WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«ран оу), или по крайней мере провести ладонями по лицу. Традиция почитания памяти предков, несомненно, является одной из важнейших характеристик казахской культуры и во многом определяет ...»

щий или проезжающий около кладбища должен оказать уважение покойным —

остановиться и прочитать молитву, посвященную погребенным здесь (да

ран оу), или по крайней мере провести ладонями по лицу .

Традиция почитания памяти предков, несомненно, является одной из важнейших характеристик казахской культуры и во многом определяет содержание

различных обрядов. Если говорить о культурных стереотипах, то именно уважение к старшему поколению и почитание памяти умерших предков являются

основополагающими при формировании ценностных ориентиров как традиционного, так и современного казахского общества. Жизнестойкость этих традиций объясняется спецификой социальной организации общества и значительной ролью кровнородственных уз в казахской культуре .

К сожалению, объем статьи не позволяет осветить все возможные грани такой обширной темы, как культ предков и культ святых в традиционной и современной культуре казахов. Кроме того, приходится признать, что сделанные замечания носят предварительный характер. Автор искренне надеется, что дальнейшие исследования позволят заполнить существующие лакуны и продолжить освещать данную тему в серии дальнейших публикаций .

Библиография Басилов В.Н., Кармышева Дж.Х. Ислам у казахов. М., 1997 .

Бекбалак К.А. Похоронно-поминальная обрядность казахов Южного Казахстана // Обычаи и обряды казахов в прошлом и настоящем. Алматы, 2001. С. 294–317 .

Древнетюркский словарь / Под ред. В.М. Наделяева, Д.М. Насилова, Э.Р. Щербака. Л., 1969 .

Потанин Г.Н. Казак-киргизские предания, легенды и сказки // Живая старина. СПб.,

1917. Вып. II–III. С. 60–67 .

Стасевич И.В. Ритуальные заместители покойного в погребально-поминальных обрядах тюркоязычных кочевников Центральной Азии (казахов и киргизов) // Казахстан: История. Культура. Язык: М-лы междунар. науч.-прак. конф. СПб., 2003. С. 80–85 .

Стасевич И.В. Исключение или норма поведения мусульманки? Участие женщин в погребальной церемонии у тюркоязычных кочевников Центральной Азии // Радловские чтения — 2005., СПб., 2006. С. 57–60 .

Стасевич И.В. Практика традиционного целительства в современном Казахстане (по материалам Западного Казахстана) // Радловский сборник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2007 г. СПб., 2008 .

Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов. Алматы, 1991 .

Н.С. Терлецкий

НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О МАЛОИЗВЕСТНОМ ОБЪЕКТЕ

ПАЛОМНИЧЕСТВА ЗАПАДНОГО ПАМИРА

Традиция совершения паломничеств (зийарат) к почитаемым объектам (мазарам) в среде мусульман Центральной Азии является одной из наиболее харакЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-135-0/ © МАЭ РАН терных форм местного (регионального) бытования ислама. В разных частях этого обширного региона места поклонения носят различные названия, среди которых наиболее общими и распространенными являются мазар и зийарат-гах, у исмаилитского населения Памира для обозначения объектов паломничества употребляется термин остон. Изучение остонов Горно-Бадахшанской Автономной области (ГБАО) Республики Таджикистан было одной из задач Центрально-азиатской этнографической экспедиции, предпринятой летом 2008 г. силами сотрудников отдела Центральной Азии МАЭ РАН. Предметом рассмотрения автора представленной вниманию краткой заметки стал необычный остон, находящийся в селении Малводж/Мульводж (Малвоч/Мулвоч) Ишкашимского района ГБАО. Данный кишлак, находящийся близ Пянджа примерно в 80 км от Хорога в сторону Ишкашима, отряд экспедиции посетил 9 августа 2008 г .





В Малводже в настоящее время существует два остона. Внешний облик, месторасположение одного из них, называемого Ходжа-и Сабзпуш (Аулийа-и Сабзпуш) (букв. Праведный Господин), весьма традиционны для Памира. Он представляет собой сложенное из камней сооружение в виде куба со сторонами длинной чуть более метра. В верхней части одной из боковых сторон остона имеется четыре ниши для возжигания лучин и светильников. Сверху сооружение покрыто рогами горных козлов и баранов, а также отдельными камнями необычной, в основном круглой формы или примечательной расцветки. Небольшой участок, на котором располагается остон, окружает невысокая ограда, сложенная из камней. На территории этого «комплекса» вплотную к каменному сооружению растет старое дерево, почитаемое как часть святилища. Этот объект расположен в глубине поселка и активно используется местными жителями, которые практикуют зийарат к нему по пятницам .

Второй остон носит название Бимодук и расположен внутри дома, что является весьма необычным и редко встречающимся фактом. Сведения относительного этого объекта поклонения и паломничества были сообщены нам жителем кишлака Малводж Исломовым Резо (56 лет). Поскольку в научной литературе нет описания данного остона, представляется обоснованным привести его здесь. Дом (чит), в котором располагается святилище, представляет собой весьма старую постройку и находится в довольно плотно застроенном районе кишлака. Вплоть до начала 1990-х годов в доме проживали люди. В настоящее время дом нежилой, его хозяин Ислом Одинаев, по словам информанта, уехал в Россию, как и многие жители современного Таджикистана. Остон расположен в помещении, в котором ранее располагалось хранилище зерна и муки (ганджина, хазина), а зимой загонялся домашний скот. Позже помещение использовалось для отдыха жильцов дома и гостей. Данное помещение вплотную примыкает к жилому, через которое и осуществляется в настоящий момент проход в бывшую хозяйственную часть дома. Остон находится слева от входа в ганджина, таким образом, чтобы, по словам информанта, быть ближе к головам лежащих за стеной жильцов дома. Хозяева и гости дома располагались на ночлег головой в сторону остона, который, по поверьям, охраняет их, отгоняя злых духов (гул) .

В настоящее время святилище представляет собой сложенные на обмазанном глиной возвышении рога горных козлов и камни. В ныне пустующем амбарном помещении также имеется очаг. Святилище находится в доме с давних Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-135-0/ © МАЭ РАН пор. Согласно рассказам местных жителей, сначала на этом месте имелся некий круглый камень, который почитался. Считается, что он находился в этом месте с момента переселения сюда предков жителей кишлака из местности Дилайан в долине Абхар в Афганистане. Позже здесь возвели дом, а камень обмазали глиной и устроили остон уже в нынешнем виде .

Отмечая редкость (если не уникальность) расположения мазаров/остонов внутри домов, следует отметить, что информант из кишлака Тусиён (Рошткалинский район ГБАО) сообщила о том, что еще один остон подобного типа находится в кишлаке Бдиз-и Бала в верховьях Шахдары. Там объект паломничества и поклонения тоже находится внутри хозяйственного помещения (хранилища зерна). Однако проверить эти сведения в период полевой работы сезона 2008 г. не удалось .

Если говорить об особенностях данного остона, в первую очередь надо отметить его необычное местонахождение. Наличие святилища в хозяйственном помещении (хранилище зерна) наталкивает на предположение о реминисценции древних культов плодородия, земледельческих божеств и т.п. Традиция поклонения и посещения мазаров (как, видимо, никакая другая составляющая повседневного поведения мусульман Центральной Азии) впитала в себя древние элементы, которые были позже восприняты исламом и переработаны им. Наличие остона в ганджина несомненно было связано с пожеланиями жителей дома (или даже более широкого числа лиц) оберечь собранный и хранящийся здесь урожай. В таком случае святилище вполне могло быть «адресовано» определенному персонажу мусульманской агиографии, который связывался сознанием местного населения с покровительством земледелия, охранителю домашнего скота и т.п .

Еще одним объяснением существования остона в доме могут служить его возможные первоначальные функции «семейного» святилища.

Некоторые элементы зийарата, в том числе обычай возжигать на мазарах ритуальные огни, практикуемый практически повсеместно, в том числе и на рассматриваемом нами объекте, ведут свое происхождение от культа предков [Снесарев 1969:

276]. Таким образом, остон вполне мог играть роль своеобразного домашнего «родового» алтаря, однако данная составляющая все далее уходила на задний план по мере разрастания семьи. Предположение о подобном предназначении святилища согласуются и с приведенными выше словами информанта о «близости» остона к живущим в доме. Определенная «семейность» этого объекта поклонения прослеживается и в том, что главным образом паломничество к нему совершают члены двух родственных семей — Одинаевых и Исломовых .

Несмотря на то что дом, в котором расположен остон, нежилой, жители кишлака Малводж по-прежнему посещают это святилище, хотя и не с такой регулярностью, как упоминавшийся выше остон Ходжа-и Сабзпуш. Зийарат проходит по средам и пятницам, а также во время наиболее важных религиозных праздников .

Наличие домашнего остона может быть своеобразным откликом древних представлений жителей Центральной Азии о жилище как о сакральном объекте, месте отправления религиозного культа. Устойчивость подобных взглядов, пришедших из глубины веков и позже инкорпорированных в русло ислама, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-135-0/ © МАЭ РАН можно проследить на бытовом уровне. Некоторую схожесть демонстрируют обычаи, сопровождающие зийарат к мазару и поведение гостя при посещении дома (произнесение молитвенной формулы басмаллы при входе в помещение, переступание порога правой ногой). В настоящее время подобные традиции встречаются все реже и соблюдаются при посещении традиционного жилища в основном представителями старшего поколения .

Остон Бимодук представляет собой любопытный пример сохранения элементов древних доисламских представлений, а его дальнейшее изучение подталкивает к новым размышлениям об особенностях религиозного поведения современного населения Памира .

Библиография Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969.




Похожие работы:

«Глава 1 СВЕТЛЫЙ ПАТРУЛЬ — Огнева, але! Влада оторвалась от окна автобуса, за которым в темноте торопливо бежали подмосковные перелески и деревеньки. Ночь с тридцать первого августа на первое сентября выдалась ненастная: ветер бузил, раздав...»

«Утверждено приказом директора МБОУ "СШ № 5" от 31.08.2018г № 460 ПЛАН ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ НА 2018/2019 УЧЕБНЫЙ ГОД ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Воспитательные задачи, содержание и формы работы определяются запросами, интересами, потребностями детей и их родителей, условиями школы, социума. При составлении плана воспитател...»

«восток ЖУРНАЛ ЛИТЕРАТУРЫ, НАУКИ И ИСКУССТВА КНИГА ТРЕТЬЯ "В С Е М И РН А Я Л И Т Е Р А Т У Р А " ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО М О С К В А — 1023 Г. — ПЕТЕРБУРГ Б. В Л А Д II МИ Р Ц О В ТИБЕТСКИЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ I Тот, кому приходилось бывать в пустыне, знает каким манящим и неу­ ловимым...»

«Гутарева Надежда Юрьевна ЯЗЫКОВОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ПУТИ ЕГО РАЗВИТИЯ В РОССИИ Предметом исследования являются условия развития современного российского языкового образования. В статье автор обращается к изучению соде...»

«Теоретические и экспериментальные исследования УДК 811.161.1 + 811.581 + 81’23 DOI 10.30982/2077-5911-2018-37-3-82-91 ОБРАЗ РЕБЕНКА В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ НОСИТЕЛЕЙ КИТАЙСКОЙ И РУССКОЙ ЛИНГВО...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ") ИНСТИТУТ М...»

«Fabrice S.N. Fosso, G.I. Dracheva Ural Federal University named after the first President of Russia B.N. Yeltsin Yekaterinburg, Russia REPRESENTATIONS OF SWEARING IN THE SOCIETY: A CONSEQUENCE OF SOCIAL FACTS Abstract: This paper presents swearing usually depicted as derogatory or a...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.