, то это сразу сказывается и на монастыре. Он становится видным культурным очагом, непосредственно связанным с острожским литературно-научным кружком и Острожской академией .

Весной 1575 г. в Дермань назначается справцей (управителем) первопечатник Иван Федоров, переезд которого из Львова на Во­ лынь связывается с планами К. Острожского создать у себя куль­ турно-просветительный центр и типографию Г Очевидно, такое назначение было не случайным. Во-первых, Дермань была самым близким к Острогу монастырем. Кроме того, здесь Иван Федоров имел возможность найти помощников в лице монахов-книжников .

О том, что они тут действительно были, свидетельствует наличие библиотеки, насчитывавшей еще в 1571 г. 40 светских книг 2 .

Как известно, изданию Библии (Острог, 1581 г.) предшествовали « 47 »

изыскания необходимых списков, для чего надо было пройти «много стран вселенныя... яко Римские пределы, тако и Кандийския островы, паче же много монастырей грецких, сербьских и болгарских, даже и до самого... Иеремия, архиепископа Константинаграда» 3. Монахи Дерманского монастыря, имевшего постоянные связи с Балканами и Константинополем, могли и тут сослужить хорошую службу. Кроме того, прибыли от богатого монастырского имения можно было использовать для финанси­ рования поездок, купли книг, редактирования .

Считается, что осенью 1576 г. Иван Федоров переехал в Острог .

Однако, каксвидетельствует выявленный нами документ 4, мо­ настырским управителем первопечатник оставался еще и в 1580 г .

Отсюда можно предположить, что должность справцы являлась компенсацией Ивану Федорову за его издательскую деятельность .

О возможности такой формы расчета говорит следующее: в 1594 г .

вдова острожского печатника по мужу пользовалась правом вы­ лова и продажи рыбы из Верховского пруда 5 .





Неизвестно, кто стал справцей сразу же после Ивана Федо­ рова. С 1591 и до 1601 г. монастырем управлял архимандрит Геннадий 6. Есть данные, что он некоторое время жил на Афоне 7 .

Впервые его имя встречаем среди монахов Уневского монастыря на Львовщине 8. Уже в 1588 г. Геннадий выступает как наместник Онуфриевского монастыря во Львове 9. Монастырь находился в подчинении Львовского Ставропигийского братства — извест­ ной общественно-политической и культурно-просветительной ор­ ганизации горожан-украинцев. Эта должность дала возможность Геннадию завязать более тесные контакты с членами братства, с другими монастырями Галичины, Волыни, Молдавии. В 1590 г .

Геннадий переезжает на Волынь, где, не без помощи К. Острож­ ского, был определен в Дермань. Его назначение тесно связано с обстановкой на Украине. Как раз в этом году часть высшего пра­ вославного духовенства вступила в тайные контакты с польским королем, высказывая желание присоединиться к католической церкви. Переговоры не остались без внимания со стороны право­ славной шляхты, в первую очередь К. Острожского, склоняв­ шегося в то время к унии. С целью активного воздействия на ход событий князь укрепляет преданными людьми зависимые от него клерикальные центры. В связи с этим, наверное, и состоялось назначение в Дермань Геннадия, человека, имевшего хорошие знакомства как среди духовенства, так и среди светских. Активно включившись в церковно-политическую жизнь, Геннадий повсе­ местно представлял интересы К. Острожского. Непоследова­ тельность князя проявилась и в занимаемой им позиции: в 1595 г .

он участвует во Львовском проуниатском соборе, но уже через год входит в число главных деятелей Брестского православного собора 1596 г.10 Ко времени правления Геннадия относится первое прямое известие о культурной деятельности в Дерманском монастыре .

В 1599 г. здесь переводится с греческого языка популярный в средневековье сборник афоризмов «Пчела» 11. В сохранившихся спис­ ках имя переводчика не указано. На наш взгляд, им мог быть известный филолог Киприян, возратившийся в это время с Афона в Острог 12. Подробнее о нем пойдет речь ниже .

Видным культурно-просветительным и идеологическим цен­ тром становится Дермань с 1602 г. 9 июня К. Острожский издал грамоту, в соответствии с которой монастырь объявлялся обще­ жительным, при нем учреждался учебный центр с явно выражен­ ной антикатолической и антиуниатской направленностью. Новый устав предполагал прием в монастырь не только монахов, при­ знающих общежительные правила, но и тех из них, «которые би ся зышли до науки». Способнейшие обязывались «учитися письма словенского грецкого и латинского» 13. Последнее, очевидно, пред­ полагало привлечение не только дерманских клириков, но и уче­ ных, литераторов из Острожской академии. Надо подчеркнуть, что дерманское примонастырское училище не было узкосословным, здесь имели право учиться и светские .

Организация учебного центра производилась по желанию александрийских патриархов Мелетия Пигаса и Кирилла Лукариса.

Не случайно именно они выступили с такой инициативой:

Мелетий Пигас и его преемник Кирилл Лукарис принимали актив­ ное участие в борьбе против идеологической экспансии католи­ цизма и унии на Украине и в Белоруссии. К слову сказать, Кирилл Лукарис, воспитанник Венецианской и Падуанской академий, несколько лет преподавал в Острожской академии.4 « 49 »

4 Федоровские чтения Дерманским игуменом в это время назначается протосингел александрийского патриарха Исакий Борискович (Святогорец) и .

Украинец по происхождению, он семь лет прожил при Мелетии Пигасе и Кирилле Лукарисе. Возвратившись, он возглавил Степанский монастырь на Острожчине и начал активно участво­ вать в общественно-политическом движении. Его имя фигури­ рует среди деятелей Брестского православного собора 1596 г.15 Для выработки общего фронта борьбы против идеологического наступления Ватикана Исакия Борисковича посылают в 1600 г .

в Александрию, Константинополь, Антиохию, Иерусалим, на Афон. По просьбе Мелетия Пигаса он организовал на Афоне среди своих соотечественников ответ на книгу П. Скарги «О единстве церкви божией под одним пастырем» 1в. Сочинение известного иезуита было идеологическим обоснованием католической цер­ ковью унии православных с Ватиканом. Хотя книга вышла еще до Брестской унии (первое издание в 1577 г., второе — в 1590 г.), ее критика оставалась актуальной и в начале XVII в. В связи с этим появилось два полемических произведения: «Краткословный ответ Феодула, в святей Афонстей горе скитствующего» (1600— и «Зачапка мудрого латинника с глупим русином» (1608— 1609), которую написал «Христофор инок русин, в святей Афонстий горе странствуяй». Принято считать эти имена псевдонимами известнейшего украинского писателя-полемиста Ивана Вшпенского .

Возвратившись с Востока в 1602 г., Исакий Борискович при­ ступил к реорганизации Дерманского монастыря, привлекая сюда известных политических и культурных деятелей. Кроме управле­ ния монастырским имением и училищем, он мог также редакти­ ровать переводы, издания дерманской типографии, ибо хорошо знал языки, не был лишен литературного дарования, о чем сви­ детельствует его описание путешествия в Иерусалим 17. В 1605 г .

Исакий Святогорец возвращается в Степань, оставаясь и далее в самой гуще идеологической борьбы 18, сотрудничая с Луцким братством. В 1621 г. в Киеве иерусалимский патриарх Феофан высвятил Исакия Святогорца на должность луцко-острожского епископа. Вместе со своим другом Иовом Борецким он участвует во всех значительных церковно-политических акциях 20-х годов XVII в. Именно его посылает в 1624 г. Иов Борецкий в Москву с предложением о воссоединении Украины с Россией .

В 1602 г. Исакий Борискович пригласил в Дермань известного антиуниата, афонита Иова Княгиницкого 19. Иов родился в за­ падноукраинском городе Тисменице. После окончания примонастырской школы в Уневе он «устремился к... граду Острогу, до совершеннейших наук», где вскоре начал преподавать в местной академии, в дальнейшем связал свою судьбу с Афоном, прожив там более десяти лет. Наверное, там, если еще не в Остроге, Княгиницкий подружился с Иваном Вишенским. Возвратившись в Га­ личину, Иов и в дальнейшем поддерживает контакты с Волынью .

Это подтверждает экземпляр «Книги о постничестве» (Острог, « 50 »

1554), подаренный им в У н ев20. Уместно обратить внимание на интереснейшую вкладную запись-автограф Иова Княгиницкого 21. Хотя текст записи был опубликован еще в 1908 г., никто не связывал ее с именем Иова. Дело в том, что вкладчик подпи­ сался своим вторым, малоизвестным именем (Иезекииль) и проз­ вищем, а не фамилией. В записи говорится, что «инок, иерей Иезекииль Тисменицкий... дарит книгу... за отпущение гре­ хов отца своего по плоти Феодула инока, такоже и своих...» 22 .

Редко встречаемое имя отца Иова вызывает в памяти «Краткослов­ ный ответ Феодула во святей Афонстей горе скитствующего» .

Как уже отмечалось, это полемическое произведение вместе с «Зачапкой мудрого латинника с глупым русином» Христофора инока приписывается Ивану Вишенскому, ровеснику и близкому другу Иова Княгиницкого. Оба послания являлись откликами на сочи­ нение И. Скарги «О единстве...». Но в «Зачапке...», созданной в 1608—1609 гг., ясно сказано о том, что автор в п е р в ы е дает ответ на сочинение Скарги. Такое высказывание недвусмыс­ ленно отрицает утверждение исследователей о принадлежности «Краткословного ответа...», созданного еще в 1600—1601 гг., перу Ивана Вишенского 23. Думается, что в порядке новой рабо­ чей гипотезы можно считать «Краткословный ответ...» произве­ дением отца Иова Княгиницкого — Феодула .

Но возвратимся в Дермань. В 1602 г. Иов провел в монастыре реформу, переводил и редактировал тексты для печатного Окто­ иха 1604 г. После выхода книги он возвращается в свой монастырь в Галичину, куда вскоре к нему приезжает с Афона Иван Вишенский .

Деятельное участие в дерманском культурно-просветительном центре принял известный своей ученостью филолог, иеродьякон Киприян, «сущий от града Острога муж в еллинском диалекте искусный, в Енетиях и Патавии (т. е. в Венеции и Падуе. — И. М.) любомудрствующий, а по сих в святей горе Афонстей поживший» 24. Будучи деятелем, тесно связанным как с право­ славной иерархией Речи Посполитой, так и с восточной, Киприян не мог остаться в стороне от идеологической борьбы на Украине .

На Брестском антиуниатском соборе он состоял переводчиком при протосингеле константинопольского патриарха Никифоре. В 1597 г .

его посылают на Восток к Мелетию Пигасу для согласования антикатолических действий. Возвратившись, Киприян присту­ пает к переводу остро необходимых в то время произведений греко­ византийской литературы, в первую очередь фундаментальных «Бесед Иоанна Златоустого на 14 посланий апостола Павла»

(напечатаны в Киеве в 1623 г.). Уже говорилось о возможности перевода им в Дермани в 1599 г. сборника афоризмов «Пчела» .

В Дермани в 1605 г. Киприян закончил перевод «Бесед Иоанна Златоустого на евангелие от Иоанна» 25. Наверное, ему принадле­ жит и перевод «Синтагматикона митрополита филадельфийского Гавриила», выполненный в Дермани 31 марта 1603 г. В конце единственного дошедшего до нас списка имеется плохо сохранив­ «51 »

шееся прозвище переводчика 29. Принято читать это слово как «Розвянецкий». Думается, что правильнее будет форма «Розважнецкий« и происходит она от названия приострожского села Роз­ важ. Этот факт в сопоставлении с биографией Киприяна мог бы указывать на его авторство. Все это дает основание считать, что Киприян руководил переводом Октоиха 1604 г. В деятельности дерманского научно-литературного кружка и училища, наверное, принимал участие и Антоний Федорович Грекович. Родился он в греческой семье в западноукраинском городе Рогатине. Учился в школе Львовского Ставропигийского братства, с которым рогатинские украинцы и греки поддерживали теснейшие контакты .

В дальнейшем встречаемся с Антонием Грековичем уже в Дермани, где в 1598 г. он принимает постриг 27. Интересно, что в 1605 г .

Виленское белорусское братство пригласило Антония Грековича к себе руководителем школы. Этот факт позволяет судить о его широкой образованности, что, в свою очередь, дает право пред­ полагать участие Антония Грековича в деятельности дерманского центра в 1602—1604 гг. Возможно, с Дерманью сотрудничал хороший знаток латинского и греческого языков, «учитель и любомудрец» Виталий, игумен Дубновского монастыря, входившего в группу антикатолических центров Острожчины. Не могли остаться в стороне и преподаватели Острожской академии, а также писатели-полемисты Василий Суражский, клирик Острожский .

Для усиления Дермани как культурно-идеологического центра сюда переводится Острожская типография. 12 апреля 1603 г .

приступают к печатанию Октоиха, который вышел в свет ровно через полтора года. Однако первое дерманское издание — пане­ гирик на смерть А. Острожского «Лямент дома Острожских...» .

В единственном (дефектном) экземпляре отсутствуют выходные данные. Правда, на титуле имеется дата: 2 декабря 1603 г., но озна­ чает она день смерти князя. Наверное, «Лямент...» был при­ урочен к похоронам, которые в соответствии с традицией часто проходили через месяц-два после смерти шляхтича. Поэтому издание следует датировать январем-февралем 1604 г .

6 февраля 1605 г. выходит в Дермани «Лист Мелетия.. .

патриарха Александрийского до... Ипатия Потия». Свое посла­ ние Мелетий Пигас написал в Египте еще 14 октября 1599 г. Как явствует из сопровождающего послание стихотворения, послание это с греческого языка перевел известный украинский церковно­ религиозный и культурный деятель Иов Борецкий, в то время еще учитель школы Львовского Ставропигийского братства .

Возглавил типографию острожский литератор Дамиан Нали­ вайко, последовательный и принципиальный борец против като­ лической церкви и унии. Дамиан Наливайко участвовал в анти­ феодальном крестьянском казаческом восстании 1594—1596 гг., возглавленном его братом Северином 28. Имя Дамиана встречаем среди видных деятелей православного Брестского собора 1596 г.29 « 52 »

Кроме общего управления типографией, Д. Наливайко, на­ верно, и редактировал издание. Во всяком случае, ему принадле­ жат предисловие и послесловие к Октоиху 1604 г .

Почти ничего не известно о работниках дерманской типогра­ фии. В конце Октоиха 1604 г. размещены буквы «1ФДР», из кото­ рых две последние, без сомнения, обозначают «друкаря» (печат­ ника). Две первые расшифровываются разными исследователями по-разному. Я. Д. Исаевич считает, что они относятся к типогра­ фам Ивану и Федору, упоминаемым в инвентаре Острога 1603 г.30 А по мнению Е. Ф. Кияна, Октоих печатал Иван Тростянецкий, происходивший из с. Тростянец, расположенного недалеко от Дермани 31 .

С 1605 г. культурно-просветительная деятельность Дерманского кружка и училища идет на убыль. Разъехались И. Борискович, Киприян, И. Борецкий, А. Грекович, Д. Наливайко. Типогра­ фия возвращается в Острог. Хотя школа при монастыре функцио­ нировала еще до XVIII в., однако ее уровень был низким, для работы в ней уже не привлекались известные переводчики, литера­ торы, как в 1602—1605 гг .

За период после 1605 г. нам не удалось выявить материалов, от­ носящихся к культурно-просветительной детяельности монастыря .

Об участии дерманцев в борьбе против идеологической экспансии католицизма и унии данные имеются .

Незадолго до своей смерти, в феврале 1608 г., князь К. Острожский выдал уневскому игумену Исаии Балабану, экзарху кон­ стантинопольского патриарха, «строителю монастырей» Острожчины, грамоту на пожизненное управление Дерманью 32. Уже звания Исаии говорят о его значительном весе и положении среди православной иерархии Украины. Как свидетельствуют доку­ менты, И. Балабан и вправду широко участвовал в общественно­ политическом движении на Украине. Сведений о нем как дерманском настоятеле после 2 апреля 1616 г. не обнаружено 33 .

Вслед за И. Балабаном некоторое время управлял Дерманью ничем не приметный Рафаил Шиморский. Единственный инте­ ресный факт его биографии — эмиграция в Россию в 1624 г .

при содействии И. Борисковича 34 .

В 1623 г. дерманским архимандритом стал бывший волынский дворянин Иезикииль Курцевич 35. Известно, что он учился в Падуанском университете, жил на Афоне. В 1619 г. он уже высту­ пает как архимандрит опекаемого запорожскими казаками Трахтемировского монастыря. Курцевич сотрудничал с братствами, о чем свидетельствует его имя в книгах членов Луцкого и Киев­ ского братств. При поддержке запорожцев в 1621 г. он был избран владимирским владыкой, из-за чего подвергся преследованиям со стороны правительства Речи Посполитой. В июне этого же года в Киеве собралась казацкая рада (совет), в деятельности которой принял участие и И. Курцевич. На раде рассматривались вопросы борьбы с идеологическим наступлением католицизма и унии, политики украинского населения в предстоящей войне « 53 »

Речи Посполитой с Турцией. Рада послала к королю своих пред­ ставителей: казацкого гетмана П. Конашевич-Сагайдачного (к слову сказать, воспитанника Острожской академии) и И. Курцевича. Они передали условия участия казаков в войне. Под дав­ лением военной опасности король пошел на некоторые уступки, в частности прекратил преследования И. Курцевича .

Наверное, те же мотивы заставили и ярого католика А. За­ славского, владельца части Острожчины, утвердить И. Курце­ вича Дерманским архимандритом. Однако недолгой была веро­ терпимость польского магната: в июне 1625 г. И. Курцевич с боль­ шой группой дерманцев вынужден был эмигрировать в Россию .

После выезда И. Курцевича должность дерманского настоя­ теля стала вакантной. Этим воспользовался известный украин­ ский полемист Мелетий Смотрицкий. Мелетий пишет письмо Я. Заславскому, прося протекции у его сына Александра, вла­ дельца Дермани. Об этом узнал униатский митрополит В. Рутский, который посоветовал удовлетворить просьбу при условии перехода М. Смотрицкого в унию. Последний к этому времени уже и сам склонялся к унии, почему сразу согласился, оговорив лишь • на некоторое время тайну своего отступничества. Так, с июня 1627 г. М. Смотрицкий возглавил один из самых богатых и известных монастырей Украины. Но желанного спокойствия он здесь не нашел. На Дерманщине очень сильными были анти­ униатские традиции: когда от слуг В. Рутского монахи узнали о предательстве М. Смотрицкого, «все отреклись от него и по всей Волыни расславили» 36. Едва удалось убедить монахов в якобы неправдоподобности слухов, как взбунтовались крестьяне дер­ манского имения. М. Смотрицкий обратился за помощью к А. За­ славскому, который в связи с этим издал грозный универсал такого содержания: «Киевский воевода князь Александр Заслав­ ский из Острога — подданным Дерманской волости .

Дошли ко мне известия, что вы сбунтовались против своего начальствующего его милости отца архимандрита: не признаете им поставленных духовных священников, не хотите ходить в цер­ ковь, своих детей носите крестить в чужие имения. Даже одного умершего по-погански, без исповеди и святого причастия похо­ ронили сами, без священника. Если бы такое случилось еще в бу­ дущем, тогда виноватого ожидает следующее наказание: сперва должен будет дать на монастырь сто коп литовских грошей, после чего сразу же будет закован в кандалы в Дубно между татарами. Научу я вас, холопы, как бунтоваться против господ­ ской воли. В Дубно 20 января 1628 г. (и его же дописка. — И. М.) Злодеи. Вам ли выбирать себе духовных. Вот когда, злодеи, нескольких из вас дам повесить, тогда поймете, как бунтоваться .

Рукой собственной (Александр Заславский)»37 .

Однако грозный универсал не возымел действия. Через два года уже Доминик Заславский должен был издать новый универ­ сал, но и он не утихомирил крестьян 38. И лишь в 1630 г., повесив предводителей, а остальных крестьян предав унизительным на­ « 54 »

казаниям, Д. Заславский заставил дерманских подданных при­ знать М. Смотрицкого. В Дермани и закончил свой жизненный путь М. Смотрицкий. Умер он 27 декабря 1633 г., уничтожив перед смертью большую часть библиотеки .

Дерманский монастырь с начала 30-х годов теряет роль куль­ турно-просветительного и идеологического антикатолического центра, становится оплотом униатства, принесшего так много горя украинскому народу .

Более 50 лет (с 70-х годов XVI в. до 30-х годов XVII в.) Дермань была видным культурно-пропагандистским центром. Гео­ графия связей монастыря, реконструированная на основе биогра­ фий местных деятелей, наглядно показывает тесное сотрудни­ чество Дермани с Острогом, Львовом, Киевом; контакты с Рос­ сией и Грецией; участие в борьбе против экспансии католицизма и унии. В то же время деятельности дерманского центра была присуща известная ограниченность, обусловленная его клери­ кальным характером и полной зависимостью от феодала — по­ кровителя монастыря .

–  –  –






Похожие работы:

«Науковий часопис НПУ імені М.П. Драгоманова Випуск 10 (92) 2017 Физкультура в профилактике, лечении и реабилитации. – № 1. – 2006. – С. 66–69.2. Базильчук В. Б . Організаційні засади активізації спортивно-оздоровчої діяльності студентів в умовах вищого навчального закладу : дис.. канд. наук з фіз. вих. і спорту : В. Б. Б...»

«ISSN 2079-7001 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОCУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ВОЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ Академия гражданской защиты МЧС России НАУЧНЫЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГРАЖДАНСКОЙ ЗАЩИТЫ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ 2016’2(29) Химки СОДЕРЖАНИЕ Командно-инженерный факультет 20 лет на служ...»

«Национальная система развития научной, творческой и инновационной деятельности молодежи России "Интеграция" Министерство просвещения Российской Федерации Министерство юстиции Российской Федерации Министерство транспорта Российской Федерации Министерство сельского...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: Англоязычные мифонимы в аспекте перевода на языки различного строя основн...»

«99 Фарков Д.С. г. Санкт-Петербург Опыт подготовки спортивных судей Всероссийского физкультурно-спортивного комплекса "Готов к труду и обороне" (ВФСК "ГТО") в муниципальных образованиях Санкт-Петербурга 19 октября 2017 г. № 909 на территории Российской Федерации вступил в силу приказ...»

«РЕАЛИЗОВАННЫЕ ПРОЕКТЫ Тепличный комплекс по выращиванию томатов Детали проекта: Регион: Республика Казахстан, город Актобе Год реализации: 2010 год Культура выращивания: Томаты Объем выпускаемой продукции: 1800 тонн в год. Площадь: 34 000 м2 Производитель и поставщик: Dalsem...»

«Согласовано: Согласовано: Министр общего и Утверждаю: Президент РОО профессионального образования Министр физической "Федерация легкой Свердловской области культуры, спорта и атлетики Свердловской молодежной политики области" Свердловской области Г.Н.Байке...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.