WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«Аннотация Предисловие Аннотация «Риторика и истоки европейской литературной традиции» – авторский сборник, посвященный нескольким главным темам Аверинцева: риторике и рационализму, ...»

-- [ Страница 5 ] --

466 - См. кондак, названный выше в прим. 8 – икос 1, ст. 5–6 по изданию в монографии Гродидье де Матона .

467 - Там же, ст. 4 .

468 - Сама безличность и отвлеченность похвал дару Романа свидетельствует о высокоофициальном характере признания. Домыслы Кордакидиса о византийской церковной традиции, неблагожелательной к Роману и чернившей его ( 1971), совершенно не убедительны (ср.: Crosdidier de Matons. Op. cit., p. 197–198) .

469 - Возможное исключение – акафист Богородице, приписываемый Роману некоторыми специалистами .

470 - Например, в «чинопоследовании» на праздник Рождества за б-й песнью канона идет кукулий гимна Романа, обозначаемый уже как «кондак», а за ним первая строфа, обозначаемая просто как «икос», ибо другие икосы отброшены. Кукулий начинается словами «Дева днесь Пресущественнаго раждает», икос – «Едем Вифлеем отверзе». Но ведь у Романа икосов было 24!

471 - Ср.: Аверинцев. Указ. соч., с. 103–104 и 317–318. Любопытно, что канон часто возращается либо к ритмической прозе («Великий канон»

Андрея Критского), либо – в виде нечастого, но характерного исключения

– к античной метрике (ямбические каноны Иоанна Дамаскина) .

472 - См.: Christ, Paranikas 1871, p. XXVIII. Тот же Ксанфопул, однако, довольно пространно говорит о Романе Сладкопевце в своих «Толкованиях на степенны антифоны Октоиха» (соответствующий отрывок, изданный К .

Афанасиадисом Свя- тогорцем, перепечатан в статье:

Papadopouios Kerameus 1893, S. 601–603). Но Роман существует для него, во-первых, как герой легенды, во-вторых, как композитор и певец, главное отличие которого –, только не как поэт, не как явление словесности. «Агиографический», а не «историко-литературный» Роман упомянут и в эпиграмме Михаила Пселла .

473 - Amphilochia XCI XCIII. Ср.: Sevcenko 1981, S. 298–300 .

474 - Amphilochia LXXXVI .

475 - Ecloga, 112, 9; 165, 3; 192, 10; 273, 9; 312, 5; 337, 17 ed. Ritschl .

476 - Пселл 1975, гл. 10, с. 165; пер. Т. А. Миллер. Ср.: Миллер 1975, с .

140–155 .

477 - Пселл. Указ. соч., гл. 10–11, 17–18 и др. Характерно замечание о Григории Назианзине в другом трактате, рассматривающем его стиль интернет-портал «Азбука веры»

наряду со стилем Василия, Иоанна Златоуста и Григория Нисского:

«Своей речи он придал лоск не хуже любой аттической музы» (пер. Т. А .

Миллер; см.: Миллер. Указ. соч. с. 154) 478 - Walz ed. 1834, vol. 3, p. 692, 24–25; p. 693, 4 .

479 - Имеются два исключения: «Вечерняя песнь» и «Увещание к деве». Однако эти образцы неуверенно пробуемой силлабики, важные для истории литературы, как мы ее теперь понимаем, совершенно теряются на фоне необычайно обильной поэтической продукции Григория Назианзина в гекзаметрах, элегических дистихах и ямбических триметрах. Во всяком случае, не ими определяется облик его творчества. Византийский почитатель стиля Григория, как тот же Пселл, имел полное право не заметить самого их существования .

480 - Ср. посвященные им разделы в классическом труде Эд. Нордена:

Norden 1898, Bd. 2 .

481 - «Диатрибами» они называются в рукописях, «гомилиями» – в заглавии одного из разделов флорилегия Иоанна Стобея («Из увещательных гомилий Ар- риана» – Йог. 97, 28) .

482 - Ср. 1966 .

483 - Словосочетания (прозаическая речь) и (речь, не организованная по правилам классической метрики античного типа) употреблялись как синонимы (Crosdidier de Matons. Op. cit., p. 121) .





Например, Григорий Коринфский говорит о канонах Косьмы Маюмского, что они написаны, («прозою, сиречь вне метра»; см.: Stevenson 1876, р. 491 et п. 4). Лишь на исходе исторического бытия Византии название хотя бы одного силлабического размера – так называемого политического, т. е. общедоступного, пятнадцати- сложника,

– стало термином; но до теоретико-литературного обсуждения самой возможности таких размеров так и не дошло .

484 - Генезис поэзии того типа, который мы видим в гимнах Романа, был подготовлен эксцессами ритмичности и созвучий-рифмоидов в определенном направлении «азиански» ориентированной риторической прозы. Такой представитель второй софистики, как Гимерий, сознательно хотел реализовать внутри области прозы некоторые специфические возможности поэтической речи. В этом отношении характерна осуществленная им прозаическая парафраза Алкеева гимна Аполлону (oratio 14, Isq.); сам он назвал себя «другом божественного хора поэтов»

(ога- tio 4, 3). Подготавливая византийскую риторическую прозу, но также византийскую церковную поэзию, Гимерий уделял необычное внимание интернет-портал «Азбука веры»

тонической организации текста: два последние ударения фразы у него всегда разделены четным числом безударных слогов, а за последним ударным слогом, как правило, следуют два безударных (Christ, Schmid, Stahlin 1913, S. 814–815) .

485 - Один и тот же Феодор Продром (ок. 1100 – ок. 1170), автор разносторонний и умный, называет гимнографа Косьму «поэтом» () и утверждает, что последний писал «без размера» ( ); см.:

Stevenson. Op. cit., p. 492; p. 491, n. 2 .

486 - Aldhelmi De virginitate, 7; ср.: Manitius 1911, S. 140, Anm. 3 .

487 - Lull epistola 71MCH, Epistolae 3/Ed. Diimmler F., p. 338, 24) .

488 - Еще раз – с оговоркой относительно термина, имеющего куда более узкое значение (см. выше прим. 27) .

489 - Например, гениальный испанский гуманист Хуан Луис Вивес (1492–1540), друг и единомышленник Эразма, называл новые языки в отличие от латыни – языки Данте и Ариосто, Рабле и Маргариты Наваррской, провансальских трубадуров и Хорхе Манрике – «скотскими и мужицкими», ferinae et agrestes (De tra- dendis, 3), и утверждал, что для женщин лучше было бы дать вырвать себе глаза, нежели читать рыцарские романы (De Christiana femina, 1) .

490 - См.: Гаспаров 1986 .

491 - Здесь поспешим сделать оговорку: как никак, византийцы читали Фому Аквинского, и читали нередко с одобрением – не только «латиноумствующие» теологи типа Димитрия Кидониса, переводчика Аквината на греческий язык и поборника унии, но и православный патриарх Геннадий Схолярий. Значит, построение разделов «Суммы теологии» не так уж непременно шокировало византийца как читателя; но сам он так писать не хотел и не смел – что нас в данном случае и интересует .

492 - О различии в методике и интеллектуально-психологической установке споров на схоластическом Западе и в Византии, о попытках определенного направления в Византии перенять западный стиль полемики и о неудаче этих попыток см.: Podskalsky 1977 .

493 - О правомерности такого понятия см.: Медведев 1976 .

494 - Verpeaux 1959 .

495 - Sevcenko 1962 .

496 - История Византии, т. 3, с. 226 .

497 - Там же, с. 242 .

интернет-портал «Азбука веры»

498 - Е. Э. Липшиц и М. Я. Сюзюмовым .

499 - Sevcenko. Op. cit., p. 77–87; 87–109 .

500 - См.: Баткин 1976, с. 175–221, специально с. 194–199 (там же дальнейшая библиография) .

501 - Этот энкомий риторическому перелагателю житий святых – лишнее доказательство, что византийская литературная критика не останавливалась перед сакральными жанрами, лишь бы они были по определенным формальным признакам соотносимы с жанрами классической древности. Кстати говоря, если проповедь – по-гречески «гомилия» (см. выше об античной предыстории этого термина), то житие – по гречески «биос», т. е. слово, которое в античные (как и в позднейшие) времена прилагалось к обычной мирской биографии, например к биографиям Плутарха .

502 - См.: Любарский 1975, с. 114–139; Он же 1978, с. 130–151 .

503 - Scripta minora. Milano, 1941, 2, ер. 224, p. 267 .

504 - Ср.: Любарский 1975, с. 131–132 .

505 - Там же, с. 139–140, прим. 53 .

506 - Там же, с. 132 .

507 - Там же, с. 125 .

508 - Там же, с. 133 .

509 - Там же, с. 131 .

510 - Пселл 1969, с. 145–147, специально с. 147; пер. Т. А. Миллер .

511 - Любарский 1975, с. 125 .

512 - Там же .

513 - Пселл 1969, с. 147 .

514 - Ср. главу «Византийская «дружба» и личность писателя» в монографии Я. Н. Любарского (с. 117–124), где красноречиво описан характерный для Пселла примат приватных обязательств над какими бы то ни было общими принципами. «Личные связи и обусловленные ими услуги для Пселла значат больше, нежели строгое исполнение служебного долга» (с. 121). «Пселл и его ближайшее окружение жили в определенном нравственном климате со своими этическими нормами и категориями .

Сострадание, душевная мягкость, прощение человеческих слабостей, нравственная гибкость – таков ряд этических категорий, исповедуемых писателем» (с. 123). Именно это и говорит Пселл весьма недвусмысленно в случае Итала: как бы ни был неправ Итал перед риторикой, он (помимо своей правоты перед философией) прав уже одним тем, что пошел в интернет-портал «Азбука веры»

ученики и друзья к Пселлу .

515 - Правда, там есть еще фраза: «Пусть и Итал получит право быть своеобразным, пусть и он, и всякий другой ученик мой сохраняют, полагаю я, им одним присущие черты» (Пселл 1969, с. 147; пер. Т. А .

Миллер). Но, во-первых, фразой этой не «заканчиваются рассуждения об Итале», она не имеет ударного положения в конце речи, но более проходное – в середине; во-вторых, она обесценена тем, что сразу же за ней следует процитированный нами и действительно заканчивающий речь пассаж о «родительских» чувствах Пселла, по причине которых самое уродливое порождение может рассчитывать на любовный прием; втретьих, в самой фразе речь идет не об ораторах вообще, но об учениках Пселла, т. е. не о правах стилиста как творца, а о снисходительности, благожелательности, даже покладистости и попустительстве Пселла как учителя – и отнюдь не без иронии .

516 - Любарский 1975, с. 125 .

517 - Там же .

518 - Горгий 1939, с. 440 .

519 - Anacreontica L, 2 .

520 - Мы имеем в виду весь состав метафорики «Горгия» в целом, где на одном полюсе выстраиваются образы, характеризующие обольстительную приятность риторики (красноречие как «поварское дело для души», 465 Е; ораторы как «льстивые угодники», 466 В и т. д. и т. п.), а на другом со всей резкостью ( ) речь идет о скрепляющих и связующих рассуждение «железных и адамантовых доводах» ( 509 А). Далек ли отсюда путь до фразы Пселла?

521 - По крайней мере, за вычетом чисто механических перелицовок, эксцерп- тов, парафраз и прямо таки заимствований чужих текстов, каковых у Пселла весьма немало; но последние – например пересказы Гермогена и Дионисия Гали- карнасского, о которых говорится в цитированной выше статье Я. Н. Любарского, с. 114–115, – входя в пселловский корпус, не представляют собой продуктов собственного творчества Пселла. Поэтому мы позволили себе говорить обо «всем Пселле», не имея в виду этой части корпуса .

522 - Scripta minora, 2, ер. 38 .

523 - Любарский 1975, с. 135 .

524 - В обоснование некоторого скепсиса по отношению к паре понятий «спиритуализм – сенсуализм», употребляемых для описания интернет-портал «Азбука веры»

византийского вкуса, см.: Аверинцев 1977, с. 291. прим. 18 со ссылкой на третью главу той же книги .

525 - Scripta minora. Milano, 1936, 1, p. 102 .

526 - Любарский 1975, с. 135 .

527 - Причем топика полухвалебных, полуиронических превознесений выспренней духовности Мавропода встречается и в других письмах Пселла к этому лицу. Ср.: Любарский 1978, с. 40–48 .

528 - Например, к тому, что Мавропод – уже монах, а Пселл – еще мирянин: именно такую ситуацию предполагает большая часть их переписки .

529 - Их принадлежность Николаю считается сегодня сомнительной, но возможной. См.: Hunger 1978, Bd. t, S. 92 .

530 - Walz ed. 1832, vol. 1, p. 335 .

531 - ibid., p. 341; 343 .

532 - Lenz 1964, S. 256–271 .

533 - Hunger. Op. cit., Bd. 2, S. 102–104 .

534 - Tuilier 1969 .

535 - В другом месте мы говорили в этой связи: «И ведь речь идет отнюдь не о маленькой словесной безделушке (например, эпиграмме), в тесных пределах которой хитроумный стилизатор еще может как то вытравить все приметы времени; нет, «Христос-Страстотерпец» – весьма объемистое произведение, создавая которое, кажется, нельзя не выдать себя, не проявить вкусов своего века … Конечно, следует оговориться, что в состав трагедии «Христос-Страстотерпец» входит огромное количество стихового материала, принадлежащего не IV и не XII векам н. э., но V III векам до н. э.; строчки, вынутые из текстов Эсхила, Еврипи- да, Ликофрона и без изменения вставленные в новую словесную постройку (как в архитектурное целое храма св. Софии Юстинианом включены были колонны старых языческих храмов). Но ведь если художественный организм может так легко принять в себя чужеродные тела, это само по себе о чем то говорит» (Аверинцев 1973а, с. 154–155) .

536 - Sevcenko 1981, S. 305, Anm. 54 .

537 - Один из относительно благополучных случаев – «Житие Андрея Юродивого», применительно к которому датировки колеблются «всего» в пределах трех столетий – от VII в. (И. Шевченко, С. Манго) до X в. (Л .

Риден) .

538 - Ср.: Beck 1974; Hunger 1978a; Sevcenko 1981, S. 199–312 .

интернет-портал «Азбука веры»

539 - Ср.: Beck 1977, S. 30–33. Говоря о Византии, Бек решается довольно энергично переосмыслить понятие декаданса. «Слово «декаданс», если сообщить ему должную толику иронии, будет едва ли чем нибудь иным, чем синонимом слова «история». Но история – действительный мир человека» (там же, с. 32) .

540 - Аверинцев 1973а, с. 153–154 .

541 - Любарский 1975, с. 121 .

542 - Лихачев 1964, с. 15 .

543 - Любарский 1975, с. 122 .

544 - Перевод эссе Пселла «Спросившему, кто лучше писал стихи, Еврипид или Писида», выполненный Т. А. Миллер, см.: Пселл 1975а, с .

171–174 .

545 - Любарский 1975, с. 121 .

546 - Ср. наст, изд., с. 146–157, особенно с. 148 .

547 - Meyer 1905, Ср. также: Wilamovvitz Moellendorf, Krumbacher и. a .

1905, S. 213– 214; Dihie, Halpom 1978, S. 38-^12 .

548 - Norden 1898; Schmid 1959 .

549 - Ср.: Ziel/nski 1904; Bomecque 1907 .

550 - Orat., 212–219; De orat., Ill, 173–198 .

551 - Византийские филологи и грамматики создали немалую литературу по теории метрики. Они неутомимо перерабатывали, пересказывали и разъясняли эксцерпты из «Всеобщего учения о просодии»

грамматика II в. Геродиана и из трактата «О метрах» его современника Гефестиона (на основе последнего было создано известное в Византии «Руководство», возможно, восходящее к авторскому извлечению); широко известен был комментарий Георгия Хировоска (VIII в.) к Гефестиону .

Михаил Пселл описывал свойства ямбического триметра в дидактическом стихотворении, Тавулярий Критский (XII в.) – в целой небольшой поэме;

стихи с такой же тематикой создавали также братья Иоанн и Исаак Цецы (XII в.), Триха (то же время) и др. Темы этих сочинений – и гекзаметра и т. п. – унаследованы от античной науки. Вне поля их зрения остается не только, как уже было сказано, весь мир новых поэтических ритмов, основанных на силлабике и экспираторном ударении, но и круг явлений в традиционной метрической просодии, стоящих под знаком компромисса между метрикой и тоникой .

552 - Spengel Hammered. 1894, vol. 1, p. 208, 1 .

553 - Как известно, слово «катена» (по-латыни «цепь») применяется к интернет-портал «Азбука веры»

определенному типу сводного комментария на библейские книги, известному и в Византии, и на средневековом Западе. О рукописной традиции комментирования текстов Гермогена см.: Hunger 1978, Bd. 1, S .

80 .

554 - См. заметку «Суды» о Гермогене .

555 - Этот позднеантичный ритор, как известно, поразил воображение своих современников необычайно ранним расцветом своего декламационного дарования – в пятнадцать лет он уже выступал перед императором Марком Аврелием, – а также быстрым упадком этого дарования еще в молодые годы. О его теоретических взглядах см.: Ciockner 1901; Hagedom 1964. Ср.: Radermacher 1912, col. 865–877 .

556 - См.: Stegemann 1932, col. 1975–1986 .

557 - См.: Ciockner. Op. cit., p. 26–44 .

558 - Холодный тон Филострата, рассказывающего в «Жизнеописаниях софистов» о карьере Гермогена как вундеркиндадекламатора (см. выше прим. 98), но даже не упоминающего о его творчестве как теоретика; полученное Гермогеном в мире риторских школ прозвище – «чесун», или «скребница», во всяком случае нечто непочтительное («Суда», та же статья); обилие раздраженных выпадов против коллег у самого Гермогена – все это наводит на мысль, что при жизни Гермогена и сразу после его смерти его влиятельности мешали личные его конфликты с профессиональной средой. Но чем дальше в прошлое отходила эпоха Гермогена, тем меньше могло нерасположение к его личности влиять на отношение к его наследию; время неуклонно работало на него .

559 - Kustas 1973, р. 5–26 .

560 - Ibid., р. 12 .

561 - По свидетельству словаря «Суда», статья о Порфирии .

562 - Кустас особо ссылается в этой связи на переоценку темноты слога (): см. место, процитированное в прим. 104. Действительно, Аристотель безоговорочно видел в ясности – «достоинство слога»

(«Риторика», кн. III, 2, 1404в2, «Поэтика», 22, 1458а18), а в неясности – его порок. Нельзя отрицать, что с позицией Аристотеля явственно контрастирует позиция многих византийских теоретиков риторики .

Например, Иоанн Доксапатр (XI в.) заявляет: «Не всякая темнота есть уже и порок речи: часто она бывает, напротив, достоинством» (Walz ed., vol, 2, p. 226). Примерно поколением раньше (см.: Hunger 1978, Bd. 1, S. 83 u .

интернет-портал «Азбука веры»

Anm. 57–58) Иоанн Сикелиот говорил о «достохвальной темноте»

(см.: Walz ed., vol. 6, p. 199) .

563 - Ср.: Лосев 1960, с. 379–398, специально с. 397–398 .

564 - Ср.: Kustas. Op. cit., p. 7,. 2 .

565 - Schissel 1927. S. 372 .

566 - См.: Richter 1926, S. 164–165; Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 77 .

567 - Kustas. Op. cit., p. 11–12 .

568 - К понятию византийского синтеза, преобразовывавшего самое существо входивших в него элементов старой культуры, ср. нашу работу:

Аверинцев 1977, с. 109–128, 142–144, 237–249 и др .

569 - По этой причине Порфирий и неоплатоники афинской школы отвергали Гермогена; но даже приверженцы последнего из числа александрийских неоплатоников, включая Сириана, ощущали необходимость комментирующего исправления и дополнения Гермогена, которое выправило бы его дефиниции по нормам аристотелевской логики .

Ср.: Richter. Op. cit., S. 164–165 .

570 - Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 81–82 .

571 - Brinkmann 1910, S. 617–626, Text 618; Zintzen 1967, S. 2–3 .

572 - Kustas. Op. cit., p. 19–20; Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 76. Если Хунгер сдержанно подвергает сомнению прогимназм, Кустас уверенно говорит об обеих первых частях гермогеновского сборника, как о «подложных попытках, с которыми имя Гермогена оказалось связанным в V в.». В научной литературе обсуждалась также возможность неподлинности трактата «О том, как достичь мощи» .

573 - Ср. прим. 98 .

574 - Сириан знает только три последние части гермогеновского сборника. См.: Kustas. Op. cit., p. 20 .

575 - См.: Walzed., vol. 5, p. 222–576; Hunger, Op. cit., Bd. 1, S. 79 .

576 - В частности, на так называемого Rhetor Monacensis, писавшего в XIV в. и исключительно высоко оцененного Г. Рабе (Rabe ed. 1926, p. XIX) .

577 - То есть совмещения «словесной хрии» (понятие, более или менее равнозначное понятию «гнома», а если и отличное от него, то по признакам, по-разному выделявшимся у разных теоретиков) и «деятельной хрии», где сентенция была заменена равнозначным ей, т. е. сугубо семпотизированным действием, поступком, многозначительным и «говорящим» жестом .

578 - По типу «Диоген, увидев мальчика, чинившего безобразие, интернет-портал «Азбука веры»

ударил его дядьку, примолвив: «Вот как ты его воспитываешь!""(Walzed., vol. 1, p. 272–274) .

579 - По типу афористического стиха Еврипида: «Один совет сильнее многих рук» (Ibid., р. 278–279) .

580 - Ср. нашу статью «Древнегреческая поэтика и мировая литература» (наст, изд., с. 146–157, специально с. 152–153) .

581 - Ср.: Emesti 1795, р. 297 .

582 - Walzed., vol. 1, p. 235–239; Ibid., p. 44–47 .

583 - Ibid., p. 27–28; 35-^42; Ibid., p. 72–76 et 77–80; 86–92 et 93–97; cf.:

Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 76 .

584 - Hunger 1978, Bd. 1, S. 76 .

585 - Наст, изд., с. 158–161; Awerintzew 1981, S. 9–14 .

586 - В наст. изд. с. 296–301 .

587 - Ср.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 76 .

588 - Kustas. Op. cit., p. 42, n. 1 ad p. 41. В подкрепление своей (отнюдь не бесспорной) характеристики положения вещей на латинском Западе Кустас ссылается на слова одного исследователя средневековой теории проповеди: «Самое богатое наследие, завещанное средневековой риторике античной эпохой, – это принцип употребления топоса, общего места, принцип художнического «нахождения» нужного довода, доводимого до нужной аудитории в нужных обстоятельствах» (Caipan 1933, р. 86) .

589 - См.: Рубцова 1986 .

590 - См.: Nadeau 1959, р. 51–71; Barwick 1964, S. 80–101 .

591 - Нам приходилось говорить выше (с. 270) о «возрастающем дроблении классификации типов риторической словесности» .

592 - Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 76 .

593 - Ср.: Нотте/ 1978, S. 134 .

594 - Kustas, Op. cit., p. 12–18 .

595 - Homme/. Op. cit., S. 134 .

596 - Как известно, термин «шероховатость» () в греческой риторической традиции имеет отнюдь не порицательный смысл: в приложении к стилю он обозначает, по удачной формулировке А. А. ТахоГоди, «суровую неприступность, нагроможденность и даже неотесанность каменных глыб» (Античные риторики, с. 335). Дионисий Галикарнасский в своем трактате «О соединении слов» так характеризует эту тенденцию:

«…строгое построение имеет вот какой характер. Хочет оно, чтобы слова интернет-портал «Азбука веры»

утверждались прочно, стояли крепко, чтобы каждое было видно издали и чтобы куски речи отделялись друг от друга заметными паузами .

Столкновения шероховатые и противные слуху оно допускает нередко и относится к ним безразлично: так при кладке стен из отборных камней в основание кладут камни неправильной формы и неотесанные, дикие и необработанные. Оно любит растягиваться как можно шире за счет больших размашистых слов; а стеснять себя краткостью слогов ему противно, разве что по необходимости» («De compositione verborum», пер .

. JI. Гаспарова; см. в том же издании, с. 204). На идеал намеренной «шероховатости», каким его разработала греческая риторика, еще в пушкинскую эпоху ориентировались русские архаисты типа Кюхельбекера, протестуя против «приятности» и «гладкости»

карамзинистов. Наиболее известные примеры намеренной и эстетически содержательной «шероховатости» в русской литературе последних веков:

ода Радищева «Вольность», и прежде всего знаменитая строка «Во свет рабства тьму претвори»; «заржавленный» стих Вячеслава Иванова;

«расскрежещенный» стих Маяковского .

597 - Kustas. Op. cit., p. 13 .

598 - Hagedom 1964, S. 53 .

599 - Kustas. Op. cit., p. 14 .

600 - Platonis Timaeus, 28 c .

601 - Rabe ed. 1913, vol. 6, p. 216, 16; cf. ibid., 217, 9 .

602 - Rabeed. 1935, vol. 14, p. 390, 12 .

603 - Пселл 1975, с. 165; пер. Т. А. Миллер .

604 - Риторика, и в особенности грекоязычная риторика, рассматривает все сущее, так сказать, с презумцией изумительности, как качества, присущего любому ее предмету. Ритор принужден находить то, о чем он говорит, изумительным, иначе он просто не может говорить .

Платон сказал, что удивляться – состояние, присущее философу (Platonis Theaetetus, p. 155d); но это состояние, столь же неизменно присущее ритору. Конечно, между философским и риторским родами изумления – огромная разница, едва ли не противоположность. Изумление философа эвристично и помогает делать мир более прозрачным; изумление ритора – патетическая осанка, помогающая делать мир более выразительным. В византийской культуре установка ритора на изумление перед своим предметом вступало в сложные отношения с принципиальным парадоксализмом христианской веры, о чем нам приходилось говорить в другом месте: Аверинцев 1977, с. 144 .

интернет-портал «Азбука веры»

605 - Пселл 1975, с. 162 .

606 - Aristotelis Metaphysica, lib. XI, cap. t, 1059 b; пер. А. В. Кубицкого (см.: Аристотель 1976, с. 273) .

607 - Наст, изд., с. 151 .

608 - Говорить о том, что некое общее и фундаментальное явление человеческого бытия заново «открыто» в такую то эпоху гуманитарным сознанием – это одно из самых неизбежных, но также из самых рискованных, чреватых опасностями, сомнительных утверждений, которые только может позволить себе историк культуры. Следовало бы каждый раз возможно скрупулезнее уточнять: «открыто» – для чего? для эмоционального обживания? для аналитической мысли? для какого именно уровня того и другого? В иных, негуманитарных областях понятие «открытия» обладает четким смыслом: хотя в Китае размножали книги полиграфическим способом до Гуттенберга, а викинги побывали на американском континенте до Колумба, всем ясно, что значит «открыть Америку» или «открыть книгопечатание». Но если Я. Буркхардт охарактеризовал в 1859 г. смысл Ренессанса как «открытие мира и человека», объем этого понятия заведомо неясен; каждая культурная эпоха и до Ренессанса, и после Ренессанса по-своему «открывала» и мир, и человека, только границы значения каждого из трех слов – «открытие», «мир», «человек» – для каждой эпохи иные. Если античная риторическая теория так много занималась – например, в лице Дионисия Галикарнасского – проблемой индивидуальной манеры () того или иного аттического оратора, бесполезно говорить, что авторская индивидуальность не была ею «открыта» (ср. наши замечания: наст, изд., с. 28.). Этому нимало не противоречит, что реальность, отыскиваемая ею в феномене индивидуальной манеры, за ним, – всякий раз «абстрактновсеобщая». Со времен Дионисия Галикарнасского и его византийских наследников до нашего времени литературная теория прошла очень длинный путь по направлению к индивидуально-конкретному, но было бы неправдивым отрицать, что в профессиональной жизни каждого из нас, литературоведов, бывают моменты, когда мы по совести должны были бы повторить о ком- либо из великих писателей, являющимся предметом наших занятий, слова Пселла о Григории: «Приемов, от которых у него обычно зависит неописуемая красота, я не могу уловить и только по неосознанному опыту сужу об этом…» (Пселл 1975, с. 165) .

609 - Любарский 1975, с. 125 .

610 - Там же (со ссылкой на работы Кустаса) .

интернет-портал «Азбука веры»

611 - Это Метрофан из Эвкарпии Фригийской, Менандр Лаодикийский, Евагор и Акила (III в.), Тиранн, Юлиан, Сирикий из Неаполиса Самарийского (Наблуса), Павел Египтянин, упоминаемый «Судой», Епифаний Петрейский (IV в.). См.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 80 .

612 - Rabe ed. 1935, vol. 14, p. 171–183 .

613 - Ср.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 80, Anm. 34 .

614 - Rabe ed. 1892–1893, vol. 1–2 .

615 - Например, возникший в конце V в. или в начале VI в .

комментарий египетского ритора Фебаммона на трактат Гермогена «О статусах» .

616 - Например, читанные в александрийской высшей школе лекции ритора Георгия Моноса с толкованиями на гермогеновский корпус (Codex Parisinus 2919). Из общего числа 54 лекций до сих пор опубликована только одна, да и то в сокращении: Schilling 1903, р. 671–676 .

617 - Ср.: Kustas. Op. cit., p. 19–20; Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 81–82 (в обоих изданиях – подробная библиография вопроса) .

618 - Ср., напр.: Липшиц 1961, с. 261–262 и др; Mathew 1963, р.122– 123; Le- тег/е 1962, с. 7 .

619 - См.: List 1939 .

620 - Rabeed. 1928, vol. 15 .

621 - Kindters Literatur Lexikon, S. 1509 .

622 - Ср.: Kustas 1962, p. 132–169; Ziegler 1941 .

623 - Kustas 1973, p. 20–21 .

624 - Эти натяжки в основном связаны с совершенно безнадежными попытками Кустаса отыскать и у Гермогена, и у Фотия позитивное отношение к отсутствию ясности (о чем шла речь выше, при обсуждении вопроса о соответствии между торжеством гермогеновской доктрины и неоплатонизмом) .

625 - Kustas 1973, р. 25, 35–36, 66, 139–140 .

626 - Photii Bibliotheca. 3ab, cod. 4–6 .

627 - Ibid., 6b, cod. 32 .

628 - Ibid., 67b, cod. 90 .

629 - Ibid., 96ab, cod. 128 .

630 - Это тема заключительной части заметки Фотия о Лукиане .

631 - Напр., 15b, cod. 56; 94а, cod. 121; 94b, cod. 126; 117b, cod. 171, etc .

632 - 97b-98a, cod. 138 .

интернет-портал «Азбука веры»

633 - Неоплатонический философ V в. Прокл воспринимается через семь веков Николаем Мефонским как живой противник; специальное сочинение Николая посвящено обстоятельному опровержению Прокловых «Основ богословия» (ср.: Podskalsky 1976). Своему еретическому оппоненту Сотириху Пантевгену Николай инкриминирует неоплатонические тенденции и с одобрением цитирует в полемике с ним аристотелевскую критику учения об идеях. Характерно, что богословская позиция Николая (прежде всего в его «Вопросах и ответах») выдает влияние Фотия. См.: ФЭ, т. 4, с. 71–72 .

634 - Характерна резкость, с которой Фотий высказывается о «крайнем нечестии», о «невозможных, недостоверных, дурно измышленных и вздорных бреднях» одного из последних неоплатоников, языческого мистика Дамаския (125Ь- 126а, cod. 181; 96а, 130). И то сказать, византийское тысячелетие, открывшееся борьбой между христианством и неоплатонизмом, завершается явлением Гемиста Плифона, выступившего против христианства во имя того же Платона; а в промежутке наиболее неблагонадежные для православия мыслители, как Иоанн Итал, Михаил Пселл, тот же Сотирих Пантевген – платоники. Православию пришлось анафематствовать ряд концепций платонизма, как то: учение об идеях, о метемпсихозе и т. п. (см.: Успенский 1893, с. 14–18; Лосев 1930, с. 846– 849), но не приходилось специально анафематствовать аристотелизм .

«Церковь усвоила себе аристотелевское направление и с конца XI до конца XIV века поражала анафемой тех, кто осмеливался стоять за Платона»

(Успенский 1892, с. 346) .

635 - Ср., напр., высказывания Дионисия Галикарнасского: «…когда же Платон безудержно впадает в многословие и стремится выражаться красиво, что нередко с ним случается, его язык становится намного хуже, он утрачивает свою прелесть, эллинскую чистоту и кажется более тяжелым. Понятное он затемняет, и оно становится совершенно непроглядным; мысль он развивает слишком растянуто; когда требуется краткость, он растекается в неуместных описаниях. Для того, чтобы выставить напоказ богатство своего запаса слов, он, презрев общепонятные слова в общеупотребительном смысле, выискивает надуманные, диковинные и устаревшие слова… Ребячливо и неуместно красуется он поэтическими оборотами, придающими его речи крайнюю нудность… Я осуждаю его за то, что он внес в философские сочинения выспренность поэтических украшательств в подражание Горгию, так что философские труды стали напоминать дифирамбы, и притом Платон не скрывает этот интернет-портал «Азбука веры»

недостаток, а признает его…» (Ad Pompaeum. II, 759–760 и 764; пер. О. В .

Смыки; см.: Античные риторики, с. 225–226). Поразительно содержательное и вербальное сходство этого пассажа с критикой стиля Евномия у Фотия: в обоих случаях идеал школьной правильности, меры, уместности, соразмерности, а прежде всего – ясности и толковости противопоставлен порицаемому «дифирамбу»: экстатичности, темноте, размытости граней между прозой и поэзией. Вот что мы видим: Фотий, самый значительный, самый характерный и самый влиятельный литературный критик Византии, подхватывает традицию именно этого – так сказать, трезвого – направления античной риторики; он энергично высказывается за чувство меры против безмерности, как это делал в свое время Дионисий Галикарнасский. Сходство усугубляется тем, что последний отстаивал от опасности «дифирамба» философскую прозу;

Фотий делает то же самое с богословско-догматической прозой, явлением в жанровой плоскости очень близким. Об этой историко-культурной параллели стоит задуматься .

636 - Arethae scripta minora, 87v, XXI (Westerink I, p. 2032–3). Памфлет Арефы против Льва Хиросфакта был в свое время издан по-гречески и переведен в СССР (Шан- гин 1945, с. 228–249). К сожалению, перевод оставляет желать лучшего (уверенность М. А. Шангина, что он издает текст, до него не издававшийся, также не вполне отвечала реальности. См.:

Compemass 1912, S. 295–318. Однако заслуга Шангина, во всяком случае, состояла в том, что он привлек к памфлету Арефы внимание отечественной науки (ср.: История Византии, т. 2, с. 182 и 358–360;

Фрейберг, Попова 1978, с. 29) .

637 - Arethae scripta minora, 91r, XXI (Westerink I, p. 21222) .

638 - Ibid., 88™, XXI (Westerink I, p. 20415-'6, 20429–2054) .

639 - Как известно, во времена Крумбахера некий доктор филологии из Бонна вопрошал, как вообще можно заниматься эпохой, в текстах которой предлог употребляется с винительным падежом!

640 - Диглоссия (двуязычие), характеризующая литературу и жизнь Византии и перешедшая в Новое время как борьба «кафаревусы» и «димотики», в конечном счете восходит ко временам второй софистики, когда в жизни господствовало койнэ, а в литературе искусственно реставрировался аттический диалект .

641 - Krumbacher 1897, S. 663 .

642 - Hunger. Op. cit., Bd., S. 452–453 .

643 - Ср.: Ibid., S. 448–449 .

интернет-портал «Азбука веры»

644 - Mango 1975, p. 5–6 .

645 - Amphilochia, 92, PG, 101, 585 A; 111, ibid., 653 D .

646 - Bibliotheca, 170b, cod. 165 (речь идет о Гимерии) .

647 - Ibid., cod. 172–174. Ср.: Kustas 1973, p. 62 .

648 - Bibiioteca, 126a, cod. 181 .

649 - Ibid., 126ab, cod. 181 .

650 - Ibid., 156b, cod. 192(A) .

651 - Ibid., 156b-157a, cod. 192 (A) .

652 - Ibid., 157а, cod. 192(A) .

653 - Ср.: Аверинцев 1979, с. 41–81, особенно с. 61–67 .

654 - Об этом нам приходилось говорить дважды; см.: Аверинцев 1973, с. 98– 106 и наст, изд., с. 347–363 .

655 - См.: Podskalsky 1977 .

656 - ICor., I, 17 .

657 -, 9 (Tiypanis 1968, S. 36) .

658 - Rabe ed. 1935,. 8012 16; ibid., p. 394,2-u .

659 - Amphilochia, CIX, PG, 101, col. 697 D .

660 - См.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 83–84 .

661 - Ср.: 1957 .

662 - См.: Hunger. Op. cit., Bd. 1, S. 85 .

663 - См.: Widmann 1936, S. 12–41; 241–286 (вступительная статья, критический текст, перевод и аналитический историко-литературный комментарий с разбором особенностей риторической практики) .

664 - Rhetorica I, 2, 1356b; И, 22, 1395b-1396а et passim .

665 - Vitae sophistarum, praefatio, I, 1 .

666 - Ср.: наст, изд., с. 158–190 .

667 - 1ST, VI, 204.205.207 (Widmann. Op. cit., S. 21) .

668 - «Любовь, что движет солнце и светила». Пер. М. Лозинского .

669 - Максим Грек 1910, с. 142 .

670 - Киреевский 1911, с. 237 .

671 - Там же, с. 238 .

672 - Единственный пример сходного словоупотребления был подан в Англии, на которую столь часто оглядывались энциклопедисты: Ephraim Chambers, Cyclopaedia, v. I II, 1728. Как известно, французская «Энциклопедия» родилась из более скромного замысла издателя Jle интернет-портал «Азбука веры»

Бретона – переработать перевод труда Э. Чэм- берса. Обычным заглавием для энциклопедического издания в XVII и XVIII вв. было «словарь»

(например, знаменитые «Dictionnaire historique et critique» П. Бейля, 1695– 1697, и «Dictionnaire philosophique» Вольтера, 1764–1769) и «лексикон»

(например, «Lexicon technicum» Гарриса, 1704) .

673 - De institutione oratoria, lib. I, с. 1, 10 .

674 - De comparatione verborum, 206; cf. delhucydide, 50

– синоним. Если верить Диогену Лаэртскому (lib. VII, с. 32) об говорили уже во времена стоика Зенона, т. е. в конце IV в. до н. э.; неясно, однако, насколько достоверна информация Диогена и говорит ли она о наличии самого термина или только понятия. Ср.: Kiihnert 1961, S. 6–7 .

675 - Platonis Hippias minor, p. 368 bd; Protagoras 318 df; Hippias maior 285 b sgg .

676 - Ср.: Koiier 1955, S. 174–189; Kiihnert. Op. cit., S. 7–18, где приведена дальнейшая библиография 677 - Ср.: Wieland 1958, S. 323–342. Плутарх соединяет как синонимы (De audiendo, с. 13, 45 е.) .

678 - D'Aiembert 1894 .

679 - Ср., напр.: Nestle 1931, S. 1–22; Amim 1916; Geffcken 1923, S. 15– 31; Saitta 1938 .

680 - Сопоставление Руссо с Сократом лежало на поверхности .

Достаточно вспомнить стихи молодого Шиллера на могилу Руссо (1781) .

681 - Представление о некоей симметрии между фигурами Платона и Канта тоже лежит на поверхности. Вот несколько примеров, взятых наугад. «Относительно вопроса о началах и сущности науки вся история философии разделяется на две неравные эпохи, из которых первая открывается Платоном, вторая – Кантом» (Юркевич 1865, с. 323) .

«Основоположное философское открытие сделано Платоном и Кантом…»

(Бердяев 1947, с. 15). «Оба были узловыми пунктами, в которых сходились и из которых расходились философские течения… Платон и Кант относятся между собою, как печать и отпечаток; все, что есть у одного, есть и у другого» (Флоренский 1977, с. 126). «Что касается Платона, то его скорее можно сравнить с Кантом… Платон, как и позднее Кант, дал философское обоснование математики» (Гайденко 1979, с. 98 и 99) .

682 - Pantagruel, chap. 20 (ed. par L. Moland, p. 168) .

683 - «La Raison par alphabet». Gen6ve, 1769; Dictionnaire philosophique, интернет-портал «Азбука веры»

ou La Raison par alphabet. Londres, 1770 .

684 - Liguori 1753–1755; Delerue 1929 .

685 - Diderot 1962 .

686 - Ranae, 1477–1478 .

687 - По другому чтению – «у смертных» .

688 - Fragm. 639 Nauck (cf. fragm. 830 Nauck) .

689 - Отрицание наивного равенства себе понятий жизни и смерти, игра мысли и игра слова вокруг этого отрицания – это распространенное «общее место». В разрыве инерции общепринятого были заинтересованы не только рационалисты, но также их наиболее крайние противники – мистики, тоже склонные к установке на разоблачение видимости и вскрытие парадоксального несоответствия между ней и сущностью, на отталкивание от естественного восприятия вещей. Яркий пример – слова Хуана де ла Крус: «mueroporquenomuero», т. е. «я умираю от того, что не умираю» (смысл – отсутствие физической смерти составляет преграду на пути к вечной жизни и постольку является в некотором смысле духовной смертью; см.: Spanish Verse, p. 182–185; иногда стихотворение приписывается Тересе из Ави- лы). Цветаева хорошо знала цену высокой риторике. В ее «Новогоднем» сказано: «…Значит, жизнь не жизнь есть, смерть не смерть есть…» Позднее она оспаривала старое общее место: «… И что б ни пели нам попы,// Что смерть есть жизнь, и жизнь есть смерть…»

690 - Epitres, CIV. A auteur du livre des Trois Imposteurs, v. 22 .

691 - Ср.: Панченко 1980, с. 144–162 .

692 - Diets 1922, Bd. II, Kritias В 25, S. 319–321 .

693 - Как известно, еще в 1740 г. пожелания, исполненные в дальнейшем изданием «Энциклопедии» Дидро и Д'Аламбера, были высказаны главой парижской масонской ложи герцогом Д'Антеном;

издатель Jle Бретон, приступивший к организационной работе, также был членом ложи. См.: Venturi 1963 .

694 - Wieland 1799 .

695 - Имеются сведения, что первоначально И. Шиканедер, автор либретто, наделял двух главных магов оперы иными характеристиками; в это легко поверить: добро и зло здесь нетрудно поменять местами .

696 - Textes choisis de Encyclopedic .

697 - Licurgus, с. 6, 9, 43d; с. 27; Numa, с. 4; с. 8, с. 15 .

698 - Ср.: Momigliano 1975, р. 92–95, 120–122 .

интернет-портал «Азбука веры»

699 - См.: Мелетинский 1982, с. 25–28 (имеется дальнейшая библиография) .

700 - Numa, с. 4 (Плутарх 1961, т. 1, с. 81) .

701 - «…On a besoin d'un Dieu que parle au genre humain» («Нужен Бог, который говорил бы к роду человеческому»), – сказано в поэме Вольтера о лиссабонском землетрясении .

702 - «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» (Кант 1897, с. 38 .

Этот перевод точнее нового) .

703 - Один пример из многих – те дерзкие предположения об устройстве космоса, характерные для поздней схоластики, которые подготавливали исподволь новую картину мира, но имели эмпирической исходной точкой догмат о всемогуществе Божием .

704 - Нам приходилось говорить об этом в другом месте; см.:

Аверинцев 1976а, с. 23–27 .

705 - Впрочем, мы слишком легко забываем об определенных зонах средневековой литературы, где античные жанровые формы сохранялись и воспроизводились с замечательной верностью; достаточно вспомнить явление латинского овидианства во Франции XI XII вв. Инвариантом в составе античной, средневековой, ренессансной и барочной литератур была жанровая форма эпиграммы (ср.: наст, изд., с. 158–190) .

706 - Точнее: средневековая литература была таковой в той мере, в которой она сознательно строила себя и воспринималась в качестве художественной литературы (см. наст, изд., с. 154–155, прим. 1) .

707 - Ср. наст, изд., с. 147–148 .

708 - Этому общему положению не противоречат черты нового, выявлявшиеся у мыслителей вроде Буридана (см. выше прим. 32), Как бы значительны они ни были, они до поры до времени остаются на периферии .

709 - Norden 1898, Bd. 2 .

710 - Уместно вспомнить семантическую амплитуду слова от бытового «давать отчет» до "логика" .

711 - «Вся философия есть «критика языка» «(Витгенштейн 1958, с. 44, § 4.0031) .

712 - Сюда же относится, конечно, грамматическая наука. Достаточно упомянуть учебник Дионисия Фракийца (2-я пол. II в. до н. э.) .

713 - «Всякое определение и всякая наука имеют дело с общим»

интернет-портал «Азбука веры»

(«Aristotelis Metaphysica», lib. XI, с. 1, р. 1059Ь25, пер. А. В. Кубицкого .

Аристотель 1976, с. 273) .

714 - Ср. наст, изд., с. 158–190 .

715 - Ср.: Dempf 1964 .

716 - «Thomae Aquinatis Summa theologiae», p. 1, q. 2, 3 с .

717 - «Aristotelis Metaphysica», lib. XII, c. 7, p. 1072b .

718 - Ibid, р. 1073а .

719 - См.: Аверинцев 1984, с. 48–49 .

720 - Рафаэль дважды изобразил именно такой диспут на двух фресках Станца делла Сеньятура: один раз это диспут теологов, другой раз («Афинская школа») – философов. На третьей его фреске в этом же зале («Парнас») изображено вневременное состязание поэтов .

721 - Dante 1962, v. 3, p. 351 (Appendix DC: Astronomy in Paradise) .

722 - «Apulei Florida», 20 .

723 - Нам приходилось говорить об этом в другом месте; см. наст, изд., с.357–359 .

724 - Maistre 1837, р. 124–125 (9-me entretien) .

725 - Hieron. ер. XXII, 30 .

726 - Petrarca 1906, р. 79 .

727 - Daniel 1862, р. 266 .

728 - Иная точка зрения – У. X. Горфункеля (Горфункел 1977, с. 72):

«Подобная «христианизация» языческого мыслителя означала высшую меру оправдания. Данте избавил античных поэтов и мудрецов от адских мучений. Петрарка готов включить их в свой «пантеон"". «Пантеон» – в данном контексте слишком сильное слово: сказать, что если бы языческий мудрец ознакомился с христианством, он признал бы его превосходство над своей мудростью, – не совсем то, что поставить его мудрость наравне с христианством или хотя бы в один ряд с ним. Но самый важный практический вопрос при выяснении историко-культурной специфики Петрарки как человека Ренессанса сравнительно с его средневековыми предшественниками – это вопрос о том, как выглядит данное место на фоне аналогичных мест христианской литературы предыдущих эпох. К сожалению, в талантливой книге. X. Горфункеля он даже не ставится:

отсчет ведется прямо от Данте .

729 - Lagardeed. 1881 .

730 - Hieron. ер. LIV, 7 .

интернет-портал «Азбука веры»

731 - August, ер. CLXTV, 4 .

732 - Lact. Inst, dtv., IV, 24 .

733 - Tert. De anima, 20 .

734 - Bar/owed. 1938 .

735 - Hieron. Deviris illustr., 12 .

736 - Лосев 1930, с. 804: «Платонизм есть философия монашества и старчества. Монашество и старчество – диалектически необходимый момент в платоновском понимании социального бытия» .

737 - Например, в своем учении о брачной верности, требуемой не только от женщины, но и от мужчины, и притом таким образом, что знать в своей жизни только одну женщину, – для него не просто долг, но счастье (Cato iunior, 7, 3) .

738 - «Quant au Ciceron, je suis du jugement commun que, hors la science, il n'y avait pas beacoup d'excellence en son am il etait bon citoyen, d'une nature debonnaire, comme sont volontiers les hommes gras et gausseurs, tel gil etait; mais de molesse et de vanite ambi- tieuse, il en avait, sans mentir, beaucoup» (Essais, 11, 10) .

739 - Lact. Inst, div., VI, 18 .

740 - Lact. Inst, div., Ill, 25 .

741 - August. Confessiones, III, 4 .

742 - Petrarca. Op. cit., p. 98 .

743 - Пер... Зелинского (Зелинский 1922, вып. 1, с. 37) .

744 - Tusc., V, 2, 5 .

745 - Cicero ар. Lact. Inst, theol., Ill, 14 .

746 - Lact. Inst, theol., Ill, 14 .

747 - Cic., De orat., Ill, 21, 79–80, пер.. А. Петровского (см.: Цицерон 1972, с. 220–221) .

748 - Именно снят, хотя известен и поставлен; именно таково соотношение между двумя посланиями Петрарки к Цицерону .

749 - Об этом автору приходилось говорить в статье «Древнегреческая поэтика и мировая литература» (см. наст, изд., с. 146–157) .

750 - Ср. наши замечания по этому поводу: Аверинцев 1979, с. 4181, особенно с. 62–65 .

751 - «Риторика» Аристотеля начинается с фактического приравнивания риторики тому, что Аристотель называет диалектикой (Rhet. I, 1, 1354а). О риторических занятиях неоплатоников см.: Kustas интернет-портал «Азбука веры»

1973, р. 6–12, 19–26, 86–95, 174–179 а. о .

752 - Plut. Pericl., 2, I, p. 153a .

753 - Luc. Somnium, 8,11 .

754 - Petrarca. Op. cit., p. 112 .

755 - Важен не только и не столько тот случайный факт, что книга Витрувия оказалась в исключительном положении единственного дошедшего от античности и освященного авторитетом античности пособия по архитектуре. Такая роль принадлежала ей уже во времена так называемого каролингского Возрождения, когда ее прилежно изучали; но только благодаря Ренессансу книга Витрувия для барокко и классицизма перешла от статуса практического пособия к статусу некоего культурного символа, духовной ценности, значимость которой не ограничена профессиональными рамками .

756 - Ср. Аверинцев 1973, с. 167 и прим. 33 на с. 255 .

757 - Hist. Nat., XXXV, 36, 1 .

758 - Hist. Nat., XXXV, 36, 2 .

759 - Hist. Nat., XXXV, 36, 3 .

760 - Hist. Nat., XXXV, 36, 5 .

761 - Hist. Nat., XXXV, 36, 10 .

762 - Hist. Nat., XXXVI, 4, 4 .

763 - Vasari 1896, p. 489 .

764 - Ibid., p. 942 .

765 - Deorat., I, 10, 40 .

766 - Deorat., I, 23, 106 .

767 - De orat., Ill, 2, 6 .

768 - Inst, orat., II, 16, 17 .

769 - Inst, orat., IV, 1, 70 .

770 - Inst, orat., X, 1, 83 .

771 - De arte poetica, 400 etc .

772 - Цицерон называет Платона «как бы неким богом философов»

(Denat. deor. II, 12, 32); еще более яркий пример – поэтическое обожествление Эпикура у Лукреция .

773 - Обычно divus, но также divinus princeps, например, в панегирике Назария Константину Великому, XXXV, 3. В самом центре мира поздней античности стоят фигуры мудреца и монарха, как образы соотносительные и как раз поэтому соперничающие; уже на пороге эпохи стоит интернет-портал «Азбука веры»

многозначительный «агон» легендарной встречи Александра и Диогена .

774 - Ср.: Burckhardt 1908, S. 180 .

775 - A. Politiani epigrammata latina, LXXXVI (МагиПо, Poliziano, Sannazzaro 1976, p. 82) .

776 - Thlto 1878, p. 2 .

777 - Trist., IV, 10, 1 .

778 - «Leviorum artium studium» .

779 - См.: Tatarklewicz 1962 .

780 - Elegantiae Linguae Latlnae, praef .

781 - Dolci 1557, p. 164 .

782 - Vasari. Op. cit., p. 343 .

783 - Florida, 9, 32 Oudenorp .

784 - Dionis or. XII .

785 - Enneades, V, 8, 40 .

786 - Orator, 2, 8 .

787 - Dionisor, XII, 70–71 .

788 - Ср. Брагинская 1981, с. 224–289; Она же 1976, с. 146–149 .

789 - Deorat., I, 166–203 .

790 - Florida, 20 .

791 - Пер. Б. JI. Пастернака .

792 - Перевод выполнен по изданиям: Aristote/es 1877, 1959и 1976 .

793 - При ссылках на эти статьи указываются только страницы настоящего издания .

–  –  –

Риторика и истоки европейской литературной традиции Греческая «литература» и ближневосточная «словесность»

1. Противостояние 8 2. Встреча 32 Авторство и авторитет 49 Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации Античная риторика и судьбы античного рационализма 79 Древнегреческая поэтика и мировая литература 99 Риторика как подход к обобщению действительности 107

Жанр как абстракция и жанры как реальность:

диалектика замкнутости и разомкнутости Проблема индивидуального стиля в античной и византийской риторической теории Литературные теории в составе средневекового типа культуры Византийская риторика: школьная норма литературного творчества в составе византийской 172 культуры Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России Два рождения европейского рационализма 233 Античный риторический идеал и культура возрождения Приложение792 258 Литература 296 Первые издания публикуемых работ793 314 Примечания 316

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||



Похожие работы:

«Омская региональная общественная организация "Сибирский центр казахской культуры "МОЛДIР" (Прозрачный) 2016 год Дорогие друзья, центр "Молдiр" вот уже на протяжении 28 лет работает на территории Омского Прииртышья. Наши мероприятия создают...»

«Республиканский учебно-методический центр по образованию Министерства культуры Республики Башкортостан предлагает к продаже программы, методическую и нотную литературу №№ Цена Наименование пп (руб.) Примерные программы Аккордеон :...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ МЕЖПОСЕЛЕНЧЕСКАЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА СОСНОВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ Приложение дополненной реальности СОСТАВИТЕЛЬ: Загретдинова Г.А. HP REVEAL ДОЛГОДЕРЕВЕНСКОЕ...»

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/324247738 Baturina O V Традиционные анималистические образы и мотивы в живописи Казахстана 1920-60-х годов Article · April 2016 CITATIONS READS 1 author: Olga Baturina Т....»

«О развитии инфраструктуры ГТРК "Культура" Неретина С.П. Государственная телевизионная и радиовещательная компания "Культура" является частью Всероссийской государственной телевизионной и радиовещательной компании (ВГТРК). Важнейшими приоритетами в ра...»

«УДК 316.75:347.471 https://doi.org/10.24158/fik.2018.8.10 Бектанова Айгуль Карибаевна Bektanova Aigul Karibaevna кандидат политических наук, доцент кафедры PhD in Political Science, философии и социал...»

«"УТВЕРЖДАЮ" _ ""2015 год Начальник МКУ Отдел культуры и молодёжной политики администрации Селемджинского района Петрова В.П.ПЕРСПЕКТИВНЫЙ ПЛАН РАБОТЫ МБУК МЕЖПОСЕЛЕНЧЕСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ СЕЛЕМДЖИНСКОГО РАЙОНА НА 2016 ГОД Основные направления Создание системы и...»

«Заявление о предоставлении Фотография Шенгенской визы Бесплатная анкета 1. Фамилия/и (x Len pre radn ely: Ivanov 2 Фамилия при рождении (девичья, предыдущие фамилии) (x) Ivanov Dtum prijatia iadosti:3. Имя/имена (x) Sergei slo iadosti: 4. Дата рождения 5. Место рождения 7. Гражда...»

«ПРЕСС-РЕЛИЗ Москва, 20 апреля 2018 года ЛЕТИМ В ДУБАЙ: В МОСКВЕ СОСТОЯЛСЯ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФИНАЛ КОНКУРСА "ПРОЕКТИРОВАНИЕ МУЛЬТИКОМФОРТНОГО ДОМА-2018" 19 апреля 2018 года в Москве состоялся национальный финал международного конкурса для студентов "Проектирование мультико...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.