WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Современное меннонитство — одна из старейших протестантских конфессий, насчитывающая в мире око­ ло 0,5 млн. последователей1. Имеются они и в ряде рай­ онов нашей страны. Меннонитство — не только ...»

Меннонитство

как этноконфессиональная общность

Современное меннонитство — одна из старейших

протестантских конфессий, насчитывающая в мире око­

ло 0,5 млн. последователей1. Имеются они и в ряде рай­

онов нашей страны .

Меннонитство — не только протестантская конфес­

сия, но и этноконфессиональная общность .

Главной закономерностью складывания таких общ­

ностей было длительное взаимодействие культового

комплекса того или иного вероисповедания со специфи­

ческими элементами культуры и культурно-бытовыми особенностями той этнографической группы или не­ скольких родственных этнографических групп (как в случае с меннонитством), с которыми данное вероиспо­ ведание было исторически связано. При этом, с одной стороны, ряд специфических особенностей культуры и быта в результате сложного взаимодействия с культом впитываются им, становятся его составными элемента­ ми, «конфессионализируются». С другой стороны, от­ дельные компоненты культового комплекса, в частности его ритуалы, религиозные обычаи и традиции, проникая в национальные формы общественной жизни, приобрета­ ют характер этнических явлений, этнически окрашивают­ ся. Возникающие новые обычаи, нравы и традиции ис­ пытывают значительное влияние религии. В результате религиозные отличия становятся отличиями этнически­ ми, вероисповедный признак выступает в качестве этни­ ческого определителя, сознание этнической принадлеж­ ности подменяется сознанием религиозной принадлеж­ ности .

1 «The Statesman’s Year Book 1974/1975». London, 1974, p. 241, 547; «World Christian Handbook 1962». London, 1962»

p. 206, 214 .

ВОПРОСЫ 152 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) В данной статье раскрываются специфические осо­ бенности складывания взаимосвязи между религиозной и этнической принадлежностью меннонитов, которое происходило в течение четырех веков наряду с процес­ сом, синтезировавшим различные этнические, или, по другой терминологии, этнографические группы (голланд­ цы, фламандцы, фризы, северные немцы) в этноконфессиональную общность, а также эволюция этой общности в условиях советского общества .

*** Возникновение меннонитства связано с реформаци­ онным движением, охватившим Нидерланды в 30-х го­ дах XVI в., которое представляло собой форму борьбы передовых классов и народных масс за общественный прогресс и национальное единство, против испанского господства и его оплота — католической церкви .

Важнейшей предпосылкой формирования этноконфессиональной общности из последователей меннонитст­ ва явилась их эмиграция, к которой они вынуждены бы­ ли прибегнуть из-за репрессий, особенно усилившихся в период испанской военной оккупации Нидерландов .

Значительная часть меннонитских изгнанников поселилась по приглашению польских землевладельцев в районе Гданьска, Мальборга, Эльблонга, Грудзендза .

Этнически они представляли собой фламандцев и гол­ ландцев (60—65%), нижних саксонцев (15—20%) и фризов (20%)1 .

Одним из основных факторов складывания меннонитской этноконфессиональной общности была эндогам­ ная обособленность, обусловленная религиозным запре­ том вступать в браки с неменнонитами .

Фанатично придерживаясь религиозных установок, меннониты в течение более чем четырех столетий за­ ключали браки преимущественно внутри своей конфес­ сиональной общности. Это были смешанные браки меж­ ду меннонитами — фламандцами, голландцами, фризами и нижними саксонцами, т. е. выходцами из близких по *** 1 J. S. Postma. Das niederlndische Erbe der preuisch-ru­ lndischen Mennoniten in Europa, Asien und Amerika. Leeuwarden, 1959, S. 106 .





Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции различных течений христианского сектантства языку и культуре народов того времени .

Поскольку ни одна из перечисленных этнических групп не была на­ столько численно преобладающей, чтобы выступить в роли ассимилятора, то есть все основания считать, что на основе синтеза этих групп происходило складывание этнической общности .

Благоприятные условия для формирования этноконфессиональной общности меннонитов создавались их территориальной обособленностью и сельским харак­ тером расселения. В Польше меннониты поселились в неосвоенных болотистых низовьях Вислы, где поблизо­ сти не было не только немецкого, но и польского насе­ ления. Жили они компактными группами, колониями .

В результате сложилась четко выраженная территори­ альная граница, совпавшая с их этнической и конфес­ сиональной границами. В аналогичных условиях оказы­ вались меннониты в России, Канаде, парагвайском Ча­ ко и других странах Латинской Америки .

Важным фактором, укреплявшим этноконфессиональную общность и обрекавшим ее на социальную са­ моизоляцию от иноэтнического окружения, являлось церковное отлучение, а также весь культовый комплекс меннонитов (крещение, хлебопреломление, молитвенные собрания, религиозные праздники и обряды), который, будучи формой, опосредствующей определенные соци­ альные отношения колонистов, играл едва ли не основ­ ную роль в формировании этноконфессиональной общ­ ности. Многие компоненты культового комплекса посте­ пенно конституировались в своеобразные этнические явления, выполняя, с одной стороны, интегрирующую функцию в консолидации меннонитских разноэтнических групп и, с другой — обособляя их в целом от общест­ венной среды той страны, которую они населяли. Эту же обособляющую, этноизолирующую функцию стала по существу выполнять вся система меннонитских табу (запретов), но уже в качестве кодекса бытовой нравст­ венности, в который она со временем превратилась. Ре­ лигиозное облачение семейно-бытовых праздников и об­ рядов, а также многих сторон социального быта менно­ нитов еще более усиливало взаимодействие религиозной и этнической принадлежности .

Выступая против католицизма, меннониты, как и все протестанты, выработали свой культовый комплекс, вопросы 154 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) противопоставив его католическому. Едва ли не в пер­ вую очередь это относится к богослужебному языку. От­ бросив латынь как язык культа католиков, они замени­ ли его южнонидерландским вариантом литературного языка, на который была переведена Библия («Лисфельта» — по фамилии ее издателя, 1526—1542) и другая религиозная литература .

Эмиграция меннонитов происходила в тот период языковых отношений, особенно в третьей четверти XVI в., когда еще не было нидерландского литератур­ ного языка. Оказавшись в Польше, в условиях иноязыч­ ной среды, меннониты испытывали языковые трудности не только в богослужебной практике, но и в разговорной речи1. В качестве языка культа и обучения в своих шко­ лах они избрали первоначально литературный нидер­ ландский язык, на процесс упорядочения и нормализа­ ции которого известное влияние оказал перевод Библии (1637 г.) .

Сохранив прочные связи с Голландией, меннониты Привисленского Поморья приглашали в свои школы учителей и проповедников из голландских общин, пока не были подготовлены такие кадры из собственной среды2 .

Через эти же голландские общины меннониты в Польше получали религиозную литературу (библии, катехизисы, сборники псалмов, религиозных гимнов и песен) .

Но, несмотря на это, нидерландский язык так и остался языком культа и не стал средством повседнев­ ного общения меннонитов в той исторически складывав­ шейся этнолингвистической ситуации, поскольку их не­ однородные группы общались в Мариенвердерской низ­ менности на различных диалектах (по словам В. М. Жирмунского, на нижнеафриканских колониаль­ ных говорах)3. Остается предположить, что в результате длительного процесса смешения в бытовой речи менно­ нитов нескольких диалектов возникло своего рода сме­ шанное разговорное койне. Однако образовавшийся об­ щий язык в повседневном общении той или иной этниCh. Hege. Kurze Geschichte der Mennoniten. Frankfurt am Main, 1909, S. 68—69 .

2 См. там же, с. 69 .

3 См. В. М. Жирмунский. Проблемы колониальной диалектоло­ гии.— «Язык и литература», т. III. Л., 1929, с. 186 .

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 155 различных течений христианского сектантства ческой группы оставался диалектно окрашен .

Об этом говорят и поныне сохраняющиеся в рамках единого свое­ образного разговорного койне отдельные говоры, основ­ ными из которых являются так называемые молочненский и хортицкий .

Немецкий литературный язык в качестве культово­ го языка стал вводиться меннонитами в богослужебную практику накануне их эмиграции из Польши в Россию в результате ассимиляторской политики прусского госу­ дарства. На этот язык они перевели свои старые песни, а общепротестантские стихотворения, как созданные на немецком, так и переведенные на него, переложили на голландские и фламандские напевы, которые были отоб­ раны из песенного народного фонда и переработаны при­ верженцами первоначального меннонитства .

Вначале меннонитские песни были необходимым компонентом молитвенных собраний. Затем меннониты стали распевать их дома и в поле за работой, посколь­ ку иных, не сакрального характера, песен у них не бы­ ло. Это объясняется тем, что первые меннониты, высту­ пая в ходе Реформации против католицизма, отвергли не только его богослужение и музыкальное оформление, но и светскую бытовую песню как наследие феода­ лизма .

Следовательно, меннонитская песня, тесно сплетав­ шая в себе религиозные и этнические элементы, также являлась продуктом складывавшейся этноконфессиональной общности меннонитов и входила в состав рели­ гиозно оформленных культурно-бытовых особенностей, создававших специфический облик этой общности .

Следует отметить, что смена богослужебного языка повлекла за собой смену языка школьного обучения, ко­ торое служило целям обучения религии, поскольку об­ щепротестантская догма, ставившая меннонита в поло­ жение мирянина-попа, требовала от него умения свобод­ но читать Библию, знать религиозные гимны. Этому учили меннонитов в школах, а поскольку для их общин в России доставлялась меннонитская литература на не­ мецком языке, то обучение в школе было переведено на немецкий литературный язык. Все обучение детей меннонитов было целиком религиозно по содержанию .

Один перечень учебников — Katechismus, Biblische Ge­ schichten, die Kirchengeschichte («Катехизис», «Биб­ ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА (21) лейская история», «История церкви»)—достаточно го­ ворил за себя. Даже в Deutsches Lesebuch («Немецкая книга для чтения») с теологических позиций излагались естествоведческие, географические и исторические во­ просы; представления о человеческой жизни преподно­ сились как стремление людей к богу, и подчеркивалась необходимость религиозного образования1. «Kirchenge­ schichte» по существу была сведена к истории меннони­ тов и преподавалась под видом истории своего «наро­ да». При этом формирование этноконфессиональной общности подменялось историей меннонитства. В ре­ зультате религиозного обучения школа у меннонитов оставалась эффективным средством выработки у моло­ дежи приверженности к меннонитству. Школа и цер­ ковь у меннонитов выступали как синонимы, как одно­ порядковые понятия .

Основная роль в формировании и существовании этноконфессиональной общности меннонитов принадле­ жала буржуазным отношениям, развившимся внутри меннонитских колоний. Данным отношениям соответст­ вовала их теологическая доктрина, которая была не чем иным, как протестантским приспособлением христиан­ ства к капиталистическому укладу жизни. Это и опреде­ лило появление такого специфично этноконфессионального явления, как двуединая основа управления меннонитскими колониями в виде религиозной и светской ор­ ганизаций, которые в реальной жизни не только не яв­ лялись обособленными и независимыми, но, наоборот, существование одной предполагало наличие другой. Дея­ тельность мирского управления подкреплялась деятель­ ностью церковного. В качестве внутренних связей рели­ гиозной и «мирской» общин выступал сложнейший комп­ лекс социальных, семейно-брачных и ритуально-обрядо­ вых отношений, узаконенных меннонитскими традиция­ ми; за их соблюдением следили не только выборные меннонитами соответствующие светские и церковные ор­ ганы, но и общины в целом. Немаловажную консолиди­ рующую роль играли родственные отношения, пронизы­ вавшие структуру каждой общины .

1 «Katechismus oder kurze und entfltige Unterweisung». Halb­ stadt, 1898; «Biblische Geschichten fr Mennonitischc Elemen­ tarschulen». Halbstadt, 1911; «Deutsches Lesebuch» .

Halbstadt, 1909; «Die Kirchengcschichte». Halbstadt, 1911, Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции различных течений христианского сектантства Принадлежность колонистов к религиозной общи­ не совпадала с их принадлежностью к сельской, в кото­ рой они оставались интегрированными по конфессио­ нальному признаку. Такое положение закрепляло само­ изоляцию меннонитов не только от окрестного населения, но и от государства и общества в целом. Теологи­ ческим обоснованием такой самоизоляции являлся дог­ мат меннонитской доктрины об основании христианской общины в виде новой «церкви святых», членами которой могли быть только меннониты как «избранники божьи» .

При этом меннониты считали свою церковь делом не че­ ловеческим, а божьим. Поскольку такая церковь состо­ ит из одних святых, нравственная чистота которых га­ рантируется строгой церковной дисциплиной, то госу­ дарство для христианского, т. е. меннонитского, общест­ ва выступало ненужным учреждением. В то же время меннонитская доктрина признавала богоустановленность властей, но интерпретировала это как временную необ­ ходимость, связанную с существованием внешнего по отношению к меннонитам «греховного мира». Тем не ме­ нее подчинение властям меннонитами признавалось, но оговаривалось в цвинглианском духе: оно должно быть обязательным лишь в той мере, в какой не противоречит воле и заповедям бога. Вот такое двойственное отноше­ ние меннонитов к государству и привилегированное положение, которое создавалось для их сельских и религи­ озных общин правительствами стран, куда они эмигри­ ровали, конституировали меннонитство как социально­ религиозную общность в статут «религиозного государ­ ства в государстве» и поставили перед ним ряд социаль­ но-экономических проблем (социальное обеспечение, стра­ хование, народное образование, правонаследование, защи­ та прав личности и другие вопросы гражданского права) .

Сложившаяся практика решения указанных проб­ лем рассматривалась меннонитами как христианское братолюбие, имманентное «богоизбранному народу», объединенному богом в меннонитскую «общину святых» .

Представление меннонитов о себе как об особом, «бого­ избранном народе» есть отражение в религиозной фор­ ме эволюции различных этнических групп меннонитов в одну этноконфессиональную общность, в качестве этно­ нима которой утвердилось название «меннониты». Прак­ тически персонифицированное по своему происхождению ВОПРОСЫ 158 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (21) конфессиональное название «меннонит» выступает одно­ временно в качестве национального этнонима. И это ото­ ждествление настолько закрепилось в быту, что адепты меннонитства даже в настоящее время называют себя меннонитами в тех случаях, когда речь заходит об их национальной принадлежности .

Если бросить ретроспективный взгляд на меннони­ тов, то невозможно не увидеть, что в рассматриваемое время они отличались от соседнего населения хозяйст­ венно-культурными особенностями, выделялись этничес­ ки и осознавали себя в качестве реальной общности .

Бесспорно, что все это отражалось в сознании мен­ нонитов и выражалось в общении на общепонятном раз­ говорном койне. В то же время духовная культура (этноконфесоиональная и связанное преимущественно с ней образование) не имела постоянного определенного язы­ кового выражения, а в качестве этнического самосозна­ ния выступало религиозное. В силу указанного и других факторов формирование этнической общности меннони­ тов не могло выйти за этноконфессиональные рамки .

Исходя из изложенного, этноконфессиональную общность можно определить как особый тип историче­ ской общности людей, складывающийся в условиях обо­ собленности от иноэтнического населения с иноконфес­ сиональным массивом и отличающийся от них перепле­ тением характерных культурно-бытовых особенностей с религиозной принадлежностью, выступающей в качестве этнического определителя людей данной общности .

*** В условиях советского общества произошло распа­ дение основных внутренних связей, скреплявших этно­ конфессиональную общность меннонитов. Была ликвиди­ рована социально-экономическая почва этих связей .

В ходе перестройки всей хозяйственной жизни на нача­ лах социализма у бывших колонистов-меннонитов поя­ вились общие, присущие всем трудящимся социалисти­ ческого общества социальные черты. Вступив в колхозы, меннонитские крестьяне превратились из индивидуаль­ ных товаропроизводителей в тружеников социалистиче­ ского сельского хозяйства, стали владеть общественны­ ми средствами производства. Такая перестройка, подо­ рвав социальные корни религии, привела к отходу части Раздел 2. Coвpeмeнноe состояние и особенности эволюции различных течений христианского сектантства Колхозников от меннонитства. Произошли существенные изменения в социально-демографической структуре об­ щин, которая совпадала с социально-демографической структурой меннонитских колоний. Именно совпадение структур было тем критерием, по которому определя­ лась степень организационно-идеологического воздейст­ вия меннонитской общины на население колонии. Пока­ зателем этой деятельности был процент охвата членст­ вом всей самодеятельной совокупности колонистов. Ме­ рилом членства являлось число крещений, которое почти всегда равнялось 100% взрослого населения, подле­ жавшего крещению. Это имело место и до недавнего времени, например в поселениях колонии Менно (про­ винция Чако, Парагвай)1. Следовательно, можно гово­ рить, что возрастной состав общин в дооктябрьский пе­ риод и в первые годы Советской власти адекватно отра­ жал возрастную структуру населения меннонитских колоний .

Так, в восьми колониях Уранской2 волости Орен­ бургской губернии, по состоянию на май 1918 г., на­ считывалось 1192 меннонита3 «церковной» и «братской»

общин, а по данным на март 1925 г. (учитывавшим их как верующих) —1081 человек4 (уменьшение численно­ сти меннонитов объясняется их эмиграцией). Последняя цифра и составляла все взрослое население старше 18 лет. Спустя 50 лет, т. е. в 1967 г., по данным социологи­ ческих исследований, численность меннонитов в этих же селах снизилась до 762 человек5. На первый взгляд соЯ. Hack, Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayi­ schen Chaco. Den Haag, 1961, S. 174 .

2 В январе 1918 г. меннонитские колонии, входившие в состав Кипчанской волости Оренбургского уезда Оренбургской губер­ нии, были выделены в самостоятельную Уранскую волость .

3 Государственный архив Оренбургской области, ф. Р-II, оп. 1, ед. хр. 5, л. 31—42 .

4 Партийный архив Оренбургского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1, ед. хр. 797, л. 4 .

5 В 1967 г. проводились социологические исследования состоя­ ния религиозности населения в этих селах, входящих ныне в административные границы Александровского района Орен­ бургской области. Было опрошено путем стандартизированного интервью 1404 человека старше 18 лет. (В дальнейшем цифро­ вые данные, характеризующие современное состояние религи­ озности населения в Александровском районе Оренбургской области, исповедующего меннонитство, взяты из указанных исследований.) Вопросы 160 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) кращение может показаться незначительным по сравне­ нию с исходными рубежами 1917—1925 гг. Но, принимая во внимание прирост населения в указанных селах, убе­ ждаемся, что в численном составе меннонитских общин произошли серьезные сдвиги. По данным Ждановского и Хортицкого сельсоветов, объединяющих эти села, лица в возрасте от 18 до 50 лет составили половину всего на­ селения, а среди меннонитов их насчитывалось 19% .

Возрастная структура меннонитских общин также не отражает возрастной структуры тех сел, в которых они имеются. Покажем смещение возрастной структуры в сторону пожилого возраста на примере исследованных сел. В 1918 г. лица от 18 до 50 лет составляли 89% всего состава меннонитов, а через 50 лет это число снизилось за счет увеличения количества верующих старше 50 лет с 11 до 39,5%. Еще более значительные перемены про­ изошли в половом составе последователей меннонитства, также характеризуя его как пережиточное явление в со­ ветском обществе. Данные дореволюционной статистики показывают, что церковь меннонитов состояла из отно­ сительно равного количества мужчин и женщин1. Если в 1918 г. в указанных поселениях насчитывалось мужчинменнонитов 599 и 593 женщины, то в 1967 г. женщиныверующие здесь составили уже 75,8% к общему числу последователей меннонитства. Тенденция старения со­ става общин еще резче подтверждается анализом поло­ возрастного состава меннонитской «братской» общины, действующей в пос. Чегдомын Хабаровского края. По состоянию на 1 января 1973 г., члены общины старше 50 лет составили 54,2%, при этом 77% ее состава — женщины. В Карагандинской общине «братских» менно­ нитов, охватывающей более 900 членов, женщин в 1975 г. было 75,6%, а лиц старше 50 лет — 54,1% .

Глубокие изменения прослеживаются также в со­ циальной структуре общин. До коллективизации в соста­ ве меннонитских колоний, объединенных Уранской воло­ стью, крестьяне-бедняки составляли 20%, крестьяне-се­ редняки— 60, зажиточные — 20, в том числе 3% кула­ ков2. Эти социально-классовые различия исчезли уже 1 Государственный архив Оренбургской области, ф. Р-II, оп. 1, ед. хр. 5, л. 31—42 .

2 Партийный архив Оренбургского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1, ед. хр. 961, л. 30 .

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 161 различных течений христианского сектантства в ходе коллективизации .

К 1968 г. доля меннонитов, участвующих в общественно-производительном тру­ де, составила около 41%, большинство которых — ря­ довые колхозники. Социальный состав меннонитских общин определяется ныне домохозяйками, инвалидами, пенсионерами, составляющими большую часть менно­ нитов .

Итак, деформация меннонитских общин является выражением длительного, но реального процесса отми­ рания меннонитства. Однако этот процесс совершается зигзагообразно, в нем имеются свои «отливы» и «прили­ вы», о чем свидетельствует анализ меннонитского про­ зелитизма. В качестве исходных данных взяты креще­ ния, принятые в различное время (начиная от доок­ тябрьского периода) членами ряда меннонитских общин (Александровский район Оренбургской области), по со­ стоянию на 1 января 1968 г., которые совпадают с основ­ ными параметрами анализа крещений меннонитов упоми­ навшейся «братской» общины в Чегдомыне по состоя­ нию на 1 января 1973 г. Наибольшее количество креще ний падает на 1963—1967 гг.— соответственно 20 и 27% к общему числу крещений. Это говорит о росте меннонитской активности, связанной с решением съезда еван­ гельских христиан-баптистов (1963 г.) «Об объединении меннонитов братского направления с евангельско-бапти­ стским братством». После съезда президиум Всесоюзно­ го совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) установил связи с меннонитскими «братскими» община­ ми, ознакомил их с уставом ВСЕХБ и «братским посла­ нием», принятым на съезде, а также со всеми своими циркулярными письмами. В сентябре 1964 г. расширен­ ный пленум ВСЕХБ определил свое отношение к «цер­ ковным» меннонитам, которое сводилось к тому, чтобы «допускать церковных меннонитов при условии их возрожденности к христианской жизни» к проповеди в об­ щинах ЕХБ, а также к пению в их хорах и совершению ими отдельного хлебопреломления в молитвенных домах евангельских христиан-баптистов, в случае если послед­ ние будут отрицательно относиться к совместному хлебопреломлению с «церковными» меннонитами. После этих решений ВСЕХБ «братские» меннониты частично влились в зарегистрированные общины евангельских христиан-баптистов. Некоторые общины меннонитов ВОПРОСЫ 162 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) «братского» направления получили регистрацию на ав­ тономных началах .

Но среди меннонитов нет единства в вопросе о при­ соединении к ЕХБ. «Церковные» меннониты, рассмат­ ривая себя как церковь со своей историей, догматикой и культом, вообще не ставят вопроса об объединении с евангельскими христианами-баптистами, испытывая к ним, как и к «братским» меннонитам, конфессиональную неприязнь. Они, как правило, считают себя голландца­ ми или даже меннонитами по национальности, по-преж­ нему неодобрительно относятся к разноэтничиым бра­ кам, тенденция заключения которых пробивает себе до­ рогу среди меннонитов .

Значительная часть общин «братских» меннони­ тов, придерживаясь унаследованного меннонитского традиционализма, отличающего их от баптистов, хочет зарегистрироваться под видом общин евангельских хри­ стиан-баптистов для того, чтобы сохранить «братское меннонитство» как конфессию. Они осознают, что обо­ собленные и этнично однородные общины, зарегистри­ рованные под баптистской вывеской, практически оста­ ются меннонитскими. Поэтому актив «братских» менно­ нитов делает все, чтобы сохранить в неприкосновенности вероисповедную традиционность .

Часть общин «братских» меннонитов считают себя баптистами, но делают различие между собой и еван­ гельскими христианами-баптистами, хотя и признают, что их вероучения тождественны. В основе отличия ле­ жит тот же меннонитский традиционализм. Баптистами меннониты называют себя, по их словам, потому, что их вероучению больше всего соответствует содержание термина «баптизм». Сторонников Совета церквей ЕХБ «братские» меннониты не поддерживают, потому что тс пытаются свернуть религиозную деятельность на путь политического фрондизма. Под влиянием Совета церк­ вей ЕХБ находится лишь незначительная часть «брат­ ских» меннонитов, выступающая против регистрации об­ щин в органах власти. Бывших меннонитов можно встре­ тить среди методистов, пятидесятников и даже в общинах свидетелей Иеговы. Эти переливы в другие ре­ лигиозные общины свидетельствуют об общем кризисе меннонитства .

Следует подчеркнуть, что вытекавшая из менноннтРаздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 163 различных течений христианского сектантства ской доктрины обособленность, которая в условиях со­ циализма функционирует как традиционный анахро­ низм, охватывает сферу не только межконфессиональ­ ных, но и социальных отношений, во многом сужая со­ циальные связи меннонитов и обедняя их культурное развитие. «Это видно,— замечает В. А. Сапрыкин,— на примере общины братских меннонитов Кировского рай­ она г. Караганды. Из числа опрошенных верующих — членов данной общины в социалистическом соревнова­ нии принимают участие лишь 22,2%. (Среди неверую­ щих свыше 93% участвуют в социалистическом соревно­ вании.) 68,5% опрошенных меннонитов общаются с то­ варищами по работе лишь в течение рабочего дня. Аб­ солютное большинство не выступает на рабочих собра­ ниях, при этом 14,8% заявляют: «Обсуждаемые вопросы меня лично не касаются...» Свыше 80% членов общины, по данным опроса, практически не посещают культур­ но-просветительные учреждения, лекции, концерты и т. п., 96,3% членов общины в гостях бывают у родствен­ ников, 90,7% меннонитов не читают атеистической лите­ ратуры, 88,9% — не пользуются общественными библио­ теками»1 .

Разумеется, такая обособленность продиктована религиозными соображениями. Это подтверждается дан­ ными социологических исследований, согласно которым 68,5% опрошенных, считая себя верующими, значитель­ ную часть свободного времени уделяют удовлетворению религиозных потребностей и чтению религиозной литера­ туры, 90,7% регулярно отмечают религиозные праздни­ ки, 85,2% систематически участвуют в богослужениях в молитвенном доме, 63% оказывают религиозное влия­ ние на членов своей семьи, главным образом на детей2 .

Вот почему наблюдается несколько повышенная детская религиозность, особенно среди младших школьников .

Так, в Ждановской средней школе (Александровский район Оренбургской области) в 1967 г. 35% детей от общего числа учащихся начальных классов оказались верующими. В то же время 81% всех учащихся были неверующими. Это говорит о том, что воспитательное 1 В. А. Сапрыкин. Формирование атеистического мировоззре­ ния рабочих. Алма-Ата, 1977, с. 15—16 .

2См. там же, с. 16 .

ВОПРОСЫ 164 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) воздействие школы оказывается сильнее религиозного влияния в меннонитских семьях и дети становятся атеи­ стами. В их сознании размывается прививаемая менно­ нитами идея национальной замкнутости. Религиозно­ националистическое воспитание, характерное для старой меннонитской школы, было устранено практическим осу­ ществлением ленинского декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» .

От ряда положений, составлявших особенность меннонитства (не служить в армии, не принимать прися­ гу), соблюдение которых также формировало этноконфессиональную общность, и «церковные» и «братские»

меннониты отказались под воздействием изменившихся социально-политических условий. А еще точнее, эти ус­ ловия сделали невозможной реализацию меннонитской социально-политической доктрины. Совокупность указан­ ных догматов-запретов, изжив себя как система соци­ альных ценностей, во многом выхолостила специфику богословской доктрины меннонитства, которая теперь по существу представляет собой общепротестантскую дог­ матику. В связи с этим стирается этноконфессиональная специфика меннонитства. Утрата меннонитством своей специфики уже находит фиксируемое отражение в офи­ циальных документах меннонитских «братских» общин:

в уставах официально действующих общин «братских»

меннонитов они называют себя не «возрожденными братскими меннонитами», а «возрожденными христиа­ нами» .

В условиях советского общества меннонитство ли­ шилось той роли, которую оно играло в экономической и духовной жизни своих последователей в дооктябрьский период и в первые годы Советской власти. Замена капи­ талистических отношений в деревне социалистическими упразднила меннонитскую общность как клерикализированную социальную систему с ее институтами самоуп­ равления, судопроизводства, общественного страхования, призрения (благотворительности), конфессионального образования, что значительно ослабило дисциплинар­ ную власть общин и привело к разрушению их кастовой замкнутости. Это подтверждается контактами меннони­ тов с другими протестантскими церквами .

Например, в с. Николайполе (Омская обл.) «церковные» меннониты и лютеране проводят совместные богослужения. Такая Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции различных течений христианского сектантства же тенденция объясняет, почему стали возможными межконфессиональная консолидация и этническая асси­ миляция «братских» меннонитов с баптистами из немец­ кого населения. О стихийном процессе ассимиляции сви­ детельствуют браки, которые стали заключаться не только между меннонитами и немцами-баптистами, но и с иноэтничными неверующими. Под воздействием дей­ ствительности меннониты вносят соответствующие изме­ нения и в свои уставы. «Братская» меннонитская об­ щина в Караганде приняла в 1972 г. решение опустить в уставе слово «утверждался» в формулировке догмата о браке.

Раньше в VI разделе указанного документа положение о браке предписывало, «чтобы этот союз ут­ верждался и освящался общиной», теперь оно гласит:

«чтобы этот союз освящался общиной через слово бо­ жие и молитву». Итак, законодательные функции меннонитской общины относительно заключения брака ослаб­ лены .

Наряду с обособлением, которое все еще пытаются сохранить меннониты, действует другая тенденция, раз­ мывающая обособление. На разрушение меннонитской обособленности огромное влияние оказывают этнолингви­ стические процессы, в особенности стремление нерусских народов приобщиться к русскому языку. В настоящее время в быту и производственной деятельности населе­ ния, среди которого распространено меннонитство, полу­ чило «постоянную прописку» двуязычие — родной язык (или диалект) и русский. Они слышат его повседневно на улице, в школе, кино, по радио, телевидению, читая периодику, художественную литературу, постоянно об­ щаясь в многонациональной среде. Многие из них счи­ тают его по существу вторым родным языком, посколь­ ку потребности общественно-политической, культурной и экономической жизни объективно определили русский язык в качестве языка межнационального общения. Си­ туация культурного двуязычия вызвала изменение в культовой практике меннонитов. Немецкий язык к на­ стоящему времени у меннонитов утратил монополию как язык культа. В богослужении теперь употребляется трехъязычие: импровизированные индивидуальные мо­ литвы произносятся на том языке, которым более сво­ бодно владеет верующий (на диалекте, на русском, на немецком); проповеди, чтение Библии, декламация сти­ ВОПРОСЫ 166 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) хотворений, пение — на немецком и русском языках, осо­ бенно в меннонитской «братской» общине. На этих же языках создается вся рукописная религиозная литера­ тура .

Внедрение в быт меннонитов современных форм материальной культуры, постоянные контакты их с рус­ ским и другими народами, в особенности в послевоенные годы, резко усилили процессы межэтнической интегра­ ции. На этой основе происходит разрыв связей между религиозной и этнической принадлежностью, решается одна из узловых задач интернационалистского и атеисти­ ческого воспитания: национализм лишается религиоз­ ного прикрытия, а религия — претензий на националь­ ное представительство, что отчетливо выражается в ро­ сте числа людей, перестающих считать себя меннонитами и переходящих на материалистические позиции .

Они-то и составляют новую этническую общность. Фор­ мирование указанной этнической общности и ее разви­ тие, обусловленные социалистическим строительством, протекали в период, который, как отмечалось в резолю­ ции XXIV съезда КПСС, «характеризуется всесторонним прогрессом и дальнейшим сближением всех наций и народностей нашей страны»1, и явились конкретным выражением, стороной этого процесса, как соотношение отдельного и общего. Определяющим фактором нацио­ нального развития данной этнической общности, освобо­ дившим ее политическую, правовую и в известной мере моральную, культурную и семейную сферы от религиоз­ ного влияния, явилось действие общей социологической закономерности интернационально-социалистического развития советских народов, в ходе которого сложилась новая историческая общность людей — советский народ .

*** Учет этноконфессиональной специфики религии в атеистическом воспитании означает целенаправленное руководство процессом, размывающим связь между ре­ лигиозной и национальной принадлежностью. Данная проблема решается партийными организациями и дру­ гими идеологическими учреждениями па основе диалек­ 1 См. «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1973, с. 203 .

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции различных течений христианского сектантства тического соотношения национального и интернацио­ нального в интернационалистском воспитании трудя­ щихся .

В ходе этого процесса формируются черты лично­ сти, и в первую очередь такие социальные потребности, как правильное осознание своей жизненной роли, смыс­ ла жизни: потребность в политическом образовании, в овладении научным мировоззрением, являющимся ост­ рым оружием в борьбе против идеалистического и рели­ гиозного миросозерцаниия; потребность в эстетическом освоении действительности, утверждении прекрасного в труде и жизни; потребность в выработке высоких нрав­ ственных качеств; потребность в познании культуры раз­ ных народностей, их этнических особенностей .

По мере реализации данного комплекса проблем в сознании меннонитской молодежи, как показывает жизнь, религия все более утрачивает свою регулятив­ ную функцию и этноконфессиональную специфику. Для молодежи с атеистическими убеждениями характерно интернационалистское поведение. Она активно участву­ ет в мероприятиях, проводимых партийными и другими общественными организациями, направленных против остатков национализма, проявляющихся в связи с ре­ лигиозными пережитками в конкретных поступках их носителей .

К одной из сложнейших проблем преодоления ре­ лигиозных и националистических пережитков относится групповое религиозное мнение, которое в отдельных се­ лах, где большинство населения — меннониты, оказыва­ ется преобладающим и определяет поведение людей .

Влиятельность его обеспечивает социальная микросре­ да, представляющая собой совокупность устойчивых коллективов родственников, спаянных меннонитской этноконфессиональной спецификой, безраздельным автори­ тетом близких родственников и старших в семье. Груп­ повое мнение формирует актив фанатично верующих людей, к руководящему ядру которого стекается вся ин­ формация о жизни населения, и оно задает тон в осуж­ дении или одобрении поступков односельчан, порой на­ рушая законодательство о религиозных культах. Разъ­ яснение каждого случая нарушения законодательства и привлечения к ответственности лиц за его нарушение найдет понимание и поддержку среди самих верующих, ВОПРОСЫ 168 НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) если, конечно, разъяснение будет подкрепляться инфор­ мацией, доказывающей противозаконную деятельность проповедников и экстремистских элементов, которые в большинстве случаев и составляют ядро, формирующее религиозно-групповое мнение. Но основным средством преодоления этого мнения является пропаганда социа­ листического образа жизни и борьба за его утверждение во всех сферах жизнедеятельности людей .

Изучение остаточных явлений этноконфессиональ­ ной общности меннонитов показывает, что они сохраня­ ются главным образом в сфере семейно-бытового и об­ щинного традиционализма. Преодоление их — это вытес­ нение из меннонитского быта религиозно оформленных обычаев, нравов и традиций, объективированных в со­ циально-психологических отношениях их носителей. Ос­ новную роль здесь играет внедрение в быт новых тра­ диций, обрядов и обычаев. Особенно важное место зани­ мает обрядность, связанная с проводами молодежи на службу в Советскую Армию, и в целом проблема воен­ но-патриотического воспитания, поскольку еще часть меннонитов негативно относится к воинской службе .

Наряду с практическим внедрением обрядов не ме­ нее важное значение имеет их пропаганда. Главным на­ правлением ее должно быть отделение народных обы­ чаев и традиций от их библейской интерпретации, что объективно приведет к освобождению сознания менно­ нитов от религиозных иллюзий, поскольку такая крити­ ка способствует формированию научно-материалистиче­ ского мировоззрения .

Подвергая научно-атеистической критике меннонитскую теологическую систему, необходимо обращать внимание на исходное положение ее об «общине свя­ тых», которое позднее эволюционировало в идею «осо­ бой меннонитской нации» и понимание судьбы этой «на­ ции» как эсхатологической судьбы «богоизбранного» на­ рода. В плену идеи «богоизбранности» и находятся мен­ нониты со времени своего возникновения до наших дней .

В развенчании идеи «богоизбранности» необходимо ис­ пользовать кризисные явления, охватившие меннонигство, и распадение этноконфессиональной общности в условиях социализма, под которой меннониты подразу­




Похожие работы:

«208 КУЛЬТУРОЛОГИЯ И. А. Головнев УДК 39 + 77 + 712 + 94(571) Е. В. Головнева И. Шанта Т. Сафонова ВИЗу АЛьНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ РЕПРЕЗЕНТАцИИ ФРОНТИРНыХ ТЕРРИТОРИЙ (НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛьНОСТИ В. К. АРСЕНьЕВА И Б. Б. БАРАТОШИ НА ДАЛьНЕМ ВОСТОКЕ)* В статье в методологическом плане раскрывается содержа...»

«Т.Е. Савицкая Женское присутствие в Рунете: виртуальный реванш Ил. 1. Специфическая многоукладность существующей в РФ культуры, объединяющей пласты культур различного типа: традиционной (премодерн), а также мо...»

«Информация по результатам проверки предоставления мер социальной поддержки специалистам культуры Тотемского муниципального района В соответствии с распоряжением главы района от 10.08.2017г № 68 проведена внеплановая проверка предоставления мер социальной п...»

«Йошкар-Олинская и Марийская епархия Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА Материалы XIII научно-богословской конференции Йошкар-Ола ББК 86.3 Х 93 По благословению Высокопреосвященнейшего ИОАННА, Архиепископа Йошк...»

«1. Общая информация.1.1 В соответствии с Календарным планом физкультурных мероприятий и спортивных мероприятий Иркутской области на 2018 год в Иркутской области, Иркутский район, на Иркутском водохранилище (залив Волчий) 15 декабря 2018 г. будет проводиться Кубок Иркутской области по ловле...»

«DOI: 10.31168/0409-1.4.5 Глава 5. Политика Турции в контекс те евроскептицизма Придя к власти, Партия справедливости и развития (ПСР) попыталась синтезировать элементы ислама в кемализм. Многолетний курс Турции на вступле...»

«Японские исследования 2019, 2 Japanese Studies in Russia 2019, 2 Японские исследования. 2019. №2. С. 40–62. Japanese Studies in Russia, 2019, 2, pp. 40–62. DOI: 10.24411/2500-2872-2019-10011 Песни "...»

«" Подари мне жизнь" Министерство здравоохранения Свердловской области совместно с Фондом социально-культурных инициатив, президентом которого является супруга Председателя Правительства Российской Федерации С.В. Медведева, проводит с 9 по 15 июля 2019 года акцию "Подари мне жизнь...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.