WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Л уганский национальны й аграрны й университ ет г. Луганск, Л уганская Н ародная Р еспублика КРИТИКА СОЦИАЛИЗМА У Н.Н. СТРАХОВА И С.Н. БУЛГАКОВА: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ А ннот ация. В ...»

У Д К 1(470)(901)

Назаренко А.А .

Л уганский национальны й аграрны й университ ет

г. Луганск, Л уганская Н ародная Р еспублика

КРИТИКА СОЦИАЛИЗМА У Н.Н. СТРАХОВА

И С.Н. БУЛГАКОВА: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

А ннот ация. В статье рассмотрены социально-политические взгляды двух

представителей русской культуры Страхова Н.Н. и Булгакова С.Н. на развитие русского

общества и России в целом. Проанализирован схожий подход мыслителей на социализм, как политическую форму устройства Российского государства. Определено общее и особенное в концепции философов - построение социализма в России. Рассмотрена возможность применения идей Страхова и Булгакова сегодня .

К лю чевы е слова: социализм, национальность, славянство, патриотизм, национальный дух, христианство, религия, государство .

Nazarenko A .

L ugansk N ational A gricultural University Lugansk, L ugansk P e o p le ’ Republic s A nnotation. The article deals with the socio-political views of two representatives of Russian culture: Strakhov N. and Bulgakov S. about the development of Russian society and Russia in general. The thinkers’ similar point of view on socialism as a political form of the Russian state has been analyzed. The general and special things have been defined in philosophers’ concept that means the creation of socialism in Russia. The possibility of the applying the ideas of Strakhov and Bulgakov nowadays has been considered .

K ey words: socialism, nationality, Slavdom, patriotism, national spirit, C hristianity, religion, state .

С егодня понятие социализм а обретает вторую жизнь. С видетельством этого является политическая ситуация в ряде многих стран. О чевиден запрос на политические партии с явны м социалистическим направлением идеологии или с ее элементами. П ричина - неудовлетворенность граж дан развитием социальной сферы. Разры в меж ду богаты ми и бедны ми граж данами, платная м едицина и образование, недоступное ж илье и т.д. Запрос общ ества тоже очевиден - социальное равенство, вклю чаю щ ее в себя бесплатные медицину и образование, доступное ж илье, т. е. все то, что вклю чает в себя понятие социализма .

П отребности основной м ассы общ ества заклю чаю тся в социальны х благах, которы е без эконом ического развития невозмож ны. Н о почем у же, не смотря на развитие науки и технический прогресс, которы м не м ож ет не похвалится X X I век, все ж е, как показы вает статистика, категория бедных граж дан только увеличивается, голодаю щ их в мире меньш е не становится?

П очем у мы, человечество, покоривш ее космос, не м ож ем обеспечить необходимы м м инимум ом (еда, одежда, ж илье) всех нуж даю щ ихся?

К онечно, однозначны х ответов на эти вопросы нет. Н ельзя не учиты вать уровень развития общ ества в рамках каж дого государства, со своим законодательством, своей экономикой. Н о даж е в самых эконом ически развиты х государствах социальны е вопросы не менее актуальны .

Ц елью наш ей работы является рассмотрение социалистических идей С трахова и Булгакова. В ы явление общ его и особенного в поним ании и восприятии социалистических настроений X IX -X X веков в работах мыслителей. П ерспективы развития признаков социализма Булгакова и С трахова в современности .

Терм ин социализм - довольно обш ирное понятие. В толковом словаре О ж егова С.И.: «социализм - социальны й строй, в котором основой производственны х отнош ений является общ ественная собственность на средства производства и провозглаш аю тся принципы социальной справедливости, свободы и равенства» [3] .





Д остаточно развернутое толкование, но достиж ение «принципов социальной справедливости, свободы и равенства» вы зы ваю т вопрос. И м енно условия достиж ения этих принципов, мы рассмотрим в творчестве С трахова Н.Н. и Булгакова С.Н. двух м ы слителей, опиравш ихся на славянофилов, ярчайш их представителей русской культуры .

Ж изненны й путь этих творцов похож - оба родились в семьях свящ еннослуж ителей, закончили духовны е семинарии. Что, несомненно повлияло на становление их мировоззрения .

С трахов Н.Н. - русский философ, публицист, литературны й критик .

Тесно общ ался с Д остоевским Ф.М., Толсты м Л.Н., увлекался естественны м и науками. Б удучи преподавателем ф изики и м атем атики в гим назиях г .

О дессы и г. П етербурга, защ итил м агистерскую диссертацию по сравнительной зоологии. «Ч еловечество не представляет собою чего-то единого, «ж ивого целого», а скорее походит на некоторую ж ивую стихию, стрем ящ ую ся на всех точках склады ваться в такие формы, которы е представляю т больш ую или м еньш ую аналогию с организм ами» [4, с. 420] .

Уже тогда публицист затрагивал ф илософ ские вопросы: развитие не только биологических организмов, но и социальных - народов .

В се творчество С трахова пронизано лю бовью к России. К ак истинны й патриот своего времени, Н иколай Н иколаевич, видел все беды своей Родины в приверж енности идеям Запада. У России есть свой, уникальны й, отличительны й от Запада, путь развития - возвращ ение к своем у культурно­ историческом у типу - славянству. Н аш а, славянская цивилизация, считал м ы слитель, самодостаточна, а Россия - главны й ее представитель. Западная м одель не способствует развитию русского народа, государства вцелом. И только, в славянской народности и в возрож дении лю бви к своем у народу, заклю чается успех и процветание русской нации. Рассм атривая патриотизм, С трахов вы делял две его стороны: внеш ню ю и внутренню ю. В нутренний патриотизм - врож денны й, «сердечны й», основанны й на лю бви. Этот патриотизм берет начало в истории и культуре своего народа, ж ивет и развивается в сам ы х сокровенны х глубинах народного духа. В неш няя сторона - это отнош ение русского человека к своей стране на м ировой арене, политическое полож ение среди других народов. Ведь, истинны й патриот не м ож ет не участвовать в ж изни своего народа всем сердцем, всеми своими мыслями. В неш ний патриотизм долж ен всегда опираться на внутренний, подпиты ваться той самой лю бовью. М ы слитель считал, что только синтез этих двух сторон патриотизм а порож дает тот истинны й патриотизм, присущ ий славянском у роду. Так как Россия - это главны й представитель славянства, то для русского человека С лавянский вопрос всегда актуален и составляет предм ет своей деятельности н а протяж ении всей ж изни .

Конечно, невозм ож но лю бить Родину, ж ертвовать своим и интересам и, ради ее благополучия, т.е. быть истинны м патриотом, без душ евного участия в эконом ической, политической, социальной ж изни России. И стинные патриоты - сила и мощ ь государства. М ы слитель призы вал «не останавливаться в своем патриотизм е на обш ирности и крепости государства, а обратить свое благоговение на русские народны е начала, на те глубокие духовны е силы русского народа, от которы х, без сомнения, зависит и его государственная сила» [4, с. 51]. Бесценны е русские народны е начала, те глубокие духовны е силы русского народа, от которы х, без сомнения, зависит и его государственная сила. Т от самый глубокий национальны й дух, которы й так ревностно защ ищ ает свою сам остоятельность и отталкивает все, чуж дое ему. И м енно так Страхов видел построение сильного государства, без которого реш ение внутренних социальны х вопросов невозмож но .

Д ействительно, нельзя не согласится с мыслителем. Государство, которое не защ ищ ено от внеш них угроз, которое не отстаивает свои национальны е интересы, не м ож ет создать благоприятны е условия (социальные и эконом ические) для развития своего народа. М ы слитель допускал, что отстаивание своих национальны х интересов, как показы вает история, невольно ущ ем ляет интересы других народностей и м ож ет перерасти в национализм. «Н ационализм наш его века вовсе не похож на национализм древнего мира. У язы чников, мож но сказать, всякий народ хотел завладеть всем и другими народами; у христиан явилось правило, что никакой народ не долж ен владеть другим народом. Современное учение о народности, очевидно, прим ы кает к учению лю бви и свободы» [4, с. 397]. И менно из христианской лю бови рож дается истинная свобода, как необходимое условие для защ иты не только своих собственны х национальны х интересов, но и гарантирует защ иту других народностей. Этими словами Страхов подчеркивал важ ную роль религии, в становлении справедливого, равноправного, социалистического устройства государства .

В том ж е направлении работал и Б улгаков С.Н. - русский философ, богослов, свящ енник. А ктивное творчество мы слителя припало на очень непростой исторический период России. Распад политического устройства родины побудило ф илософ а к поискам реш ения социальны х проблем государства. Развитие сильного государства по Б улгакову заклю чается в нравственно сильны х и стойких духом его граж дан. К ак человек верую щ ий, Булгаков строил свои концепции через призм у христианства. «Х ристианское просвещ ение, развиваю щ ее и воспиты ваю щ ее личность, а не случайное усвоение обры вков знания, употребляем ы х как средство агитации, - вот в чем нуж дается наш народ» [1, с. 134]. П одчеркивая важ ность развития личности, сохраняя ее нравственность путем соблю дения христианских истин .

«Н ации не сущ ествует без исторического покрова, или облегаю щ ей их скорлупы » [1, с. 183]. Такой «скорлупой» есть государство. Н ациональны й дух ищ ет своего воплощ ения в государстве, и, воплощ аясь, дает ту самую незрим ую силу государству. С праведливо отметить, что Булгаков считал национальность хот и органической, но не вы сш ей формой единения, т.к. она не только объединяет, но и разъединяет. Тут важ но не допустить стадии национальной исклю чительности - национализма. Н ам каж ется вполне логичны м стремления философ а сплотить русский народ в период подры ва православной веры на фоне револю ционны х событий. Булгаков считал Россию русским государством, не смотря на ее м ногоплем енность и сравнительно равны е условия развития других национальностей на ее территории. В заим ная необходимость развития общ ества и государства напрям ую зависят друг от друга. Одно без другого невозмож но, ведь общ ество это и есть государство. Он писал «.о б щ е с т в о не мож ет развиваться и ж ить без известного этического миним ум а солидарности и взаимного понимания, как бы ни было слож но и м ногоразлично оно по своем у составу, иначе оно распадется на несколько враж дую щ их тел, а в конце атом изируется» [1, с. 131]. Это сознательно, а порой и на инстинктивном уровне толкает лю дей на сою зы в рам ках государства, одного правового поля, не смотря на различны е национальности, вероисповедание .

И м ею щ ий огромную популярность в западны х странах капитализм, как идеальная ф орма сою за граж дан одного государства, Булгакова считал «организованны м эгоизмом, которы й сознательно и принципиально отрицает подчиненность хозяйства вы сш им началам нравственности и р е л и г и и.»

[1, с. 225]. О дной ж е из прием лемы х форм подобны х сою зов ф илософ считал социализм. М ы слитель вы делял три ф ормы социализм а по целевой направленности: материалистический социализм, атеистический социализм, христианский социализм .

М атериалистический социализм, целью которого есть наиболее полное удовлетворение м атериальны х потребностей лю дей. Этот социализм пропагандирует идею безбедного устроения на зем ле, построения так назы ваем ого м атериального рая на земле. А теистический социализм, целью которого является уничтож ение христианства. Это социализм, антихристианский. П рим ером такого социализм а является власть больш евиков. Х ристианский социализм, цель - создание зем ны х условий, способствую щ их восхож дению человека к Богу. Х ристианский социализм это совокупность социально-эконом ических отнош ений м еж ду лю дьм и, склады ваю щ аяся на основе христианской лю бви, добра и взаимопомощ и .

Так как социализм, как ф орма политического государства предусм атривает отсутствие частной собственности, принадлеж ащ ей государству или определенны м коллективам и сообщ ествам, он ассоциировался с тоталитаризмом. М ы слитель допускал такое суждение справедливы м, но только в случае с атеистическим или материалистическим социализм ами [2, с. 39-41]. Д ругое дело христианский социализм .

Х ристианский социализм - синтез веры и социализма, которы е взаим одополняю т друг друга. Х ристианство дает социализму духовную основу, которой ему не хватает, а социализм, в свою очередь, помогает христианству осущ ествлять хозяйственную деятельность соответственно законам Божьим .

Е динственны м не разреш енны м вопросом в концепции христианского социализм а, мы слитель считал стрем ление социализм а к абсолю тному счастью всех. С точки зрения христианского учения это невозмож но. Все лю ди греховны одинаково, но, в то ж е время, каж ды й ещ е и по-своему. И если, «по делам наш им воздастся нам», то а каком всеобщ ей удовлетворенности проповедуем ой социализмом, мож ет идти речь? Здесь мы полностью согласны с поставленны м вопросом философа. Д ействительно, с точки зрения христианства, человек сам по себе сущ ество греховное уже изначально (первородны й грех), что привело к борьбе, страданиям и испы таниям н а протяж ении всей ж изни. Более того, только через эти ж изненны е трудности, ниспосланны е Богом, мож но достигнуть истинной цели каж дого человека - духовного роста, спасения душ и. И сходя из этого, страдания есть необходимы й путь человека. М ож но сказать, единственны й путь, к достиж ению истинной цели сущ ествования человечества. Н о и здесь м ы слитель оправды вает необходимы й сою з христианства и социализма .

В ечная борьба за «душ у социализма». Н аличие в каж дом граж дане религиозной силы не поддаться на лестны е обещ ания всеобщ ей гуманности противостоять всем атеистическим настроениям социализма .

Рассм отрев взгляды двух русских ф илософов на социалистический строй государства, как возмож ную среду развития русской нации и России в целом мы приш ли к таким выводам:

1. В озврат к истории, к своей культуре, к славянству является необходимы м условием развития русской нации .

2. О собая роль уникальной русской национальной идентичности в определении внеш неполитического вектора развития страны

3. В аж ность возрож дения патриотизм а н а основе христианского учения .

4. С облю дение христианских истин в эконом ической, политической, социальной ж изни государства - единственно верны й путь к достиж ению социальных благ в общ естве .

Н иколай Н иколаевич все же был больш е литературны м критиком, чем философом. С обственно, чисто ф илософ ский труд у него один - «М ир как целое», в котором м ы слитель рассматривал больш е проблем ы построения мира. С оциальны е и политические воззрения философ излож ил в работе «Борьба с Западом». Н а критических ум озаклю чениях трудов Герцена, горячей полемики с Вл. С оловьевы м в защ иту Д анилевского Н.Я., Страхов вы строил собственную концепцию развития русской нации и России в целом, в основу которой были залож ены принципы социализма .

В отличии от С трахова - Булгаков ещ е в своей ранней работе «К апитализм и земледелие» вы раж ал глубокую заинтересованность взаим одействия эконом ики и политики. П озж е в знам енитом философском труде «Ф илософ ия хозяйства» м ы слитель вы двинул теорию прямой зависим ости хозяйственной ж изни государства от духовно-нравственного состояния его граждан. К онцепция христианского социализм а - итог поисков м ы слителя н а политическом поприщ е .

П роанализировав взгляды двух мы слителей, мы мож ем утверж дать, что они оба не видели благоприятной социальной обстановки в России без возврата к своим национальны м историко- культурны м основам. Для С трахова - это был славянский дух, его возрож дение. Д ля Б улгакова ж е это христианство. Если Н.Н. считал христианство, как неотъем лемую, но все же просто составляю щ ую часть славянства, то С.Н. ставил религию в центре своей концепции. Булгаков считал, что возврат национальны х русских ценностей - это и есть возрож дение христианства повсеместно на территории всей России. П ри этом нуж но отметить, что м ы слитель ни коем случае не ум олял значение вероисповеданий других граждан. Он считал, что христианские истины долж ны лечь в основу поведения всех граж дан при участии во всех сф ерах государственной ж изни, а не насильное навязы вание христианства, как единственно допустимой религии в России .

И нтересны м и являю тся мы сли ф илософ ов по поводу развития патриотических настроений в государстве. К онцепции их в этом вопросе очень схожи, так, как и оба м ы слителя отм ечаю т важ ное значение патриотизм а на пути построение сильного и м ощ ного государства, что соответственно, способствует развитию социальны х благ общ ества построению социализм а в стране. Н есомненно, общ им во взглядах м ы слителей есть м етаф изико-идеалистический подход к реш ению реалистических задач общ ества. Следует отметить, что Страхов в своих исследованиях балансировал м еж ду идеалистическим и личны м и поры вами и реалистическим и доводами, ему всегда был присущ рационалистический подход, в отличии от Булгакова, которы й навсегда остался идеалистом .

С егодня, м ы считаем, подход к реш ению общ ественны х задач ф илософ ов могут помочь укрепить, возрож даю щ ийся патриотизм реш ить социальны е проблем ы внутри государства, вы работать им м унитет к вы зовам из вне. В сем ирная популярность русоф обских настроений подры вает социальную стабильность в России, угрож ает самому важ ному, по мнению С трахова - национальном у духу, славянском у началу русской нации, не только в России, но и за ее пределами. Грядущ ий раскол в православном мире - новы й вы зов русском у миру, очередной инструм ент в руках Запада против России. Булгаковская концепция о соблю дении и защ ите интересов граж дан путем христианских истин обрела важ ную м иссию - сохранить истинное православие - неотъемлемую часть русской душ и .

Список литературы

1. Булгаков, С.Н. Христианский социализм [Текст] : сб. / С.Н. Булгаков ; сост., подгот. текста, примеч. В.Н. Акулинина. - Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1991. с. - (Споры о судьбах России) .

2. Вехи [Текст] : сб. ст. о рус. интеллигенции ; Из глубины : сб. ст. о рус .

революции / сост. и подгот. текста А.А. Яковлева. - Москва : Правда, 1991. - 607 с. - (Из истории отечественной философской мысли) .

3. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка [Электронный ресурс] / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова // etextRead.ru : электрон. б-ка. - Москва, 2018. - Режим доступа: http://etextread.ru/B ook/Read/41088? nP= 1375 .

4. Страхов, Н.Н. Борьба с Западом [Текст] / Н.Н. Страхов ; коммент. А.В. Белова. Москва : Ин-т рус. цивилизации, 2010. - 571 с .

References

1. Bulgakov, S.N. Hristianskij socializm [Tekst] : sb. / S.N. Bulgakov ; sost., podgot .

teksta, primech. V.N. Akulinina. - Novosibirsk : Nauka. Sib. otd-nie, 1991. - 347 s. - (Spory o sud'bah Rossii) .

2. Vekhi [Tekst] : sb. st. o rus. intelligencii ; Iz glubiny : sb. st. o rus. revolyucii / sost. i podgot. teksta A.A. YAkovleva. - Moskva : Pravda, 1991. - 607 s. - (Iz istorii otechestvennoj filosofskoj mysli) .

3. Ozhegov, S.I. Tolkovyj slovar' russkogo yazyka [EHlektronnyj resurs] / S.I. Ozhegov,

N.YU. SHvedova // etextRead.ru : ehlektron. b-ka. - Moskva, 2018. - Rezhim dostupa:

http://etextread.ru/B ook/Read/41088?nP=1375 .

4. Strahov, N.N. Bor'ba s Zapadom [Tekst] / N.N. Strahov ; komment. A.V. Belova. Moskva : In-t rus. civilizacii, 2010. - 571 s .

У Д К 130.2

–  –  –

ПРОБЛЕМА ТВОРЧЕСТВА В ФИЛОСОФИИ Н.Н. СТРАХОВА

Аннот ация. В статье проводится анализ концептуализации творчества в философском наследии Н.Страхова. В ходе исследования автором была выявлена специфика интерпретации творчества у Н. Страхова в аспекте его диалогического бытия, что разделяет творчество на две концепции. Первой концепцией творчества является субъективная деятельность автора в созидании искусственных форм. Вторым является пониманием читателя авторского продукта, в ходе которого происходит диалог между ними, что символизирует окончательное становление готового творческого продукта .

Также Н. Страхов сумел выразить русскую культуру как самостоятельный культурный тип, выявляя его в творчестве русских литературных деятелей .

К лю чевы е слова: культура, Н. Страхов, творчество, диалогичность, автор/читатель .

Novak N.I .

Lugansk A grarian N ational University, L ugansk L N R

THE PROBLEM OF CREATIVITY IN PHILOSOPHY

N.N. STRAKHOV A nn o tation. The article analyzes the conceptualization of creativity in the philosophical heritage of N. Strakhov. In the course of the research, the author revealed the specificity of the interpretation of creativity in N. Strakhov in the aspect of his dialogical being that divides creativity into two concepts. The first concept of creativity is the subjective activity of the author in the creation of artificial forms. The second is the understanding of the author of the author's product, during which there is a dialogue between them, which symbolizes the final formation of the finished creative product. Also N. Strakhov managed to express Russian culture as an independent cultural type, revealing it in the work of Russian literary figures.




Похожие работы:

«ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА: МАТЕРИАЛЬНЫЕ И ДУХОВНЫЕ АСПЕКТЫ Т. Л. Айрапетян УКАЗАТЕЛИ СИМВОЛОВ В АРМЯНСКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ Древний человек, наблюдая за небесными светилами, пытался понять их движение и осмыслить время. Процесс осмысления и...»

«Д. М. Ковба, А. С. Исаков. "Мягкая сила": рецепция концепта 79 Д. М. Ковба УДК 327.82:008 + 327(5) А. С. Исаков "МЯГКАЯ СИЛА": РЕЦЕПЦИЯ КОНЦЕПТА АЗИАТСКИМИ ГОСУДАРСТВАМИ В статье рассматриваются особенности освоения концепта и стратегий "мягкой силы" азиатскими государствами (Китаем, Японией, Ираном и Турцией). Авторами выяв...»

«Закон Челябинской области от 23 июня 2011 г. N 143-ЗО О компенсации расходов на оплату жилых помещений, отопления и освещения отдельным категориям граждан, работающих и проживающих в сельских населенных пунктах и рабочих поселках Челябинской области Статья 1. Предмет регулирования наст...»

«В Т ИК АССОЦИАЦИИ ПЛАНЕТАРИЕВ РОССИИ и ЕВРО-АЗИАТСКОГО СОДРУЖЕСТВА ПЛАНЕТАРИЕВ Выходит с 1994 года № 5 (52), 25 декабря 2018 года Редакционная коллегия: Ситкова Зинаида Павловна Нижний Новгород zsitkova@gmail.com Михайлова Галина Николаевна Санкт-Петербург galina.n.mikhailova@gmail.com Масликов Сергей Юрьевич Нов...»

«КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА ЯРОСЛАВСКОГО КРАЯ – 2015 2008–2013 [Электронный ресурс]. — Ярославль : ЦДБ им. Ярослава Мудрого, 2013.4. Дашкевич, А. С. Комплектование библиотек в условиях современного книжного рынка [Электронный ресурс] / А. С. Дашкевич. — URL: http://www.gpntb.ru/win/inter-events/crimea2004/211.pdf 5....»

«К 100-летию реформы русской орфографии Фондъ "Тотальный диктантъ". Новосибирскiй государственный университетъ. ТОТ. СБОРНИКЪ. Сборникъ научныхъ трудовъ по матерiаламъ Тотальнаго диктанта. Вып. 3. Отвтственный редакторъ – Н. Б. Кошкарева. Ново...»

«УДК 376.3-053.3 левченко а. а., бакалавр Харченко л. в., канд. пед. наук, доц. 1 ФорМироваНие осНовНЫХ двиЖеНиЙ У деТеЙ 10–12 МесЯЦев с ПериНаТалЬНЫМ ПораЖеНиеМ ЦеНТралЬНоЙ НервНоЙ сисТеМЫ Перинатальные поражения нервной системы у детей вызывают нарушения моторного развития, ребенок начинает позднее держать голову,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ") ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА ТУРИЗМА И СОЦИАЛЬ...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.