WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«КАПИТАЛИЗМ И КУЛЬТУРА1 Леонид Гершевич Фишман — доктор политических наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии и права УрО РАН (Екатеринбург). Для связи с ...»

DOI: 10.30570/2078-5089-2018-91-4-122-139

Л.Г.Фишман

КАПИТАЛИЗМ И КУЛЬТУРА1

Леонид Гершевич Фишман — доктор политических наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии и права УрО РАН (Екатеринбург). Для связи с автором: lfishman@yandex.ru .

Статья подготовлена в рамках

работ по исследоАннотация. Статья посвящена рассмотрению ряда вопросов, касавательскому проекту ИФиП УрО РАН ющихся взаимосвязи капитализма и культуры. Существуют ли своего рода № 18-6-6-9 «Фунэталонные» культуры, более других подходящие для развития на их базе даментальные проблемы правовой «современного», «экономически эффективного», «прогрессивного» (то есть и морально-полив конечном счете капиталистического) общества? Насколько оправданны тической регуляции предлагаемые в рамках концепции «культура имеет значение» попытки песовременных обществ в националь- рестройки иных культур в соответствии с этим эталоном? В какой мере таном и глобальном кая перестройка актуальна для России? Проведенный автором анализ свиаспекте» .

детельствует о том, что никаких специфических эталонно капиталистических культур никогда не было. Капитализм сам по себе является культурой и даже религией. Но поскольку он не декларирует этого прямо, складывается впечатление, будто традиционные религии одна за другой выступают от его имени, сменяя друг друга в качестве выразителей «духа капитализма». История показывает, что в ходе своей эволюции капитализм приспосабливает к своим нуждам все новые культуры и субкультуры, которые все дальше отстоят от того, что некогда считалось эталоном успешной капиталистической культуры .

Культура — последний ресурс экспансии капитализма, поэтому он обречен со временем признать все наличные культуры достаточно успешными. Однако это будет означать его закат. Когда последняя из культур будет признана успешной, ресурсная база капитализма окажется окончательно исчерпана, что приведет к завершению капитализма как культуры .

Ключевые слова: капитализм, культура, прогресс, успешность, религия, дух капитализма Давно ведутся разговоры о том, что Запад, некогда обладавший

–  –  –

126 “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 дисциплинированного крестьянства как резерва для пополнения индустриальной армии рабочих. Позже у себя дома капитализм во все большей степени начинает ориентироваться не на производителя с «протестантской этикой», а на потребителя, а затем и на «креативный класс» (по крайней мере, в теории). В бывших же колониях, полуколониях и «внешнем Востоке» в целом наступает время копировщиков и сборщиков с потогонных фабрик Японии, потом Южной Кореи, Китая, Сингапура и пр. Вот тут и выясняется, что ранее третируемые ценности и установки, например, конфуцианской этики не в меньшей степени подходят для фабричного труда, чем, скажем, пиетизм эпохи «первого духа капитализма». Мы видим, как на «Востоке» появляются своего рода «вторичные успешные культуры», перед которыми и не ставится задача полностью воспроизвести эталон. Достаточно нейтрализовать некоторые элементы традиционной культуры — скажем, отсутствие стремления к накоплению богатства в конфуцианстве. «Успешность» в данном случае — это умение (и возможность) встроиться в мировой порядок, созданный эталонными культурами, в котором теперь нашлось место и для части «Востока» .

Итак, в разные эпохи капитализм нуждался в различных ценностях и установках. Не было никакой пригодной на все времена для всех стран и народов «культуры успеха» .





И нет оснований считать, что в обозримом будущем дело обстоять будет иначе. Возможно (и даже почти наверняка), ретроспективный взгляд на современный капитализм откроет, что те элементы культуры, которые бесполезны или прямо вредны для современного капитализма, будущим капитализмом окажутся, наоборот, востребованы. В конце концов, когда-то считалось, что капитализму идет во вред безудержное потребительство, расточительство, жизнь в кредит. Равным образом для большинства населения не были обязательны креативность и спонтанность, готовность постоянно менять работу, переходя от одного проекта к другому, и т.д. Словом, трудно отрицать, что «дух капитализма» (то есть та часть культуры, которая задает мотивацию к участию в капиталистических практиках) меняется от эпохи к эпохе. Следует также учитывать, что культура «успешного капитализма» внутренне неоднородна. Ее «достижительные» и прочие аналогичные ценности и установки касаются отнюдь не всех членов общества. Даже западные общества делились на своего рода «внутренний Запад» и «внутренний Восток»; последний охватывал вчерашних трудолюбивых, умеренных, дисциплинированных и патриархальных крестьян, которым всего этого было достаточно для эффективного участия в индустриальном производстве. Со временем от них стали требовать определенного образования, но не креативности и динамизма. Более того, условием реализации преимуществ «внутреннего Запада» нередко была отсталость «внутреннего (и внешнего) Востока» .

Сегодня некоторые обеспокоены тем, что ввиду роста в США числа латиноамериканцев англопротестантская культура там размывается враждебной прогрессу и успешности латиноамериканской культурой. Но почему латиноамериканцы едут именно в США? Не потому “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 ли, что американский капитализм, который когда-то нуждался в носителях «прогрессивной» протестантской культуры, теперь требует людей с культурой «непрогрессивной»? Но эта культура (новый «внутренний Восток») кажется «непрогрессивной» лишь по меркам вчерашнего дня капитализма; применительно же ко дню сегодняшнему и завтрашнему, как свидетельствует предшествующая история капитализма, для такой оценки оснований нет. К тому же «внутренний Восток» только в материальном смысле выглядит внешней по отношению к «внутреннему Западу» ресурсной базой. Если рассматривать их как элементы культуры, то «внутренний Запад» и «внутренний Восток» (в своих конкретно-исторических обличиях) суть неразрывные составляющие капитализма как культуры. Точно так же, как лет 200—300 назад от «внутреннего Востока» требовались скромность, трудолюбие и дисциплина, теперь от него требуются готовность потреблять, расточительство и т.д., без которых современные экономики, по общему мнению, остановятся. Впрочем, как отмечал еще Бернард Мандевиль21, «пороки» и прежде Мандевиль 1974 .

лежали в основе всякой (читай — капиталистической) экономики, если не цивилизации, и нацеленность правящих классов на потребление и роскошь считалась естественной и общественно полезной22 .

Можно Показательно, что современник сказать, что эта нацеленность тоже находилась на стороне «внутреннеМандевиля Адам го Востока» капиталистической культуры, роль которого возрастала по Смит, пытаясь дезавуировать мере того, как потребление в странах Запада охватывало все более шиего философию, рокие слои, а участие в собственно материальном производстве станофактически лишь уточняет ее: он вилось все менее массовым. При всем том со времен Вебера легитимтолько отмечаной частью капиталистической культуры почему-то признается только ет, что изрядная «внутренний Запад», хотя в действительности культура «экономической часть мандевилевских «пороков» эффективности и прогресса» скорее выглядит как кентавр .

не заслуживает Исходя из сказанного, можно заключить, что капитализм (или, звания таковых (см. Смит 1997: пользуясь эвфемизмами, «успешный», «экономически эффективный», 296—303) .

«прогрессивный» образ жизни) — явление с неопределенным прошлым. Мы не можем установить, какая локальная культура на самом деле в наибольшей степени когда-либо ему соответствовала .

Капитализм — образ жизни с неочевидным прошлым культурным бэкграундом. Но он также и образ жизни с непредсказуемым будущим культурным бэкграундом. Уже сегодня в своих исторических цивилизационных цитаделях капитализм сильно отличается от себя вчерашнего и позавчерашнего. Речь идет в первую очередь о разделяемых гражданами капиталистических стран установках и ценностях, девальвации протестантской этики, влиянии «нового духа капитализма»23, «коррозии Болтански и Кьяпелло 2011. характера»24 и т.д .

По мере того как капитализм переходит от одной стадии развития Сеннет 2004 .

к другой, «первый» его «дух» сменяется «вторым», а затем «третьим»25;

Болтански в разное время и в разных местах ему требуются для воспроизводства и Кьяпелло 2011 .

различные ценности и установки. Бесспорно, что по меркам эталонной «успешной и прогрессивной культуры», явно относящейся к эпохе «первого духа капитализма», современные западные общества выглядят

–  –  –

*** Подводя итоги, заметим, что даже если действительно существует эталонная (иудейско-протестантская) капиталистическая культура, то в странах «центра» капиталистической миросистемы она все более размывается, а на «периферии» капитализму приходится «подбирать»

“ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 и адаптировать культуры, все менее ему соответствующие. При этом в «центре» капитализма возникают субкультуры с отчетливо выраженной антикапиталистической направленностью, которые капитализм оказывается вынужден приспосабливать к своим нуждам. Из этого, скорее всего, вытекает, что эталонных капиталистических культур на самом деле нет, а есть культура (религия) капитализма самого по себе и что способность этой культуры ассимилировать различные культуры еще не исчерпана. Но, вполне возможно, она близка к исчерпанию .

С либеральной, как и с марксистской, точки зрения в момент своего торжества и «конца истории» капитализм должен охватить весь мир .

До недавних пор под этим подразумевалось, что все локальные культуры будут им преобразованы по образцу эталонных или уничтожены. Но развитие капитализма, похоже, показывает, что нет оснований считать какие-то культуры капиталистически эталонными и что по мере эволюции капитализм адаптирует к себе все новые культуры и субкультуры, которые все дальше отстоят от того, что некогда полагалось эталоном успешной капиталистической культуры. Это тем более верно в ситуации, когда капитализм постепенно перестает нуждаться в людях как производителях материальных богатств (что до сих пор делало одну «успешную» культуру похожей на другую в силу тождества ценностей трудолюбия, дисциплины и т.п.) .

Когда, так сказать, «кормовой базой» капитализма во все большей степени становится «культура», у любой культуры появляется шанс стать востребованной на рынке и «успешной». Если рассуждать с точки зрения материального «внешнего Востока», то исчерпание капитализма ведет к частичному возвращению тех культурных норм и ценностей, которые он вроде бы необратимо вытеснил: когда не осталось ничего другого, можно заработать и на них. Будучи вынужденным, это возвращение представляется как новое «развитие» капитализма, новая ступень Современности. В конечном счете спорные результаты эволюции можно преподнести как достижения: свертывание социального государства — как прогресс свободы, деиндустриализацию — как джентрификацию и постиндустриализм, распад единого культурного пространства — как «множественность модернов» и т.д. Если же рассуждать с точки зрения «внутреннего Востока», то в таком свете мультикультурализм (вокруг которого уже сломано немало копий) начинает выглядеть как теоретическое и философское оформление новейшего «духа капитализма». Действительно, если культуры превращаются в едва ли не основной источник прибыли, резонно не только требовать сохранения их многообразия, но и поощрять дробление единого культурного пространства на множество локальных. Тем более что каждая культурная делянка оказывается источником ренты для определенной привилегированной социальной группы. Но не означает ли это, что когда последняя из культур будет признана достаточно успешной, это приведет к уже окончательному исчерпанию ресурсной базы капитализма и завершению капитализма как культуры?

132 “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 *** Актуальность для России поднятых выше вопросов не вызывает сомнений. На протяжении всех постсоветских лет аргументация в стиле «культура имеет значение» играла исключительную роль в обоснованиях проводившейся социальной и экономической политики. Вначале нам прямо говорили, что наша прежняя культура радикально антибуржуазна и потому неуспешна, ведь у нас не было многого из того, что было на Западе, начиная с Античности и заканчивая Реформацией и буржуазными революциями, а были... (Впрочем, аргументация такого рода широко известна и нет смысла ее здесь излагать .

) Поэтому нам следует усвоить западную культуру в том виде, в каком она сейчас есть. Тогда мы вернемся на магистральную дорогу истории и станем успешной страной с успешным народом. Это было в те годы, когда с Западом мы дружили и надеялись на вечное продолжение «бизнеса как обычно». Сегодня периферийно капиталистическая Россия находится в состоянии вынужденного оппонирования Западу. Но ее идеологический арсенал в общем остается прежним. Провластная мысль не может отказаться от следования за Западом и его «успешной» (капиталистической) культурой. Поэтому официальная позиция, в сущности, сводится к тому, что ранее двигавшийся по правильному пути Запад с него свернул. Он зашел в тупик со своими нынешними ценностями, и его надо лечить или отчасти возвращать назад. Куда возвращать — полной ясности нет. Возможно, как призывают некоторые западные консерваторы, к возрожденной протестантской этике и т.п., поскольку, согласно расхожему мнению, протестантизм едва ли не породил капитализм. Или, шире, к возрожденным христианским и иным традиционным ценностям. Вторая точка зрения, по сути, есть версия первой с акцентом на существенно большей моральной строгости той изначальной культуры, которая сделала Запад процветающим и сильным. Наш официоз склоняется скорее к последнему варианту, ибо тот — по крайней мере, на словах — отлично сочетается с упором на автохтонные православные ценности, равно как и с целенаправленной политикой по снижению цены рабочей силы, которая (политика), возможно, позволит стране стать очередным «сборочным цехом». Уж если «конфуцианцы» смогли, то почему бы и нам не смочь?

Такого рода метания нам представляются отголосками вчерашнего и позавчерашнего дня капитализма и потому бессмысленными. При всех обстоятельствах России не дано вступить в давно уже утекшую реку. Ей нужно лишь какое-то время «продержаться» — что отчасти и выражает нынешняя политика наших правящих элит. Каким бы ни было наше настоящее, капитализм будущего сам может настолько идеологически и культурно измениться, что не столько нам придется приспосабливаться к нему, сколько наоборот. Тем более что именно это капитализм и делал до сих пор. В любом случае у нас нет тех оснований для культурного пессимизма, которые вытекают из некритически принятой концепции «культура имеет значение» и рассуждений в парадигме «эффекта колеи» .

“ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 Капитализм еще не исчерпал своего последнего внешнего (и одновременно внутреннего) ресурса — культурного. За счет него он существует сейчас и продержится еще какое-то время. Но при этом очевидно, что те элементы его культуры, которые долгое время считались единственным легитимным олицетворением «духа капитализма», уступают место другим, ранее казавшимся маргинальным наследием давно преодоленного прошлого. Современные общества, с одной стороны, включают в себя много избыточных для капитализма элементов вроде викиномики или экономики знаний, а с другой, все больше мутируют в «рентные общества», отчасти воспроизводящие докапиталистические ценности и социальные практики42. По мере происходящих с капитаПодробнее см .

Фишман и Давы- лизмом трансформаций, когда каждая культура становится «успешной», дов 2015 .

возрастает вероятность, что эти трансформации выйдут за пределы капитализма. В конце концов, если долго сидеть на берегу реки Истории, то рано или поздно дождешься, что капитализм и тебя признает достаточно «успешным» — когда и он сам, и его культура уже перестанут иметь всякое значение .

–  –  –

134 “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 значение: Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. M.: Московская школа политических исследований: 272—289 .

URL: https://vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597 .

4lw7g44k5o.pdf (проверено 21.08.2018) .

Мандевиль Б. (1974) Басня о пчелах. М.: Мысль .

Маркс К. (1955) «К еврейскому вопросу» // Маркс К. и Ф.Энгельс .

Сочинения. Т. 1. М.: Государственное изд-во политической литературы:

382—413 .

Мейсон П. (2016) Посткапитализм: Путеводитель по нашему будущему. М.: Ad Marginem .

Павлов М.Ю. 2018. «Креативная экономика: как остановить утрату знаний» // Социологические исследования, № 3: 144—148. URL: http:// socis.isras.ru/files/File/2018/2018_3/Pavlov.pdf (проверено 21.08.2018) .

Рязанов В.Т.

(2018) «Креативный труд и собственность каждого на все: возможность и проблемы» // Социологические исследования, № 3:

138—143. URL: http://socis.isras.ru/files/File/2018/2018_3/Ryazanov.pdf (проверено 21.08.2018) .

Саид Э.В. (2006) Ориентализм: Западные концепции Востока .

СПб.: Русский мир .

Сеннет Р. (2004) Коррозия характера. Новосибирск, М.: Тренды .

Смит А. (1997) Теория нравственных чувств. М.: Республика .

Фелпс Э. (2015) Массовое процветание: Как низовые инновации стали источником рабочих мест, новых возможностей и изменений .

М.: Изд-во Института Гайдара .

Фишман Л.Г. и Д.А.Давыдов. (2015) «От капитализма к рентному обществу?» // Полития, № 1 (76): 39—54. URL: http://politeia.ru/files/articles/ rus/Fishman_Davydov_Politeia-2015-1(76).pdf (проверено 21.08.2018) .

Фишман Л.Г. и В.С.Мартьянов. (2006/2007) «Моральный тупик цивилизационной парадигмы» // Полития, № 4 (43): 72—87. URL: http:// politeia.ru/files/articles/rus/Politeia_Martyanov_Fishman-2006-4.pdf (проверено 21.08.2018) .

Фишман Л.Г. и В.С.Мартьянов. (2016) «Этика добродетели для новых сословий: трансформация политической морали в современной России» // Вопросы философии, № 10: 58—68 .

Фэйрбенкс М. 2002. «Преобразуя сознание нации: о ступенях, ведущих к процветанию» // Харрисон Л. и С.Хантингтон, ред. Культура имеет значение: Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. M.: Московская школа политических исследований: 252—271 .

URL: https://vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597 .

4lw7g44k5o.pdf (проверено 21.08.2018) .

Ха-Джун Чхан. (2008) Недобрые самаритяне: Миф о свободе торговли и тайная история капитализма. URL: http://worldcrisis.ru/ files/1613511/chang_bad_samaritans_%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5 %D0%B2%D0%BE%D0%B4_2.pdf (проверено 21.08.2018) .

Харрисон Л. (2002) «Способствуя прогрессивным преобразованиям в культуре» // Харрисон Л. и С.Хантингтон, ред. Культура имеет “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 значение: Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. M.: Московская школа политических исследований: 290—305 .

URL: https://vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597 .

4lw7g44k5o.pdf (проверено 21.08.2018) .

Харрисон Л. (2014) Евреи, конфуцианцы и протестанты: Культурный капитал и конец мультикультурализма. М.: Мысль .

Хобсбаум Э. (2000) «Изобретение традиции» // Вестник Евразии, № 1: 47—62 .

Frase P. (2016) Four Futures: Life after Capitalism. London, New York: Verso .

Hickel J. and A.Khan. (2012) «The Culture of Capitalism and the Crisis of Critique» // Anthropological Quarterly, vol. 85, no. 1: 203—227 .

Piety M.G. (2004) «The Long Term: Capitalism and Culture in the New Millennium» // Journal of Business Ethics, vol. 51, no. 2: 103—118 .

–  –  –

Abstract. The article is devoted to studying the interrelationship between capitalism and culture along different dimensions. Are there any “ideal” cultures that are more conducive to the development of a “modern”, “economically efficient”, “progressive” i.e., ultimately, capitalist, society?

To which extent can we justify the attempts within the concept of “culture matters” to reshape other cultures in accordance with this ideal type? To what degree is such measure relevant for Russia? The author’s analysis reveals that the ideal capitalist cultures have never existed. Capitalism in itself is a culture and even a religion. Because capitalism never states this directly, it seems that traditional religions one after another serve as voices of capitalism, replacing each other as expressions of the “spirit of capitalism” .

History shows that capitalism evolves and accommodates new cultures and subcultures that are much farther away from what was once considered an ideal type for a successful capitalist culture. Since culture is the last resort of the expansion of capitalism, the latter is doomed to recognize over time

all the existing cultures as successful. However, this will mean its “sunset”:

once every culture will be recognized as successful, the recourse base of capitalism will be finally exhausted that would lead to the end of capitalism as a culture .

136 “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 Keywords: capitalism, culture, progress, success, religion, spirit of capitalism References Beck U. (2007) Vlast’ i ee opponenty v epokhu globalizma [Macht und

Gegenmacht im globalen Zeitalter]. Moscow: Territorija budushchego. URL:

http://www.prognosis.ru/lib/Beck_New.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Benjamin W. (2012) “Kapitalizm kak religija” [Kapitalismus als Religion] // Benjamin W. Uchenie o podobii: Mediaesteticheskie proizvedenija [The Doctrine of Mimesis. Media-Aesthetical Works]. Moscow: Izdatel’skij tsentr RGGU: 100—109. (In Russ.) Boltanski L. and.Chiapello (2011) Novyj dukh kapitalizma [Le Nouvel esprit du capitalisme]. Moscow: NLO. (In Russ.)

Buchanan P. (2003) Smert’ Zapada [The Death of the West]. Moscow:

AST. (In Russ.)

Eagleton T. (2012) Ideja kul’tury [The Idea of Culture]. Moscow:

Izdatel’skij dom Vysshej shkoly ekonomiki. (In Russ.) Fairbanks M. (2002) “Preobrazuja soznanie natsii: o stupenjakh, vedushchikh k protsvetaniju” [Changing the Mind of a Nation: Elements in a Process for Creating Prosperity] // Harrison L. and S.Huntington, eds. Kul’tura imeet znachenie: Kakim obrazom tsennosti sposobstvujut obshchestvennomu

progressu [Culture Matters: How Values Shape Human Progress]. Moscow:

Moskovskaja shkola politicheskikh issledovanij: 252—271. URL: https:// vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597.4lw7g44k5o.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Fishman L.G. and D.A.Davydov. (2015) “Ot kapitalizma k rentnomu obshchestvu?” [From Capitalism to Rent Society?] // Politeia, no. 1 (76): 39—54 .

URL: http://politeia.ru/files/articles/rus/Fishman_Davydov_Politeia-2015-1(76) .

pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Fishman L.G. and V.S.Martianov. (2006/2007) “Moral’nyj tupik tsivilizatsionnoj paradigmy” [Moral Impasse of Civilization Paradigm] // Politeia, no. 4 (43): 72—87. URL: http://politeia.ru/files/articles/rus/Politeia_ Martyanov_Fishman-2006-4.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Fishman L.G. and V.S.Martianov. (2016) “Etika dobrodeteli dlja novykh soslovij: transformatsija politicheskoj morali v sovremennoj Rossii” [Ethics of Virtue for New Estates: Transformation of Political Morality in Modern Russia] // Voprosy filosofii [Problems of Philosophy], no. 10: 58—68. (In Russ.) Frase P. (2016) Four Futures: Life after Capitalism. London, New York: Verso .

Ha-Joon Chang. (2008) Nedobrye samaritjane: Mif o svobode torgovli i tajnaja istorija kapitalizma [Bad Samaritans: The Myth of Free Trade and the Secret History of Capitalism]. URL: http://worldcrisis.ru/files/1613511/chang_ bad_samaritans_%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE% D0%B4_2.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Harrison L. (2002) “Sposobstvuja progressivnym preobrazovanijam v kul’ture” [Promoting Progressive Cultural Change] // Harrison L. and S.Huntington, “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018

eds. Kul’tura imeet znachenie: Kakim obrazom tsennosti sposobstvujut obshchestvennomu progressu [Culture Matters: How Values Shape Human Progress]. Moscow: Moskovskaja shkola politicheskikh issledovanij: 290—305. URL:

https://vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597.4lw7g44 k5o.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Harrison L. (2014) Evrei, konfutsiantsy i protestanty: Kul’turnyj kapital i konets mul’tikul’turalizma [Jews, Confucians, and Protestants: Cultural Capital and the End of Multiculturalism]. Moscow: Mysl’. (In Russ.) Hickel J. and A.Khan. (2012) “The Culture of Capitalism and the Crisis of Critique” // Anthropological Quarterly, vol. 85, no. 1: 203—227 .

Hobsbawm E. (2000) “Izobretenie traditsii” [The Invention of Tradition] // Vestnik Evrazii [Acta Eurasica], no. 1: 47—62. (In Russ.) Katasonov V.Yu. (2013) Kapitalizm: Istoria i ideologija “denezhnoj tsivilizatsii” [Capitalism: History and Ideology of “Money Civilization”]. Moscow: Institut russkoj tsivilizatsii. URL: https://finbook.news/kapital-book/ investitsii-vlast-10188.html (accessed 21.08.2018). (In Russ.)

Lafargue P. (1937) Religija i capital [La religion du Capital]. Moscow:

Gosudarstvennoe antireligioznoe izd-vo. (In Russ.) Landes D. (2002) “Kul’tura ob’’jasnjaet pochti vse” [Culture Explains Almost Everything] // Harrison L. and S.Huntington, eds. Kul’tura imeet znachenie: Kakim obrazom tsennosti sposobstvujut obshchestvennomu progressu [Culture Matters: How Values Shape Human Progress]. Moscow: Moskovskaja shkola politicheskikh issledovanij: 38—54. URL: https://vrn-politstudies .

nethouse.ru/static/doc/0000/0000/0138/138597.4lw7g44k5o.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Lindsay S. (2002) “Kul’tura, mental’nye modeli i natsional’noe protsvetanie” [Culture, Mental Models, and National Prosperity] // Harrison L. and S.Huntington, eds. Kul’tura imeet znachenie: Kakim obrazom tsennosti sposobstvujut obshchestvennomu progressu [Culture Matters: How Values Shape

Human Progress]. Moscow: Moskovskaja shkola politicheskikh issledovanij:

272—289. URL: https://vrn-politstudies.nethouse.ru/static/doc/0000/0000/ 0138/138597.4lw7g44k5o.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Mandeville B. de. (1974) Basnja o pchelakh [The Fable of the Bees] .

Moscow: Mysl’. (In Russ.) Marx K. (1955) “K evrejskomu voprosu” [Zur Judenfrage] // Marx K. and F.Engels. Sochinenija [Works]. Moscow: Gosudarstvennoe izd-vo politicheskoj literatury: 382—413. (In Russ.) Mason P. (2016) Postkapitalizm: Putevoditel’ po nashemu budushchemu [PostCapitalism: A Guide to Our Future]. Moscow: Ad Marginem. (In Russ.) Pavlov M.Yu. (2018) “Kreativnaja ekonomika: kak ostanovit’ utratu znanij” [Creative Economy: How Loss of Knowledge Could Be Stopped] //

Sotsiologicheskie issledovanija [Sociological Studies], no. 3: 144—148. URL:

http://socis.isras.ru/files/File/2018/2018_3/Pavlov.pdf (accessed 21.08.2018) .

(In Russ.) Phelps E. (2015) Massovoe protsvetanie: Kak nizovye innovatsii stali istochnikom rabochikh mest, novykh vozmozhnostej i izmenenij [Mass 138 “ПОЛИТИЯ” № 4 (91) 2018 Flourishing: How Grassroot Innovations Created Jobs, Challenge, and Change] .

Moscow: Izd-vo Instituta Gaydara. (In Russ.) Piety M.G. (2004) “The Long Term: Capitalism and Culture in the New Millennium” // Journal of Business Ethics, vol. 51, no. 2: 103—118 .

Ryazanov V.T. (2018) “Kreativnyj trud i sobstvennost’ kazhdogo na vse:

vozmozhnost’ i problemy” [Creative Labor and Ownership of Everyone for Everything: Opportunity and Problems] // Sotsiologicheskie issledovanija [Sociological Studies], no. 3: 138—143. URL: http://socis.isras.ru/files/File/2018/2018_3/ Ryazanov.pdf (accessed 21.08.2018). (In Russ.) Said E.W. (2006) Orientalizm: Zapadnye kontseptsii Vostoka [Orientalism: Western Conceptions of the Orient]. St Petersburg: Russkij mir. (In Russ.) Sennett R. 2004. Korrozija kharaktera [The Corrosion of Character: The

Personal Consequences of Work in the New Capitalism]. Novosibirsk, Moscow:

Trendy. (In Russ.) Smith A. (1997) Teorija nravstvennykh chuvstv [The Theory of Moral Sentiments]. Moscow: Respublika. (In Russ.) Sombart W. (2004). Burzhua. Evrei i khozjajstvennaja zhizn’ [Die Juden und das Wirtschaftsleben]. Moscow: Ajris-Press. (In Russ.) Zaval’ko G.A. (2015) “Kul’tura kapitalisticheskogo obshchestva” [The Culture of the Capitalist Society] // Filosofija i obshchestvo [Philosophy and Society], no. 3—4: 119—143. (In Russ.)




Похожие работы:

«УДК/ББК: 316.454.5;316.485/60.55.373 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ОРГАНИЗАЦИЯХ ЗАКРЫТОГО ТИПА Грошева Л.И., кандидат социологических наук, ст. преподаватель Тюменское высшее военно-инженерно...»

«ISSN 2411-1503 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра археологии, этнографии и музеологии Лаборатория междисциплинарного изучения археологии Западной Сибири и Алтая НИИ гуманитарных исследований СОХРАНЕНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ КУЛ...»

«УДК 796:379.8(470.54) Пинженина д. в., бакалавр Тропина л. к., канд. пед. наук исследоваНие ПоТреБНосТеЙ ЖиТелеЙ Поселка ГородскоГо ТиПа в акТивНЫХ ФорМаХ сеМеЙНоГо досУГа (На ПриМере ГородскоГо окрУГа реФ...»

«УДК 582.734.3 А.С. Бахтаулова1, Б. Бекманов2, Ж.Ж. Канагатов1 Жетысуский государственный университет им. И. Жансугурова, Талдыкорган, Казахстан; Институт общей генетики и цитологии КН МОН РК, Алматы, Казахстан (E-mail: bahtaulova@mail.ru) Молекуля...»

«Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). 2018. 5 (194) УДК 811.111 DOI 10.23951/1609-624X-2018-5-20-27 КОМПОЗИЦИОНАЛЬНОСТЬ СЛОВОСОЧЕТАНИЙ С ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМ FAKE: КОГНИТИВНЫЕ АСПЕКТЫ Т. И. Семенова Иркутский государственный университет, Иркутск Проведено исследо...»

«Тема занятия: "Путешествие в край Народных промыслов" Класс: 4 Предмет: внеурочное занятие "Народные промыслы" Тип занятия: урок обобщения и систематизации знаний о народных промыслах.Цели: систематизировать знания о народных промыслах, составит...»

«УДК 796.01:642.5 лифановская е. в., бакалавр Голубева Т. Б., канд. техн. наук, доц. УслУГи ЭкоПиТаНиЯ ПредПриЯТиЙ сеЗоННЫХ видов сПорТа 1 Рассмотрена проблема внедрения экоконцепции на предприятия общественно...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.