WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«К ПРОБЛЕМЕ НОВОГО КУЛЬТУРНОГО ГЕРОЯ В МИФОТВОРЧЕСТВЕ XX ВЕКА Интерес к исследованиям в области мифологии вечная проблема рефлексирующего человечества. Со времен античности и до наших дней ...»

КУЛЬТУРА

Е. В. Иванова

К ПРОБЛЕМЕ НОВОГО

КУЛЬТУРНОГО ГЕРОЯ

В МИФОТВОРЧЕСТВЕ XX ВЕКА

Интерес к исследованиям в области мифологии вечная проблема рефлексирующего человечества .

Со времен античности и до наших дней это «поле» ис­

следуется, создаются мифологические школы и раз­ личные направления. В наше время можно констатировать мно­ жественные аспекты исследования мифа: от рассмотрения функ­ ционирования мифа в разных культурных традициях до расшире­ ния самого семантического поля слова «миф». Сегодня миф обо­ значает не только «предание о богах и героях», но и сформиро­ вавшуюся идеологию («коммунистический миф»), и политичес­ кие аспекты споров между сторонниками различных партий и те­ чений («политические мифотворцы»), и стереотипы голубого эк­ рана («телемифы»), и степени непознанного наукой («миф о снеж­ ном человеке»). В большом количестве точек зрения и определе­ ний мифа выявляется одна его особенность - быть способом гло­ бальной идентификации человека с природой, социумом, культу­ рой, Богом, выполнять функцию самоотождествления индивида со всеми ипостасями универсума. Зададимся вопросом - каким образом происходит процесс самоотождествления? Ответом на него будет следующая гипотеза - через проявление особо важ­ ных смыслов, являющихся ключевыми в жизни индивида .

Прочувствование определенного жизненно-важного смысла свойственно не каждому, а лишь отдельным личностям, героям .

Это - призыв к какому-то историческому свершению, пробужде­ ние самости, говоря языком психоанализа. Но независимо от того, насколько велик этот зов, на какой стадии или этапе жизни он приходит, он всегда возвещает о начале таинства преображения героя, когда привычные горизонты стали тесны, старые концеп­ ции, идеалы и эмоциональные шаблоны уже не годятся, подошло время переступать порог. Таким образом, герой вначале обретает смысл становления себя как героя, носителя новых ценностей, раз­ рушителя старых, затем наступает стадия трансляции данных © Е. В. И ванова, 2005 Известия УрГУ № 34 смыслов массам. Здесь в росте личностно-значимого можно выделить сле­ дующие стадии: 1. Появление интереса к «драгоценно-вечно-недостающему»; 2. Переживаниетемпоральной перспективы - ориентация на бу­ дущие свершения; 3. Ощущение радости нового, неизведанного (готов­ ность к инициации, приключениям, дороге); 4. Ощущение себя частью целого - выход за рамки локального партикулярного «я». Так возникает феномен, называемый мифологическим смыслообразованием .

Мифологическое смыслообразование - это динамический процесс про­ чувствования и осознания субъектом мифотворчества (в дальнейшем мифологическим героем) противоречивости социальной ситуации, необ­ ходимости ее разрешения путем отыскания новых значимых параметров .

Культурный герой как главное действующее лицо мифологического смыслообразования выступает в различных «персонах», «масках», нуж­ дающихся в дальнейшей дефиниции. Более всего распространена обыден­ ная трактовка героя, четко сформулированная В. И. Далем: «Герой (геро­ иня) - витязь, храбрый воин, богатырь, чудо-воин; доблестный сподвиж­ ник вообще, в войне и мире самоотверженец. Герой повести - главное, первое лицо. Геройский - славный, отважный, отчаянный, смелый, добле­ стный»1 В литературе, посвященной анализу народной демонологии, фи­ .

гурирует понятие «народный персонаж», имеющий «определенное имя и набор функций». Говоря о былинном эпосе, используются понятия «бо­ гатырь», «типичный» или «не типичный». Часто мифологами упоминает­ ся «сказочный герой», «легендарный герой». Существует «герой нашего времени», в идеологии - герой Отечества и т. д .





Проблема культурного героя в течение последних ста лет была пред­ метом дискуссии в науке, тем не менее в спорах по данному вопросу от­ сутствует главное - осмысление роли культурного героя как мифотворца, что позволяет нам заявить о том, что в архаике присутствует совре­ менность и никакой демифологизации в данном аспекте не наблюдается .

Для того, чтобы выявить специфику культурного героя в мифотворче­ стве, проявляющемся в «мифологическом смыслообразовании», необхо­ димо определить локусы действия всех перечисленных аспектов анализа «героя как такового». Специфика лучше всего будет видна через динами­ ческие и статические характеристики; в динамике - через генезис понятия «культурный герой» выявятся архаическая и современная дефиниции, в статике - через области применения в различных сферах общественного сознания .

В архаическом варианте культурный герой чаще всего рассматривает­ ся как персонаж мифических повествований, действия которого направ­ лены на создание или добывание для людей различных культурных цен­ ностей. Ими могут быть огонь, орудия труда, культурные растения и т. п .

Примером служит известный мифологический Прометей. У культурного героя несколько ролей: он может выступать в роли демиурга и бороться с хаосом, создавая мир и гармонию; может быть первопредком, дающим начало роду и выступающим в качестве тотемного предка. Таково класси­ ческое определение культурного героя. Однако оно нуждается в уточне­ нии. Дело в том, что многие исследователи мифов просто упоминают по­ нятие «герой», считая, что это понятие автоматически попадает в кон­ текст «культурного героя». Например, представители психоаналитичес­ кой трактовки мифа (О. Ранк, Дж. Кэмпбелл) утверждают: «Герой - это Культура мужчина или женщина, которым удалось подняться над своими собствен­ ными и локальными историческими ограничениями к общезначимым, нор­ мальным человеческим формам... Герой как человек настоящего умира­ ет; но как человек вечности - совершенный, ничем не ограниченный, уни­ версальный - он возрождается. Поэтому его вторая задача и героическое деяние заключаются в том, чтобы вернуться к нам преображенным и на­ учить нас тому, что он узнал об обновленной жизни», «герой в первона­ чальном своем становлении всегда пытается избавиться от родителей»2 .

Возвращаясь к исходным категориям мифа - «культурный герой», «де­ миург», «тотемный предок», «мифический герой», «трикстер», «царьжрец» и т. д., хотелось бы уточнить их значение, чтобы потом иметь воз­ можность сравнения с такими понятиями, как «сказочный герой», «бы­ линный герой», «эпический герой», «легендарный герой». Такое сравне­ ние позволит выявить терминологическое значение исходного анализиру­ емого понятия. На наш взгляд, понятие «культурный герой» является наи­ более общим именно для мифов архаического сознания, а вышеперечис­ ленные находятся с ним в отношении соподчинения. Проанализируем их значения .

«Демиург» (с греч. - гончар, ремесленник, мастер, созидатель, творя­ щий для народа). Суть деятельности данного мифологического героя созидающая. Он творит элементы мироздания, космические и культурные объекты, как правило, путем изготовления. Но если у мира есть начало, то есть и конец. В конце мира действуют герои-спасители. Они также отно­ сятся к культурным героям, близко стоят к «демиургам», но их деятель­ ность наполнена качественно иным содержанием - они выступают как сторонники добра в последней битве сил добра и зла, чтобы затем разру­ шить старый мир и утвердить новый, гармоничный, наполненный поло­ жительными эмоциональными характеристиками и ценностями. Им при­ надлежит будущее, они еще не пришли. Если демиургические герои дей­ ствуют на начальной точке создания мира, то герои-спасители - на ко­ нечной, кульминационной, для воцарения нового мира, идеального «зо­ лотого века» будущего .

Е. М. Мелетинский выделяет особую категорию демиургов - «демиурги-первопредки», или «тотемные культурные герои». Эти мифологичес­ кие персонажи моделируют коллектив и являются носителями мифологи­ ческих традиций в целом. Тотемные культурные герои, согласно иссле­ дованию Е. М. Мелетинского, являются медиаторами между «временами сновидений» и современными людьми и задают своеобразный природный код для классификации различных явлений, прежде всего социальных3 .

Думается, что другой главной функцией тотемного героя, помимо кон­ солидации социума, является сближение природы и культуры. Тотемные культурные герои могут образовывать близнечные пары, где один из близ­ нецов созидает все положительно-значимое для человека, а другой явля­ ется носителем демонизма, внося в социальный мир отрицательно значи­ мые компоненты. Так тотемические мифы переходят в близнечные, а в ми­ фологии появляется культурный герой - трикстер. Трикстер как культур­ ный герой, с одной стороны, сохраняет положительные компоненты ста­ рого в социуме, с другой, привносит новые социальные изменения, тради­ ции, обряды, он открыватель нового, находится на грани между новым и старым в обществе, поэтому, с одной стороны, его любят, с другой Известия УрГУ № 34 боятся и ругают. Интересна включенность трикстера в оппозицию «муж­ ское - женское», где женское является стабилизирующим элементом со­ циума, а мужское - вносящим инновации .

«“Мифический герой” чаще всего выступает как сын или потомок бо­ жества и смертного человека»4. Смысл героического существования - вы­ полнение воли олимпийских богов на земле среди людей, упорядочива­ ние социальной жизни, внесение в нее справедливости, меры, законов воп­ реки древней стихийности и дисгармоничности. Он - посредник между мифическими мирами (верхним и средним, средним и нижним). Как и куль­ турный герой-демиург, он посвящен в тайны сущности вещей, знает «на­ чала». В этом он сопоставим с социальными фигурами жреца, шамана, колдуна, которые, правда, только копируют его действия, «разворачивая повествование мифа о мифическом герое», а «знать мифы - значит, при­ близиться к тайне происхождения всех вещей»5 .

«Сказочный герой» - обыкновенный человек, в отличие от мифичес­ кого героя. Демифологизация героя в сказке сознательно маркируется его социальной обездоленностью. Ему, чтобы вырваться из этой ситуации, необходимо пройти круг испытаний, и, как правило, на помощь приходит «даритель», «помощник». Он задает герою вопросы: «Куда?» «Кто?» «По­ чему?» «Откуда?», позволяющие герою осознать ситуацию, ближайшие цели действия (или возможность подумать до завтра: «Ложись, утро вече­ ра мудренее»). Иногда помощники имеют не антропоморфную (Баба-Яга), а териоморфную форму (волк, медведь). Думается, что сами по себе эти персонажи могут быть объединены в класс «Модусы сказочного героя», без которых он бы не состоялся как личность и не были бы четко для слу­ шателя сказки проявлены основные черты становления данного героя как носителя положительных сил. Однако в качестве поисков глобальных, индивидуально-значимых смыслов сказочный герой действует в узкоспе­ цифических социальных рамках - семейных и индивидуальных, и его по­ иск - поиск моральных приоритетов («сказка - ложь, да в ней намек, доб­ рым молодцам урок»); через становление сказочного героя четко просле­ живается противостояние на уровне «добро» - «зло», и эта семантическая бинарность является самым ценным смыслом для существования челове­ ка в обыденном мире .

«Былинный герой» претендует на большую историческую подлинность .

Существует точка зрения, что былина - это преобразовавшийся со време­ нем миф, однако уже имеющий свои собственные законы существования и каноны повествования. Чаще всего былинный герой участвует в защите родного Отечества от нападения врагов. Таков Волх (Всеславьевич) или Вольта (Буславлевич, Святославович). Былинный герой не погибает, и не об этом поются былинные песни .

«Эпический герой» очень близок по своему содержанию «былинно­ му». В. Я. Пропп, исследующий русский героический эпос, подчеркивает данную слитность «героев». Он считает, что эпос возникает на почве ми­ фологии, однако, вырастая из нее, вступает с ней в противоречие, отрица­ ет и преодолевает ее, так как связан непосредственно с исторической дей­ ствительностью. Эпическая традиция в дальнейшем уступает место исто­ рическим песням. Интересно его замечание, важное в нашем исследова­ тельском аспекте: «Эпос живуч не воспоминаниями прошлого, а тем, что он отражает идеалы, которые лежат в будущем. Он отражает не события Культура той или иной эпохи, а ее стремления»6. Поэтому эпические герои, нося­ щие в эпосе те или иные имена исторических лиц, не соотносятся с этими лицами. Здесь важны общечеловеческие смыслы, выражаемые через дей­ ствия данных героев. Например, эпический герой Святогор. Это герой обреченный, потому что пора его прошла - гигантский рост и исполин­ ская сила не нужны в новых исторических условиях развития земледелия и становления государственности. «Смена героев выражает смену двух исторических эпох - в этом основной, глубочайший смысл былины»7 .

Поэтому «эпический герой» или «былинный» в отличие от «мифическо­ го» героя чаще всего не занимается творческой деятельностью, а упоря­ дочивает уже существующие социальные отношения, его поступки четко выражаются через систему бинарных оппозиций «свое - чужое», «доб­ рое - злое», «человеческое - демоническое», «природное - социальное» .

При этом подчеркивается все положительно окрашенное и значимое для обычного существования человека: богатырь - защитник Отечества и ря­ довых его членов, он справедлив, бескорыстен, обладает волшебной си­ лой, которая ему помогает и магическими знаниями. Он - пример для под­ ражания. Однако в отличие от героя волшебной сказки действия эпичес­ кого героя не воспринимаются как вымысел. Поэтому эпический герой идеал, к которому необходимо стремиться в обыденном поведении .

«Легендарный герой» очень близок к исторической реальности. Основ­ ные особенности формирования легендарного героизма подробно были про­ анализированы 3. Фрейдом и О. Райком. Однако они утверждают, что в обра­ зах легендарных героев чаще всего зафиксировано решение социумом се­ мейной проблемы, в первую очередь бунт против отца как носителя негатив­ ного, застывшего, старого. Историческая привязка того или иного героя к оп­ ределенным событиям делает легендарного героя более ярким образцом для подражания в индивидуальном становлении личности .

Таким образом, в понятие «культурный герой» входят «демиург», «то­ темный предок», «мифический герой», «трикстер», функциями которых являются: 1. Акт творения мира или его возрождения из хаоса; 2. Борьба с мифическими чудовищами хаоса, носителями деструктивных элементов мифического пространства и времени; 3. Создание людей; 4. Привнесение в социальный мир культурно-значимых объектов материального плана и духовных ценностей; 5. Привнесение людям определенных целей, к ко­ торым необходимо стремиться, чтобы идентифицироваться с мифическим героем, открывая для себя новые индивидуальные возможности развития личности. Деятельность культурных героев пронизывает всю систему ми­ фического мышления, задавая человеку глобально-значимые смыслы на­ стоящего и будущего .

«Сказочный герой», «былинный, или эпический, герой», «легендарный герой» являются модификациями культурного героя, как сказка, былина, эпос, легенда - трансформацией мифа. Остается еще много общего - оборотничество героев, наделение волшебными знаниями, связь с природой .

Действия данных героев носят социально-локальный характер, направлен­ ный от общественно значимых ценностей к личным (действие внутри се­ мьи, поиск себя самого, поиск невесты). Однако в минуты опасности, гро­ зящей социуму, герои-богатыри защищают Отечество от захватчиков .

Поэтому в целом понятию мифического героизма свойственны положи­ Известия УрГУ № 34 тельные деяния (мироустройство, наказание злодеев, привнесение людям положительных образцов поведения) .

Антигерой - противник мифического героя. В целом он является анта­ гонистом, через деятельность которого высвечиваются те положительные деяния, которые совершает герой. В мифологических исследованиях по­ нятию «антигерой» уделялось очень мало внимания. Однако именно здесь заключено основное правило мифологического смыслообразования - бинарность мифа. Именно бинарность позволяет оттенить глубже и яснее и положительные, и отрицательные стороны действий мифического героя, которым следует или не следует подражать, идентифицировать себя с ним, или нет .

Таким образом, «мифический антигерой» необходим для того, что­ бы четче прояснялись как социально значимые смыслы существова­ ния героя, а значит, и обычного человека в мире, так и личностно зна­ чимые («победить своих драконов - установить мир и гармонию в ду­ ше»). Таков внешний пласт действий антигероев. Внутренние действия и борьба героя и антигероя переплетаются, заменяются новыми значе­ ниями, важными в конкретной исторической ситуации, образуя «мо­ дель смысловой матрешки» .

В наше время акценты смещаются, сегодня предстоящие герою свер­ шения совершенно отличны, однако сама символика героя остается не­ обходимой для создания образцов поведения, идеалов и ориентиров чело­ века. Предметом нашего рассмотрения в данном случае является совре­ менный мифологический герой. В чем его особенности?

В литературе, посвященной анализу этой проблемы, указывается, что «роль реальных героев - вдохновлять простых людей на свершение нрав­ ственных поступков, заражать их творческой энергией и созиданием. Они показывают, что идеальное совершенство не есть некая недосягаемая цель, но представляет собой нечто такое, чего может достичь обычный чело­ век»8. Данная характеристика нуждается в уточнении. Не «культурный герой» в собственном смысле, а герой «нашего времени», почитаемый со­ временниками. Значение понятия «носитель культурных благ» сдвинулось в сферу почитания, культа, образца для подражания. Здесь есть общие моменты, а именно - эталон, образец, кумир, и отличные - «сделанность»

данного героя при помощи идеологических средств (эвгемеристическая концепция героя) .

Такая концепция героя позволяет выделить особенности «политичес­ кого мифического героя», «идеологического мифического героя», «рели­ гиозного героя», «героя средств массовой комуникациии». Для чего ну­ жен образ героя в современном мифологическом смыслообразовании и ка­ ков он? Он отвечает насущным потребностям в идеалах, которые так не­ обходимы человеку. Современный мифический герой задает определен­ ные смысловые координаты, являющиеся ориентирами в сферах жизни человека .

Политический мифический герой (в древности - царь, верховный жрец) также, как и культурный герой архаики, близко приближен к знанию сущ­ ности вещей. Политический мифический герой - это харизматический ге­ рой, тайный «помазанник небес», пострадавший или «погибший» за на­ род и его врагов, но чудесно восстановивший великое государство и ду­ ховно воплощающийся в каждом своем преемнике на троне .

Культура Государственная идеология требует образцов, эталонов для подража­ ния массами. Она представляет собой долгосрочную государственную программу национальной идентификации, защиты национальной самобыт­ ности и суверенитета применительно ко всей совокупной массе граждан, сознающих себя единым субъектом политики и истории. Для объедине­ ния требуется постоянное воспроизводство и трансляция глобальных смыс­ лов истории данного государства в пространстве Родины-Державы, вклю­ чение учения о прародителе нации и его актуальном политическом вопло­ щении - главе государства и его помощников, в борьбе с врагами РодиныДержавы положивших свои головы. При этом идеология строится через архетип Великой Семьи, что соединяет старую мифему богатырства с но­ выми смыслами (борьба не с кем-то, а во имя) .

Идеологический мифический герой (или национальный) рождается по той же схеме, что и политический, однако более глубинными смысла­ ми наполняются точки: рождения героя - действия во время опасности для всей нации - смерть во благо Отечества. Живые герои идеологии не нужны. Сверхчеловеческий подвиг становится центральным символом по­ литического самосознания нации, имея воспитательный потенциал для бу­ дущих поколений, вырабатывая патриотическое отношения к ценностям Отечества. Чаще всего политический герой становится идеологическим, особенно в тоталитарных идеологиях .

Идеологический герой действует в особом созданном пространстве в границах государства или же в кабинетах города, откуда руководит мас­ сами. Время его действия также сакрализируется - «он вечно живой» имен­ но потому, что отдал жизнь в борьбе за смерть врага .

Сила и удачливость вождя магическим образом переходят на всех его подданных, от их величины зависит процветание народа. Поэтому их име­ нами называют города, заводы и прочие объекты, в честь них называют детей. Если вождь заболевает или имеет физические изъяны, становится дряхл от старости, это чревато утратой плодородия в стране, поэтому во многих традиционных культурах такой вождь должен быть заменен или даже умерщвлен. Иногда вождь умирает на своем рабочем месте также во имя народа .

Идеологический герой в качестве противоборства имеет своих против­ ников - идеологических антигероев. Это враг народа. В идеологии четко просматриваются связи «свой - чужой», «друг - враг», «соратник - вре­ дитель» .

Поэтому идеологический герой - весьма важная фигура мифологичес­ кого смыслообразования. Он одновременно несет в себе функции новооб­ разования - нации, государства, «будущего золотого века», объединяя в единое целое нацию, народ как единую семью. Он - центральная точка вихреобразования общественно значимых смыслов, образует иерархию героев поменьше рангом. Герои поменьше рангом - это герои-помощни­ ки, соратники, помогающие в борьбе с антигероями и транслирующие за­ данные смыслы в массы, и идеологические герои «из народа» - близкие обычному человеку, эталоны образцового поведения в условиях «друж­ ной семьи». Они не творят смыслы, они воплощают их в обыденной жиз­ ни, олицетворяя преданность заданным координатам действия .

Таким образом, у политического и идеологического героев много об­ щего. Разводя их функции, необходимо сказать, что политический герой Известия УрГУ № 34 чаще всего - лидер, вождь в борьбе за власть и осуществление властных интересов, а идеологический осуществляет идейное сплочение масс в еди­ ное целое, однако в динамике политический герой превращается в идео­ логического, как политические интересы трансформируются в идеологи­ ческие. В их действиях существует четкая «сделанность» и трансляция политическими и идеологическими структурами в массы для широкого уподобления .

Религиозный герой проанализирован А. В. Медведевым, который счи­ тает, что пророк - «поэт, владеющий искусством слова, способный вопло­ тить мысли в поэтические образы. Он - общественный и политический деятель, чутко слышащий нужды времени и выражающий потребности эпохи. Он - оратор и пропагандист, способный доказать людям ценность новых материалов, норм и образа жизни. Он - учитель нравственности, утверждающий в жизни новые, более гуманные политические нормы.. .

Он - творец, создатель новой религиозной идеи»9. Религиозным героем также является реформатор - представитель творческой деятельности, ре­ зультатом которой является новое содержание, существующее в рамках заданной пророком парадигмы; миссионер, который является распрост­ ранителем веры в мировом пространстве; святой, как земное воплощение тех нравственных требований, которые проповедует религия. Все религи­ озные герои действуют в области сакрального, которое представляет че­ ловеку возможность принять в готовом виде решение о смысле бытия, конкретного бытия в реальном пространстве и времени. Религиозный ге­ рой транслирует глобальные смыслы бытия человека в мире, объясняет, изменяет социальную действительность от имени Абсолюта .

«Герой средств массовой информации» - весьма важное действующее лицо современности, способствующее распространению определенных моделей поведения. Миф выступает в таком аспекте средством массовой коммуникации, приводящим к распространению одной и той же культур­ ной продукции, одних и тех же стереотипов действия .

При этом важна очень интересная особенность современных средств масссовых коммуникаций - вариативность идентификаций с любимыми героями, возможность выбора. Это может быть герой вестерна, шпионс­ кого сериала (Дж. Бонд), «мыльных опер», «фэнтези», жанра «хоррор»

и т. д. У них есть одна общая функция - соотнесенность с классическими мифическими героями (традиция сохраняется) - борьба с силами добра и зла (однако эта борьба чаще всего напоминает борьбу сил на уровне сказки, чтобы зрителю сразу стало ясно «кто есть кто»), стремление к под­ держанию справедливости, «хорошая концовка» - установление гармонии в мире и т. д. Совпадение «вечных» мифических смыслов и «актуаль­ ных» - вот что характеризует современного героя СМИ .

Герои средств массовой информации более близки, понятны зрителю, зритель имеет возможность сопереживания. В мифическом времени не су­ ществует определенного «сейчас» как настоящего, и оно не течет из прош­ лого в будущее в том смысле, что прошедшие события уже не существу­ ют, а будущие события еще не существуют. Прошлое может постоянно повторяться и возникать в настоящем. Как нечто вечное, оно является так­ же и будущим. Это очень важно для зрителей СМИ - к поступкам героев можно всегда вернуться (не путем ритуала, как это было в архаической мифологии, а очень просто - при помощи техники). Данный процесс дела­ Культура ет идентификацию с полюбившимся героем еще более доступной и лег­ кой для обыденного человека .

Видеокультура XX века дала общественному сознанию новые каче­ ственные возможности не только в области мифотворчества, в сфере про­ изводства массовых идеалов путем показа игрового кино и телесериалов, но и в области визуальной рекламы, в которой главную роль играет теле­ визионная. «Герой рекламы» также демонстрирует потребителю свободу выбора. Однако цель данного героя - спровоцировать у зрителя-потребителя покупку того или иного товара. Поэтому по сравнению с «идеологи­ ческими» и «политическими» мифическими героями вышеуказанные ге­ рои СМИ в целом функционируют в экономической сфере и в сфере обы­ денного существования человека, имеют свои координаты и задают соот­ ветствующие модели поведения .

Таким образом, можно сделать следующие выводы .

Культурные герои как определители матрицы социального поведения являются кристаллизаторами идеалов и трансляторами их в координатах смыслообразующей деятельности рядового человека .

Задача культурного героя - постоянно действовать в динамическом, позитивном, творческом согласии с прошлым, настоящим и будущим, ста­ раться сохранять то, что способствует развитию жизни, противостоять тому и разрушать то, что тому не способствует. Мифотворчество XX века про­ является через действия новых культурных героев, транслирующих через средства массовой информации как традиционные культурные об­ разцы поведения, так и новые - политические, идеологические, экономи­ ческие, обыденные. Поэтому нельзя говорить о процессе демифологиза­ ции в современном информационном обществе, более того, ценность «ми­ фического» повышается, и продолжается философская рефлексия над ми­ фом .

1Даль В. И. Толковый словарь русского языка: современная версия. М., 2000. С. 170 .

2 Ранк О. Миф о рождении героя. М., 1997. С. 75 .

3 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 178 .

4 Там же. С. 179 .

5 Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996. С. 15 .

6 Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1999. С. 64 .

7 Там же .

8 Кравченко А. И. Культурология: Слов. М., 2000. С. 56.




Похожие работы:

«Адамов Александр Александрович, Турова Наталья Петровна РУБЯЩЕ-КОЛЮЩЕЕ ОРУЖИЕ ЮДИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ Впервые для юдинской археологической культуры в научный оборот вводится коллекция наступате...»

«© ЛИЧНОСТЬ. КУЛЬТУРА. ОБЩЕСТВО. 2007. Вып. 3 (37) А. ГЕЛЕН ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ АНТРОПОЛОГИИ* Каждое учение о человеке обусловлено своей эпохой В 1786 г. Кант в работе "Что значит ориентироваться в мышлении?" зафиксировал следующие положения: "Итак, чистая вера разума есть указатель пути, или компас, с помощью которого спекулятив...»

«В.А. Маслова Витебск, Беларусь ПОЭТИЧЕСКОЕ СЛОВО (ПАМЯТИ А.Е. CУПРУНА) V. Maslova. The poethical word (in memory of A.E. Suprun). The article shows A . Suprun’s scientific creativity. The scientist penetrates deeply into th...»

«2 РЕФЕРАТ Актуальность темы магистерской диссертации обусловлена ориентацией на повышение качества образования в высших учебных заведениях. Целью исследования является изучение потенциала творческих коллективов университета в формировании общекультурных компетенций.Задачи исследования: провести...»

«Публичный отчет Муниципального общеобразовательного учреждения средней общеобразовательной школы № 57 г. Ярославля г. Ярославль МОУ СОШ № 57 была открыта в 1947 году в Ленинском районе г. Ярославля. Количество уч...»

«17 октября 2017г. Московский семинар подготовки кадров комплексного развития и организации работы по туристско-краеведческой направленности образовательных организаций межрайонных советов директоров образовательных организаций города Москвы Программа се...»

«Материалы конференции УДК 796.51:796.016.865 Т. Н. Смолина ТУРИСТИЧЕСКИЙ ПОХОД В СИСТЕМЕ ВФСК ГТО В статье рассматриваются проблемы внедрения одного из испытаний ком плекса ГТО — туристического похода. Рассмотрены составл...»

«поэзия АНГЛИЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ УАЙЕТ Т о м а с У а й е т (Thomas Wyatt, 1503—1542) — английский поэт. Про­ исходил из старинной аристократической фамилии . Играл видную роль при дворе Генриха VIII. Был замешан в процессе злополу...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.