WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«гл а в а 5 ЭтНокастоВыЕ общНости — саНскритизироВаННыЕ ЭтНосы В ходе санскритизации разнородные этносы Южной Азии составилисьвмозаичноекастовоеобщество.Подопределяющим влиянием идеологии ...»

ч ас т ь I I I

ЭтНография Джати

гл а в а 5

ЭтНокастоВыЕ общНости —

саНскритизироВаННыЕ ЭтНосы

В ходе санскритизации разнородные этносы Южной Азии

составилисьвмозаичноекастовоеобщество.Подопределяющим

влиянием идеологии брахманизма-индуизма на этнокультурные

исоциальные процессы синполитейная первобытность Южноазиатского субконтинента превратилась в кастовый строй, а общинно-клановые структуры и этнические общности преобразовались во множество капсулированных джати и этнокастовых

общностей.Санскритизацияоказаласьинструментомсоциальномоделирующего влияния государственности (олицетворяемой брахманами,кшатриямиипредставленной«государствамидхармы»)иуправляемогоэтногенеза,которыйпривелкконсолидации общинно-клановых структур во множество этноспецифичных джати, каждая из которых культивирует и акцентирует свою идентичность, тщательно поддерживая комплекс культурных особенностей свадхарма. Организация джати — это мириады «уникальных,заметноотличающихсяотостальных»социальных общностей,основанныхнавполнереальныхсвязяхродстваиобладающихэтничностью;приэтомджатиимеютжесткозакрепленныетемжеадреснымрелигиознымнаставлениемсоциальные роли и обязанности в общественном разделении труда. Джати Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН можноопределитькакэссенциальнуюформуэтническойконсолидацииикакбазовуюструктурнуюединицуиндийскойтрадиционнойсоциальнойорганизации.Принципсвадхармапозволяет этнокастовым компонентам общества зафиксировать (в момент санскритизации)ивдальнейшемсохранятьиразвиватьсвоюэтническуюидентичность.Врезультатеприкастовомстроенаблюдается консервация и воспроизводство этнокультурной множетвенности .

с Индостанпревратилсявсвоеобразныйисторико-культурный заповедник, где можно встретить огромный спектр этнокультурныхособенностей,вчастностиразныхмоделейсоциального развития,вихбуквально«законсервированном»спомощьюкастовойкапсуляциивиде.Этнокастовыйсоставнаселениянеменяетсястолетиями.Вовремяосуществленияграндиозногопроекта «Народ Индии» (1985–1996) Антропологическая служба Индии выделила 349 видов занятий и 776 культурных особенностей, придающих индийским «общинам» (то есть кастовым, лингвистическим,конфессиональнымобщностямиплеменам)индивидуальнуюидентичность.Количество«общин»достигает4635 [Singh1992–1996:1,2–6].Всущности,вэтихобзорныхисследованияхпредставленэтнокастовыйсоставнаселенияИндии.Ксожалению,эклектичностьтеоретическихразработок,положенных восновууказанногогосударственногопроекта(равнымипозначимости в этой тысяче параметровидентичности признаются роднойязык,территориярасселения,татуировкамужскаяитатуировкаженская),оставляетбезвниманияспециалистовнекоторые интересныеисложныевопросы,вчастностисоотношениеэтническойикастовойидентичностей .

Понятие «этнокастовая общность» .

Заботаосохранении«природнойсущности»каждойджати в череде поколений, о ее неприкосновенности и неосквернении вконтактахспостороннимиидеологизированаидажесакрализована, и она вызывает к жизни целый комплекс охранительных мер,которыеобъективноспособствуютконсервацииэтнических начал этих джати. Сохраняется хозяйственно-культурный тип, верифицируются добрахманические культы и брачные обычаи .

Инкорпорированныевкастовоеобществоэтническиеобщности выглядятсегодняпо-разному.Срединихестьлегкоопределимые вчерашниеплемена—гадди (Gadd)идр.,многокомпонентные Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им .





Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «надкастовые общности» джат (Jt), коли (Kol) и др.; многие оказались в положении «неприкасаемых», как ченчу (Chenchu), другиеназаконныхоснованияхсчитаютсякшатриями—раджпут (Rjpt), маратха (Math) — или претендуют на статус кшатриев,какрадж-гонды(RjGond)илибхилы (Bhl);иные,напримермузыкантыибродячиеартистыбанджара(Banja),лишь время от времени посещают деревни кастового общества и не имеют конкретного статуса. В период колониальной административной регистрации многие из этих общностей были квалифицированы как «этнические», «племенные», «бродячие», «мародерские»итомуподобные«несвязанныесконкретнойпрофессией»касты .

Среди океана обладающих этнической спецификой джати выделяютсяостроваидажецелыематерикикрупных(насчитывающихсотнитысячидажедесяткимиллионовчеловек),нечеткоструктурированных,нестандартныхвовсехотношенияхкастовыхобразований,состоящихизмножествакомпонентов.Они отличаютсявыраженнойгрупповойсамоидентификацией,скорее этнической,чемкастовой,иособеннойвнутреннейсложностью:

входящиевнихджатиобладаютразнымкастовымстатусом(там естьсвоигончары,ткачи,земледельцы,кузнецы,какие-тонебрахманические жрецы и т.д.), а их эклектичный состав заставляет говоритьо«надкастовом»характереобщности.Онирегистрируютсяпрактическиповсеместно,вомножествеописанывсловарях каст и племен (которые потому так и называются!), но сам терминванглоязычнойлитературеневстречается.Наверное,потому,чтоизначальновисследованияхпокастесоздаласьтерминологическаяпутаницаитермины«caste»,«tibe»,«ace»,«clan», «sept» на протяжении десятилетий применялись вполне бессистемно, как полностью взаимозаменяемые. Но совершенно очевидно,чтоонинемогутоднозначносчитатьсякастами.Иногда их называют «надкастовые общности» [Кудрявцев 1992: 30, 35–42],суперкастыиликластерыкаст[Mandelbaum1970:1,19], ноподобныеопределениянеотражаютсущностифеномена,правильноеназваниекоторого,какмнепредставляется,«этнокастовая общность» (ЭКО) .

Этнокастовые общности являются структурными компонентамикастовогообществаитакилииначеучитываютсявэтническомсоставенаселенияИндии.Вихчислеособеннозаметны раджпуты (Rjpt), маратхи (Math), веллала (Vellala), наяр– Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН намбудири(Nya–Nambtii).Онивыглядяткаккрупные,неправильные, многокомпонентные комплексы джати с нечеткой внутреннейструктуройи«плавающим»статусом,которыйможет бытьвыражентолькооченьобщимварновымтермином .

Этнокастовыеобщности—этопрошедшиесанскритизацию племена,осколкиплемениликрупныеплеменныесоюзы,результатаккультурацииисоциализациивкастовомобществепришлых иавтохтонныхэтническихэлементов,изначальноневходивших в кастовое общество. Этнокастовые общности формируются впроцессе аккультурации и социализации в кастовом обществе этносов,обладавшихвысокойстепеньюконсолидацииивполне субстантивированныхкначалусвоеговхождениявнего .

Многие изних«надели»насебякастовуюформунасравнительнопозднемэтапеобщественногоразвития,будучивнутреннестратифицированными,поэтомупредставляютсобойсуществующиемногиестолетиякрупныеконгломератныеЭКОисодержатвсвоем составе джати разной профессиональной специализации (от собственныхжрецовплеменныхкультовдогончаровипохоронныхслужек), ноесть ималыеЭКО,состоящиеизнесколькихсвязанных брачными отношениями клановых общин, находящихся впроцессевхождениявстатусныесхемыкастовойорганизации .

Этнокастоваяобщностьпредставляетсобойхарактернуюмодель этнического развития в условиях кастового строя: она обладает особенностями территориально консолидированного этническогообразованияивходитвэкстерриториальнуюстатуснуюсистемуварн .

Вцеляхналаживаниясистемныхвзаимоотношенийсосвоими кастовыми соседями ЭКО принимают внешние признаки к астовых общностей, то есть капсулируются, не смешиваются в браках с чужаками (или смешиваются по особым правилам) иодновременно выстраивают регламентированные «валентные связи»длясотрудничествасэтимижечужакамивэкономической сфере.Благодарякапсуляцииистрогойрегламентациивнешних контактов они сохраняют свой неприкосновенный внутренний мир и обычаи, которые часто отличаются от нормативных, санскритских,правилжизни,спецификухозяйственнойдеятельностиибытовогожизнеустройства,аихподразделениястроятсоциальныесвязиисистемужизнеобеспеченияпосвоимособенным, «некультурным»небрахманическимправилам(например,живут матрилокальными общинами, практикуют дислокальный брак Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН или хоронят, а не кремируют своих мертвых). Они приобрели свойнеоднозначныйхарактеривидподвлияниемкастовойидеологии брахманизма-индуизма: имея выраженный «богоданный образжизни»,этносывкастовойсредеимеютвсешансывосприниматься как отдельные джати с индивидуальной свадхармой («их такими создал Брахман»). Под влиянием этнических объединяющих начал «внутри себя» они демонстрируют меньшую степенькапсуляциисвоихджати.Например,частовстречается сложная система гипергамии, которая говорит о тенденции нерегламентированному смешению экзогамных компонентов к ивследствиеэтогоквнутреннейоднородностисамойобщности .

Гипергамия приводит к открытости границы общности снизу .

Одновременно на высших уровнях иерархии формируется слой избыточногоженскогонаселения,социальнойфункциейкоторогостановитсяподдержаниерафинированнойритуальной«чистоты»,придающейвысокийкастовыйстатусвсейобщности .

ДляЭКОхарактернообладаниекомпактнойэтническойтерриторией,наличиесобственной,небрахманической,влиятельной жреческойибывшейправящей элитыи вбольшинствеслучаев историческихтрадицийгосударственности.ЭКОнебезропотны иоспариваютвердиктбрахмановостепенисвоейкультурности, бережно хранят свою историю и лелеют память о «свободе от брахманов».Ихстремлениексамоопределениюнеутрачивается и обычно вызывает активные антибрахманические настроения инастойчивоеотрицаниекакойбытонибылопрогрессивности брахманическоговлиянияисанскритизации.Оничувствуютсебя достаточносильными,чтобыдиктоватьбрахманамправилажизни. Этнокастовые общности характеризуются глубокими культурными традициями и яркими достижениями, дали стране ногих выдающихся личностей. Так, эталонная ЭКО раджпут м ссамогораннегопериодасвоегосуществованияимеласобственнуюисториографию,особенныестиливискусстве,архитектуре, замечательнуюлитературуифольклор .

СтатусЭКОоцениваетсявтерминахварны,ионкоррелирует схозяйственно-культурнымтипомэтносанамоментсанскритизации.Всеостальныепризнакистатусаисоциальногорангаявляютсяпроизводнымиотданнойбазовойоценки.Нараннихэтапах формирования кастового общества этнокастовые общности абсолютнопреобладаливегосоставе,ипоэтомукомпонентыкастовогообществаисегоднявоспроизводятсякакплемена;ихбыло Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН оченьмногоещестолетназад;внашиднилишьнаиболеесамодостаточные, обладающие высокоразвитой самобытной культурой, сохранившие свою добрахманическую элиту этнокастовые общности демонстрируют видимые проявления этнического своеобразия. Многие остальные ЭКО вполне нивелировались внешне,сохранивлишьэтническоеназвание;втакомслучаеони числятсявнаучнойлитературеподрубрикой«кастыэтнического происхождения».Ноиони,частонеосознанно,вформевыполнения своей джати-дхармы, сохраняют отдельные особенности своегодобрахманическогосостояния,подтверждениемчемуслужатмногиетысячистраниц,посвященныевнаучнойисправочной литературе описанию культурного своеобразия отдельных каст.Несанскритизированные общностистоятвневарнпо признакусвоего«дикого»(неокультуренного)намоментбрахманическойоценкихозяйственно-культурноготипа.Послеэтогопротестоватьбесполезно,можнотолькосанскритизироватьсявновь и вновь, налаживая отношения с брахманами; в этом процессе главнуюрольиграетэлитазаинтересованнойструктурнойединицыкастовогообщества.Нарешениезадачимогутуйтистолетия, иисториязнаетнемалослучаевбезуспешнойборьбызаповышениестатуса.Сравнительноноваяформаобщественногопризнаниястатуса—административныеспискикаст(внынешнейтерминологии—общин) .

Эти тезисы даже не требуют специальных доказательств, еслипринятьконцепциюсанскритизации,котораяобъясняетвсе причинысуществованияЭКОимеханизмсохраненияэтнокультурного своеобразия через принцип свадхарма. Благодаря этим особенностямформированияивоспроизводствакастовогостроя этнокастоваяситуациявИндииоченькрасочнаиразнообразна .

Этническийхарактермногихсовременныхджатиочевиден .

Например,всоставенаселенияГуджарата,историякотороговосходит к протоиндийской цивилизации, сегодня заметное место занимаютобщностиварли (Vli),дхедия (hedi),дубла (ubl), кaткари (Kta), которые представляют собой доарийский этническийпластплеменохотниковисобирателей,говорившихна аустроазиатскихязыках;онидошлидонашихднейвэтомсвоем состоянииинынечислятсявгруппе«зарегистрированных»племеникаст,занятиякоторыхварьируютотсборапродуктовлеса до батрачества на земле и организации кустарных промыслов .

Они,какправило,неимеютсобственнойземли,аварлиисегодня Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ведут полубродячий образ жизни. «Некоторые касты, занимающиесяработаминаполях,уборкоймусораиподметаниемулиц ит.п.,имеютназвания,которыеникакнесоотносятсясихзанятиями—дхед (hed),мала (Mla),дом (om),пана (Pna).Эти названиянеобщиедлярегионаиужтемболеедлянескольких, как это бывает с кастами ремесленников.

В Махараштре «маратха (Math),андх(ndh)имана(Mna)—этоземледельцы, названиякоторыхничегонеговорятобихзанятиях»[Kave1961:

39]. Все это названия племен, ставших «сегментированными идентичностями»всоставеварн,иониобразовалисьвпроцессе санскритизации.Курми(Km),«большаякаста»вБихаре,земледельцы и землевладельцы племенного происхождения, много столетий сохраняют за собой этническую территорию. Кунби (Kunb)иканби(Knb)ЗападнойИндии«тожезанимаютсяземледелием, хотя они племенного происхождения» [Bhattachaya 1995:284].Добавлю—онизанимаютсяземледелиемнаосвоенныхимипрежнихнеудобьях .

Бхар(Bh)—аустроазиатскоеземледельческоеплемя,которое когда-то правило Бихаром и оставило памятники архитектуры—крепости(самаяизвестнаяизнихРаджгир,некогдаРаджагриха, столица современника Будды Бимбисары), храмы, дворцы,колодцы,танкидляводы,накоторыхсохранилисьсоответствующиенадписи,теперьпревратилосьвЭКОбезземельных земледельцев-шудр .

Кальвар(Kalw)—джати,котораягонитспиртизцветов дерева махуа, имеет низкий статус по причине своего занятия .

Онадонашихднейзанимаетсясборомэтихцветовииныхпродуктовлеса,единственноеизменение—когданесезондляцветовмахуа,вделеиспользуетсятростниковаяпатока.Паси (Psi), которые добывают пальмировый сок тодди и делают из него дноименное вино, по причине неизменной востребованности о продуктовсвоеготрудасохраняютизанятие,исвязанныйсним образжизниужетысячулет.Кстатисказать,этодалеконеединственная каста с указанной профессиональной специализацией:

изготовителипальмовоговинаестьвезде .

Кастадом (om),многочисленнаявСевернойИндии(корзинщики и безземельные сельскохозяйственные работники), имеетэтническоепроисхождениекак«племялесныхжителей»

[Hutton 1946: 31]. Примеры можно множить до бесконечности,ноужепонятно,чтоданнаяситуацияявляетсярезультаЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН томбрахманическогорегулированияидействиякастовойидеологии .

Важноотметить,чтокаждаяизподобныхджатидажесегодняможетбытьпосвоей«титульной»кастовойпрофессииотнесенакконкретномухозяйственно-культурномутипу,чтоневсегда соответствует действительному уровню ее сегодняшнего социально-экономическогоразвитияилинынешнемузанятию.ПоэтомуиндийскийисторикС.Джаясвал,неприбегаякконцепциисанскритизации, но по сути согласуясь с ней, совершенно обоснованноговориттак:«Чуждыеипограничныегруппыбылиинкорпорированы в сеть каст без ущерба для свойственной им внутренней системы родственных отношений, обычаев или системыверований,иониприобрелистатус,соразмерныйихсоциально-экономическим условиям» [Jaiswal 2000: 230]. Кастовое общество(всвоейоснове)представляетсобойконгломератплеменииныхэтническихобщностей,обращенныхвкастовыеобщностиинасильственноудерживаемыхвпрокрустовомложесвоего архаического хозяйственно-культурного типа под видом священности кастовой профессии. Институциональная трансформация«этноскастоваяобщность»нуждаетсявспециальномизучении,ивсеэтивопросыимеютпрямоеотношениекконцепту санскритизации, к признанию феномена «этнокастовая общность»ипринципасвадхарма(консервацииэтнокультурной спецификичерезрелигиозныенаставлениябрахманизма-индуизма). Обнаружилось также, что полезным оказывается учение охозяйственно-культурныхтипахэтносов .

Учение о хозяйственно-культурных типах (ХКТ) народов мира впервые в отечественной этнографии было предложено М.Г.Левиным и Н.Н.Чебоксаровым, развито и дополнено исследованиями С.А.Токарева, Г.Е.Маркова, Б.В.Андрианова идр.Онооказалосьрепрезентативными,судяповсему,отражает базовые законы существования и развития человеческого сообщества, имеющие универсальное значение. И само понятие оХКТ, и предложенная в науке классификация хозяйственнокультурныхтиповпредоставляютважнейшийключкпониманию процессаисторическогоразвитияэтносов.Особенноинтереснымиоказываютсяэтитипологическиесопоставлениявотношении индийскихкастовыхобщностей.Наверное,нетолькопотому,что концепцияХКТотражаетзаконыисторическогоразвитиячеловечества,ноипотому,чтомудрыебрахманысосвоейстороныэти Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН законы по-своему поняли и отразили, конечно, в идеологемах кастового строя. Во всяком случае экологическая грамотность традиционной элиты кастового общества — брахманского инебрахманскогожречества—незнаетсеберавных.Брахманическоеучениенеизменноотдаетприоритетадаптивнымтехнологиямхозяйствованияисоответственнотрадиционнымтипамхозяйственно-культурногоразвития.Вусловияхкастовогообщества этническая культура существует и вопроизводится в очень стесненных обстоятельствах и в глубоко идеологизированных ормах. Но хорошо заметно, что экологически обусловленная ф специфика хозяйственной деятельности компонентов кастового обществавыступаетоднимизструктурирующихсистемуфакторов.Онапредопределяетхарактернуюдлякастовойорганизации жесткую специализацию каст и джати по параметру участия вобщественномразделениитрудаи,чтонеменееважно,поместу в структуре занятости. Это приводит к профессиональной пециализации джати и к наследственности профессии соотс ветственно. Причем по характеру этой профессиональной специализации видно, что варновая стратификация консервирует ситуацию первого и второго общественного разделения труда всамой их ранней, недуплицированной форме. Все остальные «узкиеспециализации»буквальноспрятанывнутрибазовыххозяйственно-культурныхтипов .

Статусэтнокастовойобщностиоцениваетсявтерминахварны и прямо коррелирует с ХКТ этноса на момент санскритизации.ВэтнокультурноймоделиэтнокастовойобщностиобусловленностьварновогостатусаособенностямиХКТэтносаявляется определяющей.Остальныепризнакисоциальногоранга—производныеотданнойбазовойоценки.Брахманыкакруководители процессасанскритизациисохранялимонополиюнавысшееместо виерархиизасобой.Сегоднямынаблюдаемуникальный,покане описанныйнаукойХКТиндийскихбрахманов,связанныйсвербализованным запретом на физическую работу иориентированный на жреческую деятельность «учителей и наставников», руководителейжизни.«Титульная»профессиябрахманов—жречество,наукаивсякийтруд,требующийграмотностииинтеллектуальногоразвития.Всвоейнеизменнойприверженностиэтому ХКТ брахманы буквально делали историю страны, конструироваликастовыйстройсего«природным»,«естественным»неравенствомисоздавалифилософиюипрактикуиндуизма,отвечаЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ющуюинаотвлеченныевопросыбытия,инавопросыжитейские .

Вкультивированиисвоейисключительностиивсвоемнаставническом рвении брахманы регламентировали доступ к грамотностиикультуредляостальныхварниразработалидлясвоихцелей формирующую кастовый строй общества социальную технологию, которую воспроизводили в своей социальной работе все еривативныедхармическиерелигии.Брахманы—неотдельный д народинеэтнокастоваяобщность,асложныйкомплексжреческихджати,сдревностиструктурированныйспомощьюбрахманских правара и готр в несколько больших кланов и квазиплемен .

Вэпохуформированиякастовогообществасрединаселения ИндиибылипредставленывсеосновныеХКТ.Ноисегодня,если судитьпоперечнюкастовыхзанятий,ситуациянискольконеизменилась.Конечно,появилисьмногочисленныеновыевидыхозяйственной деятельности и невиданные прежде профессии, но все они каким-то чудесным образом вписываются в основные ХКТиндийскихварн.ХКТпашенныхземледельцевжаркогопояса представленвИндии преждевсегодолговременнымитрадициямирисосеяниявовлажныхтропикахприморскогоЮга,вречных долинах Кавери, Годавари и других рек, вокруг которых создаласьвысокоразвитаякультурадравидскихземледельческих народов. Культура земледелия в долине Ганга (Хиндустане) ивПанджабеимеетсвоюспецифику,нотакжесдревностиотносится к пашенному типу. Земледельческие джати неспециализированные, и их названия в большинстве своем представляют собой этнонимы и клановые имена, сохраняющие память о добрахманическомпрошломвключенныхвварновоеобществоземледельческихобщиниплеменИндии.Онифактическисоставляли основной хозяйственно-культурный тип населения Индии вмоментсоприкосновениясариями,иужеиндоариибыливмассесвоейоседлыеземледельцы.Буддийскиеисточникиотэпохи санскритизациистранСаураштра,ЛатаиАнарта,находившихся натерриториисовременногоГуджарата,даютинформациюослое населения, который назывался талапада (tlapda, букв. «люди “отсохи”»)[Majmuda1965:14].Этиземледельческиеобщины, вчислекоторыхможноназватьдоарийскиеплеменабхил(Bhl), мина (Mn), коли (Kol) и многие другие, во всех отношениях нужная обществу категория, отнесены к низшим слоям шудра, идажеранниебуддисты,каквидим,именуютихпохозяйственЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН но-культурномутипу.Положениешудрвбрахманическихтекстах детально не обсуждается: брахманы видят только дваждырожденных. Неудивительно, что шудры создали свой мир бхакти ивнимательныхкихпроблемамучителей-проповедников.Однаковследзабрахманаминауканазываетэтотмирэклектичныхрелигиозныхученийицелыйсоциальныйслой,вкоторомэтиученияцарят,«сектами»индуизма .

Земледельческиекастовыеобщностичисленнопреобладают исегодня.Ремесленныеиторговые,атакжетакназываемыеобслуживающиекастысвязаныспрофессиональнойспециализацией, развившейся в среде земледельцев и характерной для этапа второгообщественногоразделениятруда.Вэтойсредепрофессиональная специализация очень узкая, и разных джати множество. Джати узкоспециализированного типа входят в состав третьейичетвертойварн.Кчетвертойварнеотносятсятакжебезземельныесельскохозяйственныебатракиивсевозможныенаемные работники, появление которых с точки зрения экономики представляетсобойрезультатдальнейшейимущественнойстратификации.Племенаохотников,собирателейирыболововтропического пояса в составе кастового общества испытали целый спектр преобразований: они просматриваются среди кастовых общностейвсехварн(кромебрахманской,хотяивнеевошлиотдельные жреческие линиджи «лесных племен»), но верно и то, что сегодня множество джати четвертой варны и практически вся категория «неприкасаемых» происходят именно от племен охотниковисобирателейтропическогопояса.Срединихестьтакие,ктосохранилсвойтрадиционныйобразжизнипрактически внеизменнойформедонастоящеговремени .

Рядом находился оседлый земледельческий мир, мир крестьян и горожан-ремесленников, роскошных рафинированных дворовправителейиграндиозныххрамов,которыепредставляли собойцентрырелигиозногокультаиученостииобладалиогромнымиземельнымивладениямиидвижимымибогатствами,создаваемымиприписаннымикхрамамремесленникамиипринесенными в виде пожертвований паломниками. Этот мир имел какие-тоэкономическиеконтактыснеоседлыммиром.Ночаще подвергалсяопустошительнымнабегамсостороны«несанскритизированных»представителейлесаистепи,вооруженныхиногдатолькобамбуковымилуками,бумерангамиидубинками.Неземледельческиеплеменабылимобильнымиипредприимчивыми Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН инаопределенномэтапеисториисталивидетьпользудлясебя втом,чтобыотвоеватькусоктерритории,установитьсвоювласть исобиратьподатисмирныхкрестьянскихобщин .

Заботясьосвоем так образовавшемся государстве, они укрепляли армии, в ступаливсложныевзаимоотношениясторговцами,втомчисле севропейскими компаниями, крупными землевладельцами ибрахманами,которыеопятьначиналиих«окультуривать»,уже который раз в истории. Например, подобная повторная санскритизация произошла с маратхами в ходе их исторического противостояниясмогольскимиправителямииевропейскимизавоевателями. «Скотоводы нуждались в продуктах земледелия иполучали их либо путем обмена, либо путем захвата, либо азвитием самостоятельной земледельческой отрасли, хотя р вограниченном масштабе. В настоящее время подавляющее и большинство бывших скотоводов-кочевников перешло к оседлости,котгонномуистойловомусодержаниюскота,кразвитию зерновых и технических культур» [Чебоксаров, Чебоксарова 1985:111] .

Этодвижениекоседлостииземледелиюпроисходиловусловиях кастового строя особенным образом. Оно дало семейным общинам и племенам не столько социальный прогресс, как его понимаетэволюционнаятеория,сколькоместовиерархииварн совсемивытекающимиизположениявварнахнеизменнымисоциальнымипривилегиямииобязанностями.Например,темкланам и джати кочевников-скотоводов, которые завоевали себе местовварнекшатриев,приоседанииназемлюполагалосьбыть землевладельцами-правителями,иобществодолжнобылообеспечитьимэтотстатус.Ионообеспечило:этикшатрииобзавелись в обмен на предоставляемую ими «защиту брахманов, женщин икоров»,общинигосударстваземельнымивладениями,вместе сработающиминанихкрестьянами.Напротив,клановыеобщиныиджатикрупныхземлевладельцевизчислаземледельческих народовчащевсегооказывалисьвварнешудрасовсемивытекающими последствиями. Даже очень богатые и благополучные, они не могли получить образование, участвовать в управлении, совершать обряды без брахмана, даже пользоваться определеннымивидамиодеждыит.д.Этоположениеделказалосьстранным уже в средние века, и борьба землевладельческих слоев за своиправапринималаформывыстраиваниякаких-тоизощренно сложныхстатусныхсхемвзаимодействиямеждуними,воинамиЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН кшатриями—вчерашними«мародерами»ибрахманами,обитающими на свободных от налогообложения лучших земельных угодьях и руководящими социально-экономическими процессами.Моральныйимператив«поддержаниядхармы»требовалучитывать интересы всех, кто находится на земле по Божьей воле, кромепятыхаварна,которымдоставалосьто,начтонепретендуютостальные .

По мысли брахманских идеологов, не только в начале санскритизации,ноивсредниевека,ивновоевремя,дажевXVII– XIX вв., все клановые общины должны были получать «место кормления»всоответствиисосвоимварновымстатусом.Кшатриянельзябыло«выгнать»изаместитьразбогатевшимшудрой .

Поэтому пусть шудра остается земледельцем и работает на чужойземле.Еслиушудрпочему-томногоземливруках—например, родственные кланы сохранили компактно расположенные старинныевладения—онинемогутправитьнанейсами,ихлидеры пусть пригласят кшатрия-воина (какой уж есть в данное время и в данной местности: вчерашний разбойник, пастух без стад, пришлый вооруженный отряд) и пусть поселят брахманов—дляосвященияэтогоучастка«территориидхармы».«Неприкасаемый»пустьвообщениначтонепретендует—егоочередьрадоватьсяжизнинаступитвследующемрождении .

Брахманическаясанскритизацияпринималаформыгосударственногостроительстваигосударственнойидеологии,иэтохорошовиднопофактамисториистраны.Кастоваяидеологияостаетсядейственнойисегодня,имоделируемыееюстатусныесхемы взаимоотношений в современных обстоятельствах горячо оспариваютсямногимиразбогатевшимиидоминирующимивкастовых общинах многочисленными в своем регионе землевладельческимикастами,такимикак,например,(в)оккалигаКарнатаки, благополучными,ноимеющиминевысокийритуальныйикастовыйстатус.Сегоднядоминированиеземлевладельцевпроявляетсявовсехсферахжизни,итаксмело,чтоонимогутпотеснить брахмановсихидеями.Втакомслучаеземлевладельческиекастытребуютдлясебякшатрийскийстатус—какземельнаяаристократия,«правители» .

Линейнаякорреляциясоциально-экономическогоикастового статусовсчитаетсянеоспоримойданностьюиндийскойистории .

Но,каквидим,этакорреляцияещеболеесложная,онавосходит к архаическим и даже первобытным способам общественного Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН разделения труда и выражается в статусных терминах варны, унаследованаиздалекогопрошлоговнеизменнойформеиносит ритуализованный характер, а настоящее социально-экономическое положение входящих в варны каст и джати может радикальноотличатьсяот«ожидаемого».Варновыйстатусипоныне определяет всю парадигму взаимоотношений в кастовом обществе;принынешнемуровнесоциально-экономическогоразвития многиеджатисчитаютсобственныйстатуснеприемлемымидаже унизительным. В этом обстоятельстве лежит причина высочайшейполитизированностисовременногоинститутакасты .

ПосмотримнаэтнокастовыеобщностиИндиииихварновые статусывисторическомракурсе .

Этнокастовые общности пашенных земледельцев жаркого пояса, варновый статус шудра .

Земледелиенеявляетсяспециализированнымзанятиемконкретныхджатиикаст,нооноставитзанимающиесяобработкой землиобщинывположениешудр,таккаксчитаетсябазовойстатуснойхарактеристикойчетвертойварны.Всложномтехнологическомпроцессеземледельческоготрудавыделяютсяотдельные этапы,длявыполнениякоторыхестьсвоиспециалисты.Пахота кактаковая,работасплугом,считаетсяспециализированнымзанятиемотдельныхкастовыхгрупп,названиекоторыхпроизводно от слова «плуг», например хали. Есть специализация по видам выращиваемыхкультур,особеннозеленныхиовощных,масличныхисадовых,атакжецветовипряностей.Например,выращиваниекуркумы—чрезвычайнонепростойвидземледелия,практическиручноймотыжный,инанемспециализируютсябывшие племена, ставшие земледельцами, такие как бхилы (Bhl) или кхонд(Khond) Ориссы.Множестводжатиспециализируетсяна культивациипальм,иэтотожеособый,оченьпервоначальныйпо характеру вид земледелия, когда вся работа на земле состоит ввыкапыванииколодцаподпосадкуэтойпальмыиеедальнейшем поливе. Но последующие операции сбора и переработки продуктовкокосовойипальмировойпальмотносятэтотвидпрофессиональной деятельности к хозяйственно-культурному типу охотниковисобирателейлесоввлажноготропическогопояса .

Речные долины и дельты Коромандельского побережья ТамилнадаиКарнатаки,атакжеприморскаяполосаМалабарского побережьявКерале—влажныетропики.ВэтихрайонахземлеЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/




Похожие работы:

«Пример 5. Хоровое причитание "Воля". Ой, покричим(ы)-те ка, ой, покричим(ы)те-ка вол(и)ную волюшку. Ой, куда волюшка, ой, куда волюшка потерялася Ой, в грязи грязнаю, ой, в грязи грязнаю умывалася, Ой, в шелкавой травушки,...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ДЕПАРТАМЕНТ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ПО КУЛЬТУРЕ И ТУРИЗМУ ОБЛАСТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "СМОЛЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ" Программ среднего профессионального образования УТВЕРЖДА...»

«Коммуюrкативные СТИJШ моrут различа-rъся и по количественному параме-rру. Речь идет о функциях собствеюю речи и молчания как отсутствия речи. Так, в европейских кулыурах молчание в СIП)'ации общения с малознакомыми...»

«"УТВЕРЖДАЮ" "УТВЕРЖДАЮ" Начальник управления физической Руководитель регионального отделения культуры и спорта Белгородской области области Сердюков О.Э И.Булгакова "УТВЕРЖДАЮ" физической культуры г. Белгорода Носков М. С. ПОЛОЖЕНИЕ о Чемпионате и Первенстве Белгородской области по акро...»

«Санкт-Петербургский государственный университет ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ КОНЦА ЭПОХИ ЦИН (1644-1911) Выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 51.03.01 "Культурология" Основная образовательная программа "Китайская культура" Исполнитель...»

«АЗБУКА ТАНТРЫ Андрей Игнатьев (www.sanskrit.su) Слово "Тантра" давно вошло в наш лексикон, наряду с другими словами, обозначающими реалии индийской культуры: "йога", "карма", "джьотиш", "аюрведа", "брахман" и другими. В массовом сознании "Тантра" ассоциируется с необузданным, феерическим...»

«Новые форматы книг: современность в зеркале книжной культуры Творческие эксперименты с внешней формой книг, новые книгоиздательские форматы и писательские технологии в книге Юлии Щербининой "Время библиоскопов". Как хотелось бы заглянуть в будущее и увидеть, какими станут книги через...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.