WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«Ой, куда волюшка, ой, куда волюшка потерялася Ой, в грязи грязнаю, ой, в грязи грязнаю умывалася, Ой, в шелкавой травушки, ой, в шелкавой травушки заплеталася Архив ФЭЦ ...»

Пример 5. Хоровое причитание «Воля» .

Ой, покричим(ы)-те ка, ой, покричим(ы)те-ка вол(и)ную волюшку .

Ой, куда волюшка, ой, куда волюшка потерялася

Ой, в грязи грязнаю, ой, в грязи грязнаю умывалася,

Ой, в шелкавой травушки, ой, в шелкавой травушки заплеталася

Архив ФЭЦ СПбГК, ОАФ № 4163-17. Псковская обл., Плюсский р-н., д. Староверский Луг .

Исп.: Николаева В. М., 1913 г.р., Карпова Ф. М., 1915 г.р. Зап.: Полякова А. В., Мехнецова

К. А., 29.01.1994. Расш.: Пархомова Е. А .

С. В. Балуевская, г. Вологда Похоронные и поминальные причитания Нюксенского района Вологодской области: специфика исполнения Сфера исполнительства является важной составляющей народной тра­ диционной культуры. Именно она определяет жизнь фольклорных явлений, обеспечивает сохранение и передачу народных знаний .

Проблематика фольклорного исполнительства обусловлена его специ­ фикой. Фольклорные тексты имеют дискретный характер бытования, хранятся в памяти носителей культуры, актуализируясь лишь в необходимый момент ритуальной практики, при этом исполнители становятся непосредственными трансляторами художественных знаний, а слушатели - их восприемниками и, в последующем, носителями. Такой механизм и обеспечивает «выживание»

всей фольклорной традиции .

Каждый исполнительский акт предполагает воспроизведение всего ком­ плекса художественных, контекстуальных и функциональных составляющих, что обусловлено необходимостью достижения позитивного результата .

В системе похоронно-поминальной обрядности ведущим жанром стано­ вятся причитания, выполняющие важные ритуально-магические, апотропеические, коммуникативные, социальные и иные функции. Посредством причи­ таний как формы художественной коммуникации устанавливаются, упорядо­ чиваются, утверждаются традиционные нормы взаимоотношения живых и умерших представителей семейно-родового коллектива .

Исполнительская специфика причитаний обусловлена в значительной мере художественными дарованиями, личностными качествами причиталь­ щицы, ее опытом и мастерством.

Согласно замечаниям составителя первого полнотекстового сборника северно-русских причитаний Елпидифора Васильевича Барсова, «достоинство вопленицы в зависимости от ее дарований со­ стоит:

1) в умении освоить как можно больше старых словес, старых образов, выражений и оборотов;

2) в умении понять окружающую обстановку и область действительной жизни;

3) в умении овладеть хором и слушателями, а послушать вопленицу со­ бираются иногда целые деревни;

4) и, наконец, в построении стихов более или менее правильных» [1, с. 274] .

В данном высказывании выделяются не только «личные дарования»

причитальщицы, ее исполнительский талант, но и умение создавать причетные тексты, передать в необходимой художественной форме содержательный план происходящего события .

При воссоздании причетных текстов исполнителями также учитывается гендерная, возрастная, семейно-родовая и социальная принадлежность умер­ шего .

Предметом настоящего рассмотрения являются похоронные и поми­ нальные причитания Нюксенского района Вологодской области, зафиксиро­ ванные в ходе полевых исследований Лаборатории народного музыкального творчества Вологодского государственного педагогического института (ныне

- это Центр традиционной народной культуры Вологодского государственно­ го университета) в 1986-2004 годах (научный руководитель - Г. П. Парадовская). Экспедиции 1987 и 1989 годов проводились совместно с Ленинградской (ныне - Санкт-Петербургской) государственной консерваторией им. Н. А .





Римского-Корсакова под научным руководством А. М. Мехнецова. С 1992 го­ да в полевых исследованиях принимали участие представители Центра тради­ ционной народной культуры села Нюксеницы .

Всего на изучаемой территории записано порядка 200 текстов и около 50 напевов похоронных и поминальных причитаний, представляющих ло­ кальные традиции сольных причитаний бобровско-востровской, городищенско-брусенской, уфтюгской местности Нюксенского района .

Количественный состав причитающих в одной обрядовой ситуации может варьироваться от одного до нескольких человек, при этом, как отмечают деревенские жители, каждый исполнитель причитает «своё», высказывает «своё горе» либо в порядке очередности («друг по-за дружке»), либо одновременно с другими: «Старухи-те ведь причитали и в три, да и в чётьфе голоса - хто чёво можёт сказать, а тут не розберёшь»

(Брусноволовский, Кокуево, 454-09)1; «И вдвоём причитают, и втроём причитают.... У ково шрё, дак хоть и впятере причитай - хороняёшь, может, ково-то таково, што жалко всем, дак и причитай хоть сколько голосов»

(Нюксенский, Нюксеница, 1634-51); «Когда везут дак, конечно, уж тут-то все, все ревят - тут все, все-все, все-все! И каждый своё, каждый своё, каждый своё шрё выктадываёт» (Нюксенский, Нюксеница, 472-22) .

Исполнительская ситуация похоронной обрядности соотносится с ритуалами поминовения, когда около одной могилы одномоментно также могут причитать несколько причитальщиц: «Все-ти: можёт одна поприцитаэт, другая подходит прицитаэт - а ведь свои-ти, ведь хто свои ведь, тамока уж родные-те дак, а ведь цюжие не пойдут прицитать, а хто свои-те тамока уж, можёт, сёстры ли...» (Уфтюгский, Мальчевская, 1273-52); «Мы пришли на ктадбишшё-то да, со свекровкой да: свекровка с ту сторону на крёст, а я с другую сторону, дак и заревели» (Уфтюгский, Кокшенская, 1422-32) .

Упоминается и о возможном совместном исполнении причитаний на один текстовый вариант, что возможно лишь в случае достаточно близких родственных отношений причитальщиц: «И эдак бываёт. Это мы уж с ёй, мы с ёй спелисё. Уж Эво мы Этта вмисьтё тутока причитали дак.... Старухи-те ведь причитали и в три да и в чётьфе голоса - хто чёво можёт сказать, а тут не розберёшь.... И эдак, и кажной по отдельности, причитали и эдак, што кажный по отдельности - и врозь» (Брусноволовский, Кокуево, 454-09) .

Плачевые формы в зависимости от степени выраженности эмоциональ­ но-обрядового состояния исполнителей получают следующие глагольные де­ финиции:

• «причитать», «напричитывать»: «Ой, наприцитают дак всяко по­ койнику-ту!» (Уфтюгский, Мальчевская, 1273-52); «А как заприцитаэшь, дак и все и заревут» (Востровский, Вострое, 1638-28);

• «реветь»: «взохала да заревела, да и заревела, само по себе оно тут насобираетце цево ревить-то в горе-то» (Уфтюгский, Кокшенская, 1422-32);

«когда на лавку повалят, дак и поревят» (Нюксеница, 1272-57); «На кл’адбитттттто пришл’а и заревел’а» (Востровский, Вострое, 1638-23); «Да на крыльце ишчё ревили. Дак много-то знали, дак(ы) на крыльце ревели утрам да и вецерам, да выйдут и заревят, как останутце-то» (Уфтюгский, Пожарище, 2443-04);

• «выть», «мурявкать»: «эдак ревела-то, мурявкала» (Уфтюгский, Кокшенская, 1422-35) .

1 Здесь и далее в скобках указывается место записи информации (сельсовет, деревня) на территории Нюксенского района Вологодской области, а также номер единицы хранения фольклорно-этнографических материа­ лов в архиве экспедиционного аудиофонда Центра традиционной народной культуры Вологодского государ­ ственного университета .

«Мурявканье» представляет крайнюю степень выражения горя и опре­ деляется как ненормативное, опасное состояние причитающего: «А мать, дак та замурявкаёт небаским гол'осом, как я сецяс, прихреплеёт - она уж, от горято уж она не можёт» (Востровский, Вострое, 1638-33). «А как в последнёй-от путь, да больше не увидишь-то - ой! А мама умерл'а, дак я думаю - заревуся!»

(Дмитриевский, Малая Сельменьга, 1632-06) .

Деревенские жители сравнивают акустический ряд причитаний с при­ родным звуковым полем - с воем животных: «тут как собаки воют» (Бобров­ ский, Бобровское, 1839-10); «Причитают, как воуки ревят, кто как сумиёт. Там ведь не одно тожо, скажём, она шчё причитаэт, то и я: она своё причитаэт, да я своё, да и вы - своё, дак тут как воуки ревят да собаки лают!» (Брусенский, Брусенец, 456-17) .

У слушателей похоронных и поминальных причитаний, согласно воспо­ минаниям деревенских жителей, возникают особые ощущения - «даже кожу обдираэт, неудобно»: «Оне на машине, скажём, едут, дак около ёво так, в обшэм, наклонятце, да и тут попеременку - дак ведь как воуки тут! (в. - Полу­ чается как гул такой?) Да, гул. То, друшё, так как-то, зтаёшь, даже смотреть это со стороны, дак даже кожу обдираэт, неудобно» (Брусенский, Пустыня, 735-04) .

«Голос» похоронно-поминальных причитаний в нюксенской местности определяется как:

• голос, представляющий обрядовую ситуацию оплакивания покойного пошйничный голос» (Нюксенский, Нюксеница, 472-21); «на покойнишный»

голос (Дмитриевский, Побоишное, 498-22);

• некрасивый и страшный голос - «небаской голос» (Востровский, Вос­ трое, 1638-33); «страшной мотив» (Бобровский, Бобровское, 1838-20);

• жалостливый голос, вызывающий слезы по умершему - «гол'ос слезли­ вой» (Дмитриевский, Малая Сельменьга, 1642-02); «жал'обный» голос (Боб­ ровский, Бобровское, 1839-05), «жалобно» (Востровский, Заболотье, 470-46), «заунывно эдак причитают» (Городищенский, Городищна, 1136-25) .

Согласно высказываниям деревенских жителей, причитания исполнялись:

•«пылко»: «когды понесут-то, дак пъшко ведь кричишь» (Брусноволовский, Кокуево, 454-04); «Да ведь другие пылко-то прицит^ют, да эдакие голосистые-те ведь дак!» (Уфтюгский, Мальчевская, 1273-52);

• «во всю голову», «сшко у тебя моци есь» (Уфтюгский, Иванов­ ская, 2256-19, Мальчевская, 1273-49); «А как прицитали-то во всю-ту гол'овушку ведь - дак штё ты!» (Дмитриевский, Малая Сельменьга, 1632-06);

«Прицитали во всю голову: “Ой, тошнёшенькё...” - эдак вот» (Уфтюгский, Мальчевская, 1273-50);

• «громко, громко, громко» (Востровский, Вострое, 1392-12);

• протяжно: «шибко как протяжно» (Бобровский, Бобровское, 1838­ 20), «ростяжней» (Нюксенский, Нюксеница, 2433-17), «вот эдак всё-то и прицитаю, розвожу эдак» (Востровский, Копылово, 1400-24), «нараспев» (Нюк­ сенский, Нюксеница, 1373-17) .

Подобным образом в нюксенской традиции характеризуется исполнительская сфера лирических песен раннего историко-стилевого слоя («дивья лирика») и частушек на «долгий голос» .

Как отмечают местные жители, лирические («долгие») песни пели громко, «во всю голову» - «сколь силы есь, дак ведь цктко», «во всю голову всё пили, во всю голову» (Уфтюгский), протяжно - «тянут ведь долго, вытягают-то», «вот это главноё-то натяженье-то и есть» (Городищенский) [2, с. 267-268] .

Следует выделить такие музыкально-стилевые черты напевов причитаний и лирических песен, как ритмическая выделенность (протяженность) тонов в возгласной и кадансовой частях музыкально­ ритмического периода, возможный нисходящий глиссандирующий сброс последнего звука, терцовая ячейка интонирования, наличие попевок плачево­ повествовательного характера, высокая тесситура звучания, особая тембровая окраска (насыщенность) тонов. Это обусловлено, как отмечают исследователи (Г. В. Лобкова, И. В. Королькова), единым функциональным значением данных жанров, их коммуникативной природой [2, с. 261-268] .

В числе особенностей исполнительского стиля причитаний следует отметить декламационность, подвижность ритмики - незначительные тоновые задержки и ускорения, глиссандирование, интонационные сбросы, озвучивание тонов в речевой позиции и др., что обусловлено эмоционально­ обрядовым состоянием исполнителей, свидетельствует о непесенной природе данных форм (пример 1) .

Время исполнения причитаний обусловлено обрядовой ситуацией, мастерством и психофизиологическим состоянием причитальщицы, а также необходимостью в полноценном причетном высказывании, что определяется выражением - «наревел'ась досыта» (Востровский, Заболотье, 470-46) .

Причитания как похоронные, так и поминальные сопровождались осо­ бой формой ритуального поведения - падение ниц, «хлопанье», «хлестание»:

«У нас причитают: заревет, схлопаютце - да и всё» (Дмитриевский, Красавино, 1630-01); «В другой раз все уж в ход наредилисе, а она уж пала тут ко гро­ бу, да и выговариваэт» (Бобровский, Бобровское, 1839-07). Подобное поведе­ ние реализует представления о традиционных ритуальных нормах выражения почтительного отношения к умершим .

Многочисленными в нюксенской традиции являются сведения о том, что раньше практически каждая женщина могла причитать. Причитание представительниц женского пола являлось традиционной нормой, необходимое умение возникало вместе с жизненной потребностью выразить свое горе при потере близкого человека: «по покойнику - дак што уж?! - это хто и не знает, дак заревит, заприцитает» (Востровский, Леваш, 1834-34);

«станёшь ревить, дак горё найдёт слов» (Дмитриевский, Побоишное, 498-22);

«само по себе оно тут насобираетце, цево ревить-то в горе-то» (Уфтюгский, Кокшенская, 1422-32) .

Значимость исполнительской сферы причитаний определяется необхо­ димостью установления обрядово-художественных отношений с умершими родителями, с целью обеспечения последующего жизненного благополучия представителей семейно-родового коллектива, деревенского социума в целом .

Литература:

1. Барсов, Е. В. О записях и изданиях «Причитаний Северного края», о личном творчестве Ирины Федосовой и хоре ее подголосниц / Е. В. Барсов // Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. Т.1. Похоронные причитанья. / подг. Б. Е .

Чистова, К. В. Чистов. - Санкт-Петербург: Наука, 1997. - 501 с .

2. Лобкова, Г. В. Общая характеристика лирических песен / Г. В. Лобкова // Народная традиционная культура Вологодской области. Т. 1: Фольклор и этнография среднего течения реки Сухоны. Ч. 1: Песни, хороводы, инструментальная музыка в обрядах и праздниках годового круга / А. М. Мехнецов (рук. авт. колл.), Г. В. Лобкова, И. В .

Королькова и др. - Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2005. - С. 261-268 .

Пример 1. Похоронный причет в доме .

J ) = 192

–  –  –

Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ № 454-05. Вологодская обл., Нюксенский р-н, Брусноволовский с\с, д. Кокуево. Исп.: Меледина Александра Ефимовна, 1920 г.р. (местная). Зап.: Получистова О. А., 26.01.1988. Расш.: Балуевская С. В.




Похожие работы:

«https://doi.org/10.30853/filnauki.2018-5-1.39 Цверкун Юлия Борисовна ОСОБЕННОСТИ ТЕРМИНОВ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ США (ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) Статья посвящена изучению терминологических единиц системы высшего образования США в лингвокультурологическом аспекте. В данной работе предлагается экстраполировать теорию культурного компонента значения, выявляемого при лексико-с...»

«Глава 19 Духовная жизнь России в первой половине XIX века § 1. Образование и наука Начало XIX в. — время культурного и духовного подъема в России . Отечественная война 1812 г. ускорила рост национального самосознания русского народа, его консолидацию. Произошло сближение с русским народом других народов России. Культурному под...»

«Приложение № 15 к приказу МБУ "Княжпогостская МЦБС" от "25" августа 2014 г. № 34-од ПОЛОЖЕНИЕ о библиотеке-филиале № 15 МБУ "Княжпогостская МЦБС"1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Библиотека-филиал № 15 – является структурным подразделением муниципального бюджетного учреждения "Княжпогостская межпоселенческая централизован...»

«ТРУД Ы К А РЕЛ ЬС К О ГО Ф И Л И А Л А А К А Д ЕМ И И НАУК СССР Выпуск 35 Вопросы литературы и народного творчества В. Я. ЕВСЕЕВ КАРЕЛЬСКИЕ СКАЗКИ И ПЕРЕСКАЗЫ БЫЛИН ОБ ИЛЬЕ МУРОМЦЕ Одним из ярких примеров влияния русской народно-поэтической культуры на карельскую является довольно ши...»

«Программа учебной дисциплины "Метафизика религии" Утверждена Академическим советом ООП Протокол №01 от "18" мая 2018 г. Автор Доброхотов А. Л. Число кредитов 3 Контактная 56 работа (час.) Самостоятельная 58 работа (час.) Курс 2 Формат Без использования онлайн-курса изучения дисциплины ЦЕЛЬ, РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИН...»

«. ПОЛОЖЕНИЕ о Спартакиаде пенсионеров Вологодского регионального отделения общероссийской общественной организации "Союз пенсионеров России" в 2018 году 1.Общее положение Спартакиада Во...»

«В. С. Аксёнов, В. В. Колода БОГАТЫЙ ВЕЩЕВОЙ КОМПЛЕКС БЛИЗ СТАРОЙ ПОКРОВКИ НА ХАРКОВЩИНЕ Одним из наиболее насыщенных салтовскими (салтово-маяцкими) древностями регионов является Харьковская область Украины. Именно здесь, после открытия на рубеже ХIХ–ХХ вв. Верхнесалтовского катакомбного...»

«ПРИНЯТО Решение Н.Б. Починок Ученого совета РГСУ от "25" сентября 2018 г. Протокол № 2 ПРОГРАММЫ ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ В РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРИЕМЕ...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.