WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«валь-конкурс музыкальной культуры «Хоровое Вече Сибири», Международный хореографический фестиваль-конкурс «Неделя танца», Межрегиональный фестиваль народной культуры «Истоки», Международный ...»

Раздел 2. Социально-культурная деятельность в евразийском пространстве: технологии, практика…

 

валь-конкурс музыкальной культуры «Хоровое Вече Сибири», Международный хореографический фестиваль-конкурс «Неделя танца», Межрегиональный фестиваль народной культуры «Истоки», Международный музыкальный конкурс «Сибириада», Международный фестиваль «Диалог культур» и другие .

Также, хочется отметить один из социально-культурных проектов, реализуемый студентами – волонтерами, преподавателями и сотрудниками нашего вуза, с целью внедрения социально-культурных и реабилитационных технологий в социально-культурную практику региона, становления профессиональной культуры волонтеров, студентов нашего вуза, развития у них творческой инициативы и социально-культурного творчества. Целью Социально-культурного проекта «Сделаем мир ярче», реализация которого началась с 2010 года и по сегодняшний день, является – организация культурно-досуговой деятельности для людей с ограниченными возможностями здоровья – пациентов государственных стационарных учреждений социального обслуживания Департамента социальной защиты населения Кемеровской области и города Кемерово .

Используя методы арт-педагогики и реабилитационных технологий социально-культурной сферы в рамках данного проекта, студенческой молодёжью организованы художественно-творческие встречи, а также концертные программы для инвалидов, детей из детских домов, реабилитационных центров для инвалидов, а так же пожилых людей – пациентов учреждений здравоохранения. Всего в рамках данного социально-культурного проекта проведено более 180 мероприятий .

Так как в основе определения форм культурно-досуговой деятельности лежит положение о том, что форма выполняет функцию организации культурно-досуговой деятельности и досугового процесса в целом, социально-культурное проектирование мы определяем как форму культурно-досуговой деятельности, направленную на формирование лидерских, творческих, коммуникативных и других способностей молодежи .

Список литературы

1. Луков, В. А. Социальное проектирование : учеб. пособие / В. А. Луков. – Москва : Изд-во Моск. гуманит. ун-та : Флинта, 2009. – 240 с .

2. Ивасенко, А. Г. Управление проектами : учеб. пособие / А. Г. Ивасенко, Я. И. Никонова, М. В. Каркавин. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. –330 с .

3. Марков, А. П. Основы социокультурного проектирования : учебное пособие / А. П. Марков,

Г. М. Бирженюк [Электронный ресурс] // С. -Петерб. гуманит. ун-т профсоюзов. – Режим доступа:

http://search.rsl. ru/ru/record/01000684539 .

УДК 393::[39+008+379.8] Н. А. Гекман Алтайский государственный институт культуры, Барнаул, Россия

ИССЛЕДОВАНИЕ РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В ЕВРОПЕЙСКОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЭТНОЛОГИИ,

КУЛЬТУРОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В статье рассмотрены возможные теории возникновения ритуально-обрядовой деятельности; трактовки понятия «ритуал» в европейской и отечественной этнологии и культурологии и определена возможная классификация ритуалов .

Ключевые слова: ритуал, обряд, ритуально-обрядовая деятельность, игра, миф .

–  –  –

RESEARCH OF RITUAL-ORDINARY ACTIVITY IN EUROPEAN AND RUSSIAN ETHNOLOGY,

CULTUROLOGY AND SOCIAL AND CULTURAL ACTIVITIES





Possible theories of occurrence of ritual-ceremonial activity are considered in the article; Interpretation of the concept of «ritual» in European and domestic ethnology and culturology and a possible classification of rituals .

Keywords: ritual, rite, ritual-ritual activity, game, myth .

В настоящее время теория социально-культурной деятельности в связи с проблемой использования культуроохранных технологий, направленных на сохранение культурных традиций разных народов, Раздел 2. Социально-культурная деятельность в евразийском пространстве: технологии, практика…   этносов, населяющих Россию, обращается к работам отечественных и европейских этнологов и культурологов. Это касается и изучения ритуально-обрядовой деятельности .

На рубеже XX–XXI веков становится актуальным обращение к традиционной культуре, в том числе

– к исследованию обрядов и ритуалов, в их связи с мифологией .

Мифология является основой мировоззрения любого этноса. Дадим краткую историю изучения славянской мифологии в теории отечественной культуры. Проблема изучения славянской культуры возникает в XVIII веке, когда русские просветители, начиная с М. В. Ломоносова, начали записывать материалы, связанные с верой дохристианского периода. Значительную часть в исследованиях по славянскому язычеству составляют труды Б. А. Рыбакова (начало XX в.), посвященные различным событиям Древней Руси, археологическим находкам, затрагивают разные аспекты мифологии наших предков .

Итогом многолетних исследований явились его фундаментальные монографии «Язычество древних славян» (1981), «Язычество Древней Руси» (1988) [1]. Огромную ценность с точки зрения выделения в славянском фольклоре мифологических обрядов, относящихся к дохристианским воззрениям славян, представляют работы В. Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки», сборник статей «Фольклор и действительность» .

Особое место в изучении славянской мифологии занимают труды В. В. Иванова и В. Н. Топорова [2]. Понимая мифологию как особого рода семантическую систему, они использовали при реконструкции мифов принципы структурной лингвистики. Большое место в их исследованиях занимает анализ бинарных оппозиций – противоположностей, свойственных дуалистическому мировосприятию древних людей; погружению в поиск тех изначальных структур, из которых возникли славянские мифы .

Из начальных мифологических представлений о происхождении мира и человека начинала формироваться ритуально-обрядовая культура народа. Игра восходит к ритуально-обрядовой культуре .

Рассмотрим термин «ритуал» через трактовки, которые даются в словаре «Культурология. XX век»

под редакцией А. А. Радугина [3], в «Новом толково-словообразовательном словаре русского языка»

Т. Ф. Ефремовой [4], в «Толковом словаре русского языка» под ред. Д. Н. Ушакова [5], в «Советском энциклопедическом словаре» под ред. А. А. Прохорова [6] .

«Толковый словарь русского языка» под ред. Д. Н. Ушакова дает следующее определение: Ритуал (от латин .

ritualis – обрядовый) (книжн.). Установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-н. религиозного акта. Ритуал погребения. Ритуал свадьбы. || Церемониал, выработанный обычаем порядок совершения чего-н. Ритуал приема послов [5]. «Новый толково-словообразовательный словарь русского языка» определяет «ритуал» как: 1) Установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-л. религиозного акта. 2) Церемониал, выработанный обычаем, порядок совершения чеголибо [4] .

«Советский энциклопедический словарь» определяет слово церемония (от лат. – благоговение, культ, обряд) – торжественный официальный акт, при проведении которого установлен определенный порядок, церемониал [6 с. 1477]. Словарь «Культурология. XX век» под редакцией А. А. Радугина дает такую трактовку этого термина: «ритуал – исторически сложившаяся форма неинстинктивного предсказуемого, социально санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей» [3] .

Далее в данном издании отмечается, что исследование проблем, относящихся к ритуалу, началось ещё в конце XIX в. В работах У. Робертсона-Смита, Э. Дюркгейма, Дж. Харрисона и других авторов подчёркивалась принадлежность ритуала к сфере сакрального, нерационального, неутилитарного в противоположность профанной, утилитарной, рациональной повседневной деятельности [7]. Б. Малиновский [8] связывал ритуал с потребностью человека в чудесах, проистекающей из ощущения своей ограниченности, и определял его как традиционно разыгрываемое чудо. М. Глакмен разграничивал ритуал и церемонию, определяя последнюю как сложную организацию человеческой деятельности, которая не является по сути технической или рекреационной и которая включает способы поведения, выражающие социальные отношения, а первый – как более ограниченную категорию церемониальной деятельности, связанной с мистическими и религиозными представлениями [7] .

Э. Дюркгейм разработал подробную классификацию ритуалов, разделив их на негативные, или аскетические, и позитивные. А. Ван Геннеп исследовал и описал церемонии, связанные с кризисами индивидуального жизненного цикла и событиями календарного цикла, объединив их в категорию обрядов перехода .

Ученые французской и английской школы структурализма изучали символику ритуала, рассматривали ритуал как выход в сферу сакрального, где действуют иные пространство и время и где нормы мирской, повседневной жизни теряют свою значимость, изучали его как модель поведения, выполняющую главным образом коммуникативную функцию, а также функции контроля агрессивности, консолидации групп и формирования системы культурных символов [7] .

Раздел 2. Социально-культурная деятельность в евразийском пространстве: технологии, практика…   В отечественной литературе проблемам ритуала посвящены работы А .

К. Байбурина [9], В. Н. Нечипуренко [10] и В. Н. Топорова [2] .

Уже первые исследования традиционных культур привели этнологов к убеждению, что их существование неразрывно связано с ритуалами и обрядами. Их практическое значение довольно широко и разнообразно: они регулируют эмоциональное состояние людей, формируют и поддерживают чувство общности на уровне этноса в целом, сохраняют ценностные ориентации этноса, являются составной частью механизма этнизации и социализации личности и т. д. В связи с этим к явлениям традиционной культуры обратились представители разных наук, по-своему их интерпретирующих. Так, в одном случае ритуал рассматривается как стандартная устойчивая последовательность действии церемониального характера; в другом – как стереотипизированная форма поведения; в обыденном понимании ритуал означает формальную процедуру, своего рода игру, правила которой принимаются всеми ее участниками .

Наиболее подробный и тщательный анализ ритуала и его роли в культуре связан с именем Э. Дюркгейма [7]. Символические ценности в таких культурах были важнее. Об этом говорит хорошо известный историкам парадокс: примитивные в хозяйственном отношении племена нередко имели сложную социальную организацию, развитую систему обрядов, верований и мифов. Также не секрет и тот факт, что человечество всегда выделяло для непрактической, на первый взгляд символической деятельности своих лучших представителей (только самые талантливые могли стать колдунами и шаманами). Иными словами, для любого коллектива недостаточно определенного минимума материальных жизненных условий, без символических, ритуальных ценностей его жизнь невозможна. Таким образом, можно говорить о двух видах прагматики – утилитарной и знаковой, материальной и символической .

По мнению Э. Дюркгейма, ритуал – это некоторый стандартизированный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуации, предписываемой традицией. Слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно и практически не меняются. Традиции также определяют, кто может проводить ритуал. В ритуалах часто используются священные объекты (являющиеся полноценными вещами), в конце его участники обычно испытывают эмоциональный подъем. Ритуалы служат усилению трудового единства, в период кризисов снимают состояние тревоги и неблагополучия .

По Э. Дюркгейму, все ритуалы можно разделить на две главные категории: отрицательные (запретительные) и положительные (те, которые разрешают какие-либо действия). Первая представляет собой систему запретов, призванных резко разделить мир священного и обыденного, так как подразумевается, что их смешение приведет к неисчислимым бедам для людей и даже к разрушению мира. В качестве примера можно привести многочисленные табу у разных народов. Так, несвященное существо не может касаться руками священного; определенные ритуалы разрешено проводить только в специальных священных местах; во время одних обрядов запрещено принимать пищу, во время других – заниматься любой работой. Положительные ритуалы и обряды (обряд является пиком ритуального действия), напротив, призваны приблизить два мира (сакральный и профанный) друг к другу [7] .

Сегодня мы можем уточнить дюркгеймовскую классификацию ритуалов, используя разные основания деления .

По критерию «сущность ритуала» важным считается разделение ритуалов на магические и религиозные. Магия – обряды, связанные с верой в сверхъестественные возможности человека и природы. Магия стала элементом обрядов всех религий [6, с. 739]. Религия – мировоззрение, мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, т. е. основанные на вере в бога (богов), «священного». Исторические формы развития религии: племенные, национальные, мировые [6, с. 1117] .

Можно разделить ритуалы и по функциям. В традиционных культурах очень важны ритуалы родства, причем они касаются не родства по крови или по браку, а родственных отношений, сформировавшихся на основе функциональных взаимосвязей. В отдельную группу выделяются ритуалы, связанные с уважительным поведением членов общества по отношению друг к другу. Они по-прежнему важны в культуре, как в традиционной, так и в современной. В этом случае выделяются ритуалы избежания – те ограничения поведения, которые предназначены для поддержания социальной дистанции между индивидами (в традиционной культуре можно привести в качестве примера требования избегания общения между зятем и тещей у некоторых народов). Ритуалы презентации (приветствия, приглашения, комплименты, мелкие услуги) – это тоже модели предписанного поведения, но служащие для поощрения и активизации взаимодействия между людьми .

Третьей разновидностью ритуалов, важными для культуры (особенно традиционной), являются ритуалы перехода. Они связаны с последовательным прохождением индивидом стадий своего жизненного пути – от рождения до смерти. В традиционных и архаических культурах они особенно выразительны, часто означают полную потерю прежней идентичности и приобретение новой, поскольку происходит изменение всех социальных характеристик личности, иногда вплоть до смены имени. Среди этой группы ритуалов важнейшее место занимают обряды инициации – переход в статус взрослого полноправного Раздел 2. Социально-культурная деятельность в евразийском пространстве: технологии, практика…   члена племени (иногда они понимаются как смерть и новое рождение). В этом коренится одно из основных отличий традиционного общества от современного, где роль ритуалов и значение символической деятельности значительно снижены. Поэтому символы в современном обществе могут наполняться любым содержанием, но при одном условии – единого для членов общества понимания и истолкования этих символов [7] .

Ритуал прагматичен и в символическом, и в практическом отношении, при преимуществе ценностей символического характера. Существенно и то, что каждый член коллектива в течение своей жизни проигрывает все роли, предписанные ритуальным сценарием, ощущает личную ответственность за сохранение мира в обществе. Именно эти свойства ритуала выделяют его из остальных видов деятельности, придают ему особый статус в традиционной культуре .

Таким образом, можно отметить, во-первых, что ритуал возникает из мифа, после его разложения:

1) по сущности своей ритуал связан как с магическим, так и с религиозным сознанием человека,

2) ритуал через специальные действия, священные предметы, что вызывает сильный накал эмоций, регулирует отношения родства и неродственные отношения членов общества, символизирует движение, переход индивида от одной стадии жизни (детства) к другой (взрослости);

3) функции ритуала направляют поведение людей с помощью запретов; усиливают единство; снимают тревогу .

Во-вторых, со временем из ритуала выделился церемониал как сложноорганизованная человеческая деятельность, которая выражает социальные отношения через определенный порядок действий, торжественность события. В-третьих, в недрах ритуала возникает игра, поскольку в обыденном понимании ритуал означает своего рода формализованную процедуру, своего рода игру, правила которой принимаются всеми ее участниками .

Список литературы

1. Кайсаров, А. Мифы древних славян. Велесова книга / А. Кайсаров, Г. Глинка, Б. Рыбаков ; сост .

авт. вступ. ст. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. – Саратов : Надежда, 1993. – 320 с .

2. Топоров, В. Н. Мировое древо. Универсальные знаковые комплексы / В. Н. Топоров. – Москва : Рукопис. памятники Древней Руси, 2010. – 496 с .

3. Энциклопедический словарь по культурологии / под общ. ред. А. А. Радугина. – Москва : Центр, 1997. – 478 с .

4. Ефремова, Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный / Т. Ф. Ефремова. – Москва : Рус. яз., 2000. – 2310 с .

5. Толковый словарь русского языка : в 4 т / под ред. Д. Н. Ушакова. Репринтное издание : Москва, 2000 .

6. Советский энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. – 4-е изд. – Москва : Сов. энцикл., 1989. – 1632 с .

7. Дюркгейм, Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм; пер. с фр .

А. Б. Гофмана. – Москва : Канон, 1995. – 352 с .

8. Малиновский, Б. Научная теория культуры / Б. Малиновский ; пер. с англ. И. В. Утехин. – 2-е изд .

испр. – Москва : ОГИ, 2005. – 184 с .

9. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. – Санкт-Петербург : Наука, 1993. – 242 с .

10. Нечипуренко, В. Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа) / В. Н. Нечипуренко. – Ростовна-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 2002. – 279 с .

<

–  –  –

ТЕХНОЛОГИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МЕТОДОВ АРТ-ТЕРАПИИ

В КУЛЬТУРНО-ТВОРЧЕСКОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ДЕТЕЙ

С ОГРАНИЧЕНИЯМИ В ЗДОРОВЬЕ

В статье проанализирован культурно-исторический контекст формирования арт-терапии как метода социально-культурной анимации и культурно-творческой реабилитации .

Ключевые слова: арт-терапия, художественная деятельность, дети с инвалидностью, игра, сказкотерапия.




Похожие работы:

«"УТВЕРЖДАЮ" "УТВЕРЖДАЮ" Ректор Смоленской государственной Президент Всероссийской Академии физической культуры, федерации легкой атлетики спорта и туризма, Председатель Федерации легкой атлетики Смоленской области Г....»

«М АЯКО ВСКИЙ НОВАТОР ЯЗЫ КА СОВЕТСКИЙ П И САТЕЛЬ 143 Г. ВИНОКУР МAЯ К О В С К И Й НОВАТОР ЯЗЫКА ОПЕЧАТКИ Стр. Строка Напечатано Надо По випе 62 7 сверху мебелей2 мебелей"2 типогра 73 9 „ сосдиняыых соединяемых 129 13 снизу Н. Мандельштам фии И. Манде...»

«КУЗЬМИНА Ангелина Афанасьевна ТИПЫ КОРНЕВЫХ ОСНОВ ИМЕН СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ ЯКУТСКОГО ЯЗЫКА (ФОРМИРОВАНИЕ ОДНОИ ДВУСЛОЖНЫХ ОСНОВ) Специальность 10.02.02 – "Языки народов Российской Федерации (якутский язык)" АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата...»

«ПРОЕКТ ПОЛОЖЕНИЕ о проведении XXVI Всероссийского фестиваля "Российская студенческая весна" в 2018 году 1. Общие положения.1.1. XXVI Всероссийский фестиваль "Российская студенческая весна" (далее – Фестиваль) проводится в рамках Программы поддержки и развития студенческого творчества "Российская студенческая весна" (далее – Программа...»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА, МОЛОДЁЖИ И ТУРИЗМА" (ГЦОЛИФК) Меж...»

«ПОЛОЖЕНИЕ об официальных спортивных соревнованиях Республики Татарстан по плаванию на 2018 год номер-код вида спорта: 0070001611Я Казань I . ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. Республиканские спортивные официальные спортивные соревнования (далее – спортивные соревнования), включены в настоящее Положение на основа...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Южно-Уральский государственный университет" (национальный исследовательский университет) Институт...»

«Одеський національний університет імені І.І. Мечникова Філософський факультет Кафедра культурології Д ипл омна робот а бакалавра На тему: "Феномен эроса в жизни и творчестве Вячеслава Иванова" На тему: "Феномен еросу в житті та творчості В'ячес...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.