WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:     | 1 ||

«ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Учебное пособие МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Нормы морали не допускают разведения субъекта и объекта моральных требований. Общность, устанавливающая и санкционирующая моральные нормы, сама же и является их исполнителем .

Моральные нормы — самый «рабочий инструмент» в структуре морали. Моральные нормы максимально конкретны, приближены к стандартным повседневным ситуациям общения, в них содержится самая высокая степень императивности .

Моральная норма служит основанием моральной оценки .

НРАВСТВЕННОСТЬ — термин, употребляющийся в живом языке и в специальной литературе чаще всего как синоним морали .

Концептуальное различие между моралью и нравственностью впервые провел Гегель в «Философии права» (1821), где нравственность представлена им как завершающий этап развития объективного духа, следующий за абстрактным правом и моралью. Мораль (по Гегелю) — это сфера субъективной воли, сфера сознания;

нравственность — это сфера практической свободы, сфера поступков человека. Нравственность, считал он, проявляется в том, как человек выполняет свои обязанности перед семьей, гражданским обществом и государством .

В настоящее время проблема соотношения морали и нравственности остается дискуссионной. Одни исследователи считают их синонимами, ссылаясь на этимологию понятий. Другие определяют мораль и нравственность как отдельные, самостоятельные понятия, фиксирующие разные стороны реальности. Одна из точек зрения представляет нравственность как внутреннюю установку человека, как сферу ценностных личностных смыслов, реализуемую им в свободном выборе вариантов поведения, «линии» поведения .

Мораль же в этом контексте (наряду с законом) является только внешним требованием к поведению человека, «как бы не в моем сознании рожденными предписаниями» (В. С. Библер). Главная функция нравственности — человекотворческая (развитие «человеческого в человеке»). Нравственность возникает как результат осмысления, свободного выбора, формулирования своих жизненных принципов, ценностей, которые как бы изнутри задают ценностную направленность жизни личности, те границы, в которых она ценностно устанавливается (и которые не может «переступить») .

НРАВЫ — стабильные, привычные, повседневные формы реализации должного в социально-культурных взаимодействиях, одобряемые общественным мнением той или иной группы людей, закрепленные и постоянно воспроизводимые в их социальной практике в различных сферах жизнедеятельности; предельно медленно изменяющиеся общественные привычки, одобряемые большинством представителей той или иной социальной группы;

формы поведения, стандарты, представления, система ценностей, которые складываются в этой группе и позволяют отделить представителей этой группы от других людей .

Понятие «нравы» близко понятию «нормы поведения». Но в отличие от норм нравы характеризуют не способ поддержания общественной дисциплины, а содержание поведения (как именно принято поступать), присущего данному обществу, классу, социальной группе, коллективу. Нравы — явление многослойное, неоднозначное, полисемантичное, не сводящееся к привычным моральным нормам. Содержание нравов не исчерпывается их нормативностью. Нравы есть не только нормы, но и реальные формы поведения людей, система социокультурных коммуникативных взаимодействий, знаково-символических способов репрезентации личности в определенной социально-культурной группе и т. д., т. е .

всё то, что составляет традиционную сторону образа жизни социума, определяемую характером ментальности .

Нравы вписаны не столько в вертикальную систему надзора (власть, государство), сколько в горизонтальную (соседи, одноклассники, референтная группа и др.). Горизонтальная система надзора влияет на личность, делая ее зависимой в своих поступках, в своих выборах от этой среды .





Нравы — массовое, групповое поведение. Нравы включают в себя оптимальные (для данной группы) в практическом отношении нормы поведения во всех сферах человеческой жизнедеятельности: от образцов поведения за столом и нравственного поведения в браке («Жена да убоится мужа своего…» и т. п.) до образцов воспитания детей и нравственного отношения к труду и т. д. Нравы могут быть политическими, хозяйственно-экономическими, религиозными и т. п .

Нравы — реальное проявление нравственной культуры на уровне массового поведения; это реализация должного (морали, права, религии и т. п.) в привычном, повседневном поведении определенных групп (общностей) людей. Сами представления о должном трансформируются здесь в представления о естественных, само собой разумеющихся способах поведения, т. е. самоочевидных, привычных, стереотипных, не требующих доказательства и оправдания их необходимости. Мотивация поведения в сфере нравов определяется тем, что «так поступают все» или «так принято», в отличие от морали, где эта мотивация основывается на том, что «так длжно поступать людям» .

В основе зарождения, формирования нравов лежат социальнокультурные практики. Они становятся нравами, когда обретают стабильность, привычность, транслируемость, т. е. теряют динамизм .

Нравы есть результат сложившихся социокультурных практик тех или иных групп .

Нравы обладают рядом важных признаков: массовым характером; императивностью в пределах социокультурной группы;

вариативностью (имеют бесконечное разнообразие форм в повседневной жизни); основаны на механизме воспроизводства; связаны с инерционными механизмами (человек всегда их наследует, имеет дело с готовыми вариантами передаваемых из поколения в поколение практик) и др .

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ моральная — категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею моральных требований, предъявляемых обществом; понятие морального сознания, характеризующее способность личности самостоятельно управлять своими действиями, понимая и сознавая, как отзовутся ее поступки на ней и других людях .

Различают внешние формы контроля, обеспечивающие возложение на субъекта ответственности за результаты его деятельности и поведения, и внутренние формы — саморегуляцию его поведения (чувство ответственности). Проблема ответственности охватывает следующие вопросы: в состоянии ли человек вообще выполнять предписываемые ему моральные требования (вопрос о дееспособности); в какой мере он их понимает и правильно ли истолковывает; как далеко простираются границы его деятельных способностей; должен ли человек отвечать за те последствия своих действий, на которые оказывают влияние внешние обстоятельства, может ли он предвидеть эти последствия?

Моральная ответственность предполагает следующие условия:

свобода совершаемого действия (поступок, совершенный человеком не по его собственной воле, не предполагает ответственности за него); преднамеренность поступка (непреднамеренность поступка смягчает ответственность, но не исключает ее полностью); способность человека осознавать происходящее, возможность по своей воле пресечь действие, ведущее к негативным последствиям (невменяемыми признаются психически больные люди, но искусственно вызванное помешательство (алкогольное, наркотическое) лишь усугубляет вину). Безответственное поведение представляет собой действия, совершаемые без учета их последствий. Такое поведение связано с неадекватной самооценкой, равнодушием, эгоизмом, неразвитостью моральной личности .

Понимание ответственности зависит от понимания свободы .

Свобода — одно из условий ответственности, ответственность — одно из проявлений свободы: человек вправе принимать решения и совершать действия согласно своим мнениям и предпочтениям, но он должен отвечать за их последствия и не может перекладывать вину за негативные результаты своих решений и действий на других. Мера свободы человека удостоверяется мерой его ответственности. В ходе исторического развития уровень личной свободы повышается, соответственно, повышается и уровень моральной ответственности человека за себя и за свою семью. Э. Фромм утверждал, что многие люди тяготятся этой ответственностью и пытаются уклониться от нее (иногда безотчетно). Он выделил механизмы, позволяющие на социальном уровне сложить человеку с себя свободу и ответственность: тоталитарный режим (вождь берет на себя ответственность за жизнь общества и его членов);

«автоматизирующий конформизм» (некритическое принятие чужих мнений, превращение мнения общества в свое собственное) .

Различают перспективную и ретроспективную ответственность:

первая связана с принятием решения о совершении каких-либо действий (ответственность «перед»), а вторая касается осознания результатов и последствий своего поступка (ответственность «за») .

Важную роль играет также чувство ответственности: позитивная форма как ощущение своей значимости, способности благотворно повлиять на ход дел, и негативная — неуверенность в своих силах .

Развитие чувства личной ответственности — одна из важных задач нравственного воспитания .

ОЦЕНКА моральная — один из видов оценки, акт выявления и обоснования моральной ценности тех или иных феноменов (поступков, намерений и пр.), из которых складывается сознательная человеческая деятельность; суждение (высказывание), выражающее специфически моральное «одобрение» или «неодобрение»

этих феноменов .

Всякая конкретная моральная оценка представляет собой применение некоторого общего морального положения (принципа, нормы, идеала, постулата, критерия) к частной ситуации. В любом оценочном суждении обозначен объект оценки и выражено (посредством слов добро, зло, хороший, плохой, правильный, неправильный и др.) позитивное или негативное отношение к этому объекту .

Объектом моральной оценки выступают, во-первых, действия людей, в связи с чем возникает моральная ответственность человека за результаты своих действий. Во-вторых, моральной оценке подлежат те явления в жизни общества, которые хотя и не являются результатом чьего-либо субъективного умысла, но обладают этической значимостью. Субъектом моральной оценки может выступать любое сообщество, группа людей, индивид в том случае, если они являются носителями относительно устойчивого мнения о фактах социальной реальности .

Моральная оценка связана с определением смыслового содержания тех или иных явлений, вследствие чего становится возможным их отнесение к сфере добра или зла, морально должного либо аморального поведения. На практике она реализуется в виде поощрительных, при соответствии поступков нравственным требованиям, или неодобрительных, при их несоответствии, действий. Чаще всего она дает о себе знать в форме чувств и переживаний — стыда, вины, угрызений совести, либо гордости, сознания исполненного долга .

ПОСТУПОК — «клеточка» моральной деятельности (поведения); действие (либо бездействие), поскольку оно выражает отношение человека к человеку (обществу) .

Не всякое действие может быть квалифицировано как поступок. Принято различать действия-операции (навыки: читать, писать, ходить, рисовать и т. п.) и действия-поступки (т. е. действия, несущие в себе ценностное содержание, касающееся блага других людей и данного человека). Первые характеризуются посредством затрачиваемой человеком физической и нервной энергии либо механических усилий, проявляются чисто внешне безотносительно к нравственному смыслу и содержанию преследуемых индивидами целей. Вторые же, наоборот, предполагают обязательное наличие мотива, выступающего в качестве настоящего основания. Для определения степени адекватности поступков существующим системам ценностей выделяют целый аппарат моральных оценок .

Поступок имеет сложную внутреннюю структуру: цель, средства, мотивы и результаты. Между элементами поступка могут возникать несоответствия, противоречия, что приводит к неоднозначности поступков и сложности их оценки. По характеру соотношения, по степени соответствия выделяют четыре вида положительных моральных оценок: морально идеальный поступок; морально оправданный; морально допустимый; морально правильный .

Нравственная практика в обществе складывается из множества единичных поступков, совокупность которых образует линию морального поведения индивида .

ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА — направление профессиональной этики, изучающее практические моральные проблемы (эвтаназия, смертная казнь, клонирование человека и др.); сфера приложения общеморальных представлений к конкретным видам человеческой деятельности, а также к тем общегуманитарным по своему смыслу проблемам, которые не имеют однозначного этического решения .

Сущность прикладной этики заключается в конкретизации общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к конкретным жизненным ситуациям (кейсам), для отдельных групп людей, с учетом специфики их жизнедеятельности .

Специфика прикладной этики связана с ее принципиальной ориентацией на практические проблемы конкретного нравственного бытия людей. К прикладному этическому знанию относят разнообразные виды профессиональной этики (адвокатская, медицинская, педагогическая) и проявления морали применительно к конкретным сферам жизни общества (экологическая, политическая, правовая, биоэтика, медиаэтика, хозяйственная этика и др.) .

Получила преимущественное развитие со второй половины XX в. в странах Запада. Ее возникновение связано с ростом интереса общественности к такого рода проблемам, на которые до того момента распространялось негласное табу (самоубийство, смертная казнь, аборты, эвтаназия и т. п.). Как правило, проблемы, изучаемые прикладной этикой, имеют вид моральной дилеммы с двумя более или менее равнозначными и обоснованными решениями. Связана с осознанием необходимости повышения степени моральности решений, принимаемых по этим проблемам .

ПРИНЦИПЫ моральные (лат. principium ‘начало, основа’) — элемент нравственного сознания; наиболее обобщенно выражают требования морали. В отличие от моральных норм, регулирующих отдельные поступки людей, моральные принципы направлены на регуляцию деятельности человека (или общества, группы людей) в целом («линии поведения»). Нормы — тактика, а принципы — стратегия человеческого поведения. Моральные принципы задают общее направление деятельности человека и служат основанием для более частных норм поведения. Они относятся к уровню морально-нравственной регуляции, который предполагает наличие у человека развитого самосознания, способности и главное добровольности в следовании нравственным ценностям, составляющим основу норм и принципов морали .

В моральных принципах содержится бльшая степень свободы выбора вариантов поведения, чем в норме. Более явно выражены здесь и мировоззренческий, идеологический смыслы моральных требований к поведению человека .

В отличие от иных элементов регулятивного действия (ценности, идеалы), которые могут существовать в эмоциональнообразной форме, моральные принципы предполагают рациональную осмысленность, краткость и точность словесных формулировок .

В разных исторических системах морали свои моральные принципы. Так, принципами буржуазной морали являются следующие:

принцип индивидуализма, принцип свободы, принцип толерантности и др.; христианской морали присущи такие принципы, как принцип любви к ближнему, принцип непротивления злу и др. «Моральный кодекс строителей коммунизма» (принят XXII съездом КПСС в 1961 г.) — специально разработанный документ, в котором были сформулированы моральные принципы социалистического общества:

1. Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма .

2. Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест .

3. Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния .

4. Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов .

5. Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного .

6. Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми:

человек человеку друг, товарищ и брат .

7. Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни .

8. Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей .

9. Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству .

10. Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни .

11. Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов .

12. Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами .

Данный кодекс представляет собой одну из форм проявления морального догматизма. Однако отсутствие в моральном сознании общества достаточно четких моральных принципов (моральный релятивизм), мировоззренческих ориентиров, во многом придает этому обществу моральную нестабильность, вносит диссонанс в его морально-психологическое состояние .

ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ (лат. principium ‘начало, основание’) — положительное нравственное качество, характеризующее личность и ее действия; означает верность определенной идее (убеждения) и последовательное проведение этой идеи в поведении. Принципиальность не является содержательной моральной характеристикой человека, ибо касается лишь формы его морального сознания (внутренняя убежденность) и способа поведения (последовательность), но не затрагивает их общественной (ценностной) направленности .

Беспринципность — качество, противоположное принципиальности .

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА (лат. professio, от profiteor «объявляю своим делом» и греч. qikn) — совокупность нравственных норм и принципов, которыми должны руководствоваться люди при исполнении обязанностей в сфере избранной ими профессиональной деятельности; научная и учебная дисциплина, имеющая своей целью изучение и осмысление моральных требований, которые предъявляются обществом к представителям ряда профессий .

Чем более сложноорганизованным оказывается общество, тем более обширным оказывается список групп, вырабатывающих свои специфические нормы. Такого рода требования, как правило, присущи тем профессиям, где объектом труда выступают люди, нуждающиеся в оказании определенной квалифицированной услуги. В силу этого первыми начали формироваться врачебная и адвокатская этика, этика судейская и педагогическая. Все они отличаются тем, что элементы нравственно-психологического характера выступают здесь внутренним компонентом деятельности .

Впервые на эту сферу проявления моральных требований обратил внимание древнегреческий врач и мыслитель Гиппократ .

Клятва Гиппократа — обязательства всякого, кто посвящает себя медицине, служит людям (пациентам) и их здоровью. В несколько видоизмененной форме она дошла до наших дней («Клятва врача РФ»). В более близкое время рассматриваемая проблема была обозначена французским социологом Э. Дюркгеймом в его книге «Профессиональная этика и гражданская мораль». Именно ему принадлежит заслуга превращения профессиональной этики в предмет целенаправленного теоретического анализа и специальную учебную дисциплину .

Э. Дюркгейм «О разделении общественного труда»: «Для того, чтобы профессиональная этика и право смогли утвердиться в различных профессиях, нужно, стало быть, чтобы корпорация вместо неупорядоченного и аморфного агрегата, каковым она остается, стала или, точнее, вновь стала четко организованной группой, иначе говоря, общественным институтом». Важный момент институционализации — закрепление моральных требований в форме профессиональных моральных норм в уставах и кодексах, которые обязательны к исполнению всеми представителями данных профессиональных групп .

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС (лат .

codex ‘книга’) — это свод моральных требований, предписывающих наиболее оптимальный тип отношений людей к своим профессиональным обязанностям. Первый дошедший до нас аналог этического кодекса — древнеегипетский манускрипт «Наставления начальника города и визиря Птаххеттепа» (III тыс. до н. э.). Возникновение первых целостных профессиональных этических кодексов относится к периоду ремесленного разделения труда, появлению ремесленных цехов в Европе (XI—XII вв.) .

В кодексе обозначаются социально значимые цели профессии .

Контроль за соблюдением требований возлагается на представителей этой же профессии: именно они решают вопросы о санкциях к нарушителям профессионального этического кодекса конкретной профессии .

Принято выделять два класса специализированных этических систем (кодексов):

1. Специальные, но непрофессиональные, так как они кодифицируют отношения в непрофессиональной деятельности (напр., воинская этика (исключая офицерскую), спортивная (за исключением тренеров и профессионалов), партийная этика (за исключением профессиональных партийных работников) и т. д.). Особое место занимает управленческая этика: в рамках любого специализированного труда существуют свои административные и служебные «этажи» управления. Поэтому этот вид этики имеет отношение ко всем видам деятельности, не перекрывая их специфики, но в каждом случае учитывая ее .

2. Профессиональные, где объектом профессиональной деятельности является человек и его потребности: а) профессии обслуживающего труда (парикмахеры, продавцы, почтальоны, сантехники и др.). Непосредственно не несут на себе нравственной нагрузки .

В определенной мере действия представителей таких профессий операциональны. Как правило, в этих профессиях нет законченных систем профессиональной морали (т. е. этических кодексов как особого документа); б) профессии, в которых от деятельности специалистов зависят жизнь и здоровье людей (медицина, транспорт и др.) и которые имеют право вмешиваться во внутренний мир человека (педагогика, психология, психиатрия, социальная работа, адвокатская деятельность и др.). Трудовая деятельность людей этих профессий не поддается предварительной регламентации, не умещается в рамки служебных инструкций, технологических шаблонов. Профессионально-этические кодексы таких профессий определяют нравственный смысл этих профессий (служение жизни, добру, справедливости); указывают основные ценности этих профессий (профессиональный долг, профессиональная честь и др.);

устанавливают меру моральной ответственности .

В профессиональных этических кодексах, как правило, дается характеристика основных этических норм и правил, которыми должны руководствоваться представители этой профессии в своей практической деятельности; а также определяются стандарты профессионально-нравственных отношений: между представителем профессии и клиентом (например, врач — пациент, адвокат — подзащитный, педагог — ученик); между коллегами по профессии;

между представителями родственных профессиональных групп (адвокат — судья, прокурор — следователь); между специалистами и обществом. Все эти стандарты выражаются в ответственности за свое дело .

Согласие с кодексом, его профессиональное и личностное принятие являются своеобразным допуском к профессии .

РЕПУТАЦИЯ (англ. reputation; фр. renomme; лат. reputation ‘обдумывание, размышление’) — общественная оценка; сложившееся у окружающих мнение о моральном облике, качествах, достоинствах и недостатках того или иного человека (группы), основанное на его предшествующем поведении и выражающееся в признании его заслуг .

Репутация является механизмом социального контроля. Она может быть как положительной, так и отрицательной. Затрагивает явления различного масштаба — от повседневных поступков индивидов до отношений между нациями и народами. Деловая репутация — общественная оценка деятельности и деловых качеств физического или юридического лица — является одним из видов нематериального актива .

САНКЦИЯ моральная (лат. sanctio ‘непреложный закон’) — элемент нормы, содержащий указание на неблагоприятные последствия нарушения нормы .

Санкция — один из элементов ценностно-нормативной структуры, наряду с гипотезой (указанием на условия, при которых эта норма должна действовать) и диспозицией (собственно выражением самого требования). Например, этикетная норма: «сидя за обеденным столом (гипотеза), не расчесывай волосы (диспозиция), иначе тебя сочтут человеком невоспитанным (санкция)» .

Санкция влечет за собой последствия, которые носят неблагоприятный для нарушителя нормы характер. В отличие от правовых норм, где санкции всегда точно определены, в моральных нормах санкции носят исключительно духовный характер и не имеют четкой фиксации наказания .

СКРОМНОСТЬ — моральное качество, характеризующее личность с точки зрения ее отношения к окружающим людям и к себе самой и проявляющееся в умеренности, сдержанности в обнаружении своих достоинств, заслуг, умении сопоставлять самооценку с мнением окружающих людей, не переоценивать себя, свою значимость, не афишировать свои достоинства и заслуги, умение сдерживать себя .

В. И. Даль: «скромный — умеренный во всех требованиях, смиренный; не ставящий свою личность вперед; приличный, тихий в обращении»; «скромничать — быть сознательно, намеренно скромным, и нередко для виду» .

Скромный человек не придает особого значения своим положительным качествам потому, что считает их для себя совершенно обязательными, само собой разумеющимися. Скромность противоположна хвастовству .

СМЫСЛ ЖИЗНИ — категория этики и понятие нравственного сознания, позволяющее личности обрести понимание того, как и почему, во имя чего следует жить; внутренний интеграл всех событий и значений жизни индивида .

В исследовании проблемы смысла жизни сложились два конкурирующих подхода — онтологический и аксиологический. Первый связан с платоновской традицией анализировать смысл жизни индивида как «эйдос» (образ, идея, некоторая суть, делающая вещь такой, какая она есть) с позиций «теоретического разума» .

В душе человека «упакованы» в свернутом виде возможности его жизненного пути, и эти предначертания развертываются в реальной жизни индивида, определяя его судьбу и сущность (смысл) индивидуальной жизни. Второй подход связан с Кантом и его последователями (неокантианство), соотносящими проблему смысла жизни с теорией ценностей и отдающими приоритет «практическому разуму». Они свели понимание смысла жизни к вопросу о том, как люди обычно оценивают своим сознанием общие цели своей жизни. Ради чего стоит жить, в чем истинное предназначение человека, какие цели следует ставить и достигать, а какие не следует?

Под смыслом жизни они понимают ценность прожитой жизни для самого человека, его окружающих и общества в целом .

Индивид существует в мире нравственных ценностей, задаваемых ему объективно и заложенных в содержании общественной морали. Однако нахождение собственного смысла, который может быть придан обращенным к нему нравственным требованиям, составляет задачу самого человека. Только он сам может соотнести ценности, нормы, принципы общественной морали со своими представлениями о целях жизни и счастье .

Смысл жизни опосредованно проявляется через поступки и установки, сказывается в поведении, в отношениях человека к миру и людям, однако не сводится к простой сумме значений отдельных событий. Он виртуально пребывает в каждом поступке, но не воплощен целиком ни в одном из них. Он не воспринимается непосредственно, но понимается либо интуитивно, либо в результате размышлений над своей жизнью, поступками и отношениями с другими людьми. Посредством его осознания личность обретает понимание того, как и почему, во имя чего следует жить .

Необходимо различать интегральный (на всю жизнь) и локальный (характерный для определенного периода жизни индивида) смысл жизни. Е. Дюринг в книге «Ценность жизни» высказал мысль о циклическом изменении содержания смысла жизни каждого человека по мере его перехода из одной возрастной категории в другую .

Каждая фаза жизни связана с особым локальным смыслом жизни, а интегральный смысл жизни обобщает неуловимым образом все состоявшиеся смысложизненные переживания .

Факт конечности человеческой жизни и осознание приближающейся физической смерти обостряет проблему смысла жизни .

Смысл соотносится со значимыми целями и ценностями индивида .

Потеря смысла жизни связана с ситуациями утраты прежних целей и ценностей. Поиск и нахождение нового смысла или актуализация прежних смыслов, как показал В. Франкл в работе «Человек в поисках смысла», может помочь человеку выжить, сохранить себя физически и духовно, выдержать все трудности жизни. «У кого есть “зачем” жить, может выдержать почти любое “как”» (Ф. Ницше) .

СОВЕСТЬ — одна из категорий этики и одно из основных понятий нравственного сознания; предполагает способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие морально должному .

Совесть — одно из выражений нравственного самосознания и самочувствия личности. Совесть представляет собой своеобразный сплав рационального осознания, чувственного переживания и волевого усилия в психике человека. Совесть «включается» только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он не знает их («морально невинен»), то совесть в нем не может заговорить. Чтобы переживать по поводу собственного отступления от моральных ценностей, нужно их знать и принимать как личностно значимые .

Совесть наиболее остро выражает ощущение моральной удовлетворенности или неудовлетворенности («чистая» и «нечистая» совесть), выступает в форме глубоких эмоциональных переживаний личности (угрызения совести, муки совести). Совесть выполняет контролирующую функцию по отношению к любым поступкам и целям индивида, его поведению. Эта функция самоконтроля выступает как ретроспективная в том случае, если выражается в угрызениях, укорах, сожалении по поводу уже содеянного. Но совесть может выступать активным волевым элементом морального сознания (предупредительная функция), удерживая индивида от совершения каких-л. поступков или заставляя его совершить какое-л. действие, поступок. Положительной ценностью обладает именно вторая, поскольку благодаря ей удается избежать зла, любых проявлений аморализма, не уронить собственного достоинства и чести. Она также может побуждать человека к совершению конкретных морально одобряемых поступков .

Э. Фромм выделял два вида совести: авторитарную (выражает нашу подчиненность внешнему авторитету) и гуманистическую («голос» самого человека, лучшего начала в нем) .

Совесть обладает воспитательным воздействием, поскольку она заставляет человека быть требовательным по отношению к самому себе, не удовлетворяться наличным состоянием. Выработка у человека чувства совести — важная задача нравственного воспитания .

Выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения. В узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу вероисповедания и организованного отправления культа. В собственно этическом смысле слова совесть не может быть иной, кроме как свободной (акт совести есть проявление внутреннего освобождения личности), а свобода в последовательном своем выражении — ничем иным, как жизнью по совести .

СПРАВЕДЛИВОСТЬ — категория этики; понятие морального сознания, в котором отражается представление о должном распределении между людьми прав и обязанностей, деяний и воздаяния за них, достоинств и вознаграждения. В том случае, если имеет место несоответствие первого и второго, принято говорить о несправедливости .

Справедливость находит свое преломление в самых разных сферах жизни общества: экономике, политике, морали, праве и др .

Широкая сфера приложения этой категории выводит ее за пределы собственно моральных понятий и придает ей характер моральнополитической и правовой категории .

На протяжении всего периода истории этической мысли понятие справедливости связывалось с идеей равенства, представление же о последней изменялось неоднократно. Наиболее древняя модель, соответствующая еще доклассовому обществу, получила название уравнительной. Идея справедливости формулировалась тогда как выражение реально существовавшего требования на получение равной доли при дележе пищи, добычи, земли, что вытекало из уравнительного характера родовых отношений. Всякое отклонение от подобных требований, закреплявшихся силой обычая, рассматривалось как тяжкое преступление и жестоко каралось .

Действовавший в те времена закон возмездия (талион) — «око за око», «зуб за зуб» и т. д. требовал возмещения ущерба, равного причиненному. Эту идею пифагорейцы позднее выразили в аксиоме «Не нарушай равновесия весов». Весы с момента их изобретения стали символом справедливости и правосудия. С возникновением классового общества понятие «справедливость» не совпадает с «равенством». Справедливость начинает пониматься не только как равенство, но и как различия людей в их положении соответственно достоинствам. Складывается распределительная справедливость, основанная на идее воздаяния человеку по его делам .

Первая фундаментальная концепция социальной справедливости была высказана Платоном. В трактате «Государство» он писал о трех сословиях, каждое из которых занимает четко отведенное ему место в общественной иерархии, определенное волей богов .

Справедливым, считал он, является то, что никто из представителей сословий не претендует на чужую роль, а каждый строго выполняет свои функции. Важную роль категория справедливости занимала в этике Аристотеля. Он считал справедливость величайшей из добродетелей, которая выражает не какую-то одну добродетель, а охватывает их все. Справедливость он определял как середину между двумя крайностями — несправедливостями. Аристотель выделял два вида справедливости — распределительную и уравнительную .

Распределительная справедливость касается распределения благ, а соответственно, и обязанностей с учетом достоинства лиц, т. е. в зависимости от их вклада в общее дело. Существуют три основных исторически выработанных принципа распределительной справедливости: «каждому — то же самое (всем поровну)», «каждому — по заслугам», «каждому — по потребностям». Первый принцип архаичен и в качестве уравнительного равенства был основополагающим началом первобытно-родовых отношений, третий — обращен в будущее и является приоритетным в социальных утопиях (напр., коммунистической). Определяющим для современных обществ является принцип «каждому — по заслугам» (типичные примеры — заработная плата в зависимости от количества и качества труда, распределение наград в зависимости от боевых подвигов). Другие принципы, хотя и в качестве второстепенных, также являются сегодня действенными и в определенных областях незаменимыми: так, напр., распределение так называемых базовых ценностей (прав человека) осуществляется по принципу «всем поровну», а социальная помощь или налоговые льготы в зависимости от числа детей подходят под принцип «каждому по потребностям» .

Уравнительная справедливость — это распределение благ, осуществляемое без учета достоинства лиц. Здесь речь идет в основном о двух типах общественных отношений, названных Аристотелем произвольным и непроизвольным обменом: об обмене вещей и о наказаниях. Обмен вещей считается справедливым, когда он осуществляется в соответствии с их действительной ценностью; таков, напр., обмен на рынке, где неважно, кто покупает, а важно лишь то, сколько он платит. Справедливая оценка в наказаниях состоит в их неотвратимости и в беспристрастности вынесения приговора .

Распределительная справедливость задает нравственнорегулятивные основы общественных отношений по преимуществу в их коммунальном, личностно выраженном аспекте, а уравнительная — в деловом, объективированном аспекте. Конкретные общества обычно отдают предпочтение той или иной форме справедливости, но в каждом из них представлены обе эти формы. Оптимальное, соответствующее достигнутому уровню развития человеческих сил сочетание этих форм в целом и применительно к отдельным фрагментам межчеловеческих отношений имеет решающее значение для определения меры справедливости общества .

Согласно И. Канту, проблемы справедливости не могут решаться в юридических рамках, они должны быть перенесены в сферу нравственности. Справедливость относится только к суду совести .

Источник подлинной справедливости — категорический императив. В отличие от Канта, Гегель считал справедливость предметом философии права. Справедливость как основа права закреплена в форме конституции .

В центре современных этических дискуссий о справедливости находится теория Дж. Ролса, которая имеет синтетический характер и предлагает идеально-типическую модель справедливости в либерально-демократических обществах.

Ее нормативной основой являются два принципа «справедливости как честности»:

1) «каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других»; 2) «социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы а) от них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех и б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем» (Дж. Ролс) .

Рефлексия по поводу справедливости как этического основания общественной коммуникации, научные и публичные дискуссии вокруг этого понятия, само осмысление совместной жизни людей в терминах справедливости — характерная особенность европейской философии, связанная с цивилизационно-культурными особенностями европейского развития .

Справедливость в повседневной жизни часто выступает как моральное качество, присущее конкретному человеку .

Оно означает, что индивид обладает способностью соотносить разного рода явления с точки зрения распределения добра и зла и следует этому в своих поступках. Понятие справедливости находит отражение в общественном мнении. Справедливость также следует рассматривать как основополагающий принцип, следование которому соответствует целям в отдельных видах профессиональной деятельности. Напр., в сфере юриспруденции профессиональный юрист (адвокат, следователь, судья и т. п.) направляет свои усилия на восстановление попранной справедливости либо ее защиту .

В отличие от других категорий, справедливость выражает требования, которые предъявляются прежде всего к обществу, а потом уже к личности. Проблема справедливости как социальноэкономического и нравственного явления продолжает оставаться дискуссионной .

СТЫД — нравственное чувство, основанное на переживании человеком своего несоответствия моральным требованиям перед лицом Других; страх перед порицанием извне .

К. Маркс: стыд — это «своего рода гнев, только обращенный вовнутрь». Этот гнев вызван пониманием своего выпадения из некоего круга значимых Других. В стыде доминируют Другие, даже если в момент нарушения моральных требований человек один .

Ж.-П. Сартр связывал феномен стыда с самой нашей объектностью, которая возникает под взглядом Другого, обращенным к нам извне .

Именно под этим взглядом индивид теряется и краснеет .

Ощущение стыда будет тем сильнее, чем более значимо и авторитетно для человека мнение конкретных лиц. В особенности стыдятся чужих, старших и вышестоящих, поскольку они являются высокозначимыми и статусно дистанцированными .

Стыд переживается как неудовлетворенность собой, осуждение или обвинение себя, а может быть связан с поведением или проявлениями личностных черт других, как правило, близких людей (стыд за другого). Переживание стыда тесно связано с физиологией человека. Стыд может сопровождаться покраснением кожных покровов, учащенным сердцебиением, повышенным потоотделением, и др. Часто люди закрывают руками лицо, пытаясь отгородиться от осуждающих взглядов даже тогда, когда они на них не направлены .

Принято считать, что большинство известных культур условно можно разделить на два вида: культуры вины (западные общества, в которых моральный контроль перенесен во внутренний мир индивида) и культуры стыда (восточные общества, где ведущей формой моральной регуляции является публичный позор) .

Стыд является побудителем совести и одной из ярких форм ее эмоционального выражения .

СЧАСТЬЕ — фундаментальная категория человеческого бытия; категория этики и понятие морального сознания, с помощью которого обозначается чувство и состояние полного, высшего удовлетворения жизнью .

Понятие счастья в самом общем виде обозначает наиболее полное воплощение человеческого предназначения в индивидуальных судьбах. Оно есть своего рода интеграл человеческой жизни .

Счастье связано не с каким-то отдельно взятым видом или сферой деятельности. Оно вмещает в себя всю совокупность жизненных проявлений, образующих или не образующих своего рода гармонию. Нельзя быть счастливым в одном отношении и одновременно несчастным в каких-то других .

Понятие счастья не просто характеризует определенное конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает представление о том, какой должна быть жизнь человека, что именно является для него блаженством. Поэтому данное понятие имеет нормативно-ценностный характер .

В зависимости от того, как истолковывается назначение и смысл человеческой жизни, понимается и содержание счастья .

Счастье многоаспектно. Польский исследователь В. Татаркевич выделил четыре основных значения понятия счастья: 1) благосклонность судьбы, удача, удавшаяся жизнь, везенье; 2) состояние интенсивной радости; 3) обладание наивысшими благами, общий несомненно положительный баланс жизни; 4) чувство удовлетворенности жизнью. Счастье имеет объективную и субъективную стороны, между которыми не всегда обнаруживается совпадение .

Человек может быть здоров, богат, любим, творчески успешен, но при этом чувствовать себя несчастным. И наоборот, нищий и бездомный может чувствовать себя вполне счастливым и легко и добродушно относиться к действительности. Он может быть субъективно счастлив, несмотря на объективные превратности судьбы .

В истории этики сложилось три основных обобщенных позиции по вопросу определения счастья. Первая, наиболее фундаментальная позиция связывает счастье с устойчивым, длящимся во времени обладанием неким высшим благом или благами .

Различия в том, какие именно блага лежат в основании счастья .

В разных обществах в разные периоды истории на первый план выходят разные виды блага. Для глубоко религиозного человека истинным счастьем будет приобщенность к Богу, соединенность с божественным началом. Античные мудрецы видели счастье в обладании благом невозмутимости и созерцательности. Для людей, погруженных в повседневность, счастье может связываться с благами обыденной жизни. При этом счастье, в отличие от простой удовлетворенности, предполагает обладание этими благами как бы выше среднего уровня. Счастье измеряется превосходной степенью. Вторая позиция связывает счастье с представлением об удаче, фортуне, счастливом стечении обстоятельств. Счастье-удача понимается как максимально легкий путь, не отягощенный препятствиями, как естественное и благоприятное стечение событий .

Согласно третьей позиции, счастье — очень мощные, глубоко впечатляющие позитивные переживания, накладывающие отпечаток на всю последующую жизнь человека (моменты творчества, любви, посещения храма, общения с природой и др.). Западный философ и психолог Абрахам Маслоу назвал эти моменты «пиковыми переживаниями» — состояниями чистой радости, самоцельными и самоценными. Мир предстает в такие минуты как гармоничное целое. Пиковые переживания длятся очень недолго. Это «ситуативное достижение, пик, вершина». Они приходят и уходят, оставаясь в памяти людей как самые лучшие, светлые мгновения их жизни, как счастье .

ТАБУ (полинезийское слово, не поддающееся однозначному переводу на современные языки) — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет; связан с переживанием чувства страха перед чем-то жутким, смертельно опасным и одновременно притягательным, священным, требующим почитания, поклонения. В первобытном обществе табу представляло систему запретов на некоторые виды пищи, на половые связи между родственниками, на прикосновение к различным тотемам, на осквернение могил и др. Табу — требование подавления социально опасных влечений. Это самый сильный из существующих в человеческом обществе вид социального запрета, нарушение которого карается особенно жестко. От более поздних моральных запретов отличается своей иррациональностью, отсутствием всякого обоснования. Табу не задается как, например, заповедь бога или требование закона, но осуществляется как самоограничение под влиянием ничем не объяснимой мистической боязни определенных актов или существ. Эта боязнь связана с представлением о неизбежной каре за содеянное. Даже случайное нарушение табу предполагает наказание, несмотря на отсутствие у человека злого умысла. Намерения, мотивы совершения поступков в расчет не принимаются, определяющим является сам факт нарушения запрета .

ТАКТИЧНОСТЬ (фр. tact лат. tactus ‘прикосновение, ощущение’) — одно из моральных требований, обращенных к культуре взаимоотношений людей; форма взаимоотношений, основанная на чуткости к переживаниям других людей и способности считаться с ними не ради собственного блага, но по доброте. Тактичность — чувство меры, соблюдаемое в отношениях с людьми, способность чувствовать границу, нарушение которой приводит к обидам, умение в любой ситуации «поставить себя» на место другого человека .

Дж. Свифт: «Хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее количество людей ставит в неловкое положение». А. П.

Чехов:

«Воспитанный человек — это не тот, кто за обедом не прольет соуса на скатерть, а тот, кто не заметит, если это сделает кто-нибудь другой» .

Тактичность главным образом проявляется на уровне индивидуального нравственного сознания, в поступках отдельного человека .

Она ориентирована не столько на норму, санкционированную обществом, сколько на чувства индивида, людей, с которыми приходится вступать в непосредственный контакт. Уважение нравственного достоинства личности составляет предпосылку бережного, щадящего отношения к другому человеку. Тактичность включает в себя умение не замечать ошибок и оплошностей другого, не делать ему замечаний в присутствии других людей, не задавать вопросов, которые ставят собеседника в неловкое положение. Тактичный человек всегда стремится к «золотой середине». Он не делает ничего такого, что могло бы задеть, обидеть, унизить, поставить в неловкое положение другого. Тактичность как моральное качество личности формируется под воздействием социальной среды по мере накопления жизненного опыта. Важную роль в этом играет воспитание .

Противоположным качеством является бестактность, которая, в какой бы форме она ни выражалась, может оскорбить, морально ранить другого человека, задеть его гордость и достоинство, и т. п. Следствием бестактного поведения может быть стыд, испытываемый под воздействием осуждения со стороны других людей (общественное мнение), либо угрызения совести, если индивид выступает в качестве моральной инстанции по отношению к самому себе. Бестактное поведение в том случае, если оно выступает как результат осознанного и целенаправленного поведения, приобретает форму цинизма, т. е .

откровенного пренебрежения к требованиям общественной морали .

ТАЛИОН (от лат. talio, talionis ‘возмездие, равное по силе преступлению’) — принцип наказания, сложившийся в родовом обществе и воспринятый рабовладельческим правом; сдерживающие правила; обычай кровной мести. Формула талиона: «око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь». Заключался в причинении виновному такого же вреда, который нанесен им. Если убили сородича — убей в отместку врага, если покалечили — покалечь так же. Содержание талиона можно выразить в следующих формулировках: «поступай по отношению к чужим так, как они поступают по отношению к твоим сородичам» или «в отношениях с чужими добивайся возмездия, равного причиненному ими ущербу» .

Талион стал первоначальной формой справедливости, частным случаем принципа уравнительного равенства. Талион ограничил, умерил, ввел в определенные рамки безграничную вражду между различными родовыми коллективами, сделав возможным их сосуществование. Вместе с тем, талион нельзя считать собственно моральным требованием, поскольку импульс к действиям, поступкам людей задается не их свободной мотивацией, а жесткими внешними образцами, стандартами, носящими сугубо ответный характер. Талион исходит из четкого разделения людей на «своих» (хороших, добрых) и «чужих» (плохих, злых). Индивид мыслит и действует только как частица единого целого — рода, он отождествляет себя с ним и руководствуется только его благом. Воздаяние (месть) осуществляется коллективно. Община оскорбляется коллективно (как целое) и как коллектив (как целое) мстит. Таким образом, осуществляется групповое мщение .

Постепенное обособление индивидов от родовой общины, формирование субъективных интересов, отдельных от интересов родового целого, осознание себя как «я», а не только как «мы» привело к замене талиона на новый тип социальных норм, получивший название «золотое правило» нравственности .

Талион является универсальным обычаем, характерным для всех народов на ступени их родового развития. Идея равного возмездия прослеживается на протяжении всей истории и в качестве устойчивого пережитка дошла до наших дней .

ТРЕБОВАНИЕ моральное — эталон должного поведения, показывающий наиболее оптимальный вариант (образец) разрешения противоречий между личными и общественными интересами .

Система общественных моральных требований представлена следующими элементами: моральные нормы, моральные принципы, моральные идеалы .

ТЩЕСЛАВИЕ — социальное и моральное чувство, проявляющееся как мотив действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих; высокомерное стремление к славе, почитанию. Когда подобные мотивы становятся устойчивыми, тщеславие приобретает значение морального качества личности, которое имеет индивидуалистический характер. Тщеславного человека интересует лишь внешний эффект его действий, поведения, стремление привлечь к себе внимание окружающих, вызвать у них восхищение и зависть. Тщеславие представляет собой преувеличенную меру самолюбия, желания казаться лучше других. Со времен античности известно предание о греческом пастухе Герострате, который из желания во что бы то ни стало прославиться поджег храм Артемиды Эфесской — прекрасный памятник архитектуры .

Отсюда пошло выражение «геростратова слава», употребляемое для осуждения действий, заслуживших дурную славу .

УВАЖЕНИЕ — почтительное отношение, основанное на признании чьих-н. достоинств; в морали — одно из важнейших требований в отношениях между людьми, основанное на признании их личного достоинства .

Уважение проявляется в соответствующих поступках, действиях, мотивах и т. п., а также в социальных условиях жизни общества .

Сложившееся в моральном сознании общества понятие «уважение»

предполагает: справедливость, равенство прав, возможно более полное удовлетворение интересов людей, предоставление им свободы; доверие к людям, внимательное отношение к их убеждениям, устремлениям; чуткость, вежливость, деликатность, скромность. Нарушениями требования уважения к людям являются:

неоправданное и жестокое насилие, угнетение, несправедливость, подавление свободы, неравенство, унижение достоинства, недоверие, грубость. Содержание понятий «уважение» и «неуважение»

определяется характером общества и присущих ему социальных отношений .

УЧТИВОСТЬ — одна из форм («оттенков») проявления вежливости — вежливость почтительная, обычно проявляемая по отношению к старшим по возрасту и положению. По мнению французского моралиста XVII в. Жана де Лабрюйера, «суть учтивости состоит в стремлении говорить и вести себя так, чтобы наши ближние были довольны и нами, и самими собой» .

ФАМИЛЬЯРНЫЙ (лат. familiaris ‘семейный, близкий’) — неуместно развязный, слишком непринужденный, бесцеремонный, грубый. Фамильярность часто пытаются выдать за естественность, простоту и общительность. Фамильярность — признак дурного тона, отсутствия чувства меры. К фамильярности прибегают с целью привлечь к себе внимание, придать себе значимость. Напр., с известным человеком разговаривают на «ты», рассказывают о своем близком знакомстве с популярными людьми и т. п .

ФИЛАНТРОПИЯ (греч. filw ‘любить’ и nqrwpoj ‘человек’) — совокупность моральных представлений и практика, имеющие своей целью оказание помощи нуждающимся, всем тем, кто в силу разных обстоятельств бедствует, испытывает жизненные лишения; благотворительность. Филантрп — человек, занимающийся благотворительностью в помощь нуждающимся. Филантроп противопоставляется мизантропу .

Слово «филантропия» впервые появилось в трагедии Эсхила «Прометей Прикованный» для обозначения божественной помощи людям. Древнейшей формой филантропии (благотворительности) считается милостыня и помощь нищим при церквях и монастырях .

В мотивах и ценностных основаниях благотворительности и милостыни много общего. Но как определенного рода общественная практика благотворительность отличается от милостыни. Милостыня представляет собой индивидуальное и частное действие: в основном она дается просто нуждающимся даже без явной просьбы с их стороны. Она ориентирована на ослабление суровой и не терпящей промедлений нужды. Благотворительность же носит организованный и по преимуществу безличный характер. Даже в случаях обеспечения реализации индивидуальных начинаний (проектов) имеются в виду общественно значимые цели. Она осуществляется по плану, по специально разработанным программам .

Отношение к филантропии в истории этической и общественной мысли было неоднозначно. Так, Л. А. Сенека, римский мыслитель и общественный деятель, считал, что филантропия вредна, ибо формирует у людей иждивенческие настроения, искусственно ограничивая и гася активное отношение к жизни. «Некоторым я не дам, хотя бы они терпели нужду, потому что последняя не прекратится, несмотря на мое вспомоществование». В этом выразилось его отрицательное отношение к получившей во времена императорского Рима практике раздачи пищи и имущества, которая наряду с положительной стороной (поддержка людей, действительно нуждающихся в помощи) имела и явно отрицательные последствия (рост социального паразитизма, распространенного преимущественно среди беднейшей части свободного населения) .

Филантропия иногда понимается упрощенно. Это связано с попыткой утилитаристски истолковать мотивы благотворительности, которая вовсе не сводится к тому, чтобы таким искусственным способом сгладить существующие в обществе социальные противоречия. В Евангелии можно найти два возможных обоснования того, почему следует помогать ближнему. Одно из них говорит о необходимости воздаяния за всякое доброе дело: «Делайте, и дастся вам…, ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лука, 6:38). Аналогичен по нравственному смыслу призыв, обращенный к состоятельному человеку: «пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» (Марк, 10:21) .

Наряду с этим есть и иной мотив, связанный с необходимостью покаяния и активного сострадания со стороны богатых по отношению к испытывающим нужду людям: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лука, 3:11). В последнем случае проявляется гуманистическая природа морали, нацеленная на бескорыстное совершение добра .

В современных условиях филантропия выступает значимым фактором ослабления социальной напряженности в обществе .

В качестве филантропов могут выступать как частные лица, так и благотворительные организации, специальные фонды и коммерческие компании, что позволяет говорить о существовании корпоративной филантропии. В качестве ресурсов филантропии могут использоваться финансовые и материальные средства, способности и энергия людей .

ЦЕННОСТИ моральные — понятие этики, характеризующее значимость для общества и индивидов тех или иных общественных явлений, связей и отношений; выражают то, как должен быть устроен мир, каким должен быть человек и отношения людей друг к другу; служат эталоном и идеалом для всех людей .

Первые философские представления о ценности складываются в античности. Аристотель определял моральную ценность как разновидность блага. То, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению, он называл «высшим благом» (ценностью). В современной этике и аксиологии высшее благо называют идеалом. В идеале представлен абсолютный образ добра .

Феномен ценности подвергался неоднократным истолкованиям и уточнениям в зависимости от исторических обстоятельств, социально-политических интересов, теоретических позиций того или иного мыслителя. На разных ступенях цивилизационного развития происходили радикальные переоценки ценностных представлений .

Одна из наиболее значительных — идея Ф. Ницше о распаде всех ценностей — «высокой культуры», религии и морали. Он определил в качестве ценности «всё, от чего возрастает в человеке чувство силы, воля к власти, могущество» («Антихристианин») .

В настоящее время в сфере теоретических представлений о ценностях общая ситуация остается крайне противоречивой. Одни исследователи считают ценности явлениями субъективного мира, другие — объективного; одни утверждают относительность всех ценностей, другие настаивают на существовании абсолютных ценностей, и т. д. Проблематика моральных ценностей также остается дискуссионной как в теоретической плоскости, так и в практической жизни людей .

Критерии оценки тех или иных явлений в качестве ценностей носят конкретно-исторический характер. Во всяком обществе существует иерархия ценностей, которая может быть представлена в виде своего рода пирамиды, которую венчают высшие моральные ценности. Одни ценности могут вступать в конфликт с другими на уровне как индивидуального, так и общественного морального сознания .

Моральные ценности возникают как результат отношения человека к человеку (обществу). Эти отношения могут быть опосредованы различными формами предметности: вещью («дорог не подарок, а дорого внимание»); знаком («словом можно ранить и убить»); социальными институтами (брак, имущественные контракты и т. п.); телесностью (любовь и др.). Традиционно к моральным ценностям относят: добро, ответственность, счастье, любовь, уважение, честность, справедливость, совесть и др .

Моральные ценности служат важным фактором моральной регуляции поведения и взаимоотношений людей, тесно связаны с нормами и оценками. Нормы — правила поведения, ценности — абстрактные понятия о том, что такое добро и зло, правильное и неправильное, должное и недолжное. Ценность — это то, что придает смысл нормам. Моральные ценности вместе с нормами образуют ценностно-нормативную структуру, обеспечивающую устойчивость и воспроизводство общественной системы. Моральные ценности образуют основу для нравственной оценки поступков индивидов .

В этом случае благодаря наличию ценностной составляющей возникает возможность для отнесения конкретных поступков, намерений и дел, целей и средств к сфере добра, морального блага либо же, наоборот, к сфере зла и порока. Моральные ценности выступают отправным моментом для применения санкции — одобрения при следовании моральным требованиям и осуждения при их нарушении .

ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики, раскрывающие ценностное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. В представлениях о чести находит отражение общественное положение как самого человека, так и социальной группы, к которой он принадлежит. «Объективно честь есть мнение других о нашей ценности, а субъективно — наша боязнь пред этим мнением» (А. Шопенгауэр). Близко понятию «достоинство». Но, в отличие от достоинства, моральная ценность личности в понятии «честь» связывается с конкретным общественным положением индивида, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами .

Честь предполагает изначально дифференцированную оценку (неравенство) людей в моральном отношении в зависимости от того, насколько этот человек, принадлежащий к той или иной группе (профессиональной, сословной, демографической и т. п.), поддерживает (оправдывает) в своем поведении ту репутацию, которая сложилась в общественном мнении об этой группе и о ее лучших представителях. «Честь субъекта показывает лишь, что он не составляет исключения» (А. Шопенгауэр) .

«Дорожить своей честью» — значит дорожить тем представлением о себе как члене группы (коллектива), которое сложилось в общественном мнении и на котором основано общественное уважение к тебе, твоя репутация. Когда же это представление нарушается в результате каких-то несовместимых со сложившимся идеальным образом поступков, наступает общественное презрение, осуждение — «потеря (урон) чести». Оскорбить честь человека — значит несправедливо или в грубой форме (неуважительно, недоброжелательно, пренебрежительно, с неприкрытым раздражением) указать ему на его несоответствие социально-нравственным требованиям (профессиональным, гендерным и др.) и общественной репутации социальной группы, к которой он принадлежит .

Честь — более внешняя, чем достоинство, формальная, экстраполированная вовне ценностная характеристика человека, способная перерасти в честолюбие как стремление приобрести высокое социальное положение, вес, влияние, заслужить общественное признание, подкрепленное почестями, наградами .

Исторически понятие «честь» возникло в моральном сознании общества в виде представления о родовой и сословной чести (моральное требование, предписывающее человеку образ жизни и действий, не унижающий достоинства определенного сословия или рода). «Рыцарская честь» (point honneur) — отличительный признак и главная моральная ценность человека благородного звания. Существовал особый «рыцарский кодекс чести». «Дворянская честь» и «дворянский кодекс чести» во многом сформировались под влиянием рыцарской эпохи и ее представлений о чести рыцаря .

Законам чести следовали неукоснительно. Даже при совершении казни дворянина строго принималась во внимание честь, которую следовало воздать рангу и званию этого человека. Существовало только одно слово, которое нельзя было нарушать дворянину — это то, к которому прибавлено «клянусь честью». Был только один долг, который должен был быть обязательно уплачен — долг карточный, называемый поэтому «долгом чести». Честь «задетая» (оскорбленная) могла быть восстановлена с помощью дуэли .

Выделяют несколько видов чести: гражданская, служебная, половая (честь женская и честь мужская) .

ЧУВСТВА моральные — компонент индивидуального нравственного сознания; эмоциональная сторона духовной деятельности личности, определяющая наряду со знаниями и убеждениями ее субъективную нравственную позицию. Воспитание чувств имеет важное значение в процессе социализации и становления личности, в осуществлении моральной преемственности в развитии общества. Моральные чувства задаются средой жизни и деятельности конкретного человека, аккумулируют его индивидуальный опыт .

Условно различают наиболее простые чувства (страсти), имеющие психологическую природу (страх, симпатия, дискомфорт), и более сложные, т. е. собственно моральные чувства (стыд, вина, раскаяние и т. п.). Моральные чувства находятся в сложных взаимоотношениях со знаниями и убеждениями. Так, знание норм и принципов, т. е. морально должного, в случае недостаточной развитости эмоционально-чувственной стороны в личности блокируется страстями. С другой стороны, назначение знания и особенно убеждений состоит в том, чтобы контролировать низшие чувства, не давать простора для их проявления в действиях людей. Однако, например, высшие моральные чувства способны заместить действие убеждений, когда отсутствует возможность, время для того, чтобы сверить с последними мотивы и цели своих поступков. В этом случае, избегая длительных раздумий и рассуждений, мгновенно реагируя на возникшую ситуацию, человек руководствуется тем, что подсказывают ему его чувства. В той мере, в какой в них запечатлен этически значимый жизненный опыт, у индивида возникает возможность реагировать на явления и события непосредственно, непроизвольно, автоматически .

Чувства подразделяются на положительные и отрицательные, что зависит от оценки их нравственным сознанием. В этом качестве они образуют основу соответствующих качеств, присущих конкретному человеку. Моральные чувства выступают так же как форма реагирования индивида на события (приятные либо неприятные), происходящие вокруг него .

ЭВТАНАЗИЯ (греч. ‘хорошо’ и ‘смерть’) — действия медицинского персонала, направленные на ускорение смерти безнадежно больного пациента; имеют своей непосредственной целью избавление умирающего от мук. В подавляющем большинстве стран, включая Россию, эвтаназия преследуется по закону. Составляет проблему, относящуюся к сфере прикладных исследований в этике, важный компонент биоэтики .

С точки зрения этики, проблема эвтаназии не имеет однозначного решения. Цель, преследуемая в данном случае, для безнадежно больного человека представляется несомненным благом, поскольку освобождает его от дальнейших страданий. Значимо также, что физическая боль зачастую сопровождается нравственными чувствами сожаления по поводу неудобств, причиняемых членам семьи, родным и близким. Тяжелый недуг и его последствия чаще всего ведут к тому, что индивид утрачивает смысл дальнейшего существования. В свете получивших в XX столетии либеральных представлений о сфере гражданских прав этика в значительной мере расширила собственное понимание нравственной свободы личности и возможностей осуществления ею нравственного выбора .

Эвтаназия, однако, заключает в себе противоречие цели и средств .

Позитивная нацеленность сочетается с этически сомнительным способом достижения морального блага. По сути, эвтаназия выступает как лишение человека жизни, т. е. зло .

Различают активную и пассивную формы эвтаназии: активная предполагает осуществление медицинских манипуляций, результатом которых оказывается смерть и прекращение страданий больного человека. Пассивная форма имеет тот же результат, но ее причиной является прекращение медицинской помощи такому больному. Нравственно неприемлемые моменты эвтаназии могут быть сведены к следующему: а) нельзя с достаточной определенностью заключить, что она является благом как для больного человека, так и для его родных; б) в споре жизни и смерти индивид сам делает выбор в пользу второй, не всегда будучи в состоянии здраво судить о последствиях своего поступка; в) небезукоризненность избранных средств заставляет задуматься о цели, преследуемой в каждом конкретном случае; г) допуская правомерность эвтаназии, мы не можем сегодня даже предполагать, как это скажется на морали общества в долгосрочной перспективе .

Эвтаназия затрагивает интересы не только больного и его семьи, но также и представителей медицинского персонала, которым адресуется соответствующая просьба. Эвтаназия выступает как отрицание нравственных требований, которыми медицинские работники должны руководствоваться в своей повседневной профессиональной деятельности. Само признание в законодательстве ее допустимости, хотя бы и в крайних случаях, способно вызвать нравственный конфликт и как следствие деформацию сферы профессионального долга. На сегодняшний день эвтаназия выступает формой девиантного поведения как по отношению к общеморальным представлениям, так и применительно к области действия профессиональной этики медицинского работника .

ЭГОИЗМ (фр. egoisme от лат. ego ‘я’) — жизненный принцип и моральное качество; поведение, всецело определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде; себялюбие, предпочтение своих интересов интересам других людей .

Дж. Роулз выделяет три вида эгоизма, которые можно обозначить как: 1) диктаторский эгоизм: «все должны служить моим интересам»; 2) эгоизм собственной исключительности: «все должны следовать моральным принципам, кроме меня, если это мне невыгодно»; 3) анархический, или общий эгоизм: «всем позволительно преследовать собственные интересы, как им заблагорассудится» .

В новоевропейской общественной мысли выработана концепция эгоизма разумного, которая постепенно трансформировалась в особенную свою форму — утилитаризм .

Эгоизм является прежде всего порождением природного инстинкта самосохранения. Он противоположен альтруизму, который выступает как самоотверженное служение людям. Наоборот, эгоизм проявляется в игнорировании интересов других. Его не следует отождествлять с индивидуализмом. Противоречие индивидуального и общественного всегда присутствовало в морали, отражая противоречивость действия моральных требований. Эгоизм же суть прямое принесение в жертву интересов других людей, как и общества в целом .

Эгоизм становится недопустимым с этической точки зрения, когда чужой жизни и чужой личности придается меньшее значение, чем собственной, когда попираются права других. Преодоление эгоистических проявлений в жизни общества в значительной мере связано с воспитанием в человеке уважения к другим людям, признанием за ними морального достоинства. Таково, например, содержание «золотого правила» нравственности, предписывающего видеть в другом человеке равного себе .

ЭТИКА (др.-греч. ‘дом, жилище, гнездо, местопребывание’;

‘устойчивая природа какого-л. явления, обычай, нрав, характер’) — наука, область философии, предметом которой является мораль;

наука о сущности, законах возникновения и исторического развития морали (нравственности), о специфических функциях морали и моральных ценностях общественной жизни (Л. М. Архангельский). Этика — одна из древнейших отраслей философии, в рамках которой людьми осмыслялись взаимные обязанности членов общества, давались практические моральные наставления о том, как жить, чем руководствоваться, к чему стремиться. Термин «этика»

ввел Аристотель. Он, взяв за основу понятие «этос» в значении ‘нрав, характер’, образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить им группу человеческих добродетелей, относящихся к характеру, темпераменту, душевным качествам человека .

Этикой Аристотель называл особую науку, область философского знания, обращенную к изучению этических добродетелей, выявлению достоинств того или иного характера людей. В классификации наук Аристотель поместил этику между политикой и психологией .

Первая систематическая работа по этике была написана им и называлась «Никомахова этика» (IV в. до н. э.). Первоначально этика существовала как «практическая философия», призванная дать человеку практические моральные наставления, научить мудрой жизни, добродетельным поступкам .

Этика изучает мораль как целостное явление, в отличие от других наук (напр., педагогики, психологии, социологии и др.), которые изучают в морали какую-л. одну сторону (воспитательную, психологическую, нормативную и т. п.). Этика дает морали мировоззренческую, идеологическую интерпретацию. Задачи этики в отношении своего предмета заключаются в том, чтобы описывать мораль (те реальные нравы и отношения, которые складываются в обществе); объяснять мораль (т. е. научно изучать и обосновывать ее роль в жизни общества и индивида, законы функционирования, специфику и т. п.); обучать морали (т. е .

прививать определенные моральные представления и принципы, морально воспитывать людей). Цель этики — не только знания, но и поступки, ее изучают не только для того, чтобы узнать, что такое добродетели, но и для того, чтобы стать добродетельным человеком .

В структуре современной этики выделяют различные отрасли, характеризующиеся самостоятельными задачами и специфическими методами их решения: социология морали, профессиональная этика, генеалогия морали, теория морального воспитания, аксиология (вопросы природы моральных ценностей) и др. Явления, изучаемые этикой, сложны и многообразны, их сложно вместить в какие-то строгие и однозначные понятия (добро, зло, благо, совесть, счастье, любовь и др.), поэтому этика — это не только устойчивая система знания, но и пространство свободного выбора индивидуальной позиции по той или иной проблеме. Большинство этических проблем носят дискуссионный характер .

В своей истории этика как философия морали прошла путь от аристотелевской этики добродетелей и кантовской этики долга до антирационализма и антинормативизма Ницше (кон. XIX в.) — и осознания кризиса в понимании сущности морали и ее роли в обществе. Основными этическими парадигмами классической эпохи, воспринятыми в качестве методологических оснований в постклассической этике, оказались партикуляризм, берущий начало от Аристотеля (А. Макинтайр, Р. Рорти, Дж. Флетчер, Дж. Сантаяна, Г. Сэткамп и др.), и универсализм, идущий от Платона и Канта (Р. Хеар, К. О. Апель, Ю. Хабермас, Р. Бандт, А. Айер и др.) .

ХХ век вошел в историю этики как век коренных переворотов в понимании ее предмета и методологии. В XX в. в этике оформились две теоретические ветви: 1) аналитическая этика («метаэтика»), основанная на критическом анализе языковых форм моральных высказываний, в двух вариантах: а) когнитивистская аналитическая этика, признающая объективность морали и ее принципиальную познаваемость (Дж. Мур, Р. Пери, Р. Хеар и др.);

б) некогнитивистская, не признающая объективность морали и оспаривающая возможность общезначимого критерия морали (А. Айер и др.); 2) феноменологическая этика, стоящая на позициях признания того, что мир моральных ценностей существует объективно и дан человеку в непосредственном чувственном опыте (М. Шелер, Н. Гартман и др.) .

К 70-м гг. XX в. метаэтика показала неспособность объяснить истоки морали, ее связь с культурой. Человек с его противоречивыми чувствами, настроениями, желаниями перестал быть главным объектом этических исследований. Американский философ Б. Данэм оценил ситуацию как «эрозию этической мысли» .

Состояние этики оценивалось так: «этика мертва» (Б. Данэм), «от морали осталась одна видимость» (А. Макинтайр).

Критика метаэтики постепенно подготовила поворот этики к анализу моральных проблем, связанных с реальными интересами и потребностями людей и обусловленными НТР и ее последствиями:

экологические, биомедицинские, демографические проблемы, угроза ядерной катастрофы и др .

Наметился интерес к нормативной этике, содержательному анализу морали (моральных процессов), который должен был способствовать самостоятельному размышлению личности над жизненно важными проблемами и моральными коллизиями, возникающими в конкретных сферах общественной практики. Этика стала пониматься как совокупность прикладных этических дисциплин, таких как: биоэтика, этика бизнеса, инженерная этика и др., в рамках которых происходит «особого рода теоретизирование — теоретизирование в терминах жизни» (А. А. Гусейнов, Е. Л. Дубко) и обсуждаются проблемы прав человека (Р. Дворкин), справедливости (Дж. Роулз), клонирования человека, морально-этические проблемы абортов, эвтаназии и др .

Изменения в жизни общества и человека конца XX — начала XXI в. сделали очевидной неприемлемость решения моральных проблем в классических традициях, воплощенных в этических метатеориях, базирующихся на идеале единого принципа морали, под который подводятся все моральные поступки. В общественном моральном сознании и нравах утверждаются идеи релятивизма, плюрализма, толерантности. Начинается переосмысление предмета этики с позиций философии постмодернизма и деконструирование классических морально-этических оппозиций (личность — общество, добро — зло и др.). Мораль предстает как иррациональное по своей природе явление, которое не может быть универсализовано, поскольку все существующие нравственные практики и кодексы релятивны; мораль не прилагается к индивиду, а учреждается им самим (Р. Рорти, З. Бауман, Дж. Хис, Ф. Сашил и др.) .

ЭТИКЕТ (фр. tiquette ‘ярлык, этикетка, церемониал’) — специфический социальный институт; установленный порядок поведения в каком-л. обществе, свод правил, регулирующих внешние формы социальных взаимодействий людей (формы обращения и приветствия, правила ведения беседы, поведение за столом, в общественных местах и т. д.); знаково-символический способ оформления социальных взаимодействий .

Традиционно этикет определяется как один из способов сохранения общества как целостности, поддержания в нем определенного порядка, согласованности действий и поведения людей, способ «снятия» возможной социальной и коммуникативной напряженности в обществе. Это специфическая культурно-конвенциональная форма регуляции межличностных отношений, способ их гармонизации. «В основе всех хороших манер лежит одна забота — забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы все вместе чувствовали бы себя хорошо» (академик Д. С. Лихачев) .

Социальная роль этикета не ограничивается только регулятивной функцией. Этикет не только направляет свои усилия на интеграцию, на взаимодействие людей, но прежде — подчеркивает их социально-статусные и коммуникативные различия (пол, возраст, общественное положение, степень знакомства и др.), точно указывая каждому его место в общественной иерархии и определяя набор «допустимых» — «недопустимых» («приличных» — «неприличных») действий в соответствии с этим статусным положением человека .

Этикет одновременно является и средством общения, и средством разобщения людей. При этом он обеспечивает интеграцию прежде всего внутри определенной социальной группы (например, дворянства), оформляясь в виде особой культуры («субкультуры») этой группы и позволяя ее представителям внешне (манерой беседовать, приветствовать друг друга, принимать пищу, выражать свои эмоции, жестикулировать и т. д.) отделяться от всех других социальных групп. Этикет создает возможность общения (интеграции) со «своими» и разобщения (дифференциации) с «чужими», т. е. представителями других социально-культурных групп. Таким образом, этикет формирует модель «культурного соответствия»

в общественном поведении, он задает некий стандарт, социальнокультурный инвариант, который позволяет «своим» узнавать друг друга по манерам, языку, одежде и другим социально-культурным признакам. Посредством этикета группа формируется, интегрируется и «изображает» себя .

Атрибутивными признаками этикета являются те социальные и коммуникативные различия, которые лежат в основе любой этикетной ситуации и определяют стратегию и тактику взаимодействия участников этой ситуации .

Чем более стратифицированным оказывается то или иное общество, чем сложнее его социальная иерархия, тем выше роль этикета, призванного обеспечить возможность взаимодействия, общения представителей различных групп, и тем строже становятся сами нормы этикета и контроль за их соблюдением со стороны общественного мнения. В аристократическом обществе в большей степени доминировала дифференцирующая (разделительная) функция этикета, тогда как в современном этикете явно преобладает другая — коммуникативная, интеграционная функция .

Современный этикет не носит сословно-классового характера, он демократичен и не является замкнутой субкультурой какого-то одного, высшего сословия. Этикет обращен в равной мере ко всем людям и ориентирован прежде всего на закрепление, подчеркивание личного достоинства человека, вступающего в общение с другими людьми. Современный этикет, не разрушая существующих социальных различий (пол, возраст, место в социальной иерархии данного общества и т. п.), позволяет осуществлять достойное общение достойных людей .

Владение этикетом, хорошие манеры укрепляют репутацию человека и являются средством достижения успеха как в бизнесе, так и в частной жизни. Хорошие манеры используются как средство эквивалентного обмена личным достоинством и репутацией, что является высшей ценой и гарантией слов и поступков порядочного человека как человека «заслуживающего кредита»

(Б. Франклин). Этикет не только структурирует отношения людей в обществе, жестко задавая, определяя место каждого в социальной иерархии, но и создает «поле возможностей». Этикет дает человеку надежду на «лучшую жизнь», выступая фактором престижа, фактором социокультурного «возвышения» человека. Классический пример — Элиза Дулитл, героиня пьесы Б. Шоу «Пигмалион» .

Овладев этикетом, культурой речи и светскими манерами, она, будучи простой цветочницей, «поднялась» в высшие слои английского аристократического общества. Наиболее характерно это в такие периоды жизни общества, когда в нем происходят активные структурные изменения, что создает возможность «вертикальной мобильности» человека в общественной иерархии. Этикет в это время становится одним из «лифтов» этой мобильности. Причем тем, кто находится «внизу», он дает возможность подняться «наверх», а тем, кто «наверху», — закрепить свое положение, утвердиться там. Утверждение же всегда возможно только тогда, когда есть культурная база, на которую можно опереться. Этикет как раз и является, с одной стороны, такой культурной базой, в которой накапливаются ценностные смыслы различных эпох и народов, а с другой стороны — тем механизмом, который осуществляет само наследование и передачу социокультурного опыта от поколения к поколению, от субъекта к субъекту .

Этикет нормативно закрепляет важнейшие социальные связи поколений, их представления о социальном мире и порядке, и в этом отношении он представляет собой (и постоянно воспроизводится) как этнокультурная традиция. Причем через этикет осуществляется связь не только ныне живущих поколений, но и существовавших на протяжении всей истории человечества .

Для него характерно сосуществование, взаимопроникновение традиционных норм и ценностей, опирающихся на многовековой опыт поколений, и новых, нарождающихся, вызванных к жизни изменившимися условиями жизни социума. Этикет не отказывается от прежних, часто веками проверенных традиционных форм поведения и взаимоотношений между людьми, а усваивает новое, опираясь на эти традиции. Наблюдается своего рода диалектическое взаимодействие старого и нового, традиций и новаций, что ведет к созданию новой этикетной культуры, новых традиций. В этом отражается вообще процесс саморазвития культуры. Как всякая живая, открытая система, этикет продолжает развиваться, включая в себя все новые и новые элементы. Но вместе с тем нормативные требования этикета отличаются наибольшей консервативностью по сравнению с другими компонентами культуры того или иного народа. Инновации в области этикета часто меняют лишь внешний вид отдельных его проявлений, саму форму поведения, оставляя без особых изменений его внутреннее содержание. Этикет соотносится прежде всего с прошлой культурой, с прошлой моралью и традициями. Он всегда сориентирован в прошлое и за счет этого обладает устойчивостью. Но этикету чужд мизонеизм, он не отрицает нововведений .

Этикет — это не просто «склад» традиционных, стереотипных форм поведения и взаимоотношений между людьми. Это открытая, развивающаяся система, несущая в себе способность к изменениям .

В этом отношении этикет не только традиционен, но и современен, поскольку он соразмерен своему времени, конкретной ситуации (он своевременен) .

Этикет — это всегда игра по определенным правилам, всегда компромисс. Действия человека строго регламентированы и формализованы, ориентированы на типическое, общее, коллективное. Наличие готовых стандартов и стереотипов избавляет человека от необходимости конструировать каждый раз заново схемы общения .

Этикет выступает составной частью внешней культуры людей и общества в целом. В разные времена и у разных народов действовали особые этикетные кодексы приличий. Нередко они были очень сложными, запутанными, овладение ими требовало много времени и усилий. Так, в Древнем Китае этикет насчитывал около 30 тысяч различных правил и церемоний. В России правила этикета стали сознательно внедряться в общественные нравы во времена Петра I .

По его указанию и при его непосредственном участии в 1717 г. впервые была издана книга «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению» .

Историю этикета в отечественной этической литературе традиционно отсчитывают примерно с XVI — нач. XVII в., когда он обнаруживает себя в качестве свода сознательно декларируемых норм и правил, регулирующих поведение людей в обществе и прежде всего при дворе монарха. Именно в это время этикет получил свое название от фр. tiquette ‘ярлык, этикетка’. Но если рассматривать этикет не только как свод норм и правил, но и как систему знаковосимволических взаимодействий, то начала этикета обнаруживаются на более ранних стадиях развития общества .

Пространство этикета — это способ бытия человека в особых «этикетных ситуациях», участники которых выстраивают свое социально-культурное взаимодействие с учетом социальных и коммуникативных статусов (пол, возраст, общественное положение, степень знакомства и др.). Чем больше таких различий сходятся в одной ситуации, тем более строгой, нормативно-регламентированной она становится .

Содержание этикета и его место в культурной жизни общества определяется конкретно-историческими условиями. Этикет всегда базируется на определенном уровне развития социальной психологии и идеологии, религиозных, моральных, эстетических представлений того или иного общества. Этикет обязательно содержит в себе национально-этнические особенности, поскольку тесно связан с другими формами культуры того или иного народа (обычаями, традициями, ритуалами). Но в то же время история этикета конкретного народа — это не только самостоятельное, независимое развитие, но и результат исторических взаимодействий и заимствований из культур других народов .

История этикета — это одна из форм проявления диалога культур, это не только история изменений, но и история накопления ценностей .

Этикет существует и проявляется на разных уровнях социальности — на уровне общества в целом (этнокультура), на уровне групп (субкультуры различных социальных групп, классов, сословий; напр., рыцарский этикет) и на индивидуальном уровне (манеры) .

Раздел III

ЭТИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ1

Этика — это раздел философии, часть философского знания .

И если философия (от греч. filo ‘любовь’ и sof…a ‘мудрость’) понимается как «любовь к мудрости», то этика — это не просто любовь к мудрствованию, а стремление к жизненной мудрости, мудрому поведению. Задачи этики заключаются не только в том, чтобы описывать мораль (нравы, ценности, нормы и отношения, которые существуют в данном обществе) и объяснять мораль (научно обосновывать сущность, специфику, законы и механизмы ее функционирования, и т. д.), но и обучать морали (морально воспитывать, прививать определенные моральные представления и принципы и т. п.). Иначе говоря, задача этики — помогать людям сориентироваться в выборе социальных и духовных ценностей, научить убежденно и мудро подходить к решению самых запутанных и трудных моральных коллизий. Не случайно этику еще в древности называли практической философией. Цель этики, писал Аристотель, «не познание, а поступки», она учит тому, как стать добродетельным, наилучшим. Этика существует «не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку» .

Вместе с тем этика не может дать человеку готовых рецептов на все случаи жизни — как ему поступать, как вести себя в той или иной жизненной ситуации, она не предлагает «истин в последней инстанции». Как справедливо замечают ведущие российские специалисты в области этического знания А. А. Гусейнов и Р. Г. Апресян2, этика не может снять с личности ответственность за совершаемый В данном разделе частично использованы материалы: Зеленкова И. Л., Беляева Е. В. Этика : учеб. пособие и практикум. Минск : ТетраСистемс, 1997. 320 с .

См.: Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика : учеб. М. : Гардарики, 2000. 472 с .

моральный выбор, за принимаемые решения. За этику нельзя спрятаться, но на нее можно опереться. Но помочь она может только тому, кто сам ищет ее помощи, кто стремится найти ответы на «проклятые вопросы» (Г. Гейне) — что есть добро и зло? в чем состоит долг и счастье человека? как стать добродетельным человеком? как выйти из сложной моральной коллизии с достоинством и чистой совестью? и т. п .

Иначе говоря, современная этика — это не только (и, может быть, не столько) устойчивая система строгого категориального научного знания, сколько обобщение интеллектуального и эмпирического опыта человечества, на протяжении многих тысячелетий пытающегося каждый раз по-своему ответить на волнующие смысложизненные моральные вопросы. Это своего рода «поле возможностей» для самостоятельного выбора собственной нравственной позиции по тем или иным морально-этическим вопросам .

Данный практикум предлагает читателям стать активными участниками осмысления морально-этических проблем и вопросов .

Начиная работу с вопросами и заданиями практикума, обязательно познакомьтесь с соответствующими понятийными статьями и историко-философскими сведениями о тех или иных мыслителях и их идеях, представленными в разделах I и II .

Не старайтесь угадать правильные ответы, зачастую их просто нет. Но старайтесь размышлять, искать аргументы, подкреплять свою позицию теоретическими и историко-философскими материалами, содержащимися в первых двух разделах данного учебного пособия .

Задание 1 Проанализируйте притчу. Согласны ли вы с А. Шопенгауэром?

Обоснуйте свою позицию .

Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тесною кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерзнуть. Однако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потребность согреться вновь заставила их придвинуться, они опять попали в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном расстоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством могли переносить холод. — Так потребность в обществе, проистекающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни, толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкивающие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расходиться .

Средняя мера расстояния, которую они наконец находят как единственно возможную для совместного пребывания, это — вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто не соблюдает должной меры в сближении, в Англии говорят: Keep your distance! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теплом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато чувствуются и уколы игл. У кого же много собственной, внутренней теплоты, тот пусть лучше держится вдали от общества, чтобы не обременять ни себя, ни других (А. Шопенгауэр. Притча о дикобразах) .

Задание 2 Древнегреческий философ Эпикур разделял все удовольствия на три группы: 1) естественные и необходимые; 2) естественные, но не необходимые; 3) неестественные и не необходимые.

Примените эту классификацию к следующему списку удовольствий и обоснуйте свой выбор:

— от хорошего обеда;

— от «пятерки» на экзамене;

— от беседы с другом;

— от комплимента;

— от повышения на службе;

— от чихания;

— от быстрой езды;

— от победы любимой команды;

— от выигрыша в лотерее;

— от нового платья;

— от убийства комара;

— от просмотра комедии;

— от сделанного открытия .

Задание 3 «Мораль есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений»

(П. Гольбах). Согласны ли вы с этим определением? Почему?

Обоснуйте .

Задание 4

Древняя китайская мудрость гласит: «Сядь на берегу и жди:

рано или поздно мимо тебя пронесут труп твоего врага». Каковы ее возможные интерпретации? Применима ли для вас такая установка? Почему?

Задание 5 Как вы понимаете утверждение Канта, что есть две основополагающие ценности — «звездное небо надо мной и моральный закон во мне»?

Задание 6 «Только то наслаждение естественно, которое не знает насыщения» (Ф. Бэкон). Какое, например? Обоснуйте свой ответ .

Задание 7

Л. Н. Толстой неоднократно высказывал следующие мысли:

«Спокойная совесть — изобретение дьявола»; «Спокойствие — душевная подлость» и др. Как вы думаете, что имел в виду знаменитый писатель? Согласны ли вы с ним? Обоснуйте свой ответ .

Задание 8

Выберите из предлагаемых правил те, которые имеют отношение к морали:

— надо чистить зубы по утрам;

— уходя, гасите свет;

— гражданин государства должен уважать его законы;

— не сотвори себе кумира;

— не лги;

— дал слово — держи;

— подвергай все сомнению;

— всякий должен возместить нанесенный материальный ущерб;

— пионер обязан уважать своих товарищей;

— не воспринимай людей как средство;

— живи без унижения .

Объясните свой выбор, какими критериями вы руководствовались?

Задание 9 Вспомните, как звучит «золотое правило» нравственности. Как вы считаете, универсально ли это правило? Достаточно ли одного правила на все случаи жизни? Обоснуйте свой ответ .

Задание 10 Запрет на ложь — один из самых древних в истории культуры .

Какую ложь вы осудите в большей степени и почему:

— утверждение, обратное правде;

— рассказы, не связанные с действительностью;

— утаивание части правды;

— самообман;

— ложь во спасение;

— маленькая ложь для достижения большого блага;

— ложь из удовольствия лгать .

Задание 11 Часто можно слышать выражение «ложь во благо». Разделяете ли вы эту точку зрения? Обоснуйте свой ответ .

Задание 12 На упадок нравственности сейчас жалуются очень сильно.

В чем он, по-вашему, выражается в наибольшей степени:

— в озлобленности людей друг против друга;

— в разобщении по политическим и идейным мотивам;

— в эгоизме («каждый сам за себя»);

— в росте преступности;

— в утрате идеалов и ценностной дезориентации;

— в исчезновении элементарной культуры поведения;

— в том, что прервалась связь поколений;

— в распространении порнографии .

Выберите из предложенных вариантов или добавьте свой. Объясните, почему?

Задание 13 «Деньги помогают быть добродетельным». «Деньги мешают быть добродетельным». Приведите аргументы «за» и «против»

каждой позиции .

Задание 14 «Нравственно то, что сделано охотно, добровольно, в соответствии со своим желанием». Согласны ли вы с таким высказыванием? Почему?

Задание 15 Я не могу отказать, когда меня о чем-нибудь просят, — сказал Иван .

— Вы — добрый человек, — оценил такое поведение Игорь .

— Вы потакаете злу, ибо являетесь средством для порочных людей, — сказал Олег .

Кто из собеседников прав? Почему? Обоснуйте свой ответ .

Задание 16 «Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают» (Л. Вовенарг). Как вы это понимаете? Обоснуйте свой ответ .

Задание 17 Тот, кто любит, относится к человеку необъективно. Почему же говорится: возлюби ближнего твоего? Обоснуйте свой ответ .

Задание 18 На двери дома висит табличка: «Осторожно, злая собака!». Объясните с позиций этики, может ли собака быть доброй или злой. Как можно проинтерпретировать такую табличку? К какому этическому направлению можно отнести автора этого высказывания?

Задание 19 Давно известно, что «добрыми намерениями вымощена дорога в ад». Отчего так случается? Приведите пример .

Задание 20 Моральная ответственность ученого-физика за создание нового оружия очевидна. А существует ли моральная ответственность гуманитария (философа, социолога, историка, литературоведа)?

Если да, то в чем она заключается? Если нет, то почему? Обоснуйте свое мнение .

Задание 21 «В раю больше запретов, чем в аду», — гласит еврейская пословица. Каков ее смысл?

Задание 22 Моралисты всегда жаловались на «упадок нравов», это продолжается и сейчас. Не ожидает ли человечество нравственная катастрофа, подобная военной или экологической? Обоснуйте свое мнение .

Задание 23 Герой писателя Д. Дефо Робинзона Крузо в силу обстоятельств оказался на необитаемом острове. Должен ли человек соблюдать на необитаемом острове моральные заповеди? Обоснуйте свой ответ .

Задание 24 Враги много знают о нас; друзья хорошо знают нас. Попробуйте осмыслить это различие и объяснить его .

Задание 25 В прежние годы была очень популярна «Повесть о настоящем человеке» писателя Б. Полевого. Если отбросить идеологические штампы, то что такое «настоящий человек» сегодня? Как вы это понимаете?

Задание 26 «Кто людям помогает, тот тратит время зря, хорошими делами прославиться нельзя», — пела старуха Шапокляк в известном мультфильме. Насколько она права? А почему Герострат все-таки остался в истории?

Задание 27 Еще античная культура выдвинула принцип единства истины, добра и красоты. Если бы вам все-таки пришлось выбирать между тремя высшими ценностями, какую бы вы поставили на первое место? Почему? Обоснуйте свой ответ .

Задание 28 К. Маркс писал: «Совесть у ройялиста и буржуа иная, чем у пролетария». Прокомментируйте это высказывание. Согласны ли вы с ним? Обоснуйте свой ответ .

Задание 29 Если украл «по необходимости», попользовался и вернул, это считается кражей? Обоснуйте свой ответ .

Задание 30 Раньше вору за любую кражу отрубали руку. Теперь за мелкие хищения дают маленькие наказания, а за крупные — большие. Какой принцип воздаяния кажется вам более справедливым с точки зрения нравственности: равенства или пропорциональности?

Задание 31

Герой «Записок из подполья» Ф. М. Достоевского говорит:

«Я не только злым, но даже и ничем не сумел сделаться. Ни злым, ни добрым, ни подлецом, ни честным, ни героем, ни насекомым» .

Как вы считаете, возможно ли такое?

Задание 32

М. Ю. Лермонтов написал о А. С. Пушкине следующие строки:

«Погиб поэт, невольник чести…» Что это значит с точки зрения этических категорий? Объясните, почему Пушкин — «невольник чести»?

Как вы относитесь к дуэли как средству защиты оскорбленной чести (достоинства) в наше время?

Задание 33 …Видишь ли, Толя, — неожиданно для себя самого спокойно и както отрешенно произнес Федор Васильевич, — очевидно, у нас разные взгляды на жизнь. Или… как бы это тебе сказать… на свободу выбора .

Мне начинает казаться, что для тебя в любой ситуации есть альтернатива. А я думаю, что в жизни каждого человека бывают такие моменты, когда возможности второго решения нет (А. Чаковский. Блокада) .

Примите участие в споре. Прав ли Федор Васильевич? Как вы относитесь к взглядам Анатолия?

Задание 34 «Из двух зол выбирай меньшее!» (русская пословица) .

«Из двух зол выбирать не стоит» (английская пословица) .

Сравните эти пословицы. Какая из них кажется вам более правильной? Почему? Обоснуйте свой ответ .

Задание 35

Если всё возможно измерить деньгами, в какую сумму вы оценили бы свой ущерб от:

— публичной пощечины;

— грубого словесного оскорбления;

— обмана в финансовом вопросе;

— измены возлюбленного/ой;

— сообщения о вас в печати ложных сведений .

Обоснуйте свой ответ .

Задание 36 Согласны ли вы с призывом Марка Аврелия «Свернись в себя самого»? Обоснуйте свой ответ .

Задание 37 Проинтерпретируйте высказывание: «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека» (Эпикур) .

Задание 38 Проинтерпретируйте высказывание: «Философы говорят не о том, как они сами живут, но как жить должно» (Сенека). Известны ли вам другие примеры?

Задание 39 Вспомните «пограничную ситуацию», в которой оказался Сократ в конце своей жизни. А какой выбор сделали бы вы? Обоснуйте свой ответ .

Задание 40 На вопрос, откуда он, Диоген ответил: «Я — гражданин мира» .

Актуальна ли его позиция сегодня?

Задание 41 Прочитайте рассказ Л. Андреева «Правила добра». Проанализируйте поведение героев. Можно ли постичь добро с помощью разума? Как вы считаете, были ли старания Попа научить Черта правилам добра напрасными?

Задание 42 Прочитайте рассказ А. П. Чехова «Неудачный визит». Проанализируйте ситуацию с морально-этических позиций .

Франт влетает в дом, в котором ранее никогда еще не был. С визитом приехал... В передней встречается ему девочка лет шестнадцати, в ситцевом платьице и белом фартучке .

— Ваши дома? — обращается он развязно к девочке .

— Дома .

— Мм... Персик! И барыня дома?

— Дома, — говорит девочка и почему-то краснеет .

— Мм. Штучка! Шшшельмочка! Куда шапку положить?

— Куда угодно. Пустите! Странно.. .

— Ну, чего краснеешь? Эка! Не слопаю.. .

И франт бьет девочку перчаткой по талии .

— Эка! А ничего! Недурна! Поди доложи!

Девочка краснеет, как мак, и убегает .

— Молода еще! — заключает франт и идет в гостиную .

В гостиной встреча с хозяйкой. Садятся, болтают.. .

Минут через пять через гостиную проходит девочка в фартучке .

— Моя старшая дочь! — говорит хозяйка и указывает на ситцевое платье .

Картина .

Задание 43 Прочитайте рассказ А. П. Чехова «Говорить или молчать?

(Сказка)». Проанализируйте ситуацию с морально-этических позиций .

В некотором царстве, в некотором государстве жили-были себе два друга: Крюгер и Смирнов. Крюгер обладал блестящими умственными способностями, Смирнов же был не столько умен, сколько кроток, смирен и слабохарактерен. Первый был разговорчив и красноречив, второй же — молчалив .

Однажды оба они ехали в вагоне железной дороги и старались победить одну девицу. Крюгер сидел около этой девицы и рассыпался перед ней мелким бесом, Смирнов же молчал, мигал глазами и с вожделением облизывался. На одной станции Крюгер вышел с девицей из вагона и долго не возвращался. Возвратившись же, мигнул глазом и прищелкнул языком .

— И как это у тебя, брат, ловко выходит! — сказал с завистью Смирнов. — И как ты всё это умеешь! Не успел подсесть к ней, как уж и готово... Счастливчик!

— А ты чего же зеваешь? Сидел с ней три часа и хоть бы одно слово!

Молчит, как бревно! Молчанием, брат, ничего не возьмешь на этом свете! Ты должен быть боек, разговорчив! Тебе ничто не удается, а почему? Потому что ты тряпка!

Смирнов согласился с этими доводами и решил в душе изменить свой характер. Через час он, поборов робость, подсел к какому-то господину в синем костюме и стал с ним бойко разговаривать. Господин оказался очень словоохотливым человеком и тотчас же начал задавать Смирнову вопросы, преимущественно научного свойства. Он спросил его, как ему нравится земля, небо, доволен ли он законами природы и человеческого общежития, коснулся слегка европейского свободомыслия, положения женщин в Америке и проч. Смирнов отвечал умно, охотно и с восторгом.

Но каково, согласитесь, было его удивление, когда господин в синем костюме, взяв его на одной станции за руку, ехидно улыбнулся и сказал:

— Следуйте за мной .

Смирнов последовал и исчез, неизвестно куда. Через два года он встретился Крюгеру бледный, исхудалый, тощий, как рыбий скелет .

— Где ты пропадал до сих пор?! — удивился Крюгер .

Смирнов горько улыбнулся и описал ему все пережитые им страдания .

— А ты не будь глуп, не болтай лишнего! — сказал Крюгер. — Держи язык за зубами — вот что!

Задание 44 Прочитайте рассказ А. П. Чехова «Смерть чиновника». Ответьте на вопросы: можно ли считать Червякова воспитанным человеком?

какие и сколько ошибок он совершил? почему все закончилось так трагично?

Задание 45 «Есть люди свои, которым ты что-то должен. А есть чужие .

Со своими — друзьями, товарищами, родственниками — я всегда вежлив. Но почему я должен стараться ради чужих? Для тех, кого я встречаю самое большее на минутку в метро или на улице? Можно хоть иногда побыть естественным?». Прокомментируйте это высказывание. Обоснуйте свое мнение .

Задание 46 «Нет прошлого, настоящего и будущего. Есть прошлое настоящего, настоящее настоящего и будущее настоящего» (Августин) .

Как вы понимаете это высказывание? Согласны ли вы с ними?

Обоснуйте свое мнение .

Задание 47 «Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными» (Н. Макиавелли). Как вы понимаете это высказывание? Согласны ли вы с ними? Обоснуйте свое мнение .

Задание 48 В многосерийном фильме С. Говорухина «Место встречи изменить нельзя» по роману братьев Вайнеров «Эра милосердия»

есть известный многим эпизод: вор-карманник по кличке Кирпич (актер С. Садальский) в трамвае на глазах у оперативников МУРа Глеба Жеглова (актер В. Высоцкий) и Володи Шарапова (актер В. Конкин) украл у женщины кошелек, разрезав сумку отточенной монетой. Затем, в суматохе, он сбросил кошелек и монету на пол, в результате никаких улик против него не осталось. Жеглов по дороге в отделение незаметно подбросил кошелек в карман Кирпича .

После этого между Жегловым и Шараповым состоялся следующий разговор:

Жеглов: — Что с тобой, Володя, эй!

Шарапов: — Мне кажется, это подлость .

— Что ты сказал?

— Я считаю, что мы, работники МУРа, не имеем права шельмовать .

— Да ты что, Шарапов, белены объелся?

— Ничего я не объелся .

— А о чем же ты говоришь?

— Я о кошельке, который ты засунул Кирпичу в карман .

— А, об этом… Это ты верно заметил, имеешь право… Это ведь ты с нами, работниками МУРа, вытаскивал из петли женщину, мать троих детей, у которой такой вот кирпич вынул последние деньги, да?

Это ведь ты находил у них во время обысков масло, икру, когда страна последнюю краюху фронту отдавала, да? Это ведь тебе они стреляли в спину по ночам?

— Я, между прочим, в это время не на продуктовой базе подъедался. Я четыре года… И стреляли в меня, и ножи совали не меньше, чем в тебя. Если оперативной смекалки у меня напрочь нет, то что такое честь офицера, я хорошо знаю, на фронте этому быстро учились .

— Что ж я, по-твоему, честь офицера замарал? Чем? Ну говори, говори при ребятах, у меня от них секретов нет .

— Ты не должен был совать Кирпичу кошелек в карман .

— Ах вот… Ну сейчас еще не поздно, давай вернемся в отделение и скажем, что Кирпич никакого кошелька не резал. Ну что, ошибка вышла? А потом извинимся все вместе, вернее, я один извинюсь перед милейшим парнем Костей Сапрыкиным, и отпустим его на все четыре стороны, а?

— Что он кошелек украл — я разве спорю, но не можем мы до вранья опускаться. Пускай оно формально, пускай ничего не меняет… — Меняет!!! Все меняет! Потому что если б не мое вранье, то вор-рецидивист Сапрыкин сидел бы сейчас в малине, а не в тюрьме .

Правильно, я засунул ему в карман кошелек, но для кого я это сделал:

для себя, для свата, для брата???

— Да погоди ты, Глеб… — Нет, это ты подожди!! Если Кирпич вор — он должен сидеть в тюрьме. И людей не беспокоит, каким образом я его туда упрячу. Вор должен сидеть в тюрьме, верно? Вот что людей интересует… Примите участие в споре. Кто из них, по-вашему, прав? Обоснуйте свой ответ .

Задание 49 В фильме Алексея Германа (старшего) «Проверка на дорогах»

показана сцена, в которой командиру партизанского отряда Локоткову приходится совершать выбор: взорвать воинский эшелон с оружием, следующий на фронт по мосту через реку, и тем самым убить всех советских военнопленных, находящихся на огромной барже, проплывающей в это время под мостом, или пропустить эшелон и этим спасти людей на барже .

Какой выбор совершил Локотков? Чем он его обосновал? Возможно ли совместить заповедь «не убий» с воинским долгом?

Задание 50 Известный хоккеист, воспитанный российской хоккейной школой, усовершенствовав свое профессиональное мастерство в российских клубах, подписал выгодный контракт и уехал играть в НХЛ .

Скоро он стал одним из наиболее высокооплачиваемых игроков лиги. Он основал в США свой фонд помощи больным американским детям, тем более что благотворительная деятельность в США позволяет значительно снизить налоги, а в России этого нет .

Оцените поведение этого спортсмена с морально-нравственных позиций. Обоснуйте свою оценку .

Задание 51 Познай и не делай Юноша пришел к мудрецу с просьбой принять его в ученики .

— Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец .

— Конечно, нет!

— А воровать?

— Нет .

— А убивать?

— Нет… — Так иди и познай все это, — воскликнул мудрец, — а познав, не делай!

О чем эта притча? Прокомментируйте .

Задание 52 Кусочек глины Бог слепил человека из глины. Слепил для человека землю, дом, зверей и птиц. И остался у него неиспользованный кусок глины. — Что же еще слепить тебе? — спросил Бог. — Слепи мне счастье, — попросил человек. Ничего не ответил Бог, задумался и положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины .

О чем эта притча? Прокомментируйте .

Задание 53 Ведро яблок Купил человек себе новый дом — большой, красивый — и сад с фруктовыми деревьями возле дома. А рядом в стареньком домике жил завистливый сосед, который постоянно пытался испортить ему настроение: то мусор под ворота подбросит, то еще какую гадость натворит. Однажды проснулся человек в хорошем настроении, вышел на крыльцо, а там — ведро с помоями. Человек взял ведро, помои вылил, ведро вычистил до блеска, насобирал в него самых больших, спелых и вкусных яблок и пошел к соседу. Сосед открывает дверь в надежде на скандал, а человек протянул ему ведро с яблоками и сказал: — Кто чем богат, тот тем и делится!

О чем эта притча? Прокомментируйте .

Задание 54 Строительство

Три человека ворочали камни. Одного из них спросили:

— Что ты делаешь?

Он вытер пот со лба и ответил:

— Горбачусь .

Подошли ко второму и спросили:

— А что делаешь ты?

Он закатал рукава и деловито ответил:

— Зарабатываю деньги .

Тогда спросили третьего:

— А что же ты делаешь?

Он посмотрел вверх и ответил:

— Я строю Храм .

О чем эта притча? Прокомментируйте .

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Августин Аврелий. Исповедь / А. Августин ; Абеляр П. История моих бедствий / П. Абеляр. М. : Республика, 1992. 335 с .

Аврелий Марк. К самому себе / Марк Аврелий Антонин ; пер., авт. предисл., коммент., указ. В. Б. Черниговский. М. : Алетейя : Новый акрополь, 1998. 224 с .

Апресян Р. Г. Этика героического энтузиазма Джордано Бруно /

Р. Г. Апресян // Этическая мысль. Вып. 9 / отв. ред. А. А. Гусейнов. М. :

ИФРАН, 2009. С. 43–64 .

Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4 : пер. с древнегреч. / Аристотель ;

общ. ред. А. И. Доватура. М. : Мысль, 1983. 830 с .

Бачинин В. А. История западной социологии : учеб. / В. А. Бачинин, Ю. А. Сандулов. СПб. : Лань, 2002. 384 с .

Бакштановский В. И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения / В. И. Бакштановский. М. : Политиздат, 1983. 224 с .

Бербешкина З. А. Совесть как этическая категория / З. А. Бербешкина .

М. : Высш. шк., 1986. 103 с .

Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность (Философские размышления о жизненных проблемах) / В. С. Библер. М. : Знание,

1990. 64 с .

Васильева Г. А. Профессиональная этика юриста : учеб.-метод. комплекс по дисциплине / Г. А. Васильева. Челябинск : Юж.-Урал. гос. ун-т, 2016. 190 с .

Виц Б. Б. Демокрит / Б. Б. Виц. М. : Мысль, 1979. 212 с .

Гоббс Т. Сочинения : в 2 т. : пер. с лат. и англ. / Т. Гоббс ; сост., ред. изд., авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. М. : Мысль, 1989–1991 .

Гусейнов А. А. Античная этика / А. А. Гусейнов. М. : Гардарики, 2004. 272 с .

Гусейнов А. А. Великие моралисты / А. А. Гусейнов. М. : Республика, 1995. 350 с .

Гусейнов А. А. Краткая история этики / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. М. :

Мысль, 1987. 589 с .

Гусейнов А. А. Этика : учеб. / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. М. : Гардарики, 2000. 472 с .

Деконструкция американского идола: Бенджамин Франклин глазами современных исследователей / пер. И. Фридмана // Русский журнал :

[интернет-издание]. URL: http://www.russ.ru/Kniga-nedeli/Dekonstrukciyaamerikanskogo-idola-Bendzhamin-Franklin-glazami-sovremennyh-issledovatelej (дата обращения: 25.03.2018) .

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский ; общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М. : Мысль, 1979. 620 с .

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм ; пер. с фр. и послесл. А. Б. Гофмана. М. : Наука, 1990. 575 с .

Евченко О. С. Понятие корпоративной этики / О. С. Евченко // Культура и цивилизация. 2017. Т. 7. № 3 А. С. 422–433 .

Зеленкова И. Л. Этика : учеб. пособие и практикум / И. Л. Зеленкова, Е. В. Беляева. Минск : ТетраСистемс, 1997. 320 с .

Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике / Е. В. ЗолотухинаАболина. Ростов н/Д : Феникс, 1999. 384 с .

Иванов В. Г. История этики Древнего мира / В. Г. Иванов. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1980. 224 с .

Иванов В. Г. История этики Средних веков / В. Г. Иванов. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1984. 279 с .

История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И. И. Богута .

М. : Мысль, 1991. 590 с .

История этических учений : учеб. / под ред. А. А. Гусейнова. М. : Гардарики, 2003. 911 с .

Кессиди Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кессиди. 2-е изд., доп. М. : Мысль, 1988. 220 с .

Коган Л. Н. Зло / Л. Н. Коган. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1992 .

112 с .

Кон И. С. Дружба : этико-психологический очерк / И. С. Кон. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Политиздат, 1987. 350 с .

Корпоративная этика [Электронный ресурс]. URL: http://kak-bog.ru/ korporativnaya-etika (дата обращения: 13.03.2018) .

Кравченко А. И. Культурология : словарь / А. И. Кравченко. М. : Акад .

проект, 2000. 671 с .

Краткий психологический словарь / сост. Л. А. Карпенко ; под общ .

ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М. : Политиздат, 1985. 431 с .

Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — XIX века : учеб. пособие для ун-тов / В. Н. Кузнецов. М. : Высш .

шк., 1989. 480 с .

Лихачева Л. С. История западноевропейского этикета : учеб. пособие / Л. С. Лихачева. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2006. 96 с .

Лихачева Л. С. Учебно-методический комплекс дисциплины «Этикет как технология толерантности: теория, история, практика» [Электронный ресурс] / Л. С Лихачева [и др.]. Екатеринбург : [б. и.], 2008. URL: http://elar .

urfu.ru/handle/10995/1506 (дата обращения: 10.01.2018) .

Лукреций. О природе вещей / Лукреций ; пер. с лат. Ф. Петровского .

М. : Худож. лит., 1983. 383 с .

Лыгина М. А. Филантропия как социокультурный феномен / М. А. Лыгина // Изв. Пенз. гос. пед. ун-та им. В. Г. Белинского. 2008. № 13. С. 5–9 .

Марксистская этика / под общ. ред. А. И. Титаренко. М. : Политиздат, 1976. 335 с .

Маслеев А. Г. Этика : материалы лекций / А. Г. Маслеев. Екатеринбург :

Изд-во УрГЮА, 1999. 96 с .

Маслеев А. Г. Этика и профессиональная этика : краткий словарь / А. Г. Маслеев. Екатеринбург : Изд-во УрГЮА, 2001. 148 с .

Монтень М. Опыты. Избранные главы / М. Монтень ; пер. с фр. Г. Косикова ; примеч. Н. Мавлевич. М. : Правда, 1991. 656 с .

Назаров В. Н. История русской этики : учеб. пособие для студ. вузов / В. Н. Назаров. М. : Гардарики, 2006. 319 с .

Назаров В. Н. Прикладная этика : учеб. / В. Н. Назаров. М. : Гардарики, 2005. 302 с .

Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века : учеб. пособие / И. С. Нарский. М. : Высш. шк., 1979. 584 с .

Немировская Л. З. Л. Толстой и проблемы гуманизма / Л. З. Немировская. М. : Знание, 1988. 64 с .

Николаев Ю. Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ / Ю. Н. Николаев // Социол. исследования. 2013. № 2. С. 76–91 .

Ницше Ф. Сочинения : в 2 т. : пер. с нем. / Ф. Ницше ; сост., ред. изд., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М. : Мысль, 1990 .

Новая философская энциклопедия : в 4 т. / науч. ред. М. С. Ковалева, Е. И. Лакирева, Л. В. Литвинова. 2-е изд., испр. и доп. М. : Мысль, 2010 .

Нравы как социально-культурный феномен: проблема модернизации в современной России / [науч. ред. Л. С. Лихачева]. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2013. 288 с .

Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали : пер .

с пол. / М. Оссовская ; общ. ред. А. А. Гусейнова ; вступ. ст. А. А. Гусейнова и К. А. Шварцман. М. : Прогресс, 1987. 528 с .

Платон. Собрание сочинений : в 4 т. Т. 1 : пер. с древнегреч. / Платон ;

общ. ред. А. Ф. Лосева и др. М. : Мысль, 1990. 860 с .

Плутарх. Сравнительные жизнеописания : в 2 т. Т. 2 / Плутарх ; отв .

ред. С. С. Аверинцев. М. : Наука, 1994. 672 с .

Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию / Л. А. Сенека ; пер., послесл. и примеч. С. А. Ошерова. Кемерово : Кемер. кн. изд-во, 1986. 464 с .

Словарь античности : пер. с нем. / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне. М. : Прогресс, 1989. 704 с .

Словарь по этике / под ред. И. С. Кона. 4-е изд. М. : Политиздат, 1981 .

430 с .

Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова .

3-е изд., испр. и доп. М. : Акад. проект, 2004. 864 с .

Соколов В. В. Средневековая философия : учеб. пособие для филос .

фак. и отделений ун-тов / В. В. Соколов. М. : Высш. шк., 1979. 448 с .

Соловьев В. С. Сочинения : в 2 т. Т 2 / В. С. Соловьев ; общ. ред. и сост .

А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева ; примеч. С. Л. Кравца и др. М. : Мысль, 1988 .

822 с .

Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека / В. Татаркевич. М. :

Прогресс, 1981. 368 с .

Тимофеева Н. Ю. Сократический характер этики Абеляра / Н. Ю. Тимофеева // Вестн. Рус. христ. гуманитар. академии. 2011. Т. 12. Вып. 4 .

С. 183–186 .

Федотов Г. П. Абеляр [Электронный ресурс] / Г. П. Федотов. Петербург : Тип. Акционер. о-ва «Брокгауз-Ефрон», 1924. 157 с. URL:

http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=102764 (дата обращения:

06.02.2018) .

Философия : энцикл. словарь / под ред. А. А. Ивина. М. : Гардарики, 2004. 1072 с .

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. 2-е изд., стер. Ростов н/Д : Феникс, 2013. 562 с .

Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М. : Сов. энциклопедия, 1983 .

840 с .

Фрайер П. Г. Альберт Швейцер. Картина жизни / П. Г. Фрайер ; пер .

с нем. С. А. Тархановой ; послесл. В. А. Петрицкого. 2-е изд., испр. и доп .

М. : Глав. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1984. 224 с .

Фромм Э. Бегство от свободы : пер. с англ. / Э. Фромм ; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М. : Прогресс, 1989. 272 с .

Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях / М. Т. Цицерон ;

пер. с лат. и коммент. В. О. Горенштейна. М. : Наука, 1993. 247 с .

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии :

учеб. пособие для вузов / А. Н. Чанышев. М. : Высш. шк., 1991. 512 с .

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии : учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов / А. Н. Чанышев. М. : Высш. шк., 1981. 374 с .

Швейцер А. Благоговение перед жизнью : пер. с нем. / А. Швейцер ; сост .

и послесл. А. А. Гусейнова ; общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева .

М. : Прогресс, 1992. 576 с .

Швейцер А. Письма из Ламбарене / А. Швейцер. Л. : Наука, 1989. 473 с .

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр ; предисл. П. С. Гуревича и В. И. Столярова. М. : Интербук, 1990. 152 с .

Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр ; предисл .

Ю. В. Петрова. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1990. 228 с .

Шохин В. К. Аксиология. Гуманитарная энциклопедия [Электронный ресурс] / В. К. Шохин, В. Л. Абушенко // Центр гуманитарных технологий, 2002–2018.

URL: http://gtmarket.ru/concepts/6894 (дата обращения:

14.04.2018) .

Этика : учеб. / под общ. ред. А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М. : Гардарики, 2000. 496 с .

Этическая мысль : науч.-публицист. чтения. 1991 / общ. ред. А. А. Гусейнова. М. : Республика, 1992. 446 с .

Юсим М. А. Этика Макиавелли / М. А. Юсим. М. : Наука, 1990. 158 с .

ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие

Раздел I. ВЕЛИКИЕ ИМЕНА И ИДЕИ

Абеляр Пьер

Августин Аврелий Блаженный

Аврелий Марк

Аквинский Фома (Фома Аквинат)

Аристотель

Бруно Джордано Филиппо

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

Гоббс Томас

Демокрит Абдерский

Диоген Синопский

Дюркгейм Эмиль

Кант Иммануил

Конфуций

Макиавелли Никколо

Монтень Мишель де

Ницше Фридрих

Платон

Сенека Луций Анней

Сократ

Толстой Лев Николаевич

Франклин Бенджамин

Фромм Эрих Зелигманн

Цицерон Марк Туллий

Честерфилд Филип Дормер Стенхоп

Швейцер Альберт

Шопенгауэр Артур

Эпикур Самосский

Раздел II. СЛОВАРНЫЙ ЗАПАС

Аксиология

Альтруизм

Аморализм

Аскетизм

Бескорыстие

Бестактность

Благо

Благотворительность

Вежливость

Гипотетический (условный) императив

Гуманизм

Гуманность

Деликатность

Деонтология, или Деонтологическая этика

Дисциплина

Добро

Добродетель

Доброта

Долг моральный

Достоинство

Дружба

Зло

Злодеяние

«Золотое правило» нравственности

Идеал моральный

Императив моральный

Индивидуализм

Категории этики

Категорический императив

Коллективизм

Корпоративная этика

Корректность

Корректный

Лицемерие

Любезность

Любовь

Максима

Манеры

Манерный

Манерничать

Мизантропия

Милосердие

Мораль

Мотив

Невежа

Невежественный

Невежество

Невежда

Ненасилие

Нигилизм моральный

Нормы моральные

Нравственность

Нравы

Ответственность моральная

Оценка моральная

Поступок

Прикладная этика

Принципы моральные

Принципиальность

Профессиональная этика

Профессиональный этический кодекс

Репутация

Санкция моральная

Скромность

Смысл жизни

Совесть

Справедливость

Стыд

Счастье

Табу

Тактичность

Талион

Требование моральное

Тщеславие

Уважение

Учтивость

Фамильярный

Филантропия

Ценности моральные

Честь

Чувства моральные

Эвтаназия

Эгоизм

Этика

Этикет

Раздел III. ЭТИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ

Список использованной литературы

Учебное издание

–  –  –

Подписано в печать 17.05.2019. Формат 60 841/16 .

Бумага офсетная. Цифровая печать. Усл. печ. л. 11,16 .

Уч.-изд. л. 10,2. Тираж 40 экз. Заказ 39 Издательство Уральского университета Редакционно-издательский отдел ИПЦ УрФУ 620083, Екатеринбург, ул. Тургенева, 4 Тел.: +7 (343) 389-94-79, 350-43-28 E-mail: rio.marina.ovechkina@mail.ru Отпечатано в Издательско-полиграфическом центре УрФУ 620083, Екатеринбург, ул. Тургенева, 4 Тел.: +7 (343) 358-93-06, 350-58-20, 350-90-13 Факс: +7 (343) 358-93-06 http://print.urfu.ru ДЛЯ ЗАМЕТОК

Pages:     | 1 ||



Похожие работы:

«Таврический научный обозреватель № 3 (20) — март 2017 www.tavr.science УДК: 793.31 Карпенко В. Н., к.п.н., профессор кафедра теории и методики хореографического искусства Белгородский государственный институт искусств и культуры Григорова Е. Е., магистрант кафедра теории и методики хореографического искус...»

«УДК 316.75:347.471 https://doi.org/10.24158/fik.2018.8.10 Бектанова Айгуль Карибаевна Bektanova Aigul Karibaevna кандидат политических наук, доцент кафедры PhD in Political Science, философии и социально-политических наук Associate Professor, Кыргызско-Российского Славянского университета Department of Philosophy,...»

«1. Общие положения 1.1. Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина" (далее — Университет) является некоммерческой организацией, созданной для достижения образовательных, научных, социальны...»

«АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ Ю. Ф. БУРЯКОВ ГЕНЕЗИС И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТАШКЕНТСКОГО ОАЗИСА ТАШКЕНТ ИЗДАТЕЛЬСТВО "ФАН" УЗБЕКСКОЙ ССР В монографии исследуются генезис, закономе...»

«Негосударственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования "Экспертно-методический центр" СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ МЫСЛЬ Всероссийская научно-практическая конференция ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ И ИСКУССТВО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ВОПРОСЫ ФИЛОЛОГИИ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИИ CОВРЕМЕННЫ...»

«1. Общая информация.1.1 В соответствии с Календарным планом физкультурных мероприятий и спортивных мероприятий Иркутской области на 2018 год в Иркутской области, Иркутский район, на Иркутском водохранилище (залив Волчий) 15 декабря 2018 г. будет проводиться Кубок Иркутской...»

«Тибет, Священный Кайлас. Кора в полнолуние, Апрель 2018 23 апреля – 08 мая 2018 Путешествие к священной горе Кайлас, Центру Мира. Паломничество в невероятный Тибет, меняющее жизнь человека. Кора вокруг этой горы несет прощение грехов и возможность начала новой жизни, а в этой экспедиции мы совершим Мы по...»

«1 А.А. Колганова Инсценировки и ремейки как форма интерпретации произведений Н.В. Гоголя Автор, заимствующий образы и сюжеты, реанимирует чужие книги с разными целями. Но в каждом случае он сначала выступает в роли читателя. От того, как прочтено к...»

«Утверждаю: Директор ООО РА "Рейтинг" /Бочарова Н.В./ "_" 2019г. ПОЛОЖЕНИЕ о благотворительном забеге "Беги, герой!" 2019 год 1. ЦЕЛИ СОРЕВНОВАНИЯ.1.1. Забег "Беги, герой!" (далее – Соревнование) проводится...»

«( ПРИКАЗ :/{J_~ № ~~~~~~~~~~~~~~~~~ JI OIL;'vf~;JJ.г. Москва о проведении Спартакиады ФГБОУ ВО "НИУ "МЭИ" 20 18/2019 В целях дальнейшего улучшения сп ортивно-оздоровительной работы в ФГБОУ ВО "НИУ "МЭИ" (далее МЭИ), повышения спортивного мастерства участник...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.