WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«XVII—XVIII вв. породил век Просвещения, а рубеж XVI—XVII вв. стал своеобразнои «репернои точкою», которая положила начало всем изменениям, связанным с последующеи секуляризациеи и ...»

«прославился» Великой Французской революцией, а также освое­

нием новых художественных техник и литературного языка. Рубеж

XVII—XVIII вв. породил век Просвещения, а рубеж XVI—XVII вв. стал

своеобразнои «репернои точкою», которая положила начало всем

изменениям, связанным с последующеи секуляризациеи и автономизациеи общества. Таким образом, в этом ряду стоит упомянуть

и рубеж XX — XXI вв., когда после распада СССР и социалистическо­

го блока весь мир встал на путь нового не только социального, но и культурного порядка .

Литература

1. Верлен, П. Избранное / П. Верлен. - М.: Терра. - Кн. клуб, 1999. - 479 с .

2. Семенов, А. Н. Типы культурного (художественного) сознания: моногра­ фия / А. Н. Семенов, В. В. Семенова. - СПб. : Дорога жизни, 2010. - 483 с .

3. Синило, Г. В. Лирические книги Библии как архетексты немецкои поэзии XVII века / Г. В. Синило. - Минск.: БГУ 2016. — 550 с .

4. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер; пер. с нем. А. А. Франковского. М. : Искусство, 1993. — 303 с .

И Н В О Л Ю Ц И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х Ц ЕН Н О СТ ЕЙ

В К УЛ ЬТ УРН О Й Д И Н А М И К Е Т Е Х Н О Г Е Н Н О Г О М И РА

В. Ф. М ар ты н о в Институт современных знании имени А.М. Широкова, гуманитарньш факультет, ул. Филимонова 69, Минск, Республика Беларусь е-mail: martynov.vf@tut.by В статье раскрываются актуальные проблемы, отражающие ин­ волюцию традиционных ценностеи в культуре техногенного мира, осуществляется сравнительныи анализ традиционного и иннова­ ционного, обосновываются пути гармонизации современного мира на основе трансформации традиционного опыта .

Ключевые слова: традиционные ценности, техногенныи мир, природныи мир, технизация, информационное пространство, функ­ ционализация сознания, девальвация духовности, унификация, ур­ банизация, прагматизм .

T H E IN V O LU T IO N OF T R A D IT IO N A L V A LU ES

IN T H E C U LT U R E OF T H E T E C H N O G E N IC W O R LD

V. F. M a rty n o v Modern Knowledge Insitute Named after A. M. Shirokov, Humanities Department, Filimonov St. 69, Minsk, Republic of Belarus е-mail: martynov.vf@tut.by The article reveals the current problems reflecting the involution of traditional values in the culture of the technogenic world, provides a com­ parative analysis of traditional and innovative, substantiates the ways of harmonization of the modern world on the basis of transformation of tra­ ditional experience .

Key words: traditional values, technogenic world, natural world, technization, information space, functional consciousness, devaluation of spir­ ituality, unification, urbanization, pragmatism .

Опыт развития мирового социума свидетельствует о том, что для полноценного развития культуры каждои личности необходи­ мы смыслы, которые составляют ядро ценностного сознания, вдох­ новляя на созидание. Смыслы, проверенные временем, становятся традициеи, отражая надежность, убедительность и продуктивность ценностных установок. Каждая эпоха формулирует, выдвигает и от­ стаивает свои мировоззренческие приоритеты. Культурная дина­ мика всегда отражала противоборство традиционных ценностеи и новых идеи. Уже в Древнеи Греции происходит интенсивное вы­ теснение мифологического мировосприятия критическим мышле­ нием, что приводит к рождению качественно новои формы куль­ туры — философии .





Средневековое мировоззрение оттеснило на периферию традиционные ориентиры язычества, выдвинув на первьш план христианскую ценностную систему. Эпоха Ренес­ санса серьезно трансформировала христианские смыслы. И в резуль­ тате мощного духовного движения Реформации зарождается проте­ стантизм. Культура Нового времени отдала приоритетную линию развития науке. Аксиологическая размытость всегда рассматрива­ лась как нежелательная и краине опасная. Вот почему в напряженнои борьбе новых принципов с традиционным опытом закладыва­ лись различные ценностные системы координат, которые служили важнеишеи точкои опоры для продвижения человека по пути про­ гресса .

Стабильное развитие современной культуры в значительной сте­ пени связано с пониманием проблемы соотношения традиционного как синкретического, эмпатического, метафизического и техногенно­ го, как рационального, прагматического, утилитарного, функциональ­ ного, между которыми происходит острая конфронтация. Поэтому современная социокультурная ситуация требует глубокого осмыс­ ления ценностных ориентиров, тщательного продумывания духов­ ных приоритетов, путеи их воплощения, способных гармонизиро­ вать техногенное общество. Формирование адекватнои духу времени ценностнои системы координат становится задачеи первостепеннои важности. Человеческии мир стал глобальнои, подлинно космическои силои, располагая научно-техническим потенциалом, не имею­ щим аналога в предыдущеи истории. Человечество овладело атомнои энергиеи и способно остановить течение жизни на Земле. Реален ли такои поворот событии? Вполне. Ведь в мировои истории всегда про­ исходило противоборство двух основных тенденции — созидательнои, творческои и разрушительнои, деструктивнои .

Необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что на­ растание конфронтационных процессов в предыдущем столетии было связано с тем, что общество не смогло осознать социальные последствия феномена индустриализации, технизации, научнои объ­ ективизации, выработать всеобщую ответственность за результаты масштабных научно-технических преобразовании, оставаясь во вла­ сти локального, фрагментарного мышления, интенсивнои техническои экспансии. Усилилась краине опасная тенденция, отразившая стремительную рационализацию личности, массовое распростра­ нение утилитарного, потребительского подхода к жизни при нарастающеи деградации духовных чувств, десакрализации смысла жизни. В XXI в. противоречие между глобальностью технического взлета и ограниченностью реально функционирующего человече­ ского сознания, углубление конфронтации между обществом и природои может погубить труд миллиардов людеи прошлых эпох, всю совокупность материально-духовных ценностеи, созданных усили­ ями разума, уникальное многообразие земнои жизни. Отчего столь трагично движение человечества во времени и пространстве? Поче­ му переживание случаиности и абсурдности бытия становится глав­ ным леитмотивом? Каковы причины нарастания пессимистического мировосприятия? Почему в обществе доминирует, говоря словами Н. Ф. Фёдорова, небратское, неродственное состояние?

Одна из главных причин углубления деструктивных процессов связана с манкуртизациеи сознания, деинкультурациеи, разруше­ нием культурно-историческои памяти, вытеснением традицион­ ных духовных ориентиров. Что оберегали и что защищали традици­ онные ценности? Во-первых, человек традиционнои культуры жил в одухотворенном Мироздании, в основе которого лежало осозна­ ние Божественного промысла, разумности Космоса, силы Единого, благоговение перед вселенскои красотои. Пытаясь охватить глуби­ ну этого безмерного, безграничного пространства, люди открыва­ ли искреннюю веру в присутствие Высших сил в тои или инои фор­ ме в видимом мире. Так, вера в неизбывную значимость духовного становилась базовым атрибутом, интегрирующим социум на основе религиозных принципов, уважения перед Вселенскои разумностью .

Техногенныи мир породил безверие и цинизм, погрузив человека в разорванное, разобщенное искусственное пространство. В однои из своих работ Ф. Ницше констатирует факт «смерти Бога», что сра­ зу же повергает человека в состояние неопределенности, хаоса. «Что сделали мы, оторвав эту землю от ее солнца? Куда теперь движется она? Куда движемся мы? Прочь от всех солнц? Не падаем ли мы не­ прерывно? Есть ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы словно в бес­ конечном Ничто? Не дышит ли на нас пустое пространство? Не стало ли холоднее? Не наступает ли все сильнее и больше ночь?» [1, с. 592] .

Во-вторых, высшеи ценностью для традиционного человека яв­ лялась большая семья, объединяющая всех родственников и даже умерших близких (культ предков) в единое органичное целое. В этом направлении происходила интенсивная духовная работа, нацелива­ ющая социум на гармонию межличностных отношении, и весь мир, включая и природу, воспринимался как единая семья. Техногенная ци­ вилизация нанесла мощныи удар по стабильности семеинои жизни .

В западнои культуре распадается до 70 % семеи. Не случаино в наибо­ лее развитых странах все шире распространяется культура одиночек .

Сегодня свыше 20 % всех людеи в США проживает в одиночку, вне се­ мьи. Несмотря на то, что техногенная форма бытия побуждает к кон­ солидации, более высокому уровню кооперации, интеграции много­ образных человеческих интересов (в силу масштабности решаемых задач) и что гармония этого огромного урбанизированного механиз­ ма возможна только на почве тесного сотрудничества, взаимодеиствия, поддержки, межличностная разобщенность нарастает, инди­ видуализм разъедает техногенную цивилизацию .

В-третьих, важнейшим регулятором поведения в традиционном коллективе были устоявшиеся моральные нормы, а не внешнии за­ кон, что свидетельствовало о доминировании внутренних приори­ тетов (совести, взаимопомощи, честности, порядочности и т. д.) над внешними. Аморализм, сила внешнего принуждения стали неотъем­ лемыми компонентами массового сознания, что привело к глобаль­ ному кризису и созданию мощнои системы карательных органов. Все это отражает стремительныи рост недоверия человека к человеку. «В деиствительности сущность кризиса заключается в недостатке дове­ рия... Когда все подчиняется целесообразности интересов существо­ вания, сознание субстанциональности целого исчезает. В самом деле, сегодня невозможно доверять ни вещи, ни должности, ни профессии, ни л и ц у. Каждому сведущему человеку известно об обманах, при­ творстве, ненадежности», — полагал К. Ясперс [2, с. 335] .

В-четвертых, основу традиционного мировосприятия всегда со­ ставляли природосообразность и землецентризм, которые отража­ ли благоговеиное отношение человека к природе и возделываемои земле. Комплекс экологических проблем свидетельствует о глубокои деформации чувства природы, об утрате трепетного отношения к земле и антропогенизации сознания. Живя в техногеннои среде, человек ощущает нарастающее давление искусственного. Проис­ ходит все большее дистанцирование от естественнои основы бы­ тия, разрыв с базовыми основаниями природы. Природное задает свои ритм деятельности, искусственная среда диктует свои прави­ ла игры. В человеке укореняется внутреннии диссонанс, вызванный рассогласованием двух ритмов. Он с трудом начинает балансиро­ вать в разорванности различных временных установок. Тотальное проникновение искусственного, антропогенного в повседневную жизнь удаляет человека от собственнои биологическои основы, те­ лесности, побуждая к опосредованному удовлетворению физиоло­ гических потребностей подчинению их искусственным структурам .

В-пятых, в мировоззрении традиционного человека домини­ ровали ценностные установки, которые фиксировали значимость всего происходящего с человеком в процессе жизни. Смысл и кра­ сота пронизывали процесс традиционного бытииствования. Утили­ таризм и прагматизм стали идолами современного человека. Хотя в процессе урбанизации несоизмеримо возрастают возможности трансляции духовных ценностеи, гуманистических идеи благодаря беспрецедентному развитию средств массовои коммуникации, что могло бы погрузить техногенного человека в смысловое поле миро­ вой культуры. Однако телевидение, интернет, радио и печать чаще всего предлагают обществу сенсации, сиюминутные сюжеты, ско­ роспелые произведения, пропагандируя усредненное, стандартизи­ рованное, плоскостное информационное пространство. Более того, именно экранная культура стала главным источником культивиро­ вания имиджевого мышления, для которого важнее всего не быть, а казаться, не отстаивать правду, а импозантно выглядеть, произво­ дить эффект. В урбанизированном мире начинает доминировать не качественная, но количественная коммуникация, которая не способ­ на напитать человека духовностью .

В-шестых, особое значение в культуре прошлого имел авторитет тои или инои духовно развитои личности, на которыи ориентиро­ валось общество. Эта личность являлась носителем живого эзоте­ рического опыта и нацеливала каждого на значимость внутреннеи, духовнои работы, на самосовершенствование. Техногенное созна­ ние преклоняется перед номенклатурным авторитетом, которыи демонстрирует силу внешнеи власти. Произошло невиданное ранее овнешвление человека, которыи пленился магиеи экстравертивного господства над другими людьми, над внешним пространством .

В-седьмых, развитие техногеннои цивилизации коренным об­ разом изменило конфигурацию традиционного культурного про­ странства. Несмотря на то, что урбанизированным мир — это форма человеческого общежития, которая побуждает к оседлости, посто­ янству, стабильности на отвоеваннои у природы территории, чело­ век в этом ареале превращается в кочевника, так как невозможно пустить корни в интенсивнои динамике искусственного. Ведь тех­ ногенная реальность находится в состоянии перманентнои транс­ формации, меняя свои облик, свою структуру. Вот почему миллио­ ны людеи, как существа без корнеи, движутся в постоянных потоках миграции, порождая проблему маргинализации сознания, способ­ ствуя распространению лиминальных личностеи, которые харак­ теризуются неопределенностью социального статуса, выпадением из продуктивнои общественнои жизни .

В мире, где диктатура материальных потребностеи становит­ ся все более навязчивои, стремительно распространяется фетиши­ зация, сознание становится вещным, создавая неисчерпаемое ко­ личество новых объектов, с жадностью поглощая их и растворяясь в пространстве утилитарного. Унификация и стандартизация при­ водят к угасанию духовного творчества, продуцируя репродуктив­ ный тип мироотношения. Возрастающая зависимость от техноген­ ного мира порождает сотни мифологем, которые виртуализируют человеческое бытие, закрепощают, уводят в ирреальное. Невиданньш размах приобретает идолизация сознания .

Каким же должно быть отношение к ценностям традиционнои культуры в современном обществе? Следует подчеркнуть, что бук­ вального принятия традиционных форм жизни в техногеннои ци­ вилизации быть не может, так как уже не существует тех условии, которые породили традиционную культуру. Архаизм возродить не­ возможно. Однако базовые установки прошлого, нацеленные на веру в Бога, добро, красоту, правду, уважение к предкам, силу духовного, почитание природнои гармонии, укрепление семеиных отношении необходимо облекать в новые формы, опираясь на современную си­ стему образования и воспитания. Именно дух традиционнои куль­ туры может существенно повлиять на консолидацию современного разобщенного мира, преодолевая «небратское отношение». В про­ тивном случае вытеснение традиционного опыта, отражающего культ природного, эмпатического, метафизического, синкретиче­ ского, уникального в процессе тотального распространения искус­ ственного, машинизированного, функционального, рационального, утилитарного, унифицированного неизбежно приведет к необрати­ мым разрывам планетарного масштаба .

–  –  –

1. Ницше, Ф. Соч.: в 2 т. / Ф. Ницше. Пер. с нем. - М. : Мысль, 1990. - Т 1. - 829 с .

2. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. Пер. с нем. 2-е изд. М. : Республика, 1994. - 527 с.




Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, ТУРИЗМА И АРХИВНОГО ДЕЛА РЕСПУБЛИКИ КОМИ ГПОУ РК "ВОРКУТИНСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ КОЛЛЕДЖ" РАБОЧАЯ ПРОГРАММА МДК.01.01 СПЕЦИАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ (БАЯН, АККОРДЕОН) По с...»

«Цзинь Чжи ОБРАЗ РЕБЁНКА В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ (НА ПРИМЕРЕ РАЗНЫХ ЛИНГВОКУЛЬТУР) Специальность 10.02.19 – Теория языка АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Екатеринбург – 2019 Работа выполнена в ФГАОУ ВО "Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)"...»

«СОДЕРЖАНИЕ Анализ деятельности образовательной организации I.1.1. Общие сведения об образовательной организации 7 1.2. Условия организации образовательного процесса 8 II. Исполнение Государственного задания на оказание го...»

«КАЛЕНДАРЬ СПОРТИВНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ ВСЕРОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПЛАВАНИЯ НА 2019 ГОД обновление 25 декабря 2018 года I. ВСЕРОССИЙСКИЕ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ СОРЕВНОВАНИЯ включенные в Единый календарный план (ЕКП) межрегиональных,...»

«ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ========================================================= ВЕСТНИК АНТРОПОЛОГИИ HERALD OF ANTHROPOLOGY ================================== № 1 (45) 2019 Журнал "Вестник Антропологии" учрежден решением Ученого совета Института этнологии и антропологии РАН 20 марта 2014 г. Журнал зарегистрирован в Минист...»

«Поэтика А. А. Хадынская УДК 821.161.1-1 Шенгели + 808.1 + 7.036.2 ЭКФРАСИС В РАННЕй ЛИРИКЕ ГЕОРГИЯ ШЕНГЕЛИ Статья посвящена исследованию экфрасиса в ранней лирике Георгия Шенгели, примыкавшего к кругу "московских акмеистов". Выявляются характерные особенности экфрастического мировидения поэта, вы...»

«Муниципальное автономное учреждение культуры дополнительного образования "Художественная школа" ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПРЕДПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА В ОБЛАСТИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА "АРХ...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.