WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«С69 Авторы: А. И. Зеленков (введ.; ч. II, гл. 1–4, 6; ч. III, гл. 6, разд. 6.3); В. Т. Новиков (ч. I; ч. II, гл. 6, разд. 6.4); В. В. Анохина (ч. III); А. А. Лазаревич (ч. II, гл. 5) ...»

-- [ Страница 4 ] --

Религия объединяет в себе вероучение (систему догматов и Богооткровенных истин, изложенных в Писании), культ (совокупность действий, являющихся для представителей данной религии священными и основанных на поклонении и почитании Божества), религиозные институты – совокупность норм, регламентирующих отношения верующих, а также религиозные организации, такие как церковь, община, монастырь, секта, орден .

Религия как форма духовного освоения реальности и особый тип мировоззрения исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несет на себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолеваются в процессе становления мировых религий (христианства, ислама, буддизма). Для них характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие) (например, христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (буддизм, индуизм, конфуцианство). В процессе рационализации и ценностного развенчания мифов вера в племенных богов все более уступает место вере в господствующую над всеми необходимость – Судьбу, Рок. Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения .

Религия как зрелая форма духовности основана на вере в единое, абсолютное и священное начало мира – Бога, сущность которого недоступна пониманию человека. В качестве базисного отношения человека с универсумом она устанавливает сверхъестественное, иррациональное отношение личности с Богом, основанное на любви к нему, безграничной вере и почитании .

Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой наряду с монотеизмом следующую особенность религии – теоцентризм .

В результате складывается такая картина мира, в которой радикально меняется вся система представлений о статусе человека и общества в универсуме. В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена .

Благодаря сущностному различию Бога и мира, Бог как трансцендентный Абсолют пребывает бесконечно выше природной действительности, не сливается с ней, хотя и пронизывает все на земле своей лучезарной энергией. Мир как «тварный» (сотворенный Богом) бесконечно ниже создателя, как в ценностном, так и субстанциальном плане. Он несовершенен, относителен, вторичен, конечен во времени и пространстве и полностью зависит от его воли .

Эти характеристики отношений Бога и мира распространяются на понимание связи человека с Богом. Созданный по образу и подобию Бога, человек радикально отличается от других существ и потому занимает особое положение в космосе. Его предназначение заключено в последовательном и многотрудном одухотворении плоти, в преодолении порочности своего существа, а через это – и всякой тварной природы. Именно поэтому человек был предназначен Богом господствовать на земле и управлять природным миром .

Однако, находясь всецело во власти Абсолюта, человек рассматривает свои отношения с ним как наиболее значимые, ведь именно от них зависит судьба его бессмертной души. При этом выстраивается ряд ценностных оппозиций. Человек слаб и ограничен, его возможности относительны, Бог – абсолютен, всемогущ и безграничен, он олицетворяет собой высшее благо, истину, справедливость и любовь. Человек конечен, смертен, ограничен пространством и временем, в то время как божество не просто бессмертно, а в силу своей абсолютности есть подлинный источник жизни и вечности. Человек греховен, его душа обременена слабостью плоти, а Бог является абсолютным основанием морали и олицетворением совершенства .





Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль. Являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений. Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение с неизбежностью порождает религиозный образ жизни и строгую регламентацию культовой практики .

Наконец, религия, являясь, как и миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности. Это во многом роднит ее с философией. Рациональность религиозного мировоззрения проявляется уже в характере представлений о Боге, который только метафорически уподобляется абсолютной личности и благодаря этому обретает антропоморфные черты. В рамках богословской традиции Бог признается непознаваемой и недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания .

Будучи абсолютно трансцендентным началом, он мыслится вне чувственно-эмпирического контекста действительности, вне пространства и времени. Само разделение универсума на мир эмпирический и трансцендентный, запредельный познанию, неизбежно превращает Бога (при попытках его помыслить) в некий абстрактный первопринцип объяснения действительности, философскую категорию. В религии полностью преодолевается синкретизм мифологического мышления и характерный для него пантеизм, предполагающий, что божественное и природное взаимно растворяются друг в друге. В силу этих особенностей религиозного мировоззрения оно исторически развивалось параллельно с философским, в тесном взаимодействии и взаимопроникновении этих двух форм духовной культуры .

Характерная особенность религии, и одновременно ее принципиальное отличие от мифологии, заключается в специфическом понимании веры. Несмотря на общую для них веру в сверхъестественное, на доминирование чувственно-эмоционального восприятия в структуре обоих типов мировоззрения, природа религиозной веры существенно отличается от языческого поклонения мифическим божествам. Языческий ритуал, опосредующий отношения человека с миром божественным, предполагает обязательность ответного «дара» со стороны богов на приносимые людьми жертвы. Этот «дар» был призван обеспечить богатый урожай, удачную охоту, здоровое потомство или победу в войне с соседями. Однако, если духи оставались глухими к мольбам и возлияниям в их честь, древние люди легко переходили в другие храмы, разрушая алтари «бессердечных»

богов. Таким образом, вера в мощь и покровительство сверхъестественной реальности должна была подкрепляться конкретными «действиями» со стороны реципиентов жертвенного «дара», в силу чего отношения первобытных людей с миром богов исследователи часто интерпретируют как символический договор между неравноправными партнерами, конкурирующими за количество жизненной силы .

Религиозная вера вырастает из принципиально иного понимания отношений между Богом и человечеством, поэтому ее внутренняя суть заметно трансформируется по сравнению с мифологическими верованиями. Прежде всего религиозная вера не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом ритуала и культовых действий, определенных догматов или иных форм авторитарно-традиционного знания как истинных и не подлежащих сомнению. Религиозная вера носит осознанный характер. Она основана на личном взаимоотношении человека с Богом .

Являясь внутренней осью религиозного мировоззрения, вера представляет собой внутреннее состояние человеческой души, возникающее на основе интимных, глубоко-личностных отношений с божеством. Она предполагает не только личное доверие к Богу как гаранту и устроителю жизни верующего, помощнику и спасителю, но требует безусловной преданности, верности, служения Богу. Вера поднимает человеческий дух над противоречиями разума и культурно-исторической ограниченностью социально-правовых, бытовых и моральных норм, выступает основанием принятия религиозных заповедей как абсолютных ценностей и идеалов жизни .

В религиозной картине мира, по сравнению с мифологической культурой, изменяется отношение к человеку, появляется представление о личности как самостоятельном и самоценном субъекте. Религиозное мировоззрение апеллирует к индивидуальному самосознанию и совести человека, предоставляя ему свободу воли и выбора между добром и злом. Развитие религиозного мировоззрения немало способствовало выделению индивидуального начала в культуре, формированию в сознании людей уважения к духовной автономии и свободе личности .

В то же время абсолютное подчинение и безусловная преданность божеству выступает как модель социальных отношений в условиях вертикально структурированного деспотического общества. Требование быть покорным властям и безропотно принимать удары судьбы сосуществует в религиозном мировоззрении с требованием внутренней, духовно-нравственной самостоятельности человека, духовного сопротивления лжи и блуду мирского бытия .

Для религии принципиальным является положение о персональной ответственности человека за свою вину. Если языческое отношение к божеству основывается на ритуале как символическом договоре партнеров (богов и людей) об условиях совместного существования, подкрепляемого обильными материальными жертвами, то религиозное мировоззрение предполагает, что благодать не может быть заслужена, в том числе с помощью «даров». Она обусловлена лишь свободным волеизъявлением божества, милостью Бога .

Вместе с тем свобода воли выступает как свобода самоопределения личности, либо как свобода вверить собственную жизнь и волю божеству, либо же поддаться искушению гордыней, отступить от Бога и употребить свою волю во зло, опираясь исключительно на ограниченный человеческий разум, слабый дух и несовершенную плоть .

Как уже было зафиксировано в определении религии, она представляет собой системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации .

Религиозное сознание имеет два относительно самостоятельных уровня – религиозную идеологию и религиозную психологию. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, религиозная философия, богословские концепции отдельных сфер общества (экономики, политики, права и т. д.). Религиозный культ – совокупность символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу. Религиозные организации – это объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и культа. Основным типом религиозной организации является церковь – религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими социальными институтами. В современном обществе под влиянием процессов глобализации наблюдается заметное оживление деятельности религиозных организаций, в том числе нетрадиционных, рост популярности религиозного мировоззрения, появление новых форм религиозного опыта, изменение роли и значения религии в политической и светской жизни глобализирующихся обществ, что получило название «религиозного ренессанса» .

6.3. СИТУАЦИЯ ПОСТМОДЕРНА В СОВРЕМЕННОЙ

КУЛЬТУРЕ: МЕТАМОРФОЗЫ ДУХОВНОСТИ

И НОВЫЕ ФОРМЫ ГУМАНИЗМА

Постмодернизм как модный термин в современной литературе трактуется весьма широко, и зачастую его семантика определяется не столько фиксированным набором сущностных признаков, сколько контекстом и условиями использования данного понятия. Вместе с тем наиболее обоснованной и часто встречающейся интерпретацией постмодернизма является его понимание как своеобразной «идеологии» постиндустриальной эпохи. Именно в этом значении он противостоит эпохе и культуре «модерна». В искусствоведении слово «модерн» чаще всего употребляется для обозначения особого художественного стиля в культуре ХХ в. В философских дискуссиях последних десятилетий понятие «модерн» закрепилось за исторической эпохой Нового и Новейшего времени с характерными для нее особенностями социального и культурного развития. Важнейшей из этих особенностей считается непрерывная модернизация и стремление к нововведениям в противоположность традиционным культурам с их установками на консервацию и сохранение ценностей и стилей жизни .

Чаще всего началом эпохи модерна считают «век Просвещения», а конец ее связывают с социокультурными изменениями последних десятилетий ХХ в. и процессами глобализации в современном мире. В чем же усматривают важнейшие черты «проекта модерна» как социокультурного феномена?

Обычно к ним относят следующие его особенности:

1. Провозглашение модернизации магистральной стратегией развития общества. При этом она трактуется как нерасторжимое единство дифференциации социальной деятельности и ее всеобщей рационализации и инструментализации. Происходит отделение знания от религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства .

2. Провозглашение исходным пунктом философии субъекта, познающего мир в соответствии с требованиями теоретического разума. Индивид выступает как потенциальный носитель рациональности, которую он привносит в производство, политику, общение, культуру, повседневную жизнь .

3. Культ науки и «сциентизация» любого знания, а также проистекающая отсюда вера в социальный и научно-технический прогресс .

4. Развитие и обоснование идеи господствующей и контролирующей рациональности, которая понимается как инструмент тотального господства человека над природой, эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями субъекта .

Эти характеристики эпохи модерна обнаруживали себя в политике, праве, религии, литературе, искусстве. Однако именно философия выразила их в обобщенной и универсально значимой форме .

Постмодернистские дискуссии начинаются с резких и решительных обвинений в адрес эпохи модерна и ее базовых ценностей, с критики идеи рациональности жизни и мышления. В широком философском и социально-культурологическом смысле термин «постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в 1947 г. в своей книге «Изучение истории» для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. В 80-х гг .

ХХ в. французский философ Ф. Лиотар определяет постмодернизм как «скептицизм по отношению к метанарративам». При этом метанарративы он понимает как любые идеи и концепции, претендующие на объяснительную силу и истинность в духе традиций Просвещения с его установками на демократию, прогресс и рациональность .

Следует отметить, что подобный скептицизм и критика философских претензий разума не являются чем-то принципиально новым в философии. Достаточно упомянуть имена Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Г. Зиммеля и многих других мыслителей не столь далекого прошлого, чтобы убедиться, что критика рационалистически-просветительской парадигмы мышления была нередко востребована в философском познании. Однако к последней трети ХХ в. она вспыхнула с новой силой .

Поворот от модернизма к постмодернизму в этот исторический период связан прежде всего с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, разрушением колониальных империй и возникновением глобальных проблем современности. Ценности науки, техники, индустрии и либеральной демократии утрачивают свой абсолютный характер .

Им на смену приходят иные ценностные приоритеты: производство информации вместо производства вещей; утверждение пригородного, а не городского стиля жизни; индивидуальная значимость биологического и психологического, а не физического времени; доминирование нелинейных процессов и темпоральных структур над линейными. Существенные изменения происходят в сфере искусства, которое все в большей мере ориентируется на массовую аудиторию, переходя от вербальности к телесности, используя жест, ритуал, шоу-технологии. Постмодернистская культура в целом акцентированно ориентируется на воображение и иллюзии, мир бессознательного, который наиболее соответствует хаотичности и эфемерности современной социальной реальности .

Борьба за новые ценности против эпохи модерна начинается с конца 50-х гг. ХХ в. в дискуссиях о новейших тенденциях в литературном творчестве. Впоследствии, в 60–70-х гг., дискуссии о постмодернизме перенеслись в сферу архитектуры, живописи и других видов творчества. При этом искусство модерна объявлялось элитарным, в то время как постмодернистское искусство ориентировалось на массовую аудиторию и преодолевало барьеры между элитой и широкой публикой. В 60–70-е гг. заметно оживляются и собственно философские дискуссии на тему постмодернизма. В литературе, посвященной проблемам формирования философской доктрины постмодернизма, обычно выделяют два этапа .

Первый этап связан с развитием базовых идей постмодернистской философии на основе реинтерпретации концепций постструктурализма и постфрейдизма: 1) идеи Ж. Лакана о воображаемом и символическом; 2) теория деконструкции Ж. Деррида и ее применение в эстетике;

3) концепция «ризомы» Ж. Делёза и Ф. Гваттари; 4) концепция «симулякра» Ж. Бодрийара и др .

Второй этап – развитие философии постмодернизма в собственном смысле слова. Хотя следует оговориться насчет того, что в современной культуре постмодернизм присутствует не столько в форме завершенной эстетической концепции или сложившегося философского направления, сколько как интегральная фиксация постнеклассических тенденций в духовной жизни западной цивилизации конца ХХ в. К наиболее известным представителям постмодернистской философии обычно относят таких авторов, как Ж. Бодрийар, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ю. Кристева (Франция); Дж. Ваттимо (Италия); Х. Кюнг, Д. Кампер (Германия), Ф. Джеймисон, Р. Рорти, И. Хассан (США) и др .

Каждый из указанных представителей философии постмодернизма прошел достаточно сложный и индивидуальный путь формирования собственных представлений о роли и функциях философской рефлексии в современной социокультурной ситуации Запада. Каждый из них является автором весьма оригинальных идей и концепций (теория «номадического мышления»; «шизоанализ»; «деконструкция»; идея «нарративности»; феномен «интертекстуальности» и др.). Вместе с тем, следуя известному теоретику постмодернизма И. Хассану, можно выделить некоторые типичные для большинства авторов идеи и философско-методологические ориентации.

К ним относятся:

1. Установка на анализ и осмысление маргинального материала культуры в формах немонологического мышления, «диалогического воображения» .

2. Принципиальный фрагментаризм философского анализа, который имманентно связан с недоверием к любому «тотализирующему синтезу»;

склонность к методам «коллажа», «вырезок» и «врезок», парадоксам и мозаичности мышления .

3. Утверждение идеи «смерти автора», означающее, что отвергаются все каноны и авторитеты, а также отрицается сама возможность интеллектуальной власти над читателем .

4. Возвещение о «смерти субъекта», который уже не трактуется как основополагающий принцип философствования и своеобразный центр мысли и переживания .

5. Принципиальное сомнение в гносеологических презумпциях реализма, предполагающее, что далеко не все может быть «показано», «изображено», «иконизировано» .

6. Утверждение «иронии» как одной из важнейших установок мыслительного творчества, предполагающих использование языковой игры, аллегорий, парадоксальных суждений и т. д .

7. «Гибридизация» и смешение различных жанров и форм творческой деятельности, растворение философского мышления в стихии художественно-литературных дискурсов .

Перечисляя эти и другие признаки постмодернистского мышления, Хассан заключает, что взятые вместе они образуют нечто иррациональное, абсурдное, незавершенное. Постмодернистская философия олицетворяет принципиальный мировоззренческий переход с позиций классического антропоцентризма и гуманизма на платформу экокосмоцентричного гуманизма, в котором прокламируется установка на идеи культурного релятивизма и отражения самобытности и равноценности всех возможных граней и измерений современной культуры .

Проблематика постмодернистской философии весьма разнородна и плюралистична. Вместе с тем с определенной долей условности в ней можно выделить несколько доминирующих тем. Первая из них – эклектическая. Поскольку познание (в том числе и философское) не ставит перед собой задачу достичь истины, а лишь интерпретирует конкретную, частную ситуацию, постольку допустимо использование различных познавательных средств и самых экзотических их комбинаций, «культурных коллажей». Когнитивным символом постмодернизма становится не «метанарратив» как органичная взаимосвязь традиций, методологий, познавательных стилей, а «музей» как случайная совокупность разных фактов, реликвий, образов, деталей и пр .

Вторая тема – прагматическая. Суть ее состоит в том, что постмодернизм в целом разделяет инструментальную установку познания, согласно которой оценка идеи или интеллектуальной новации осуществляется не на основе истинностной ее интерпретации, а в соответствии с критериями успеха и достижения задуманного. По мнению Р. Рорти, еще со времен Ницше стало ясно, что истина есть вовсе не соответствие наших знаний действительности, а представляет собой лишь «стремление к власти над множеством ощущений», т. е. к их упорядочиванию для достижения необходимой цели .

Третья тема – агностическая. Она выражается в принципиальной констатации истины как сугубо лингвистического феномена. Ни одно значение, говорит Ж. Деррида, не существует вне языка. Знание распадается на вербальные конструкции, используемые различными субъектами, которые преследуют свои познавательные и социокультурные цели. Эти конструкции можно только интерпретировать, но не оценивать по неким всеобщим и универсальным стандартам. Познание, таким образом, превращается в «гибкие сети языковых игр» .

Четвертая тема – анархо-демократическая. Постмодернизм отвергает любые метанарративы еще и потому, что они – есть проявление власти над индивидом, они унифицируют, упорядочивают, подавляют и ограничивают. Поэтому необходимо выступать против них, поддерживать любую «инаковость», многообразие, различие, плюрализм. Отсюда эпатажные версии демократии, выражающейся в солидарности с любыми формами оппозиции привычному и традиционному (движение феминизма, нетрадиционные ориентации в отношении полов, рас, профессиональных групп и т. д.). Принципиальный плюрализм, горизонтальные связи между индивидами и, в противовес вертикальным, сотрудничество и координация, но не власть и принуждение – таковы социальные лозунги постмодернизма .

Таким образом, постмодернистский философский дискурс заменяет рациональную деятельность – игрой, порядок и иерархию – анархией, централизацию – рассеиванием и произвольным комбинированием, этику – эстетикой, метафизику – иронией .

Было бы слишком просто и наивно расценивать эти постмодернистские идеи только как проявление экзотической экстравагантности современного философского мышления. Их возникновение отнюдь не случайно. Оно связано с новыми познавательными и социокультурными феноменами, которые принесла с собой постиндустриальная эпоха. Своеобразным символом этой эпохи является проблема фронтальной критики разума, которая породила феномен антиинтеллектуальной моды. Постмодернизм весьма преуспел в следовании этой моде. Его представители произнесли немало обвинительных речей в адрес разума, якобы «тоталитарно» подчинившего себе тело, чувства и действия человека. Логос, наука, закон – эти и многие другие понятия, выражающие традицию рационального отношения к действительности, ответственны за «диктаторское влияние» на общество, человека и историю. Именно поэтому они должны подвергнуться критике, деконструкции и замене иными понятиями и ценностями. Подобные суждения о тоталитарной природе разума не могут не вызывать обоснованных сомнений. Сегодня, как и раньше, весьма непросто оспорить утверждение Гегеля о том, что человеком и обществом правят скорее неразумие и недомыслие, а вовсе не разум и научная обоснованность .

Чем же предлагает постмодернизм заменить традиционные для эпохи классической философии познавательные ориентиры и ценности? Как правило, это весьма экзотические, периферийные и маргинальные образования культуры. Они зыбки, неустойчивы и ненадежны. М. Хайдеггер связывает их с некими архаическими «первоистоками» метафизики .

М. Фуко – изысканиями «археологии» гуманитарных наук. Ж. Деррида – едва уловимой «техникой прочтения письма» и т. д. При этом почти всегда провозглашается особая роль, принадлежащая «сверхавангардному» искусству, которое символизирует собой наиболее суверенную форму бытия свободы. В итоге позитивная программа постмодернизма оказывается весьма уязвимой для критики, неконструктивной и ориентированной на маргинальные общественные явления и социальные силы. И как только речь заходит о необходимости поиска и обоснования реальных решений научных, технологических, социальных проблем, эвристические возможности символов деконструкции и клиповой культуры оказываются более чем скромными. В таких ситуациях по-прежнему востребуются научно и рационально обоснованные методологии решения указанных проблем. Причем это относится не только к сфере теоретического познания, но и к области современных социальных технологий. Поэтому инициированные постмодернизмом феномены радикальной критики научного разума и размывания философской рациональности в формах художественно-дискурсивных практик следует рассматривать и оценивать как кризисные и транзитивные явления в современной культуре .

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Абдзiраловiч, I. Адвечным шляхам : (Дасьледзiны беларускага сьветагляду) / I. Абдзiраловiч. – Мiнск : Навука і тэхніка, 1993. – 44 c .

Августин Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. – М. : Ренессанс, СПИВОСиД, 1991. – 488 с .

Акиндинова, Т. А. Проблема культуры в философии экзистенциализма / Т. А. Акиндинова // Философия культуры. Становление и развитие / под ред .

М. С. Кагана [и др.]. – СПб., 1998. – С. 182–194 .

Алексеев, П. В. Власть. Философия. Наука / П. В. Алексеев. – М. : Проспект, 2014. – 448 с .

Андреев, Л. А. Н. А. Бердяев: философия истории и политика / Л. А. Андреев // Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев. – М., 1990. – С. 161–200 .

Антология мировой философии : в 4 т. / редкол. И. С. Нарский [и др.]. – М. :

Мысль, 1969–1973. – Т. 3 : Буржуазная философия конца XVIII в. – первых двух третей XIX в. – 1971. – 760 с .

Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч. : в 4 т. – М., 1976. – Т. 1. – С. 63–367 .

Аристотель. Политика / Аристотель // Соч. : в 4 т. – М., 1983. – Т. 4. – С. 375–644 .

Арнольдов, А. И. Культура и современность: диалектика процесса культурной консолидации социалистических стран / А. И. Арнольдов. – М. : Мысль, 1973. – 159 с .

Баллер, Э. А. Преемственность в развитии культуры / Э. А. Баллер. – М. : Наука, 1969. – 294 с .

Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. – М. : Академия, 1999. – 783 с .

Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев. – М. :

Наука, 1990. – 224 с .

Бердяев, Н. А. О культуре / Н. А. Бердяев // Философия неравенства. – М., 1990. – С. 217–230 .

Бердяев, Н. А. Опыт эсхатологической метафизики / Н. А. Бердяев // Царство духа и царство Кесаря. – М., 1995. – С. 164–286 .

Бердяев, Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре .

Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М., 1990. – С. 43–271 .

Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М. : Мысль, 1990. – 176 с .

Бердяев, Н. А. Смысл творчества / Н. А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. – С. 254–535 .

Бердяев, Н. А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности / Н. А. Бердяев. – М. : Филос. о-во СССР, 1990. – 240 с .

Бердяев, Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев // Русское зарубежье :

Из истории социальной и правовой мысли. – Л., 1991. – С. 7–242 .

Бердяев, Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. – М. : Республика, 1995. – 375 с .

Бестужев-Лада, И. В. Альтернативная цивилизация : Единственное спасение человека / И. В. Бестужев-Лада. – М. : Алгоритм, 2003. – 444 с .

Бирюков, Б. В. Знак / Б. В. Бирюков // Философский энциклопедический словарь / под ред. С. С. Аверинцева [и др.]. – 2-е изд. – М., 1989. – С. 199 .

Боас, Ф. Эволюция или диффузия? / Ф. Боас ; пер. с англ. Ю. С. Терентьева // Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т. 1 : Интерпретации культуры / отв. ред. и сост. Л. А. Мостова. – С. 343–347 .

Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляция / Ж. Бодрийяр // Философия эпохи постмодерна. – Минск, 1996. – С. 32–38 .

Болингброк, Г. Письма об изучении и пользе истории / Г. Болингброк. – М. :

Наука, 1978. – 359 с .

Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. :

в 3 т. / Ф. Бродель ; пер. с фр. Л. Е. Куббеля ; вступ. ст. и ред. Ю. Н. Афанасьева. – М. : Прогресс, 1986–1991. – 3 т .

Бубер, М. Проблема человека. Два образа веры / М. Бубер. – М. : Республика, 1995. – 464 с .

Бухарин, С. Н. Эволюция элиты / С. Н. Бухарин, С. Ю. Малков. – М. : Акад .

проект, Гаудеамус, 2014. – 282 с .

Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон // Соч. : в 2 т. – М., 1978. – Т. 2. – С. 5–229 .

Василенко, И. А. Политическая глобалистика : учеб. пособие для вузов / И. А. Василенко. – М. : Логос, 2000. – 360 с .

Вебер, М. Избранные произведения : пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл .

Ю. Н. Давыдова ; предисл. П. П. Гайденко. – М. : Прогресс, 1990. – 808 с .

Вебер, М. Основные социологические понятия / М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990. – С. 602–643 .

Вебер, М. Политика как призвание и профессия / М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990. – С. 644–706 .

Вико, Дж. Основания новой нации об общей природе наций / Дж. Вико. – Л. : Худож. лит., 1940. – 604 с .

Гайденко, П. П. Искусство и бытие: М. Хайдеггер о сущности художественного произведения / П. П. Гайденко // Философия. Религия. Культура. – М., 1982. – С. 188–212 .

Галилей, Г. Пробирщик / Г. Галилей // Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1970. – Т. 2 : Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – С. 224–231 .

Гегель, Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Г. В. Ф. Гегель. – СПб. : Наука, 1993. – 480 с .

Гегель, Г. В. Ф. Философская пропедевтика / Г. В. Ф. Гегель // Работы разных лет : 2 т. – М., 1971. – Т. 2. – С. 7–209 .

Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гердер. – М. :

Наука, 1977. – 703 с .

Гердер, И. Г. Избранные сочинения / И. Г. Гердер. – М. ; Л. : Гослитиздат, 1959. – 395 с .

Герцен, А. И. К старому товарищу / А. И. Герцен // Соч. : в 2 т. – М., 1986. – Т. 2. – С. 531–547 .

Гизо, Ф. История цивилизаций в Европе : пер. с фр. / Ф. Гизо. – М. : Территория будущего, 2007. – 336 с .

Гоббс, Т. О гражданине / Т. Гоббс // Избр. произведения : в 2 т.– М., 1965. – Т. 1. – С. 283–409 .

Гранин, Ю. Д. Глобализация, нации и национализм. История и современность. Опыт социально-философского исследования / Ю. Д. Гранин. – М. : Медиаиндустрия, 2013. – 282 с .

Губман, Б. Л. Современная философия культуры / Б. Л. Губман. – М. : РОССПЭН, 2005. – 536 с .

Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / В. Даль. – М. : Рус. яз., 1981–1982. – 2-е изд. – Т. 2. – 1981. – 779 с .

Данилевский, Н. Я. Россия и Европа : Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. – СПб. : Изд-во СПб. ун-та ; Глаголь, 1995. – 552 с .

Декарт, Р. Начала философии / Р. Декарт // Антология мировой философии :

в 4 т. – М., 1970. – Т. 2 : Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – С. 231–295 .

Декарт, Р. Правила для руководства ума / Р. Декарт // Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1970. – Т. 2 : Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – С. 272–286 .

Деррида, Ж. Послания / Ж. Деррида // О почтовой открытке: от Сократа до Фрейда и не только. – Минск, 1999. – С. 7–400 .

Диалог цивилизаций. Повестка дня / Рос. акад. наук, Ин-т философии ;

Горбачев-Фонд ; сост. и общ. ред. В. И. Толстых. – М. : ИФ РАН, 2005. – 145 с .

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский ; пер. М. Л. Гаспарова. – 2-е изд., испр. – М. : Мысль, 1986. – 576 с .

Дракер, П. Посткапиталистическое общество / П. Дракер // Новая постиндустриальная волна на Западе. – М., 1999. – С. 70–100 .

Дэвид, Р. Генезис цивилизации : Откуда мы произошли… : Исследование-бестселлер : пер. с англ. / Р. Дэвид. – М. : ЭКСМО, 2002. – 478 с .

Ерасов, Б. С. Цивилизации. Универсалии и самобытность / Б. С. Ерасов ; Рос .

акад. наук, Ин-т востоковедения. – М. : Наука, 2002. – 522 с .

Ерохов, И. А. Очерки истории западной политической философии : учеб. пособие для студентов / И. А. Ерохов, под общ. ред. М. М. Федоровой. – М. : Летний сад, 2013. – 516 с .

За пределами роста = Beyond the limits : Предотвратить глобальную катастрофу .

Обеспечить устойчивое будущее : учеб. пособие / Д. Х. Медоуз, Д. Л. Медоуз, Й. Рандерс ; пер. с англ. Г. А. Ягодина [и др.] ; под ред. Г. А. Ягодина. – М. : Прогресс : Пантея, 1994. – 303 с .

Зеленков, А. И. Экологическая ментальность восточных славян как социокультурный феномен / А. И. Зеленков // Восточнохристианская цивилизация и проблемы регионального взаимодействия. – М., 2004. – С. 190–198 .

Зеленков, А. И. Динамика биосферы и социокультурные традиции / А. И. Зеленков, П. А. Водопьянов. – Минск : Университетское, 1987. – 239 с .

Зеленков, А. И. Блеск и нищета глобализации / А. И. Зеленков // Философия и социальные науки. – 2013. – № 3/4. – С. 4–12 .

Зеньковский, В. В. История русской философии : в 2 т. / В. В. Зеньковский. – Л. : Прометей, 1991. – Т. 1, ч. 2. – 280 с .

Злобин, Н. С. Культура и общественный прогресс / Н. С. Злобин. – М. : Наука, 1980. – 303 с .

Иванов, В. Спорады / В. Иванов // Родное и Вселенское. – М. : Республика, 1994. – С. 73–90 .

Иглтон, Т. Почему Маркс был прав / Т. Иглтон. – М. : Карьера Пресс, Hippo publishing, 2012. – 304 с .

Идеология и процессы социальной модернизации / под общ. ред. Т. Б. Любимовой. – М. : Академия, 2013. – 376 с .

Ильин, И. А. О России. Три речи / И. А. Ильин // Собр. соч. : в 10 т. – М., 1996. – Т. 6, кн. 2. – С. 7–34 .

Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин // Путь к очевидности. – М., 1993. – С. 134–288 .

Иноземцев, В. Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи / В. Л. Иноземцев // Вопр. философии. – 1999. – № 5. – С. 3–18 .

Ионов, И. Н. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века / И. Н. Ионов, В. М. Хачатурян. – СПб. : Алетейя, 2002. – 384 с .

Каган, М. С. Человеческая деятельность / М. С. Каган. – М. : Политиздат, 1974. – 328 с .

Кант, И. К вечному миру / И. Кант // Соч. : в 6 т. – М., 1966. – Т. 6. – С. 257–347 .

Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант // Собр. соч. : в 8 т. – М., 1994. – Т. 3.– С. 105–124 .

Кантор, В. К. Любовь к двойнику. Миф и реальность русской культуры / В. К. Кантор. – М. : Науч.-полит. кн., 2013. – 654 с .

Капица, С. П. Синергетика и прогнозы будущего / П. С. Капица, С. П. Курдюмов, Г. Г. Малинецкий. – М. : Эдиториал УРСС, 2003. – 283 с .

Карсавин, Л. П. Философия истории / Л. П. Карсавин. – СПб. : Комплект, 1993. – 350 с .

Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. – М. : ГУ-ВШЭ, 2000. – 606 с .

Касториадис, К. Дрейфующее общество / К. Касториадис. – СПб. : Гнозис, 2012. – 328 с .

Кемеров, В. Е. Общество, социальность, полисубъектность / В. Е. Кемеров. – М. : Акад. проект ; Фонд «Мир», 2012. – 252 с .

Кирвель, Ч. С. Социальная философия / Ч. С. Кирвель, О. А. Романов. – Минск :

Выш. шк., 2011. – 495 с .

Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р. Дж. Коллингвуд. – М. :

Наука, 1980. – 488 с .

Кондорсе, Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Ж. А. Кондорсе // Философия истории: Антология : учеб. пособие. – М., 1995. – С. 38–48 .

Конфуций. Об управлении страной на основе ритуала и «исправления имен» / Конфуций // Антология мировой философии : в 4 т. – М., 1969. – Т. 1, ч. 1. – С. 190–196 .

Культура, творчество, человек : сб. ст. / Э. Я. Баллер, Н. С. Злобин. – М. :

Мол. гвардия, 1970. – 272 с .

Культура – человек – философия: к проблеме интеграции и развития // Вопр .

философии. – 1982. – № 1. – С. 34–53 .

Ластоўскі, В. Падручны расійска-крыўскі (беларускі) слоўнік. Выданне факсімільнага тыпу / В. Ластоўскі. – Мiнск : Б. и., 1990. – 832 с .

Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф ; пер. с фр .

Е. И. Лебедева [и др.] ; общ. ред. Ю. Л. Бессмертнова ; послесл. А. Я. Гуревича. – М. : Прогресс : Прогресс-Академия, 1992. – 375 с .

Ленин, В. И. Великий почин / В. И. Ленин // Полн. собр. соч. : в 50 т. – 5-е изд. – М., 1970. – Т. 44.– С. 1–29 .

Ленин, В. И. О значении золота теперь и после полной победы социализма / В. И. Ленин // Полн. собр. соч. : в 50 т. – 5-е изд. – М., 1970. – Т. 44.– С. 221–229 .

Ленин, В. И. Государство и революция / В. И. Ленин. – М. : Партиздат ЦК ВКП(б), 1937. – 88 с .

Леонтьев, К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев // Избранное. – М., 1993. – С. 19–118 .

Лесков, Н. С. На краю света / Н. С. Лесков // Собр.соч. : в 6 т. – М., 1973. – Т. 3. – С. 200–268 .

Маклюэн, М. Война и мир в глобальной деревне / М. Маклюэн, К. Фиоре. – М. : АСТ, Астрель, 2012. – 224 с .

Малиновский, Б. Научные принципы и методы исследования культурного изменения / Б. К. Малиновский // Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т. 1 : Интерпретации культуры / отв. ред. и сост. Л. А. Мостова. – С. 371–384 .

Манн, М. Власть в XXI столетии: беседы с Джоном А. Холлом / М. Манн. – М. : ВШЭ, 2014. – 208 с .

Маркс, К. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избр. соч. : в 9 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1985. – Т. 3. – С. 139–171 .

Маркс, К. Наемный труд и капитал / К. Маркс // Соч. : в 6 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1957. – Т. 6.– С. 428–459 .

Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие / К. Маркс // Избр. соч. : в 9 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1986. – Т. 4. – С. 136–140 .

Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие / К. Маркс // Соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1959. – Т. 4. – С. 5–9 .

Маркс, К. Критика политической экономии (черновой набросок 1857–1858 годов) / К. Маркс // Соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1968. – Т. 46, ч. 1. – С. 51–508 .

Маркс, К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона / К. Маркс // Соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1955. – Т. 4. – С. 65–185 .

Маркс, К. Передовица в № 179 «KLNISCHE ZEITUNG» / К. Маркс // Соч. :

в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1955. – Т. 1. – С. 93–113 .

Межуев, В. М. Культура и история / В. М. Межуев. – М. : Политиздат, 1977. – 199 с .

Мейнеке, Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. – М. : РОССПЭН, 2004. – 480 с .

Моль, А. Социодинамика культуры : пер. с фр./ А. Моль. – М. : Прогресс, 1973. – 143 с .

Орлова, И. Б. Евразийская цивилизация: Социально-историческая ретроспектива и перспектива / И. Б. Орлова. – М. : НОРМА, 1998. – 275 с .

Очерки истории исламской цивилизации : в 2 т. – М. : РОССПЭН, 2008. – Т. 1. – 942 с .

Панарин, А. С. Искушение глобализмом / А. С. Панарин. – М. : Рус. нац .

фонд, 2000. – 384 с .

Парк, Р. Конкуренция / Р. Парк // Теоретическая социология : Антология :

в 2 ч. – М., 2002. – Ч. 1.– С. 390–400 .

Петров, М. К. Мы – через призму традиции / М. К. Петров // Народы Азии и Африки. – 1990. – № 2. – С. 113–121 .

Постиндустриальный мир и Россия : сб. ст. / отв. ред.: В. Г. Хорос, В. А. Красильщиков. – М. : Эдиториал УРСС, 2001. – 616 с .

Пригожин, А. И. Нововведения: стимулы и препятствия: (Социальные проблемы инноватики) / А. И. Пригожин. – М. : Политиздат, 1989. – 271 с .

Пунченко, О. П. Цивилизационное измерение истории человечества / О. П. Пунченко. – Одесса : Астропринт, 2013. – 446 с .

Рикёр, П. История и истина / П. Рикёр. – СПб. : Алетейя, 2002. – 397 с .

Розанов, В. В. Опавшие листья. Короб первый / В. В. Розанов // Соч. : в 2 т. – М., 1990. – Т. 2. – С. 277– 418 .

Россия в глобализирующемся мире: мировоззренческие и социокультурные аспекты / В. С. Стёпин [и др.] ; отв. ред. В. С. Стёпин ; Рос. акад. наук, Отд-ние общ. наук, секция филос., социол., психол. и права. – М. : Наука, 2007. – 639 с .

Руссо, Ж.-Ж. Рассуждение о науках и искусствах / Ж.-Ж. Руссо // Трактаты. – М., 1969. – С. 9–30 .

Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. – М. : Наука, 1969. – 704 с .

Сен-Симон, А. Некоторые философские рассуждения для применения в XIX веке / А. Сен-Симон // Избр. соч. : в 2 т. – М. ; Л., 1948. – Т. 2. – С. 273–317 .

Сен-Симон, А. Избранные сочинения / А. Сен-Симон. – М ; Пг. : Госиздат, 1923. – 211 с .

Сергеев, К. А. Представление о культуре в античности, средневековье, возрождении / К. А. Сергеев, Р. В. Светлов // Философия культуры. Становление и развитие. – СПб., 1998. – С. 17–29 .

Сергейчик, Е. М. Философия истории / Е. М. Сергейчик. – СПб. : Лань, С.-Петерб. ун-т МВД России, 2002. – 608 с .

Синтез философии, науки, культуры. К 80-летию академика В. С. Стёпина / редкол. : А. Н. Данилов (отв. ред.) [и др.]. – Минск : БГУ, 2014. – 503 с .

Словарь русского языка : в 4 т. / под ред. А. П. Евгеньевой. – 2-е изд., испр .

и доп. – М., 1981–1984. – 4 т .

Соловьёв, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / В. С. Соловьёв // Соч. : в 2 т. – М.,1988. – Т. 1. – С. 47–579 .

Соловьёв, В. С. Три разговора о войне, прогрессе и всемирной истории / В. С. Соловьёв // Соч. : в 2 т. – М., 1988. – Т. 2. – С. 635–762 .

Социально-философский анализ модернизации: теории, модели, опыт / отв .

ред. В. Г. Федотова. – М. : ИФ РАН, 2013. – 221 с .

Сравнительное изучение цивилизаций : хрестоматия / сост., ред. и вступ. ст .

Б. С. Ерасов. – М. : Аспект Пресс, 1998. – 556 с .

Сравнительное изучение цивилизаций мира (междисциплинарный подход) :

сб. ст. / Ин-т всеобщ. истории Рос. акад. наук ; отв. ред. К. В. Хвостова. – М. :

ИВИ, 2000. – 351 с .

Стёпин, В. С. Культура / В. С. Стёпин // Новейший философский словарь. – Минск, 2001. – С. 527–529 .

Стёпин, В. С. Человеческое познание и культура / В. С. Стёпин. – СПб. :

СПбГУП, 2013. – 140 с .

Струве, П. Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи / П. Б. Струве // Вехи. Из глубины. – М., 1991. – С. 459–477 .

Струве, П. Б. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм. – М. :

Республика, 1997. – 527 с .

Тиллих, П. Избранное. Теология культуры : пер. с англ. / П. Тиллих. – М. :

Юрист, 1995. – 479 с .

Тойнби, А. Дж. Постижение истории : сборник / А. Дж. Тойнби. – М. : Рольф, 2001. – 640 с .

Тоффлер, Э. Революционное богатство / Э. Тоффлер, Х. Тоффлер. – М. : АСТ, 2008. – 576 с .

Трёльч, Э. Историзм и его проблемы / Э. Трельч. – М. : Юрист, 1994. – 719 с .

Тюрго, А. Р. Последовательные успехи человеческого разума / А. Р. Тюрго // Избранные философские произведения. – М., 1937. – С. 49–73 .

Тюрго, А. Р. Рассуждения о всеобщей истории / А. Р. Тюрго // Избранные философские произведения. – М., 1937. – С. 106–134 .

Уайт, Л. Понятие культуры / Л. Э. Уайт // Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т. 1 : Интерпретации культуры / отв. ред. и сост. Л. А. Мостова. – С. 17–49 .

Уайт, Л. Энергия и эволюция культуры / Л. Э. Уайт // Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т. 1 : Интерпретации культуры / отв. ред. и сост .

Л. А. Мостова. – С. 439–464 .

Уткин, А. И. Россия и Запад : история цивилизаций : учеб. пособие для вузов / А. И. Уткин. – М. : Гардарики, 2000. – 572 с .

Февр, Л. Цивилизация: эволюция слова и группы людей // Бои за историю / Л. Февр ; пер. А. А. Бобовича, М. А. Бобовича и Ю. Н. Стефанова. – М., 1991. – С. 239–281 .

Фергюсон, Н. Цивилизация. Чем Запад отличается от остального мира / Н. Фергюсон. – М. : АСТ, Corpus, 2014. – 544 с .

Философия истории : учеб. пособие / под ред. проф. А. С. Панарина. – М. :

Гардарики, 1999. – 432 с .

Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М. С. Кагана [и др.]. – СПб. : Лань, 1998. – 448 с .

Фихте, И. Г. Основные черты современной эпохи / И. Г. Фихте // Несколько лекций о назначении ученого ; Назначение человека ; Основные черты современной эпохи : сборник. – Минск, 1998. – С. 217–472 .

Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк // Русское зарубежье:

из истории социальной и правовой мысли. – Л., 1991. – С. 243–440 .

Франк, С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С. Л. Франк // Филос. науки. – 1990. – № 5. – С. 83–91 .

Франкл, Дж. Цивилизация: утопия и трагедия : пер. с англ. / Дж. Франкл. – М. : Астрель ; Тверь : АСТ, 2007. – 254 с .

Фрейд, З. Болезнь культуры / З. Фрейд. – М. : АСТ, 2014. – 448 с .

Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. – М. : Канон +, Реабилитация, 2014. – 368 с .

Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Время и бытие. Статьи и выступления / М. Хайдеггер. – М. : Республика, 1993. – 459 с .

Хёйзинга, Й. В тени завтрашнего дня. Диагноз духовного недуга нашей эпохи / Й. Хёйзинга // Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хёйзинга ; пер. с нидерл .

В. В. Ошиса ; общ. ред. и послесл. Г. М. Тавризян. – М., 1992. – С. 241–366 .

Цивилизация: от локального к глобальному Граду. – Донецк : Дон НТУ, УНИТЕХ, 2008. – 236 с .

Чавчавадзе, Н. З. Человек – культура – ценности / Н. З. Чавчавадзе // Вопр .

философии. – 1981. – № 6. – С. 66–67 .

Черняк, Е. Б. Цивилиография : Наука о цивилизации / Е. Б. Черняк ; Рос .

акад. наук, Ин-т всеобщ. истории. – М. : Междунар. отношения, 1996. – 382 с .

Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры : Избранное / А. Швейцер. – М. :

Прометей, 1993. – 512 с .

Шефтсбери, А. Эстетические опыты / А. Шефтсбери. – М. : Искусство, 1975. – 544 с .

Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории : в 2 т. / О. Шпенглер. – М. : Мысль, 1993. – Т. 1. : Гештальт и действительность. – 663 с .

Эйзенштадт, Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций / Ш. Эйзенштадт. – М. : Аспект Пресс, 1999. – 416 с .

Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. – СПб. :

Петрополис, 1998. – 498 с .

Эллюль, Ж. Другая революция / Ж. Эллюль // Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986. – С. 147–152 .

Энгельс – В. Боргиусу. 25 января 1894 г. // Соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1966. – Т. 39.– С. 174–176 .

Яковец, Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Ю. В. Яковец ;

Междунар. ин-т П. Сорокина – Н. Кондратьева. – М. : Экономика, 2001. – 346 с .

Ясперс, К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс // Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – 2-е изд. – М., 1994. – С. 28–286 .

Castells, M. The Rise of the Network Society / M. Castells. – Maiden (Mass.), 1996 .

Coomaraswamy, A. Essays in Post-Industrialism : A symposium of Prophecy Concerning the Future of Society / A. Coomaraswamy. – L., 1914 .

Foulquie, P. Et Saint-Jean R. Dictionnare de la langue philosophique / P. Foulquie. – P., 1969 .

Heidegger, M. Der Ursprung des Kunstwerkes / M. Heidegger. – Stuttgart, 1967 .

Huxley, J. S. Evolution, cultural and biological / J. S. Huxley // Yearbook of Anthropology / jr. ed. Wm. L. Thomas. – N.Y., 1955 .

Jaspers, K. Der philosophische Glaube agnesichts der Offenbarung / K. Jaspers. – Munchen, 1963 .

Kaplan, D. Culture theory / D. Kaplan, R. A. Manners. – N. Y., 1972 .

Kluckhohn, C. The concept of culture / C. Kluckhohn, Wm. H. Kelly // The science of man in the world crisis / ed. R. Linton. – N. Y., 1945 .

Kroeber, A. L. Culture, a critical review of concepts and definitions / A. L. Kroeber, C. Kluckhohn. – Cambridge (Mass.), 1952 .

Lalande, A. Vocabulaire technique et critique de la philosophie / A. Lalande. – P., 1972 .

Penty, A. Old Worlds for New : A Study of post-industrial state / A. Penty. – L., 1917 .

The Cultural Studies. Reader / ed. by S. During. – L. ; N. Y., 1993 .

Williams, R. Keywords. A vocabulary of culture and society / R. Williams. – N. Y., 1976 .

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ

–  –  –

Гл а в а  1. Предмет, структура и дисциплинарный статус социальной философии

1.1. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли

1.2. Предмет, структура и место социальной философии в системе философского знания и социально-гуманитарных наук

Гл а в а  2. Сущность и структура социальной онтологии

2.1. Социальная онтология как учение о социальном бытии .

Понятие социального бытия и его атрибуты

2.2. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии

2.3. Проблемы и перспективы теоретического моделирования социальной реальности в философии и обществознании

Гл а в а  3. Общество как предмет структурно-функционального анализа.............32

3.1. Понятие социальной структуры. Этносоциальная структура общества

3.2. Демографическая и поселенческая структура общества

3.3. Социально-классовая и стратификационная структура общества......... 37

3.4. Социальная мобильность в современном мире

Гл а в а  4. Философия власти и политическая организация общества

4.1. Феномен власти в классической и современной философии .

Основные концепции власти в современной философии

4.2. Феномен политической власти. Государство и гражданское общество

4.3. Мораль и право как формы регуляции политической деятельности..... 54 Гл а в а  5. Общество как развивающаяся система. Философские проблемы социальной динамики

5.1. Проблема источника социальной динамики. Эволюция и революция в общественном развитии

5.2. Основные факторы социальной динамики

5.3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса....... 68 Гл а в а  6. Философия истории: становление, развитие и концептуальные особенности

6.1. Генезис и специфика классической философии истории

6.2. Неклассическая философия истории: от релятивистской методологии к идее локальных цивилизаций

6.3. Постнеклассическая философия истории как радикальная проблематизация исторической реальности

Ч а с т ь  II. ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Гл а в а  1. Феномен цивилизации. Понятие цивилизации в социально-философской традиции

1.1. Историко-этимологические контексты понятия «цивилизация»..........86

1.2. Семантическое пространство категории «цивилизация»

в современной философии и гуманитарно-научном дискурсе.............. 89 Гл а в а  2. Цивилизационная парадигма в современной социальной философии

2.1. Дилемма цивилизационного и формационного подходов к анализу исторического процесса

2.2. Сущность и основные принципы формационного подхода

2.3. Методологические преимущества и концептуальные проблемы цивилизационного подхода

Гл а в а  3. Предпарадигмальная фаза становления теории цивилизаций............. 115

3.1. Концепция вечной истории Дж. Вико как предпосылка теории цивилизаций

3.2. Истоки философско-теоретических представлений о цивилизации во французском Просвещении. Цивилизация и идея «лестницы прогресса» (А. Р. Тюрго, Ж. А. Кондорсе)

3.3. Цивилизация как феномен исторического процесса в английском просвещении (А. Фергюсон, Т. Г. Бокль)

3.4. Цивилизация и национальный идеал (Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Гердер, Г. Рюккерт)

Гл а в а  4. Великие теории цивилизаций

4.1. Локальные цивилизации и «морфология культуры» О. Шпенглера.... 131 4.2. «Постижение истории» как глобальный исследовательский проект А. Тойнби

Гл а в а  5. Современные версии теории цивилизаций и перспективы постнеклассической концепции цивилизационного процесса

5.1. Индустриальное общество как предмет социально-философского анализа

5.2. «Пределы роста» индустриальной цивилизации и обоснование идеи постиндустриального общества

5.3. Перспективы информационной цивилизации в современной социальной философии

Гл а в а  6. Восточнославянский мир в ракурсе социально-философского осмысления

6.1. Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского в контексте российских традиций философии истории

6.2. Идея плюрализма культур и критика европоцентризма в философии К. Н. Леонтьева

6.3. Н. А. Бердяев о судьбе России как стране «бесконечной свободы»

и «очарованных странников»

6.4. «Адвечны шлях» Беларуси как цивилизационная идея И. Абдираловича

Ч а с т ь  III. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Гл а в а  1. Культура как предмет социально-философского анализа

1.1. Проблемное поле философии культуры, ее статус в системе философского и социально-гуманитарного знания

1.2. Проблема определения культуры: классификация дефиниций...........198

1.3. Специфика философско-категориального анализа культуры.............. 200 Гл а в а  2. Эволюция представлений о культуре в классической философской традиции

2.1. Архетипический характер античных представлений о культуре........... 203

2.2. Эволюция онтологически-символического понимания культуры в средневековой картине мира

2.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»

в новоевропейской философии: становление проекта Просвещения

2.4. «Культура – свобода – история»: проблема онтологического статуса культуры в немецкой классической философии

Гл а в а  3. Культура сквозь призму основных стратегий развития современной философии

3.1. Культура и ценности: специфика аксиологического подхода.............. 223

3.2. Основные положения системно-деятельностной концепции культуры

3.3. Культура как символизация бессознательного: особенности психоаналитической интерпретации

3.4. «Язык – бытие – культура»: специфика экзистенциальнофеноменологического проекта исследования культуры

3.5. Программные установки структурализма и основные положения семиотической концепции культуры

Гл а в а  4. Структурно-содержательные и функциональные характеристики культуры

4.1. Структурно-содержательная и аксиологическая размерность культуры: мировоззренческие универсалии и система ценностей....... 250

4.2. Социальная структурация культуры. Национальная, элитарная, массовая формы культуры, их специфика и взаимосвязь

4.3. Статус и роль культуры в жизни общества

Гл а в а  5. Культура как процесс. Динамика культуры и проблема преемственности социально-исторического опыта человечества

5.1. Эволюционизм, диффузионизм, функционализм – три программы исследования культурной динамики

5.2. Классификация механизмов и форм динамики культуры в современной социальной философии

5.3. Взаимодействие традиций и новаций в историческом развитии культуры

5.4. Глобализация и культура. Феномен глокализации и проблема диалога культур

Гл а в а  6. Культура и духовная жизнь общества

6.1. Проблема определения духовности в современной философии .

Категории «дух», «духовность», «духовная жизнь»

6.2. Духовная культура общества и ее основные формы

6.3. Ситуация постмодерна в современной культуре: метаморфозы духовности и новые формы гуманизма

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Учебное издание

–  –  –

Подписано в печать 30.11.2015. Формат 6084/16. Бумага офсетная .

Ризография. Усл. печ. л. 19,06. Уч.-изд. л. 22,1. Тираж 100 экз. Заказ 816 .

Белорусский государственный университет .

Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 1/270 от 03.04.2014 .

Пр. Независимости, 4, 220030, Минск .

Республиканское унитарное предприятие «Издательский центр Белорусского государственного университета» .

Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 2/63 от 19.03.2014.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||



Похожие работы:

«Бюллетень для журналистов, 28 Cентябрь Все материалы этого Бюллетеня могут быть свободно использованы и размещены в электронных и печатных СМИ, а также в любых других информационных проектах. При перепечатке материалов необходимо...»

«http://opyo.yarregion.ru/ http://www.yarregion.ru/Pages/daty.aspx http://yarreg.ru/ http://yarpatriot.ru/news/1180/ 77. МОСКВА (77) МЧС ЭКРАНЫ ПУОНы Вильгельма Пика ул. 4 РГСУ Декабристов ул. 17 кинотеатр "Байконур" Продольный пр. 1 ВВЦ Гл. вход Волоколамское ш.,112 15 автобусный парк Дубравная ул. 34/29 ТРЦ Ладья Кировоградская у...»

«Сергиенко Т.В., Мельникова С.В. Екатеринбург, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина КОРРЕЛЯЦИЯ ВИЗУАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ И АРОМАТОВ (РЕКЛАМА ДУХОВ) Статья посвящена проблеме соотнесения визуальных и обонятельных образов. Основой современного рекламного образа является цвет, но может ли он визу...»

«КОРПОРАТИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ И КОРПОРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА ОМАРОВА З.К., ЯНКАУСКАС К.С., МЕДНИКОВ В.В. КОРПОРАТИВНЫЕ СТРУКТУРЫ В РЕСУРСОДОБЫВАЮЩИХ ОТРАСЛЯХ: МИРОВОЙ ОПЫТ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ1 Аннотация. В статье рассмотрены основные тренды развития корпоративных структур в золотодобывающей промышленности. Консолидация и укрупнени...»

«Министерство спорта Российской Федерации Российская автомобильная федерация Министерство молодежной политики, физической культуры и спорта Рязанской области Рязанская региональная общественная организация "Федерация автомобильного спорта и мотоциклетного...»

«30 ЖУРНАЛИСТИКА И МАССОВЫЕ КОММУНИКАЦИИ УДК 070.11(470) + 070.11(510) + 004.032.6 + 316.774 В. Ф. Олешко Цао Лян ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ЖУРНАЛИСТОВ: РОССИЙСКИЙ И КИТАЙСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ОПЫТ Анализируется исследовательский опыт профессиональной культуры журналистов, системно представленный в пу...»

«Управлени е культуры администрации города Рязани Муниципальное учреждение культуры "Централизованная библиотечная система города Рязани" Центральная городская библиотека имени С.А. Есенина РЯЗАНКИЙ ВЕНОК ЕСЕНИНУ Методи...»

«Еса Пелтонен 1 Секретарь по культуре, член администрации культуры Целью моей работы как секретаря по культуре является расширение участия жителей города в культурных мероприятиях. В г. Рованиеми проживает 35 000 жителей....»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.