WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА Костогрызова С.Е. kostogryzova91 Марийский государственный университет, Россия Аннотация. В данной работе исследуется культура и быт мещан городов ...»

УДК 930.85

КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ

В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

Костогрызова С.Е .

kostogryzova91@mail.ru

Марийский государственный университет, Россия

Аннотация. В данной работе исследуется культура и быт мещан городов Марийского

края в середине XIX – начале ХХ в. Цель исследования заключается в изучении повседневной

жизни, досуга, семейных традиций, свадебного обряда и менталитете мещан Царевококшайска и Козьмодемьянска. Актуальность данной темы состоит в том, что мещанство составляло большую часть населения Царевококшайска и значительную часть населения Козьмодемьянска в данный период. Научная новизна исследования заключается в том, что впервые публикуются данные ведомостей по оценке имущества и следственных дел. В статье сравнивается быт мещан Царевококшайска и Козьмодемьянска, рассматривается вопрос влияниея европейской культуры народов Поволжья на культуру мещанства городов Марийского края. Затрагивается также проблема положения женщины в мещанской семье .

Ключевые слова: мещанство, культура, быт, Царевококшайск, Козьмодемьянск, повседневная жизнь, города, Марийский край, свадебные обряды .

История мещанского сословия является важной частью истории России. В силу идеологических ограничений история российского мещанства оказалась малоизученной. В художественной литературе и публицистике мещанство воспринималось как определённая нравственно-психологическая модель поведения человека или тип мировоззрения независимо от сословной принадлежности. Изучение этого сословия, мелкобуржуазного по своей сущности, не укладывалось в рамки классового подхода, обязательного в советской историографии .

В современной историографии проблема мещанского сословия находится в центре внимания исследователей. Уделяется большое внимание различным сторонам жизни мещанского сословия отдельных городов и регионов. Проблемы социальной структуры и численности населения городов Марийского края рассматриваются в учебных пособиях и обобщающих работах [7; 8] .

Источниковой базой исследования стали воспоминания и записки современников, статистические источники (ведомости об оценке недвижимых имуществ) и материалы следственных дел [1; 2; 4]. Источники личного происхождения: воспоминания и записки современников [3; 5; 12–14]. Как и многим произведениям мемуарного характера, данным работам свойственна художественность. Образное восприятие, стремление мемуариста облечь изложение в художественную форму, не лишает источник исторической достоверности [6, с. 184] .

К середине XIX в. завершилось, в основном, формирование типа русского провинциального города с характерной для него организацией пространства и времени, с его бытом и нравами. Это время, когда российские гоКазанский вестник молодых ученых 2019. Том 3 .

–  –  –

рода становились социокультурными центрами, ярко проявлявшими традиции и одновременно открытые к освоению и интерпретации новаций, что в значительной степени активизировало жизнь провинции [6, с. 185] .

На повседневную жизнь мещан городов Марийского края существенное влияние оказывали виды хозяйственной деятельности. Профессиональнохозяйственная деятельность мещанства городов Марийского края мало отличались от деятельности мещанства других уездных городов Российской империи. Основными видами хозяйственной деятельности царевококшайских и козьмодемьянских мещан являлись земледелие торговля, ремесло и промыслы .





На развитие земледелия большое влияние оказывали географические и климатические условия. В Козьмодемьянске они были более благоприятными, чем в Царевококшайске. Если в Козьмодемьянске современники отмечают широкое распространение хлебопашества, садоводства и огородничества среди мещанства, то в Царевококшайске – неприспособленность почвы для данных видов хозяйственной деятельности. Неизвестный автор «Очерка о городе Царевококшайске» писал: «Песчаная и иловатая почва не удобна к хлебопашеству, да и сам местный климат мало благоприятствует произрастанию» [3, с. 10]. Садоводство в данный период в Царевококшайске не было развито, в отличие от Козьмодемьянска .

Находясь примерно на равном расстоянии от Казани до Нижнего Новгорода, Козьмодемьянск был одним из крупнейших и значительных населенных пунктов на Волге между этими важными экономическими центрами Поволжья .

Географическое положение Козьмодемьянска также способствовало развитию ремесла и промыслов. На пристани велась торговля товарами, привезенными на судах: соленой говядиной, салом и другими товарами. Чертой, характерной именно для козьмодемьянских мещан, являлись занятия судовой работой и речными промыслами. Торговля и ремесло также являлись основными видами деятельности мещан Царевококшайска, но географическое положение города не способствовало их развитию [10, с. 120] .

Повседневная жизнь мещан городов Марийского края была типичной для российской провинции, она была заполнена неустанным трудом [10, с .

122]. По свидетельствам современников, день мещанина начинался в пять часов утра со звона колоколов во всех церквях [7, с. 130]. В восемь часов начинался рабочий день мещан, они открывали свои лавки. В два или три часа дня горожане прерывались на обед, в девять-десять вечера ложились спать .

Отдыху отводилась небольшая часть времени, свободное время старались проводить в кругу семьи и родственников. И.О. Дерюжев отмечал, что царевококшайские мещане любили устраивать пышные праздники по поводу свадеб, крестин, рождения детей, именин [7, с. 150]. По случаю праздника каждый горожанин считал своей обязанностью «купить вдоволь водки, напечь и нажарить всякой всячины, чуть не на целую армию и нашить обнов»

[7, с. 151] .

2019. Том 3 Костогрызова С.Е. КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ №3 В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛА ХХ В .

Особо почитаемы были церковные праздники. Каждый годовой цикл открывался церковным праздником: зима – Рождеством, весна – масленицей .

Вербным Воскресеньем и Пасхой. В эти дни исключалась всякая работа и развлечения до окончания церковной литургии. Во время церковных праздников горожане посещали храмы, затем встречали дома, в кругу семьи и на улицах города .

Важными событиями в городе считались ярмарки и базарные дни. В Царевококшайске ежегодно в городе проводилась Александровская ярмарка, а в Козьмодемьянске - два раза в год Никольская ярмарка .

Базарные дни проводились в городах Марийского края два раза в неделю. По свидетельству современников для царевококшайских и козьмодемьянских мещан базары имели значение как места отдыха, проведения досуга и общения [10, с. 120– 128]. Они ходили туда не столько за покупками, сколько для того, чтобы провести свободное время. Таким образом, ярмарки и базарные дни были не только местом торговли, но и местом проведения досуга горожан, в том числе и мещан .

Важной сферой быта мещан городов Марийского края являлся досуг .

Многим современникам способы проведения досуга мещанами казались однообразными. В Царевококшайске среди населения города, в том числе и мещан, пользовались популярностью представления, которые устраивали чёрные и белые маги, «удостоенные многими наградами от турецкого султана или персидского шаха» [13, с. 732]. В Козьмодемьянск также во время лесного торга, туда приезжают бродячие актеры, фокусники. В городе имелся деревянный театр, находившийся в доме П.О. Бычкова [14, с. 20]. Эти представления не пользовались популярностью среди горожан. Иногда приезжали цирки и балаганы, которые были более популярны среди населения, также устраивали любительские спектакли. Два раза в неделю бывают танцевальные вечера: по четвергам и воскресеньям. Состоятельная часть мещан в таких вечерах практически не принимала участие .

Распространенным способом досуга мещан в Царевококшайске и Козьмодемьянске была игра в карты. Популярным видом досуга в Козьмодемьянске была прогулка весной и летом на бульваре на берегу Волги на нагорной части берега Волги и лугах, где открывались виды на реку» [10, с .

128]. Одним способов развлечений мещан городов Марийского края были хороводы, что говорит о влиянии традиционной сельской культуры .

В Царевококшайске не было театров. В.А. Мошков писал: «Даже любительские спектакли проходят здесь редко – два – три раза в год» [13, c .

730]. Но среди населения города пользовались популярностью представления, которые устраивали чёрные и белые маги, «удостоенные многими наградами от турецкого султана или персидского шаха» [13, c. 730]. Данный факт говорит о том, что, несмотря на ограниченные возможности организации досуга в уездном городе, жители Царевококшайска, в том числе и мещане, стаКазанский вестник молодых ученых 2019. Том 3 .

Исторические науки №3 рались сами организовать досуг, что полностью противоречит сложившемуся представлению об отсутствии инициативы со стороны мещан .

В Козьмодемьянске имелся деревянный театр, находившийся в доме П.О. Бычкова. Эти представления не пользовались популярностью среди горожан. Иногда приезжали цирки и балаганы, которые были более популярны среди населения, также устраивали любительские спектакли. Два раза в неделю бывают танцевальные вечера: по четвергам и воскресеньям. Состоятельная часть мещан в таких вечерах практически не принимала участие .

Рацион питания жителей Царевококшайска и Козьмодемьянска зависел от православных постов. В это время запрещалось употреблять мясную и молочную пищу. Особенно строгого соблюдали четыре главных поста: великий (весной перед Пасхой), Петровский (летом), Рождественский (зимой) » [8, с .

123]. Любимым напитком и мужчин и женщин всех возрастов был чай, другими популярными напитками были квас, пиво, медовуха .

Многие продукты (хлеб, чай, сахар) в Царевококшайске и Козьмодемьянске стоили дорого. Продуктов первой необходимости, покупаемых на базаре скупщиками, в городе не хватало, поэтому рацион питания мещан был весьма скромен. В будни дни царевококшайцы употребляли в пищу солёную рыбу (судака, леща) и овощи с огорода хлеб употреблялся ежедневно при каждой трапезе, иногда ели говядину, картофель также занимал скромное место в рационе горожан» [10, с. 120]. На протяжении исследуемого периода цены были достаточно стабильны .

Качество питания горожан в Козьмодемьянске было выше, чем в Царевококшайске. С.М. Михайлов отмечает снижение благосостояния горожан по причине сокращения торговли на пристани: «Мясо и свечи тогда были дешевы, и никакой бедняк не садился на пустые щи, тогда как теперь даже и не совсем бедные люди пробавляются нередко постными щами, которые народ обыкновенно называет купоросными» [7, с. 140] .

Составной частью быта мещан городов Марийского края было домашнее хозяйство. По описаниям И.О. Дерюжева дома мещан Царевококшайска были деревянными, состоявшими из просторных сеней, которые вели на кухню с одной стороны и 2–3 комнаты с другой. В этих комнатах находились 2 – 3 печи и несколько окон» [7, с. 155] .

Внешне дома царевококшайских мещан выглядели по-разному, в зависимости о состоятельности хозяина. Одни казались простыми, другие – затейливыми. Внешний вид жилищ он описывает так: «Деревянные, ветхие, покосившиеся на бок и проросшие мхом обывательские домишки наведут на вас мрачные думы о жалком положении горожан» [7, с. 155]. Внутри каждого дома находился угол, где стояли иконы .

У большинства жителей дома имелись лубочные картины с текстом и фотографические портреты знакомых. В каждом доме имелись зеркало, самовар, стулья, посудный шкаф и перина. Часы для большинства царевококшайцев были роскошью. Они ориентировались по городским башенным часам .

2019. Том 3 Костогрызова С.Е. КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ №3 В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛА ХХ В .

Свои дома мещане содержали в опрятности, но во многих домах имелись тараканы [7, с. 155]. В.А. Мошков в начале ХХ в. так описывал внешний вид жилищ царевококшайских мещан: «При въезде на улицу мы увидели, прежде всего, двух и трёхоконные избушки, почти деревенского типа, затем уже потянулись пяти и шестиоконные одноэтажные домики, обшитые тёсом и с тесовыми крышами» [13, с. 732]. По данным «Дела о взыскании налога с недвижимых имуществ за 1869 г.» в 1869 г. среди 68 домов мещан в Царевококшайске. 37 домов мещан были деревянными и одноэтажными, деревянными двухэтажными - 15 домов, в одном дворе имелась маслобойня, 1 дом был каменным двухэтажным [4] .

Данные Ведомости об оценке недвижимых имуществ в Царевококшайске 1905 г. позволяют говорить об устройстве мещанских домов в начале ХХ в. В основном жилища оставались деревянными. Встречались дома полукаменные и с каменным фундаментом. Полукаменный двухэтажный дом с землёй мещанина Николая Соколова и полукаменный одноэтажный дом покойной мещанки Авдотьи Балашовой стояли на Вознесенской улице, на НовоПокровской – деревянный двухэтажный дом на каменном фундаменте Степана Ратманова, на Вознесенской улице стоял деревянный одноэтажный дом на каменном фундаменте с землёй мещанина Александра Фомина [5] .

Дома мещан Марийского края в начале ХХ в. были как одноэтажными, так и двухэтажными. Из 16 домов царевококшайских мещан 8 были двухэтажными. Стоимость жилищ зависела от строительного материала – полностью деревянный дом или с каменным фундаментом, наличия земельного участка, построек. Стоимость двухэтажного деревянного дома с землёй составляла 100 рублей, полукаменного одноэтажного дома – 500 рублей, полукаменного двухэтажного дома с землёй – 800 рублей, деревянного одноэтажного дома – 100 рублей [5] .

Примером внешнего убранства домов состоятельных мещан служит дом М.М. Сурьянинова. Дом был построен в 1910 г. и принадлежал мещанину Матвею Матвеевичу Сурьянинову. Подрядчиком на строительство дома был Иван Николаевич Фомин. На первом этаже располагались магазины. Матвей Матвеевич Сурьянинов держал перевоз через Волгу. В очельях окон второго этажа можно встретить ажурных львов, которые впоследствии станут украшением и других домов города Козьмодемьянска. Львы олицетворяли спутника божества, защитника, охранителя от всяких бед. Жители Козьмодемьянска отличались тем, что они, независимо от материального состояния, содержали свои дома в чистоте: «У здешних граждан от первого богача до последнего бедняка в комнатах чисто и даже скоблят стены и потолки» [12, c. 132] .

Одежда являлась одним из элементов культуры мещанства городов Марийского края. С.М. Михайлов писал, что горожане носили в основном традиционную одежду: женщины - сарафаны, сицевые сарафаны одевали только богатые мещанки, мужчины – кафтаны разного покроя и халаты. Во время праздников в первой половине XIX в. одежда мещанок отличалось «штофными и Казанский вестник молодых ученых 2019. Том 3 .

Исторические науки №3 гарнитуровыми шубками и сарафанами ярких цветов и разными раззолоченными фатками на голове или даже старинными кокошниками, тогда как ныне самая последняя мещанка старается нарядиться в пальто; а при малейших способах – даже в салоп» [12, c. 134] .

В середине XIX в. мещане стали отказываться от традиционной одежды:

мужчины стали носить сюртуки и пальто, а женщины – платья последнего покроя. Вместо коротких шуб с борами – салопы, «голову стали убирать повязками приличным образом», а более состоятельные стали носить шляпы, выписывая их из магазина, «а тогда почли бы это за антихристовщину, хотя сами и впадали в самые скареднейшие искушения, признаваемые невинными удовольствиями тогдашнего времени» [12, c. 134]. И.О. Дерюжев пишет, что и в праздники, и в будни мещане стремились соответствовать моде в одежде. На любой площади городам можно было увидеть мещанина, далеко «не по одёжке протягивающим ножки» [7, c. 123]. В холодное время года носили шерстяные платья, шерстяные платки, шали, у мещанки из небогатой семьи могла быть одна шуба. По этому списку можно понять, что мещанки одежду ярких тонов и серебряные украшения. Одежда мещанок из семей старообрядцев Козьмодемьянска мало отличалась от одежды других горожанок. Во время совершения религиозных обрядов они надевали длинные платки .

Н.А Крюкова писала, что для моды в одежде мещан Козьмодемьянска в начале ХХ «лже-малороссийского» стиля, для которого было характерно подражание элементам украинского национального костюма и обилие бижутерии:

«По-всякому вышитая кофточка, чаще с широкими рукавами; широкая, чаще синяя юбка; вышитый фартучек и много бус на шее, завязанных сзади лентами… И это считалось малороссийским костюмом» [11, c. 220]. Летом девушки предпочитали бескаблучные сандалии. Для мужского костюма мещан была распространена русская вышивка. В.А. Мошков, описывая быт царевококшайских мещан, отмечал, что они раньше, чем крестьяне перестали носить русский традиционный женский костюм, реже носили лапти .

Повседневную культуру мещанства городов Марийского края характеризует определенный уровень духовности. К духовным ценностям повседневной культуры семьи следует, прежде всего, отнести ее идейно – нравственные устои, распределение обязанностей, семейную атмосферу, общение внутри семьи, эстетику быта .

Во второй половине XIX – начале XX в. в среде городского населения нблюдается гуманизация внутрисемейных отношений. Но препятствием для нее стала миграция в города крестьян, которые несли с собой стереотипы, свойственные внутрисемейным отношениям деревни. Это в равной мере относилось как к крестьянам, переселявшимся в города на постоянное или временное жительство без перемены своей сословной принадлежности, так и к тем, которые переходили в состав мещан. Многие крестьяне-горожане имели корни в деревне и были с ней тесно связаны родственными и экономическими отношениями [15, c. 33]. Крестьяне-мигранты принесли в города деревенТом 3 Костогрызова С.Е. КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ №3 В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛА ХХ В .

ский стандарт для возраста вступления в брак. Аналогичные явления происходили и в других аспектах брачно-семейных отношений[15, c. 33] .

В пореформенный период устойчивые позиции в системе семейных ценностей мещанства приобретают уважение к знанию, рациональные трезвость и расчет в повседневной жизни. Распространение образования, более либеральные законы способствовали улучшению правого положения женщин и детей в семье [5, с. 24]. Но гуманизация внутрисемейных отношений в мещанской среде была менее заметной, чем в богатых купеческих семьях [5, с. 25] .

Данные изменения коснулись и мещанской семьи Козьмодемьянска. Важными источниками по изучению данной темы являются судебные дела фонда Козьмодемьянского Городского магистрата, которые содержат ценную информацию о положении женщины в мещанской семье Марийского края [1; 2]. Данные источники свидетельствуют о том, что козьмодемьянские мещанки не готовы были мириться с насилием со стороны мужчин по отношению к себе и детям .

Положение женщины в обществе мещан городов Марийского края определялось традициями. Вся жизнь женщины-мещанки была подчинена семье, детям и мужу. В семьях мещан традиционными были патриархальноавторитарные отношения. Глава семьи управлял всем домом, всеми домочадцами: его приказания должны были выполняться беспрекословно, к непослушными провинившимся применялись наказания, в том числе и физические [15, с. 38]. Не случайно Н.В. Шелгунов относил мещанство к «полуинтеллигентному слою, придерживающемуся Домостроя» [16] .

Данные следственных дел Козьмодемьянского городского магистрата свидетельствуют о том, что козьмодемьянские мещанки не готовы были мириться с насилием со стороны мужчин по отношению к себе и детям. Представляет интерес прошение козьмодемьянской мещанки Дарьи Морозовой, которая написала прошение в городской магистрат о том, что муж наносил ей жестокие побои, выгнал из дома и отнял приданое [1, л. 1–128]. Были опрошены семь свидетелей, сам муж Дарьи и его родственники, но доказать факт побоев не удалось. Следствие закончилось уже после смерти Дарьи .

Сохранились материалы другого дела о семейном насилии, начатого также в 1862 г., где крестьянка Феодора Власова сообщила в городской магистрат о том, что ее зять мещанин Алямасов и его жена наносил побои его дочери Марии. Кроме того, отец и мачеха лишали девушку пищи и отняли наследство, доставшееся от покойной матери. Один раз отец нанес дочери побои, «выдрав из головы несколько волос» [3, л. 1]. Федора Власова просит освободить детей от жестокого отца, отдать приданое на сохранение ей или другому человеку. Федора была неграмотной, по её личной просьбе приложил руку дьяк Троицкого собора Василий Пандиков [3, л. 1] .

Согласно постановлению Сиротского суда Козьмодемьянска городским старостой была проведена опись имущества, оставшегося после умершей мещанки Елизаветы Алямасовой [2, л. 1–79]. Были описаны внешний вид каждого предмета и их стоимость, опрошены свидетели. Дело было также не Казанский вестник молодых ученых 2019. Том 3 .

Исторические науки №3 закончено и сдано в архив. Следует обратить внимание на то, что магистрат и сиротский суд отреагировали на прошение, провели опись приданого и передали его Федоре, оказали помощь другие горожане: священник, который поставил подпись за безграмотную Федору и жена унтер-офицера, которая согласилась дать показания. Данные факты говорят о том, что, несмотря на применение физических наказаний в отношении детей, сильные побои с нанесением травм и увечий осуждались в обществе .

Важным элементом культуры мещан городов Марийского края была свадьба. С.М. Михайлову принадлежит описание русских свадебных обрядов Козьмодемьянского уезда. Так как в середине XIX в. практически все мещанское население Козьмодемьянска, за редким исключением ясачных крестьянок из мари, выходивших замуж за горожан, составляли русские, то это описание можно применить и к мещанству .

Свадьбы мещан не только в каждой губернии, но и в каждом уезде имели свои обряды, более или менее отличающиеся от обрядов другой местности. В Козьмодемьянске когда родители решали женить сына, то созывали на совет близких родственников, и советовались с ними, чью сватать дочь и, получив от сына-жениха согласие, посылали в дом невесты двух свах. Родители обычно не отказывали в первый раз, а просили прийти снова, пока они подумают. После ухода свах спрашивали дочь, готова ли она выйти замуж за предполагаемого жениха.

Если он была согласна, то отвечала своей матери:

«Иду, кто к нам лучше приедет» [12, c. 242]. Родители невесты приглашали на совет родственников, и если они, по местному наречию «притакнут», «что парень, дескать, хороший, смирный» [12, c. 242], свахи снова приходили к невесте и спрашивали ее родителей. Если они были согласны выдать дочь, то приглашали родителей жениха, чтобы договориться насчет даров со стороны жениха и невесты .

Примечательно, что в Козьмодемьянске у русских за невесту платили калым, и называли его «на стол» [12, c. 242], по мнению С.М. Михайлова, этот обычай они восприняли у марийцев и чувашей, что говорит об открытости и способности воспринимать элементы культур других народов у русских жителей уезда, в том числе и мещан. В дары обычно давали деньги, одежду, пряники .

О заимствованиях мещанами Царевококшайска и Козьмодемьянска элементов культур народов Поволжья свидетельствуют данные записок современников. И.О. Дерюжев писал, что речи горожан слов тюркского происхождения, например, «айдайте» – пойдёмте, «шабер» – сосед [7, c. 27]. Также горожанами были заимствованы некоторые блюда тюркской кухни, например, салму .

В русской художественной литературе и публицистике сложился стереотип, о менталитете мещан как о пассивной, безинициативной части общества. Вопреки данному представители этого сословия не были равнодушны к проблемам общества и часто проявляли инициативу при решении проблем своего города .

2019. Том 3 Костогрызова С.Е. КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ №3 В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛА ХХ В .

И В.А. Мошков, и И.О. Дерюжев, и Н.А. Крюкова положительно оценивают о менталитете царевококшайского и козьмодемьянского мещанства .

Он пишет, что любой горожанин был готов помочь иногороднему. Современники также отмечают, что инициаторами благотворительных рождественских вечеров всего выступают мещане чаще, чем представители других сословий. По воспоминаниям Н.А. Крюковой представители разных сословий города, в том числе и мещанства, участвовали в благотворительной деятельности. Во время церковных праздников они приносили в приюты и богадельни рис, пироги, молоко, квас и сладости .

Н.А. Крюкова отмечает, что нравственными ценностями мещан Марийского края, были скромность, стремление к росту, самосовершенствованию:

«Люди обычно не считают особенными достоинствами все то, чем прочно (органически) обладают. В этом заложенном в людях качестве не смаковать на то, что имеют, а стремиться к тому, чего не имеют – есть крупица, движущая эксперимент». Автор дает характеристику семьи козьмодемьянского мещанина Матвея Матвеевича Сурьянинова, который приобрел для города первый пароход. Матвей Сурьяниновимел большую семью. Его женой была Клавдия Петровна (1886–1970 гг.), у них было четырнадцать детей, и никто из них не умер в младенчестве. Клавдию Петровну тоже характеризовали как скромную и добрую женщину. Для М.М. Сурьянинова семья стояла на первом месте, и кратковременные увлечения не могли ее разрушить .

Также для мещан, занимавшихся торговлей и успешных в своем деле, были характерны и стремление повысить свой уровень жизни и коммерческая хватка: «Много людей, занимавшихся торговлей, через руки которых проходили деньги, заражались желанием иметь денег, – больше и больше. И это желание притушивало остальные желания и становилось лже-идеалом» [11, c. 145]. Но для Матвея Сурьянинов, несмотря на его благосостояние, материальные ценности не являлись главными: «думы о деньгах не порабощали его души» [11, c. 145]. Также он был «простодушен и не тратил бесполезно сил на хитрости» [11, c. 145] .

Также автор подчеркивает такие личностные качества Матвея Матвеевича как чувство юмора, отсутствие высокомерия к тем, кто ниже по статусу .

«Его шутки, конечно примитивны», но они нравились горожанами, «потому что они искренни, а не выжилены» [11, c. 145], как у интеллигентов. Но Н.А. Крюкова отмечает и отрицательные с ее точки зрения качества Матвея Сурьянинова: «В Матвее Матвеевиче была и беспринципность. Между прочим, она выражалась и в том, что он кратковременные измены жене не считал изменами» [11, c. 145]. Он отдельные фразы на марийском языке, и мог общаться с марийцами. В 1918 г., понимая неизбежность национализации предприятий, М.М. Сурьянинов добровольно сдал пароход и судна городу, а сам стал рабочим на Волге .

Таким образом, способы проведения досуга мещан Козьмодемьянска был более разнообразным, чем в Царевококшайске. В Козьмодемьянске имелся теКазанский вестник молодых ученых 2019. Том 3 .

Исторические науки №3 атр, которого не было в Царевококшайске, где и любительские спектакли проходили редко. Хороводы и танцевальные вечера также не упоминаются в источниках о Царевококшайске. Но имеются и общие черты в проведении досуга у мещан Козьмодемьянска и мещан Царевококшайска – это игра в карты и прогулки на природе .

Таким образом, быт и культура мещан городов Марийского края сочетал в себе черты городской и сельской культуры. Общинность и патриархальные традиции сближали мещан с крестьянским сословием, а восприимчивость к нововведениям и открытость характеризуют мещанство как городское сословие .

Литература

1. ГАРМЭ. Ф. 139. Оп. 1. Д. 211. Документы о рассмотрении жалобы гражданки Морозовой Дарьи Кузьминичны о жестоком обращении с ней мужа, козьмодемьянского мещанина Морозова Федора Алексеевича 1862 г. Л. 1–128 .

2. ГАРМЭ. Ф. 139. Оп. 1. Д. 231. Прошения, рапорты и решения о жестоком обращении мещанина Алямасова с его дочерью Марией 1862 г. Л. 1–79 .

3. ГАРМЭ. Ф. 166. Оп. 1. Д. 35. 16 л .

4. ГАРМЭ. Ф.166. Оп.1. Д. 198. Ведомость об оценке недвижимых имуществ в городе Царевококшайске и о разверстке налога в казну 1905 г. 33 л .

5.Ф. 166. Оп. 1. Д. 166. О взыскании налога с недвижимых имуществ за 1869 г. 36 л .

6. Гусева Т.М. Уездные города Пензенской губернии в воспоминаниях современников // Вестник НИИ гуманитарных наук при правительстве Республики Мордовия. 2010. № 3 .

С.184–191 .

7. Дерюжев И.О. Очерк 290-летнего состояния города Царевококшайска и его уезда .

Казань: Губернская типография, 1876. 185 с .

8. Иванов А.Г. Царевококшайск в конце XVI – XVIII вв. Йошкар-Ола: Марийский государственный университет, 2015. 300 с .

9. Иванов А.Г., Сануков К.Н. История Марий Эл. Йошкар-Ола: Марийский государственный университет, 2011. 440 с .

10. Костогрызова С.Е. Царевококшайское мещанство по данным исповедальных ведомостей середины XIX в. // Марийский археографический вестник. 2017. Вып. 27. С.120-128 .

11. Крюкова Н.А. Догорающий сад. Йошкар-Ола: Изд-во Татьянин день, 2013. 308 с .

12. Михайлов. С.М. Собрание сочинений. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2004. 510 с .

13. Мошков В.А. Город Царевококшайск: путевые заметки. Приложение к журналу «Нива». СПб, 1901. С. 726–732 .

14. Рябинский К.С. Город Козьмодемьянск Казанской губернии / К. Рябинский. Казань:

типография Губернского правления, 1890. 23 с .

15. Сидорова В.С. Крестьянская семья и бытовая преступность в России во второй половине XIX в. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина .

2011. № 1. С. 33–39 .

16. Шелгунов Л.В. Очерки русской жизни. СПб: Типолитография, 1848. 2128 с .

2019. Том 3 Костогрызова С.Е. КУЛЬТУРА И БЫТ МЕЩАНСТВА ГОРОДОВ МАРИЙСКОГО КРАЯ №3 В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛА ХХ В .

THE CULTURE AND LIFE OF THE BOURGEOISIE OF THE MARI REGION IN THE

MID XIX-EARLY XX CENTURY

S. Kostogryzova kostogryzova91@mail.ru Mari state University, Russia Abstract. In this paper, we investigate the culture and life of the philistines of the towns of the Mari region in the mid-nineteenth to the early twentieth century the aim of the study is to explore everyday life, leisure, family traditions, the wedding ceremony and the mentality of the commoners of Tsarevokokshaisk, and Kozmodemyansk .
The relevance of this topic is that the bourgeoisie was a large part of the population of Tsarevokokshaisk and a significant part of the population of Kozmodemyansk in this period. The scientific novelty of the study lies in the fact that for the first time published data sheets on the valuation of property and investigative cases. The article compares the life of the philistines of Tsarevokokshaisk, and Kozmodemyansk, discusses the impact of European culture of the ethnic groups of the Volga region on the culture of the petty philistines of the towns of the Mari region. The situation of women in the middle-class family is also addressed .

Keywords: philistines, culture, life, Tsarevokokshaisk, Kozmodemyansk, daily life, cities, Mari region, wedding ceremonies.




Похожие работы:

«2 РЕФЕРАТ Актуальность темы магистерской диссертации обусловлена ориентацией на повышение качества образования в высших учебных заведениях. Целью исследования является изучение потенциала творческих коллективов университета в формировании общекультурных компет...»

«Azrbaycann grkmli xsiyytlri MR CLAL (Paayev Mir Clal li olu) Biblioqrafiya BAKI–2018 Mir Clal KBT Я19:Ш+Ш5 (2=Аз) 7-4.4я1 UOT 016:821.512.162 Layihnin rhbri: blfs Qarayev, Azrbaycan Respublikasnn Mdniyyt v Turizm naziri, flsf zr flsf doktoru Trtib ednlr: Mdin Vliyeva Mtant brahimova Elmi redaktor v Krim Tahirov, professor, b...»

«Приложение 5 Перечень учебников, используемых в ОУ для реализации ФГОС в 2014 -2015 учебном году УМК "Школа России" № кл Название Название учебников в соответствии с федеральным п/п предмета в перечнем соответствии с ( Приказ Минобр.и науки № 253 от 31 марта 2014) УП 1. 1-А и Рус...»

«КРЫМСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени В.И. Вернадского ЧЕРНОМОРСКИЙ ИНФОРМАЦИОННОАНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПРИШТИНА-ЛЕПОСАВИЧ (СЕРБИЯ) УНИВЕРСИТЕТ ДЖАВАХАРЛАЛА НЕРУ XXXVI МЕЖДУНАРОДНЫЙ XАРАКСКИЙ ФОРУМ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО И...»

«2 1. Цели и задачи Кубок России по танцам на колясках (далее – Соревнования) проводится с целью реализации программ по организации физкультурно-массовой и спортивной работы с инвалидами и решает задачи:социальной и физической адаптации инвалидов средствами физической культуры и спорта; пропаганды активного и здорового образа...»

«Е.А. Кузнецов Московский государственный институт культуры, Москва, Россия ВЛИЯНИЕ ТВОРЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ МАСТЕРОВ НАРОДНОГО ТАНЦА НА ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВКУСА У СТУДЕНТОВ ХОРЕОГРАФИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛИЗАЦИЙ Аннотация: В статье рассмотрены и проанализированы факторы влияния изучения образцов народно-сценической хореографии...»

«укрепления единства российской нации: материалы всероссийского научно-практического форума с участием зарубежных ученых "Проблемы укрепления и поддержания гражданского единения в регионе: философско-культурологические, искусствоведческие и религиоведческие аспекты", (Пермь, 17-1...»

«1 Пулькин М.В.Персонажи карельских эпических песен: функции и стереотипы поведения Изучение стереотипов поведения и функций персонажей эпических песен представляет серьезную сложность. Трудности связ...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.