WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:   || 2 |

«национальностей Республики Марий Эл ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА Материалы XIII научно-богословской конференции Йошкар-Ола ББК 86.3 Х 93 По благословению ...»

-- [ Страница 1 ] --

Йошкар-Олинская и Марийская епархия

Министерство культуры, печати и по делам

национальностей Республики Марий Эл

ХРИСТИАНСКОЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ И

РУССКАЯ КУЛЬТУРА

Материалы

XIII научно-богословской конференции

Йошкар-Ола

ББК 86.3

Х 93

По благословению

Высокопреосвященнейшего ИОАННА,

Архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского

Редакционная коллегия:

иерей Алексий Михайлов, диакон Александр ЖИРНОВ, профессор МарГУ А.Т. Липатов (литературный редактор), Ю.В. Ерошкин Христианское просвещение и русская культура: Доклады и сообщения XIII научно-богословской конференции (19–20 мая 2010 г.). Йошкар-Ола, 2010. 182 с .

В данном сборнике помещены материалы, содержащие разработку проблем истории христианства, взаимоотношений религии и образования. В предлагаемых вниманию читателей докладах освещаются вопросы духовно-нравственных исканий в области русской словесности на примере творчества А.П. Чехова, А.Е. Котомкина (Савинского), С.Н. Дурылина. Уделено внимание рассмотрению проблем истории Православия в Марийском крае и Поволжско-Вятском регионе .

Материалы конференции могут быть использованы в качестве краеведческого и учебного пособия по религиоведению, русской словесности и истории края и адресуются преподавателям высших, средних общеобразовательных и средних учебных заведений .

© Йошкар-Олинская и Марийская епархия, 2010 СОДЕРЖАНИЕ

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Приветственное слово Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского

Приветствие Президента Республики Марий Эл Л.И. Маркелова

Приветствие Министра образования Республики Марий Эл Г.Н. Швецовой.

Приветствие Министра культуры, печати и по делам национальностей М.З. Васютина

ДОКЛАДЫ И СООБЩЕНИЯ

I. ПРАВОСЛАВИЕ В МАРИЙСКОМ КРАЕ И

ПОВОЛЖСКО-ВЯТСКОМ РЕГИОНЕ

Тетерин Д.В .

Миссионерская и культурно-просветительская деятельность духовенства в Марийском крае в первой половине ХIХ века

Ерошкин Ю.В .

Из истории Покровской церкви с. Кокшайска: протоиерей Валентин Троицкий

4 «Христианское просвещение и русская культура»

Латыпов И.Р .

Численность старообрядчества в Казанской губернии в XIХ – начале ХХ вв.

II. ВОПРОСЫ ИСТОРИИ

ХРИСТИАНСТВА

Абызова Э.Б .

Подвиг митрополита: судебный процесс над священномучеником Вениамином, митрополитом Петроградским (1922 г.)

–  –  –

Сущев Алексий, иерей Опыт введения предмета «Основы православной культуры»

в общеобразовательных учреждениях Горномарийского района Республики Марий Эл

Ярошевич Николай, протоиерей Православное отношение к здоровью

Козлов Александр, иерей Проблема идоложертвенного в посланиях ап. Павла..............66 Сунгурова Е.В., Новоселова И.И .

О необходимости воспитания нравственности

Хинканина А.Л .

Использование духовного опыта святых Отцов в современной психологии и психотерапии

Николаева О.Е .

Зарождение и развитие отечественной психологии, ее связь с религией и педагогикой





Чернобровкина Т.В .

Семейная воскресная школа как оптимальная форма организации детей 3–7 лет с целью их своевременного воцерковления

Содержание

IV. ПРАВОСЛАВИЕ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

Липатов А.Т .

Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени.......104 Стариков С.В .

А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»

(к 125-летию рождения поэта)

Оленева Т.Б .

Межтекстовые связи и древнерусский дискурс

Молчанова Н.Ф .

Речевой портрет отца Христофора в повести А.П. Чехова «Степь»

Молчанов П.В .

Славянская и библейская фразеология в повести С.Н. Дурылина «Сударь кот»

Холина С.В .

О духовно-нравственном потенциале уроков словесности...154

V. СТУДЕНЧЕСКИЕ РАБОТЫ

Стариков Ю.С .

Великий князь Василий III и митрополит Даниил. Из истории церковно-государственных отношений на Руси в первой половине ХVI века

Васенева Н.И .

Роль Православия в становления родительства как психологического феномена

Баранова Л .

Сквернословие – бич речевой коммуникации

6 «Христианское просвещение и русская культура»

Приветственное слово Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Возлюбленные братья и сестры! Вновь мы собрались в этом зале, чтобы приобщиться к духовным основам, тому свету Христову, что просвещает всякого человека, и одновременно ответить себе и обществу на те злободневные вопросы, которые возникают в нашей жизни. Мир, в котором мы живем, в своем развитии все больше и больше разрушает те духовно-нравственные основы, на которых созидались и будут созидаться общество, государство и личность. Через средства массовой информации, через общение все больше и больше мы видим, как исчезает грань между добром и злом. Все больше и больше наше общество стремится к тому, чтобы нивелировать понятия о красоте, духовной чистоте, о грехе. Мы видим, как из правового поля, из жизни общества исчезают такие понятия, как добро, целомудрие, чистота. Все чаще и чаще к нам приходят с Запада те «ценности», которые порабощают человека, и страсти превращают его в некое существо, не способное к духовному возрождению. Европа уже во всеуслышание начинает удалять из правовых норм, из духовных норм те христианские истины, на которых созидалась и должна созидаться государственность. Исчезновение грани между добром и злом приводит к тому, что люди, особенно молодежь, все больше порабощаются вседозволенностью и грех становится нормой в жизни человека и общества .

И мы собрались сегодня на этой научно-богословской конференции, чтобы ответить себе и окружающим людям, что богословие – это не просто некие представления о литургической, исторической, духовно-нравственной жизни. Богословие – это жизнь в Боге, это – способность человека не просто мыслить, а оставаться тем богозданным творением, которое стремится к тому, чтобы созидать свою внутреннюю духовную жизнь и помогать окружающим людям понять, как нужно строить свою жизнь .

Строить так, чтобы люди, по слову Господа, видя наши добрые дела, прославляли «Творца всяческих» – Бога (Мф. 5, 16). Эта конференция посвящена тому, чтобы каждый из нас Приветствие Президента Республики Марий Эл помнил, что мы – православные христиане и духовная жизнь, которую мы с вами должны вести, это тот источник духовнонравственных ценностей, который способен напитать окружающих нас людей. Верю, что все те, кто прикасается к богословию, не на словах, а своей жизнью показывают пример для окружающих людей, пример, который четко разграничивает, что такое жизнь в Боге, добре и любви и что такое зло, которое стремится отобрать у нас самое главное – те духовные основы, на которых созидалась и будет созидаться Святая Русь .

Пусть Господь благословит наше духовное общение! И я верю, что каждый получит потребное для своей души, каждый обратится к тем истинам, которые оставили нам наши великие святые – братья Кирилл и Мефодий. Господь да благословит и сохранит всех вас .

Приветствие Президента Республики Марий Эл Л.И. Маркелова

Уважаемые участники конференции! Примите мои поздравления по случаю Дня славянской письменности и культуры и открытия XIII научно-богословской конференции «Христианское просвещение и русская культура». Проводя традиционную научно-богословскую конференцию, мы отдаем дань глубокого уважения равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию, великим просветителям, приобщившим многомиллионные славянские народы к интеллектуально-нравственным сокровищам духовной культуры. Труды братьев-просветителей стали общим достоянием славян и заложили основы их нравственного и культурного развития. Примечательно, что такое мероприятие проводится в тесном сотрудничестве исполнительных органов власти и Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви. Духовно-нравственное развитие людей, сохранение культурного наследия являются неотъемлемой частью работы Правительства и органов местного самоуправления. За последние годы была проделана огромная работа по сохранению культурного наследия, возроХристианское просвещение и русская культура»

ждению православных святынь, строительству новых и реставрации действующих храмов. Во многих приходах действуют воскресные школы, создаются церковные хоры, открываются часовни и молельные комнаты, проводится благотворительная работа. Все это очень важно для гуманизации и гармонизации отношений в обществе, воспитания подрастающего поколения. И проводимое вами мероприятие, безусловно, послужит дальнейшему развитию славянской культуры в Республике .

Ваша конференция проходит в знаменательное время: в этом году отмечается 90-летие образования Марийской автономной области – Республики Марий Эл. За это время проведена колоссальная работа по развитию национальной культуры, развитию языков всех народов, проживающих на территории Республики .

Уважаемые участники конференции! От души желаю вам плодотворной работы и выражаю признательность за вклад в духовно-нравственное развитие общества, без чего трудно представить будущее страны и Республики .

Приветствие Министра образования Республики Марий Эл Г.Н. Швецовой Уважаемые участники и гости конференции!

Решение задач, поставленных в Стратегии социально-экономического развития России до 2020 года, возможно, как отметил Президент РФ Д.А. Медведев, лишь в ходе системной модернизации общества. Условием экономического развития страны является нравственное оздоровление нашего общества .

В своем Послании Федеральному Собранию Президент РФ Д.А. Медведев четко обозначил приоритетные ценности, на которых должен строиться процесс воспитания детей и подростков: «Справедливость, понимаемая как политическое равноправие. Свобода: личная, индивидуальная свобода и свобода общая, национальная. Самостоятельность и независимость Российского государства. Жизнь человека, его благосостояние и достоинство. Межнациональный мир.

Семейные традиции:

Приветствие Министра культуры любовь и верность. Забота о младших и старших.

Патриотизм:

всегда – вера в Россию, глубокая привязанность к родному краю, к нашей великой культуре. Это то, от чего мы не откажемся ни при каких обстоятельствах» .

От имени Министерства образования Республики Марий Эл приветствую участников конференции. Уверена, что участники понимают, что в межнациональной и межрелигиозной сферах государственно-общественных отношений политика государства должна быть максимально точной, выверенной и продуманной. Если в межэтнических и межрелигиозных отношениях не достигнуто гармонии, то они могут стать дестабилизирующим фактором. Но при ответственной государственной политике потенциал традиционной культуры и духовности может помочь обществу в разрешении стоящих перед ним острых социальных проблем .

Уверена, что работа конференции объединит усилия педагогов, духовенства, представителей наук

и и культуры. Все мы понимаем, что Россия не возродится, если духовно-нравственные ценности не будут поставлены в основу современной системы образования, воспитания подрастающего поколения .

Без обращения к традиционным основам жизни, благодаря которым мы стали великой державой, невозможно дальнейшее развитие страны .

От всей души желаю вам не сдаваться под натиском жизненных невзгод, твердо и уверенно двигаться к достижению намеченной цели. Удачи вам, крепкого здоровья, радости и благополучия!

Выражаю благодарность организаторам конференции и всем участникам за проводимую работу в области духовнонравственного воспитания детей и молодежи .

Приветствие Министра культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл М.З. Васютина Дорогие друзья! Уважаемые участники конференции! От имени Министерства культуры, печати и по делам нациоХристианское просвещение и русская культура»

нальностей Республики Марий Эл сердечно поздравляю вас с наступающим Днем славянской письменности и культуры и открытием XIII научно-богословской конференции «Христианское просвещение и русская культура» .

В этот день мы чтим память равноапостольных братьевпросветителей Кирилла и Мефодия, приобщивших славянские народы к интеллектуально-нравственным сокровищам мировой культуры. Появление письменности дало мощный толчок христианскому просвещению, взлету российской культуры и становлению государственности .

В Республике Марий Эл широко отмечается День славянской письменности и культуры. Празднование торжественно началось 26 апреля в Национальной библиотеке им. С.Г. Чавайна, где состоялось открытие выставки победителей конкурса декоративно-прикладного искусства «Городок юных мастеров» и конкурса рисунков «Россия, Родина моя» .

В преддверии праздника, 24 апреля, прошел традиционный конкурс славянской песни «Славянские напевы». В этом году в конкурсе приняли участие ансамбли не только из Республики Марий Эл, но и из соседних регионов .

13 мая в Общественно-политическом центре состоялся межрегиональный семинар «Русский традиционный костюм», для проведения которого была приглашена Татьяна Гусарова – фольклорист из Нижегородского областного колледжа культуры; ею был проведен обучающий мастер-класс по русскому костюму .

Традиционный конкурс чтецов «Волшебное русское слово», проведенный 15 мая, в этом году вызвал большой интерес у жителей республики. Участие в конкуре приняли более 160 человек разных возрастов из городов и районов Республики .

Также были подведены итоги конкурса сочинений-рассуждений «Россия, Родина моя», посвященного 65-летию окончания Великой Отечественной войны, 75-летию марийского поэта Валентина Колумба и его творчеству .

Праздничные мероприятия завершатся в Общественно-политическом центре 21 мая гала-концертом с участием победиПриветствие Министра культуры телей конкурсов «Славянские напевы», «Серебряный башмачок», «Волшебное русское слово» .

Отрадно отметить, что сегодняшнее поколение не только помнит и чтит великий подвиг просветителей, но и продолжает развивать наш язык и письменность. Сохранение русской культуры и традиций Православия в нашей Республике не ограничивается только проведением праздников. Идет ежедневная работа по сохранению и возрождению памятников культурного наследия. Именно с этой целью было оказано содействие в издании Псалтири на горномарийском языке. Издание это было осуществлено на средства епархии при помощи Марийского книжного издательства .

В рамках реализации республиканской целевой программы «Культурное наследие Республики Марий Эл на 2009–2013 годы»

был построен Воскресенский собор. Ведутся реставрационные работы церкви Рождества Иоанна Предтечи в Оршанке, звонницы церкви святых мучеников Флора и Лавра в Табашине, церкви Вознесения Господня в Шулке, Смоленского собора в Козьмодемьянске. На 2010 год запланировано строительство Входо-Иерусалимской церкви Богородице-Сергиева женского монастыря в Йошкар-Оле .

От всей души выражаю благодарность организаторам конференции за большой вклад в духовное возрождение нашей республики. Желаю сохранить дух преданности отечественной культуре и родному языку .

12 «Христианское просвещение и русская культура»

I. ПРАВОСЛАВИЕ В МАРИЙСКОМ КРАЕ

И ПОВОЛЖСКО-ВЯТСКОМ РЕГИОНЕ

–  –  –

Миссионерская и культурно-просветительская деятельность духовенства в Марийском крае в первой половине ХIХ века В первой половине XIX века Русская Православная Церковь в Марийском крае проводила большую и разноплановую работу по приобщению марийского населения к православной вере. Это проявилось в активном церковном строительстве, открытии новых приходов, миссионерской и культурно-просветительской деятельности духовенства .

Отметим, что рассматриваемый период в истории Православной Церкви в Марийском крае остается малоизученным .

Однако, как представляется, он заслуживает большего внимания, так как именно в это время были определены многие методы и формы миссионерской работы, которые в дальнейшем были признаны наиболее эффективными в деле духовного просвещения и не потеряли своей актуальности по сей день .

В отличие от священнослужителей центральных губерний России, в Марийском крае одной из основных обязанностей православного духовенства являлась миссионерская деятельность, которая была направлена на искоренение приверженности значительной части марийских прихожан языческим верованиям и их приобщению к православной вере .

Однако приверженность немалой части марийцев языческим верованиям оставалась устойчивой, подтверждением чему служат крупные всемарийские языческие моления, проведенные в 1827 г. у деревни Варангуш Царевококшайского уезда Казанской губернии и в 1828 г. у деревни Кюпрян-сола Тетерин Д. «Миссионерская и культурно-просветительская деятельность» 13 Уржумского yeзда Вятской губернии. По данным Г.Н. Кадыковой, число участвовавших в них марийских крестьян достигало нескольких тысяч (у д. Варангуш число участвовавших составило около 5 тысяч)1. Причем в молениях участвовали как крещеные, так и некрещеные марийцы. Из этого вполне очевидно следует, что в первой половине века многие крещеные марийцы только формально считались православными, сами же часто продолжали поклоняться своим древним богам .

Сущность инородческого православного миссионерства, как писал иеромонах Дионисий, состояла в «духовном просвещении и совершенствовании» инородца-язычника. Для того чтобы он согласился принять христианство и переменить одну веру на другую, надо его переубедить и «привести его в такое духовное состояние, чтобы он охладел к прежней и почувствовал сердечное влечение к предлагаемой ему новой вере»2. Как одно из средств к этому предполагалась личная благочестивая жизнь миссионеров, смиренная проповедь, увещания и вразумления .

Важно отметить, что в первой половине в. в числе важнейших методов воздействия на марийцев-язычников и новокрещеных прихожан было провозглашено знание обычаев и языка местного населения .

В связи с этим Казанский архиепископ Амвросий (Протасов) в 1817 году строго предписывал, «чтобы священники в таковых (черемисских) селениях находящиеся знали их природный язык, дабы могли на оном поучать их, наставлять в христианской вере: без чего навсегда останутся они полуобращенными христианами»3. Как свидетельствуют приведенные выше данные об участии новокрещеных марийцев в массовых языческих молениях первой половины Х века, преосвященный Амвросий был совершенно прав .

В 1827 году священник А. Альбинский участвовал в разбирательстве о возобновлении идолопоклонничества и в представленном отчете сделал вывод: «Главной причиной отпадания от христианства является то, что просвещение черемис в христианской вере состоит только в том, что они в церковь ходят лишь для исправления треб, не понимая ни силы таинств духовных обрядов, ни нужд в них, а поступают так по 14 «Христианское просвещение и русская культура»

введенному обычаю»4. Видимо, основываясь на этом выводе Альбинского и подобных ему, Канцелярия Святейшего Синода предложила улучшить дело преподавания местных языков в духовных учебных заведениях и организовать переводы христианских книг на национальные языки5. В частности, комиссии духовных училищ было поручено организовать перевод на татарский, чувашский, удмуртский и марийский языки краткой священной истории и краткого катехизиса под названием «Начатки христианского учения»6. Кроме того, архиепископу Казанскому и Симбирскому Филарету (Амфитеатрову) вменялось в обязанность безотлагательно набрать «священнослужителей, знающих языки новокрещеных, известных по учению, а паче по доброй нравственности, и отправить их во все места, где только оказались отступники от веры, в виде миссионеров, с надлежащими наставлениями»7 .

На основании этого указа в 1830 году епархиальным руководством были разработаны «Правила в утверждении и наставлении новокрещеных в вере Христовой» и учреждена миссия в Казанской епархии. В первом пункте правил говорилось, что «к новокрещеным церквам избирать и определять с особым вниманием священников – ученых, благонравных, знающих язык местных жителей, дабы находясь с ними в беспрерывных сношениях, наставлять и утверждать их постоянно в христианской вере и жизни»8. Рекомендовалось читать на местных языках церковные книги. В инструкции миссионерам, проект которой был представлен вместе с «Правилами», священникам отводилась роль помощников, которые должны были читать проповедь миссионера на родном языке прихожан, служить переводчиком при посещении домов и бесед с жителями. Но в реальной жизни, как отмечает царевококшайский исправник барон А. Келлер, миссионеры употребляли на миссию «самое короткое, иногда неудобное и ненастное время»9. Поэтому обязанность убеждать прихожан посещать церковь и отказаться от своей языческой веры легла на плечи именно приходского духовенства, так как оно было наиболее близким к местным жителям .

Тетерин Д. «Миссионерская и культурно-просветительская деятельность» 15 В первой половине века, по данным Царевококшайского духовного правления, опубликованным С.М. Васиной, отмечались лишь отдельные немногочисленные прошения «некрещеных из черемис о желании принять крещение»10 .

Процедура обращения в христианскую веру была следующей: в Царевококшайское духовное правление подавалось прошение от желающего принять крещение. Вслед за тем духовное правление (а иногда и сам священник) подавало рапорт об «изъявивших желание креститься черемисах». Казанская консистория в своем указе давала разрешение на принятие крещения .

После процедуры обращения язычника священник доносил в правление о факте крещения: «окрещены, о чем благочинному правлению рапортую, а как они названы при крещении и кто у них были восприемники и восприемницы, о том прилагаю особый при сем реестр»11 .

Одним из характерных примеров прошения от желающего креститься служит прошение жителя починка Яромары Янгбара Поимарзова: «Имею от роду 30 лет, и не находя ничего основательного в жертвоприношениях, по обыкновению предков своих чинимых, всегда соединенных с разорением и утратою имущества, и видя превосходство и святость пред верою нашею идолопоклонническою христианской религии, вознамерился я твердо воспринять святое Крещение и через оное причислен быть в сочлены Православной Российской Церкви. Почему оное духовное правление прошу кому следует позволить привести меня с женою моею Саликой Ипанаевой в святое Крещение. И по просвещении оным от некрещеных черемис желаю быть исключен и причислен к крещеным, в оном же починке Яромарах живущим. На что и ожидаю оного духовного правления решения»12 .

После подачи прошения желающий принять крещение направлялся к священнику для научения христианским догматам, молитвам, а после получения указа Консистории, крестился .

Затем с крещеного брали подписку, что он будет «исполнять христианские обязанности до конца своей жизни», поселяли там, где он пожелает, но, главным образом, среди старокрещеных или русских, так как «имели место и внешние принуХристианское просвещение и русская культура»

дительные меры по отношению к прозелитам христианства»13 .

В связи с этим рекомендовалось переселять новокрещеных из языческих деревень, а в 1849 году в предписании Казанской палаты государственных имуществ волостным правлениям было приказано «срочно доносить о новокрещеных и о переселении их в старорусские или старокрещеные приходы»14. Священникам же, в приходах которых находились крещеные из черемис, предписывалось, «чтобы они основательно изучали язык своих прихожан, дабы могли достаточно и определенно выражаться на языке»15. Из этого документа следует, что в первой половине века не все священники марийских приходов могли говорить на языке прихожан, а значит, последние не вполне понимали слова пастыря .

В целом духовенство Марийского края в первой половине века достигло определенных успехов в миссионерской деятельности по распространению православной веры среди некрещеных марийцев. Наиболее заметно это было, прежде всего, в Козьмодемьянском уезде, где активную миссионерско-просветительскую работу проводили А.Д. Альбинский, И.В. Померанцев, М.С. Кроковский и другие приходские священники. В этот период наблюдается пополнение рядов приходского духовенства выходцами из числа марийских крестьян (Н.А. Смирнов, Ф.Е. Егоров и др.) .

Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что основная масса марийских прихожан в первой половине XIX века придерживалась языческой веры и не посещала православные храмы. Однако к середине XIX века, благодаря деятельности отдельных священников-миссионеров, часть марийского населения все больше стала приобщаться к православной вере .

Духовенством марийских приходов велась большая культурно-просветительская работа среди прихожан. Она выразилась, прежде всего, в открытии ими церковно-приходских школ – как в городских, так и в сельских приходах – и обучении местного населения грамоте. Так, священниками в Марийском крае были открыты первые марийские школы (Моркинское и Мало-Сундырское приходские училища, 1821–1822 гг.), содержавшиеся до 40-х гг. XIX века за их счет. Как пишет проТетерин Д. «Миссионерская и культурно-просветительская деятельность» 17 тоиерей В.Ф. Челноков в своей «Летописи о Троицкой церкви села Парат Казанского уезда и губернии», «первая школа в Паратском приходе была открыта отцом Вишневецким в 1859 или 1860 году в церковной сторожке при старом храме. Открытая им, она и содержалась на его средства, а потому была в высшей степени бедна учебниками, и о других учебных пособиях не было и речи. Преподавание в ней велось безвозмездно»16 .

Важно отметить и то, что священники-просветители занимались составлением словарей марийского языка. Одна из первых попыток создания такого марийско-русского словаря, по данным С.М. Васиной, была предпринята в 1837–1845 годах17. Однако из печати первым вышел словарь, составленный священником церкви села Чермышево (Еласы) Козьмодемьянского уезда Михаилом Степановичем Кроковским и диаконом той же церкви Иоанном Михайловичем Кедровым, опубликованный под названием «Упрощенный способ обучения чтению черемисских детей горного населения» (1867)18 .

Некоторые священники переводили на марийский язык книги духовного содержания для того, чтобы использовать их в миссионерской деятельности для укрепления прихожан в православной вере. О результатах такой работы свидетельствует отзыв Библейского общества в 1823 году: «Невозможно без восторга душевного и искренней благодарности смотреть на те новые неожиданные явления, кои во многочисленности начинают показываться от действия слова Божия на сердца людей черемисского племени»19 .

Известным просветителем марийского народа был протоиерей Андрей Альбинский, который служил в Козьмодемьянском уезде. В селе Пертнуры он организовал школу для марийских детей, где обучал их на родном языке. Отец Андрей перевел на горномарийский язык Евангелия от Матфея и от Луки, последнее из которых было издано в Санкт-Петербурге в 1821 году .

Это была первая книга, изданная на горном наречии марийского языка20. Переводами текстов духовного содержания занимался и брат прот. Андрея Альбинского, Игнатий, который «1819 года июля 15 дня за перевод Евангелия от Иоанна на черемисский язык награжден набедренником»21 .

18 «Христианское просвещение и русская культура»

Прот. А. Альбинский разработал «Букварь для обучения чтению по-черемисски», который был издан в Казани в 1832 г. в составе упоминавшегося выше сборника «Начатки христианского учения»22. Об этом букваре профессор И.Г. Иванов пишет: «Большой заслугой А. Альбинского является то, что он впервые в истории марийской письменности привел алфавит в полном виде»23. В этот же период на материале горного наречия марийского языка он написал «Черемисскую грамматику» .

Грамматика была издана в 1837 году в типографии Казанского университета и рекомендована как учебное пособие для марийских классов в Казанском и Чебоксарском уездных училищах, которые готовили будущих священнослужителей в марийские приходы24 .

Просветительская деятельность была неотъемлемой частью пастырского служения А. Альбинского и, по отзывам современников, приносила свои плоды. Так, С.А. Нурминский в «Очерках религиозных верований черемис» (1864) пишет: «Его богослужение на черемисском языке сильно действовало на сердца черемис. Со всех сторон люди собирались на его служение»25. Такие примеры не были исключением .

Михаил Степанович Кроковский (1812–1864 гг.), поставленный на службу священником сначала в село Шапкили (Пертнуры), а затем в село Чермышево (Еласы) Козьмодемьянского уезда, в совершенстве владел языком горных марийцев. Он активно сочетал работу по переводу на марийский язык церковных поучений с богослужением на марийском языке в церкви и миссионерской проповедью за ее пределами. За ревностный труд по христианскому просвещению горных марийцев священник М.С. Кроковский в 1836 году был награжден набедренником и поставлен благочинным церковного округа Козьмодемьянского уезда .

В статье известного краеведа середины XIX века С.М. Михайлова, опубликованной в 1852 году в газете «Казанские губернские ведомости», отмечалось, что «в приходах сел Чермышева, Пертнур и Пернянгаш, можно сказать, черемисы религиознее даже русских. Здесь от малого до большого, как мужчины, так и женщины, прилежны к церкви, не пропускают Тетерин Д. «Миссионерская и культурно-просветительская деятельность» 19 ни одного праздника и воскресного дня, чтобы не быть у божественной службы в церкви. На вопрос: от чего так сделались черемисы религиозны, можно ответить беспристрастно, что посеяли сие семя на добрую землю попечительные духовные их отцы, а в особенности села Чермышева, отец благочинный Михаил Стефанович Кроковский с сотрудником своим Федором Семеновичем Сокольским. У них в церкви иногда читают молодые черемисы, а добрый пастырь Михаил Стефанович сказывает всегда поучения им на природном их черемисском языке, и черемисы слушают слова этого пастыря с благоговением»26 .

По мнению С.М. Михайлова, «для истребления суеверий между инородцами в числе действенных мер необходимо, чтобы местное духовенство словом и делом вразумляло им евангельские истины, давало поучения о догматах христианской религии на природном языке инородцев так же, как действуют в их отношении священники села Чермышева Михаил Кроковский и села Ишак Александр Кречетников и Василий Громов, у которых подобных поучений весьма довольно» 27 .

Одним из младших современников и сотрудников Михаила Кроковского по духовно-просветительской деятельности был Иван Михайлович Кедров, диакон в церквах сел Малый Сундырь и Еласы. В 1846 г. в с. Еласы было открыто Чермышевское приходское училище, находившееся в ведении Министерства государственных имуществ. М.С. Кроковский и И.М. Кедров в разные годы работали в нем учителями. И.М. Кедров, в совершенстве овладев языком горных марийцев, принял участие в составлении первого опубликованного отдельным изданием букваря на горномарийской языке «Упрощенный способ обучения чтению черемисских детей горного населения» (Казань, 1867 г.)28 .

Переводы богослужебных и духовных книг на марийский язык осуществляли и священники луговых марийских приходов. Так, в некрологе о священнике с. Параты П.И. Вишневецком (годы пастырского служения 1839–1869) сообщается, что «он перевел на черемисский язык лугового наречия книгу «День святой жизни» – произведение в Бозе почившего Высокопреосвященнейшего Григория, бывшего митрополита КаХристианское просвещение и русская культура»

занского... Эту книгу, между прочим, нередко читал почивший своим прихожанам, руководствуя их к жизни богоугодной и отвлекая от заблуждения язычества. Остались и другие краткие сочинения его на черемисском языке»29 .

Отдельные священники Марийского края активно занимались пропагандой новинок сельского хозяйства, изучали культуру, быт и нравы марийцев, публиковали историко-краеведческие и этнографические работы в центральных и местных изданиях, сотрудничали с учеными обществами городов Казани и Санкт-Петербурга, как, например, вышеназванный священник села Чермышева (Еласы) Козьмодемьянского уезда М.С. Кроковский, который являлся членом Русского географического общества. Михаил Степанович был автором содержательных историко-краеведческих статей об истории Спасо-Юнгинского монастыря и участии козьмодемьянских стрельцов в азовских походах 1695–1696 гг., «Этнографии горных черемис, обитающих Казанской губернии в Козьмодемьянском уезде» (1849 г.), «Образцов народной словесности»

употребляется населением с. Чермышево уезда и др .

Таким образом, в первой половине XIX века священно- и церковнослужители марийских приходов внесли большой вклад в духовное просвещение и укоренение в православии населения края .

Примечания Кадыкова Г.Н. Из истории духовной культуры марийских крестьян в первой половине века // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее исторические значение: Материалы региональной научной конференции .

Йошкар-Ола, 2001. С. 64 .

Дионисий (иеромонах). Идеалы православного инородческого миссионерства. Казань, 1901. С. 3 .

Цит. по: Васина С.М. Миссионерская деятельность приходского духовенства Царевококшайского уезда Казанской губернии в XIX веке // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее исторические значение: Материалы региональной научной конференции. Йошкар-Ола, 2001. С. 68 .

Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 г. М., 1880. С. 115 .

Тетерин Д. «Миссионерская и культурно-просветительская деятельность» 21 Степанов А.Ф. Автор марийской грамматики // Степанов А.Ф., Степанов О.А. Из истории развития школьного дела до XX века. Т. I. Йошкар-Ола,

2000. С. 67 .

Начатки христианского учения или краткая священная история и краткий катехизис, на черемисском языке горного наречия, с присовокуплением кратких правил для чтения. Казань, 1832. 170 с .

Цит. по: Иванов А.Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей // «Марийский археографический вестник». 1998. Вып. 8. С. 49 .

Цит. по: Васина С.М. Указ. соч. С. 69 .

Келлер А. Статистическое описание Царевококшайского уезда Казанской губернии (рукопись). Казань, 1838. С. 140. // Фонд отдела редкой и ценной книги Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна Республики Марий Эл .

Цит. по: Васина С.М. Указ. соч. С. 69 .

Цит. по: Там же. С. 70 .

Там же. С. 70 .

Там же .

Там же .

Там же. С. 70–71 .

Челноков В.Ф. (протоиерей). Летопись о Троицкой церкви села Парат Казанского уезда и губернии / Михайлова М.М. Храм Димитрия Солунского и Паратская земля. Йошкар-Ола, 2007. С. 44 .

Васина С.М. Указ. соч. С. 19 .

История сел и деревень Республики Марий Эл. Горномарийский район: Сб. документальных очерков / Авт.-сост. А.Г. Иванов. Йошкар-Ола, 2006 .

С. 146 .

Цит. по: Степанов А.Ф. Указ. соч. С. 65 .

Гаврилова И.С. Грамматика А. Альбинского // Марий Эл: время, события, люди. Календарь знаменательных и памятных дат на 1992 год. Йошкар-Ола,

1991. С. 45 .

Цит. по: Степанов А.Ф. Указ. соч. С. 64 .

Начатки христианского учения или краткая священная история и краткий катехизис, на черемисском языке горного наречия, с присовокуплением кратких правил для чтения. Казань, 1832. 170 с .

Иванов И.Г. История марийского литературного языка. Йошкар-Ола,

1975. С. 22 .

Гаврилова И.С. Указ. соч. С. 45–46 .

Цит. по: Степанов А.Ф. Указ. соч. С. 64 .

Цит. по: История сел и деревень Республики Марий Эл. Горномарийский район: Сб. документальных очерков / Авт.-сост. А.Г. Иванов. ЙошкарОла, 2006. С. 147 .

Там же .

Марийская биографическая энциклопедия / Авт.-сост. В.А. Мочаев .

Йошкар-Ола, 2007. С. 167 .

Адоратский С. (священник). П.И. Вишневецкий (Некролог) / Михайлова М.М. Храм Дмитрия Солунского и Паратская земля. Йошкар-Ола, 2007 .

С. 50 .

22 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

Одной из самых известных достопримечательностей старинного села Кокшайска является Покровская церковь. Данный храм был построен в 1793 году на средства купца Иоанна Ганешева, главный его престол освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, придел — во имя святителя Николая Чудотворца1. Как и большинство церквей России, в годы гонений за веру кокшайский храм был закрыт. Среди множества священнослужителей, арестованных в советское время в Марийском крае, значится и служивший в Кокшайске протоиерей Валентин Троицкий, которому посвящается данное сообщение .

Валентин Александрович Троицкий родился 6 (19) июля 1871 года в селе Шапы Царевококшайского уезда Казанской губернии2 в семье священника Александра Андреевича Троицкого и супруги его Александры Васильевны. Иерей Александр Троицкий был известен в Казанской епархии своим ревностным служением Богу и ближним, занимался миссионерской деятельностью. Первым его приходом в связи с хорошим знанием марийского языка стала Введенская церковь села Шапы, куда батюшка получил назначение 27 апреля 1870 года3. 13 декабря 1871 года отец Александр был переведен в храм Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновки, где, по-видимому, и прошло детство будущего протоиерея Валентина4 .

Получив воспитание в благочестивой семье, Валентин Троицкий решил связать свою жизнь с Церковью и поступил в Казанскую Духовную семинарию, которую окончил по второму разряду в 1895 году. В 1896 году он был рукоположен сначала во диакона, а затем, 8 сентября, Высокопреосвященнейшим Владимиром (Петровым), архиепископом Казанским и Свияжским — во священника, с назначением в церковь Покрова Пресвятой Богородицы села Кокшайска, где прослужил 41 год .

Ерошкин Ю. «Из истории Покровской церкви с. Кокшайска»

Священническое служение отец Валентин успешно совмещал с педагогической деятельностью, чему способствовало знание им марийского и понимание чувашского языков. В октябре 1896 года батюшка был утвержден в должности законоучителя Кокшайского и Шимшургинского земских училищ, а 1 сентября 1902 года — Кокшамарского земского училища, в котором был также и попечителем. Труды отца Валентина на ниве Христовой получили признание: 23 мая 1901 года он был награжден набедренником, 28 июня 1907 года — скуфьей, 29 мая 1915 года — камилавкой. В клировых ведомостях тех лет говорится, что батюшка был «поведения отлично хорошего»5 .

Семья отца Валентина состояла из супруги Ольги Антоновны, сына и трех дочерей6. Верующие села Кокшайска вспоминают, что отношения в семействе Троицких были очень хорошие. Матушка Ольга помогала односельчанам всем, чем могла, в праздники одаривала местных ребятишек сладостями, организовывала рождественские елки7. В дореволюционных клировых ведомостях о супруге и детях отца Валентина также высказываются весьма положительные отзывы8 .

В приход, окормляемый священником Валентином Троицким, входил целый ряд населенных пунктов, среди которых деревни Шимшурга, Ялпай, Семеновка, Шуйка, Кокшамары .

По рассказам очевидцев, богослужения в кокшайской церкви совершались торжественно, храм был переполнен народом, церковный хор включал в себя около 20 певчих, среди которых было немало мужчин. По воспоминаниям старожилов, приход был очень дружным. Например, храмовый колокол везли от волжской пристани к церкви всем миром: более сильные впрягались в волокуши, физически менее развитые поливали дорогу, облегчая путь. О необычайно красивом, напевном звоне колоколов кокшайского храма, который был слышен и на другом берегу Волги, в округе с благоговением вспоминают до сих пор9 .

Отец Валентин был прост в общении. Жители села Кокшайска свидетельствуют о его любовном отношении к детям, которых он с особым удовольствием встречал в храме, причащал, угощал. Батюшка был нередким гостем на праздниках, устраиХристианское просвещение и русская культура»

ваемых прихожанами, и сам принимал гостей. В свободное от церковного служения время он, как и все односельчане, работал по хозяйству, мог дать людям дельные советы по ведению земледелия, обладая навыками ветеринарного искусства, помогал в лечении лошадей10 .

После революции 1917 года для отца Валентина, как и для большинства священнослужителей, начались тяжкие испытания .

В годы советской власти он был лишен избирательных прав, дом, в котором проживала семья Троицких, отобрали под сельсовет, а в последние годы перед арестом батюшка жил в церковной сторожке11. В условиях богоборческой политики властей отец Валентин духовно окормлял паству, утешал верующих, призывал их не отходить от Церкви, вести молитвенную жизнь. Верующие Кокшайска и округи во главе со священником совершали крестные ходы на Пасху, Рождество, Богоявление, а также в Покров Пресвятой Богородицы – храмовый праздник церкви. Отец Валентин всеми силами стремился сохранить приход. Например, после того, как с храмовой колокольни 30 марта 1937 года властями были сняты колокола, батюшка обратился к прихожанам, утешая их. Он говорил, что церковь все равно будет работать, что на службу в отсутствие колокольного звона надо приходить по часам12. Пастырские труды отца Валентина были отмечены: он был возведен в сан протоиерея, в 1936 году награжден наперсным крестом с украшениями13 .

Исполняя священнические обязанности, батюшка был внимателен к нуждам людей, стремился помогать им словом и делом. В любую погоду, днем и ночью он шел на требы, никому не отказывая в крещении, исповеди, Причащении. Эти его труды распространялись не только на Кокшайск, но и на другие села и деревни, как относящиеся к кокшайскому приходу, так и те, где по тем или иным причинам не было священников .

За советом и утешением к отцу Валентину приезжали даже из соседней Чувашии14 .

Такое ревностное служение батюшки вызвало неудовольствие властей. Протоиерей Валентин Троицкий был арестован 1 октября 1937 года сразу15 после богослужения. В день ареста Господь послал ему великое утешение: по воспоминаниям очеЕрошкин Ю. «Из истории Покровской церкви с. Кокшайска»

видцев, служил и пел батюшка как никогда, с особым вдохновением. К окончанию службы работники следственных органов были у храма. Верующие хотели спрятать своего священника, но отец Валентин наотрез отказался скрываться16. Батюшка был помещен в КПЗ Звениговского района МАССР. В постановлении о предъявлении обвинения, составленном позже, 6 октября, что свидетельствовало о незаконности ареста, указывалось, что он вел контрреволюционную деятельность, высказывал неверные суждения по поводу принятой в 1936 году конституции17. Конечно же, эти обвинения были ложными .

На единственном допросе, состоявшемся 6 октября 1937 года, протоиерей Валентин Троицкий виновным себя не признал, показав: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, т.к. контрреволюционной деятельностью я не занимался». На заседании тройки НКВД по МАССР 8 октября 1937 года батюшка был приговорен к 8 годам заключения18 .

Отец Валентин был направлен в Локчимские лагеря Коми АССР и прибыл в село Усть-Нем 31 октября 1937 года этапом из Горького19. По свидетельству очевидцев, отбывавших наказание с батюшкой и вернувшихся из заключения, в лагере он продолжал исполнять пастырские обязанности: исповедовал верующих, утешал, укреплял их духовно20. Скончался протоиерей Валентин Троицкий 20 февраля 1938 года21. Вечная ему память .

Примечания Стариков С.В., Левенштейн О.Г. Православные храмы и монастыри Марийскоо края. Йошкар-Ола, 2001. С. 29 .

ГА РМЭ. Ф.. 306. Оп. 1. Д. 34. Л. 58. В ряде источников местом рождения В.А. Троицкого называется село Торбиково Ядринского уезда Казанской губернии. См. например: ГИА ЧР. Ф. 557. Оп. 9. Д. 224 .

ГА РМЭ. Ф. 57. Оп. 1. Д.132. Л. 30 .

ГА РМЭ. Ф. 80. Оп. 1. Д. 53. Л. 156 .

ГА РМЭ. Ф. 306. Оп. 1. Д. 34. Лл. 58–59, 84–85 .

ГА РМЭ. Ф. 306. Оп. 1. Д. 34. Л. 84–85 .

Воспоминания жителей села Кокшайска о протоиерее Валентине Троицком / Архив Комиссии по канонизации святых Йошкар-Олинского епархиального управления .

26 «Христианское просвещение и русская культура»

ГА РМЭ. Ф. 306. Оп. 1. Д. 34. Лл. 58–59, 84–85 .

Воспоминания жителей села Кокшайск о протоиерее Валентине Троицком… Там же .

Архив УФСБ по РМЭ. Дело 2562; Воспоминания жителей села Кокшайска о протоиерее Валентине Троицком .

Воспоминания жителей села Кокшайска о протоиерее Валентине Троицком .

ГА РМЭ. Р. 168. Оп. 1. Д. 1054. Л. 14 об .

Там же .

Архив УФСБ по РМЭ. Дело 2562 .

Воспоминания жителей села Кокшайска о протоиерее Валентине Троицком .

Архив УФСБ по РМЭ. Дело 2562 .

Там же .

Архивная справка учреждения М-222 (г. Евма Республики Коми). Копия документа хранится в архиве Комиссии по канонизации святых ЙошкарОлинского епархиального управления .

Воспоминания жителей села Кокшайска о протоиерее Валентине Троицком .

Архивная справка учреждения М-222 .

Латыпов И. «Численность старообрядчества в Казанской губернии»

–  –  –

Статистический вопрос в истории старообрядчества – один из самых сложных, однако именно количество приверженцев веры определяет степень ее влияния. Государственная власть с начала XVIII века1 осуществляла попытки вести учет количества старообрядцев, проживавших на территории Российского государства .

Статистика раскола получила свое начало еще при Петре I, который в 1720 году предписал всем старообрядцам объявлять о себе в приказе церковных дел. Мера эта не имела никакого успеха, потому что незадолго до этого указа старообрядцы были обложены двойными податями, отличены особой обязательной одеждой .

Начиная с указа от 14 декабря 1762 года, который прекратил гонения старообрядцев, в течение полувека постепенно развивалась веротерпимость2 .

Попытка возобновить статистику старообрядчества была сделана при Александре I, тотчас по учреждении Министерства полиции, в ведение которого поступили дела о «расколе». 18 августа 1811 г. по высочайшему повелению было постановлено: «всем начальникам губерний собрать сведения, сколько в которой находится старообрядцев, и ведомости о них доставлять ежегодно к 1 января и 1 июля министру полиции»3. Предприятию министра полиции не суждено было осуществиться – как только Наполеон вступил в пределы России, начавшаяся перепись раскольников была прекращена .

В 1820 году Министерство полиции было упразднено, дела о старообрядцах перешли в особенную канцелярию Министерства внутренних дел (далее – МВД). Ведомости стали поступать с 1824 года, в полноте с 1826 г4 .

С начала царствования Николая I мы встречаем целый ряд 28 «Христианское просвещение и русская культура»

указов о доставлении ведомостей о числе старообрядцев. Следствием их стало доставление раскольничьих ведомостей5. По

Российской империи ведомости показывали цифру от 825 тысяч до 1 миллиона старообрядцев. Цифры по Казанской губернии были следующие6:

1826 год – 8738 старообрядцев 1827 год – 8934 1837 год – 8106 1839 год – 8145 1841 год – 8502 1846 год – 7970 Казанская губерния не была центром старообрядчества. По количеству последних она была крепким середняком: в 28 губерниях староверов было больше, в 30 губерниях – меньше .

Впрочем, следует заметить, что самые многочисленные старообрядческие губернии в Поволжье Саратовская (51 тыс.) и Нижегородская (30 тыс.) были соседями Казанской губернии .

Что же говорят эти цифры? К каким выводам можно прийти?

Во-первых, эти цифры верно определяли относительную численность согласий старообрядцев. В Казанской губернии поповцы преобладали над беспоповцами .

Во-вторых, статистика верно показывала преобладание в старообрядчестве лиц женского пола над мужским .

В третьих, если брать общеимперские цифры, то они верно указывают на те местности, где преобладал раскол, т.е. в Московской, Саратовской, Пермской, Тобольской, Черниговской губерниях. Казанская же действительно уступала этим центрам старообрядчества, о чем и говорят цифры .

В этом статистика не врет. Но, как говорил В.И. Ленин, есть три вида лжи: ложь, наглая ложь и статистика. Действительно, нет исследователя, который бы согласился с цифрами, показанными в официальной статистике. Известный полемист со старообрядцами в XIX веке, кандидат богословия Михаил Николаевич Васильевский – один из многих, кто критиковал перепись старообрядчества. Ее неудачу он видел в том, что исправники боялись показать большую цифру старообрядческоЛатыпов И. «Численность старообрядчества в Казанской губернии»

го населения, ибо в таком случае начиналась нескончаемая переписка о причинах столь быстрого развития раскола в данной местности, о бездействии власти и т.п.7 .

Кроме субъективных причин неудачи статистики старообрядцев, были и объективные. Корневой, базовой среди них являлось общественное и правовое положение старообрядцев в XIX веке. Профессор Духовной академии Н.И. Ивановский справедливо отмечал: «Репрессивные меры правительства по отношению к расколу ставят непреодолимые препятствия создать статистику раскола. При таких отношениях раскольники будут всегда скрываться от взора правительства; только под условием веротерпимости и возможна более или менее верная статистика раскола»8 .

При Александре II статистика раскола представляла для правительства один из важных вопросов. Впрочем, цифры, собираемые правительством, изменились не сильно. Данные, опубликованные в 1863 году статистическими таблицами за 1858 год, почти не отличались от ранее имевшихся. Общее число старообрядцев в Российской Империи составляло 759880 тыс .

или 1,5% от всего православного населения России (49809891) .

В Казанской губернии старообрядцев было показано 8954 (3892 мужчины + 5122 женщины) или 0,8% от православных губернии (1102756). Официальные цифры правительства мы предлагаем сравнить с мнением духовных лиц и исследователей, знавших о старообрядцах в Казанской губернии не понаслышке. П.И. Мельников в 1855 г.

исследовал Казанскую губернию:

«Исследования по Казанской губернии мной не окончены, пробыв в Казани месяц (с февраля по март 1855 г.), я отправился в Санкт-Петербург для личных объяснений с министром .

В это время исследование по расколу прекратилось, я больше не возвращался в Казанскую губернию. Успел собрать данные только по Казани. По моим подсчетам их было 72 тысячи. Преосвященный казанский архиепископ Григорий, сообщая мне разные сведения о расколе в его епархии, замечал, что раскольников в его епархии должно быть более ста тысяч»9 .

В 1867 году А. Гренков пишет в журнале «Православный собеседник», что только в Свияжском уезде частные и местные 30 «Христианское просвещение и русская культура»

изыскания убеждают, что число старообрядцев в этом уезде доходит по крайней мере тысяч до десяти10. А в 1881 г. из Чистополя некий П. Элпидин сообщает, что только в Чистополе (второй по величине город в Казанской губернии) их около 2 тысяч11 .

В 1890 г. историк М.Н. Пинегин сообщает, что «в Казани сосредоточено много раскольников. Здесь их собралось относительно вдвое больше чем в Москве и в 10 раз больше чем в Санкт-Петербурге. Москва – 2,2%, Казань 5,27%, СанктПетербург 0,5% от всех жителей»12. Зная, что в Казани в 1890 году проживало 133208 жителей, приходим к цифре 6 тысяч старообрядцев только в одной Казани .

Да, цифры местных исследователей разнородны и голословны. И так же, как в случае со статистическими экспедициями, неизвестно, по каким признакам они записывали в старообрядцы. Достоинством этих сведений является то, что они ставят под большое сомнение данные, предоставляемые нам правительством .

Общая картина по статистике старообрядцев в корне изменилась после Первой общеимперской переписи, проведенной в 1897 г. по указу императора Николая II. Старообрядцев в Казанской губернии было показано 23534 человека или 1,6% от всего православного населения губернии13. Напомним, что раньше (первая половина XIX в.) эти цифры колебались между 8 и 9 тысячами .

Несмотря на неточность статистических сведений, соотношение численности старообрядцев, проживающих в различных уездах Казанской губернии, зафиксированное по статистическим отчетам, отражает реальную ситуацию и позволяет определить, какие территории были наиболее заражены расколом .

Цифры показывают малочисленность старообрядцев в Козьмодемьянском (400 чел.), Царевококшайском (13), Чебоксарском (68), Ядринском (1) уездах, что действительно отражало реальную картину. Это обусловлено тем, что означенные уезды населены в основном не русскими, а инородцами – черемисами и чувашами. В Мамадышском уезде малочисленность старообрядцев обусловлена тем, что большинство населения – Латыпов И. «Численность старообрядчества в Казанской губернии»

мусульмане. Центрами старообрядцев в Казанской губернии являлись уезды Казанский (6755 чел.), Свияжский (4715), Чистопольский (5794) и Тетюшский (3507) .

Ценные данные нам дает «Ведомость о распределении населения Казанской губернии по вероисповеданиям за 1900 год»14, в целом повторяющая данные имперской переписи. Старообрядцев в Казанской губернии было показано 21273 человек (православных – 1,6 млн. чел.). В некоторых уездах их число увеличилось (например, в Свияжском 4901 старообрядцев против 4714 старообрядцев по данным 1897 года). В других уменьшилось (например, в Казанском уезде – 2690 старообрядцев против 3835 старообрядцев, по сведениям 1897 года) .

Достоверность этих цифр по-прежнему спорна. Трудно поверить, что старообрядцев в Казани всего за три года в полтора раза стало меньше (1899 старообрядцев в 1897 году и 2920 старообрядцев – в 1900) .

С официальной цифрой в 22 тысячи по Казанской губернии рубежа XIX и XX вв. был не согласен местный архиепископ Арсений: «По официальным данным раскольников 22 тыс .

душ обоего пола, но на самом деле их гораздо больше. Точная статистика невозможна, так как среди них существует много скрытых сект, последователи которых именуют себя православными и иногда притворяются»15 .

После опубликования Манифеста 1905 года, когда старообрядцы получили относительную свободу вероисповедания, в литературе стали появляться статьи с надеждой, что сейчас начнется точная статистика. Историк Н.И. Ивановский, еще в 60-х годах XIX в.

рассуждавший на эту тему, пишет в 1905 году:

«Количественное обнаружение раскольников… над этим вопросом мы ломали копья 50 лет и к общепризнанному решению так и не пришли. С одной стороны показывали цифру в 1,5–2 миллиона, с другой увеличивали до 10, 15 и даже 20 млн .

Теперь, с дарованием свободы, я надеюсь, это обнаружится»16 .

О том, что постановка статистики старообрядчества коренным образом изменилась после объявления в 1905 г. начал веротерпимости, со страниц только что образовавшегося старообрядческого журнала «Старообрядческая мысль» заявляет 32 «Христианское просвещение и русская культура»

И.И. Кириллов: «Статистика староверов до 1905 г. при тогдашнем полицейском режиме в сущности была разведкой правительства в неприятельском лагере, с целью ясной и незама скированной для его противников-староверов. С изменением нашего государственного строя должен измениться и взгляд на статистику староверия, а так как меры к искоренению раскола находятся в компетенции внутренней миссии официальной церкви, то возможно, что правительство не будет заниматься собиранием цифр о староверии»17 .

И.И. Кириллов ошибался. Действительно, после дарования свободы вероисповедания в 1905 г. вопрос о численности старообрядцев уходит на второй план в связи с революционными событиями. Однако уже в конце первого десятилетия XX века, когда положение в стране стабилизировалось, появилась насущная необходимость совершенствовать систему законов о старообрядцах, получивших в ходе революции статус полноправных граждан. В связи с этим данные о численности старообрядчества в России тщательно собирают и публикуют статистические комитеты и МВД .

Так, в 1909 г.

Департамент духовных дел иностранных исповеданий при МВД просит казанского губернатора собрать и доставить им сведения:

1) всех находящихся в пределах губернии регистрированных или не регистрированных вероисповедных согласиях с приблизительным определением числа душ;

2) всех существующих в губернии как с надлежащего разрешения, так и без оного религиозных общинах и сооружениях18 .

Уездные исправники показали цифры выше цифр предыдущих лет19. Это говорит о действенности манифеста 1905 г. По сравнению со всеобщей переписью 1897 г. в Казани староверов стало больше на 500 человек, в Свияжском уезде – на 1043 человека, в Цивильском – на 600 человек. Как и предыдущие счисления, данные 1909 года показали, что центрами старообрядцев в Казанской губернии были Казанский, Свияжский, Чистопольский и Тетюшский уезды. Бесценность этих сведений также заключается в том, что имеются данные не только Латыпов И. «Численность старообрядчества в Казанской губернии»

по численности старообрядцев по уездам Казанской губернии, но и распределение их по селам и деревням, а также распределение старообрядцев по толкам. Так, поповцы белокриницкой иерархии (окружники и неокружники) составляли 11745 человек, беспоповцы-перекрещенцы – 7397 человек, спасовцы – 5800 человек, рябиновцы – 1736 человек .

Выводы:

Официальные сведения по численности старообрядцев в течение всего XIX в. были почти неизменны. По Российской империи они показывали от 800 тыс. до 1,1 млн., по Казанской губернии – от 8 до 9 тысяч. Начиная со всеобщей переписи 1897 г. ситуация изменилась. После манифеста 1905 г., даровавшего свободу религиям, старообрядческие общины и вовсе стали регистрироваться, а их члены гораздо охотнее признавали себя старообрядцами при переписях. Начиная с 1897 г. число старообрядцев Казанской губернии «выросло» с 8–9 тысяч до 21–28 тысяч .

1. Старообрядцы Казанской губернии по численности составляли третье по величине религиозное объединение, уступая православным и мусульманам. По официальным данным, в Казанской губернии XIX в. на одного старообрядца в среднем приходилось 120 православных и 60 мусульман. Начиная с 1897 г. на одного старообрядца Казанской губернии в среднем приходилось 66 православных и 30 мусульман .

2. Статистика старообрядцев не давала цифр, соответствующих действительности. Это было очевидно не только всем научным исследователям этого вопроса, но и самой официальной власти. Последняя понимала важность вопроса. Ведь то, что можно предпринять против 10 тысяч, нельзя предпринять против 100 тысяч, а то, что можно против 100 тысяч, нельзя предпринять против миллиона. Однако все принятые в XIX в .

властью меры так и не привели к положительным результатам .

3. Основной причиной неудачности счисления старообрядцев являлся их правовой статус. Из-за репрессивной политики правительства и ущемленного положения староверов огромная их масса боялась признать себя старообрядцем и, таким образом, оставалась в тени. Весь XIX в., несмотря на 34 «Христианское просвещение и русская культура»

привилегии и льготы, дарованные старообрядцам, они, как и два столетия назад, оставались для официальной власти враждебной силой .

4. Была и другая причина неудачной статистики старообрядцев. Это страх местных гражданских и духовных властей показывать настоящую цифру старообрядцев из страха наказания .

5. Впрочем, кроме недостатков, у статистики были и преимущества, так как можно было узнать относительное число старообрядцев, их распределение по уездам, населенным пунктам и толкам. Благодаря проводимым переписям мы узнаем о центрах старообрядчества, о том, какие согласия были более популярны в губернии. Так, в Казанской губернии самыми крупными центрами были города Казань и Чистополь, среди уездов лидировали Свияжский, Казанский, Чистопольский и Тетюшский. Поповцы преобладали над беспоповцами. Самыми многочисленными согласиями являлись белокриницкая иерархия, рябиновцы, поморцы, спасовцы .

6. Количество старообрядцев в целом оставалось неизменным, слегка увеличиваясь за счет пропаганды и естественного прироста .

Примечания В XVII в. численность раскола всего менее могла подлежать контролю .

Убегая из городов и сел и бродя по окраинам, раскольники представляли собой кочующую массу, не имеющую постоянного места жительства, готовую при первом виде розыскных команд рассеяться по лесам и даже бежать за границу. При таком порядке вещей нечего было и думать о приведении в известность числа раскольников. При этом другая часть раскольников, не желавшая расставаться с постоянным местом жительства, должна была скрывать свои убеждения, и значит, число этого рода раскольников также не могло быть известно. Конец XVII и начало XVIII вв. в истории раскола являлось замечательным началом его оседлости. См.: Ивановский Н.И. О численности раскольников // «Православный собеседник». 1867. Ч. II. С. 261 .

С 1782 г. Правительство сложило двойной оклад, допустило старообрядцев к общественным должностям. Вследствие прекращения исключительных финансовых мер, ведомости о них прекратились и старообрядцы вошли в общую ревизию, их особое счисление прекратилось. См. Ивановский Н.И. О численности раскольников // «Православный собеседник». 1867. Ч. II. С. 264 .

Там же. С. 28 .

Латыпов И. «Численность старообрядчества в Казанской губернии»

Статистические таблицы. Наличное население империи за 1858 год .

Вып. 2. СПб., 1863. С. 210 .

Ивановский Н.И. О численности раскольников… С. 267 .

Варадинов Н.В. История Министерства Внутренних Дел. СПб., 1863 .

Кн. 8. С. 161, 172, 374 .

Васильевский М.Н. Государственная система отношений к старообрядческому расколу в царствование императора Николая I. Казань, 1914. С. 37 .

Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX в. М., 1904 .

С. 12 .

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Счисление раскольников // «Русский вестник». 1868. № 2. С. 435 .

Гренков А. Несколько слов о расколе в Казанской губернии // «Православный собеседник». Казань, 1867. Ч. I. С. 219 .

Элпидин П. Из Чистополя // «Православный собеседник». 1881. С. 169 .

Пинегин М.Н. Казань в ее прошлом и настоящем. К., 2005. С. 567 .

Первая Всеобщая перепись Российской империи 1904. СПб., 1904 .

Т. XIV. С. 98–99 .

Ведомость о распределении населения Казанской губернии по вероисповеданиям за 1900 год. Казань, 1901. 3 с .

Миссионерское дело в Казанской епархии и заботы о нем Высокопреосвященного Арсения // «Известия по Казанской епархии». Казань, 1901 .

С. 724 .

Ивановский Н.И. Накануне объявления полной веротерпимости // «Православный собеседник». Казань, 1905. Апрель. С. 600–618 .

Кириллов И. Статистика старообрядчества // «Старообрядческая мысль». М., 1913, № 1. С. 20–26 .

НА РТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 8660. Л. 5 .

НА РТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 8660. Л. 6 .

36 «Христианское просвещение и русская культура»

II. ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

–  –  –

28 августа 2009 года у церкви Успения Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге был открыт памятник святителю Вениамину, митрополиту Петроградскому. Простирая в благословении руку, встал бронзовый митрополит на том месте, где, может быть, стоял он живым, благословляя прихожан храма. В этот день, когда от церкви начался крестный ход, небо было затянуто тучами, но, когда подошли к памятнику, засияло солнце. Наверное, оно сияло так же, как 4 июля 1922 года, когда подсудимым на процессе «петроградских церковников»

предоставили последнее слово. Очевидец вспоминал: «День был солнечный, яркий. Вся фигура митрополита была освещена. Говорил просто, как всегда. Он сказал, что к самому обвинению относится спокойно, не может отнестись спокойно к тому, что его здесь назвали «врагом народа». «Народ я люблю и отдал за него все,– сказал митрополит,– и народ любит меня» .

Потом, забыв о себе, перешел к установлению алиби отдельных обвиняемых, стремясь облегчить их участь, повторяя, что они лишь выполняли его распоряжения.

Закончил он словами:

«Я не знаю, что вы мне скажете в своем приговоре: жизнь или смерть, но что бы вы мне ни сказали, я осеню себя крестом и скажу: «Слава Богу за все»1. Митрополита Вениамина приговорили к смертной казни и в ночь на воскресение 13 августа 1922 года расстреляли возле станции Пороховые по Ириновской железной дороге .

Абызова Э. «судебный процесс над священномучеником Вениамином»

Остановимся кратко на основных вехах жизненного пути священномученика. В воспоминаниях современников Владыки неоднократно встречается описание его запоминающейся внешности. Вот одно из них: «Простое, кроткое лицо, тихий свет прекрасных голубых глаз, тихий голос, светлая улыбка, все освещавшая. Весь его облик так действовал на душу, что невозможно было не поддаться его обаянию»2. Родился он в 1873 г. в Олонецкой губернии в семье священника. Священство в роду будущего митрополита было потомственным: 9 священников предваряли по семейной линии церковное служение священномученика3. Можно сказать, путь его был проторен и намолен предшествующими поколениями родственников-cвященнослужителей. В 20 лет он закончил Олонецкую Духовную cеминарию и поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 22 года будущий священномученик был пострижен в монашество, через месяц рукоположен во иеродиакона, затем, вскоре, в иеромонаха. Иеромонах Вениамин менее всего заботился о своей карьере, но карьера его складывалась самым блестящим образом. В 24 года он закончил академию с ученой степенью кандидата богословия, преподавал Священное Писание в Рижской Духовной семинарии, а затем был назначен инспектором Холмской Духовной семинарии. Митрополит Евлогий (Георгиевский), бывший там ректором, вспоминает о нем: «Это был молоденький, скромный, кроткий, улыбающийся монах, а дело повел крепкой рукой и достиг добрых результатов. Между нами установились дружественные отношения, с ним мы шли рука об руку. Хороший он был человек»4. 18 февраля 1902 г .

иеромонах Вениамин был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Самарской Духовной семинарии. Самарская семинария была названа при нем в отчете Святейшего Синода одной из лучших в России. Через 3 года мы видим его ректором Санкт-Петербургской Духовной семинарии, а 24 января 1910 г .

состоялась его хиротония во епископа Гдовского с назначением 4-м викарным епископом Санкт-Петербургской епархии. В 1911 г. он становится третьим викарием, в 1913 г.– вторым, в 1914 г.– первым. «И вот что поразительно,– пишет Николай Коняев, автор прекрасной книги о священномученике ВениаХристианское просвещение и русская культура»

мине,– столь успешное восхождение по лестнице церковной иерархии, высокие должности, епископский сан и многочисленные ордена нисколько не повлияли на простоту владыки Вениамина. Ректора столичной Духовной семинарии менее всего можно было назвать сановником Церкви. Он охотно служил за городом: в Сусанине и Вырице, где заложил церкви, в Колпине и Луге, на рабочих окраинах, среди ночлежек и трактиров»5. Молодого епископа знали и любили в столице .

Не удивительно, что на выборах для замещения Петроградской митрополичьей кафедры 24 мая 1917 г. свободным голосованием клира и мирян он был избран главой столичной епархии. Избрание Владыки пришлось на страшные времена для Русской Православной Церкви. 20 января 1918 г. большевики выпустили Декрет об отделении Церкви от государства. Церковь была лишена прав юридического лица и всего имущества. Тогда, защищая святыни Александро-Невской лавры, митрополит Вениамин организовал грандиозный крестный ход. Почти 200 крестных ходов от всех церквей и монастырей города сошлись на площади перед Лаврой. Митрополит с сонмом петроградского духовенства отслужил молебен о спасении Церкви от надвигавшихся на нее бедствий. Лавра устояла тогда. Во время крестного хода митрополит дважды обращался со словом о гонениях на Церковь. «Пришли печальные времена. Велик гнев Божий, нужно молиться»,– говорил Владыка6. Но эти слова услышали не только верующие .

Изложение проповеди попало в рабочие сводки ГПУ, зазвучало в коридорах Смольного. Начинается тот этап в жизни митрополита Вениамина, который долгое время оставался неизвестен, ибо был погребен в архивах КГБ, в бесчисленных протоколах допросов, в отчетах следователей. Эти отчеты составили 27 томов дела № 36314 .

Летом 1921 г., после ужасов гражданской войны, Россию постигло еще одно страшное бедствие – голод. К концу года число голодающих достигло 20 миллионов. Патриарх Тихон обратился к российской пастве, к Восточным Патриархам, к Папе Римскому и Архиепископу Кентерберийскому с посланиями, в которых во имя христианской любви призывал произвести Абызова Э. «судебный процесс над священномучеником Вениамином»

сбор продовольствия и денежных средств7. Под председательством Патриарха был образован Комитет помощи голодающим» («Помгол»), однако вскоре ВЦИК распустил его. С конца января 1922 г. в газетах начали появляться статьи, в которых говорилось о необходимости использовать церковные ценности для покупки за границей продовольствия для голодающих .

23 февраля 1922 г. был опубликован декрет ВЦИКа об изъятии церковных ценностей. Патриарх Тихон издал воззвание, в котором призывал жертвовать ценности, не имеющие богослужебного применения. Историк Церкви протоиерей Владислав Цыпин пишет об этом периоде: «Большевистское правительство в действительности было заинтересовано не в средствах для помощи голодающим, а в использовании голода для разгрома Церкви»8. В Петербурге митрополит Вениамин публикует заявление, в котором говорилось: «Я, как архипастырь, почитаю священным долгом заявить, что Церковь Православная, следуя заветам Христа Спасителя, в годину бедствий всегда являла образ высокой христианской морали, жертвуя все свое церковное достояние»9 .

И происходит чудо: произнесенное с той верой, с какой произносит Его митрополит Вениамин, имя Спасителя рассеивает сумерки лжи и недомолвок. Заявление это превращает задуманное большевиками ограбление Церкви в совершенно ненужную властям акцию помощи голодающим. 13 марта митрополит Вениамин вместе с юристом Иваном Михайловичем Ковшаровым, расстрелянным после суда вместе с Владыкой, составил инструкцию из 8 пунктов о том, как должны вести себя священнослужители и миряне при изъятии церковных ценностей. Эти правила являются памятником православноправовой мысли XX столетия. Искусно вписаны были здесь в правовое поле абсолютного юридического бесправия РПЦ самые строгие канонические правила. Невозможно было спасти церкви от разграбления, нужно было хотя бы спасти жизнь священнослужителей и прихожан, а главное – их души.

Выход был найден с ювелирной точностью и определен в простых и ясных формулировках10:

40 «Христианское просвещение и русская культура»

1. При посещении храмов разными лицами для изъятия священных предметов обязательно должен присутствовать священник с пятью или, в крайнем случае, тремя представителями прихожан местного храма .

2. Священник, входя в храм, должен предупредить, что храм для верующих, пока в нем остается святой престол, священный, и всякое не соответствующее его святости поведение является оскорблением религиозного чувства верующих .

3. Облачившись в епитрахиль и поручи, так как придется ему касаться престола и священных сосудов, священник показывает посетителям священные драгоценные предметы согласно описи. При этом он должен предупредить посетителей, что вход в святой алтарь мирянам воспрещается, тем более не православным, священные же предметы, находящиеся в святом алтаре, он покажет, вынося на клирос, обязательно держа в своих руках и не позволяя касаться к ним рукам неосвященным, так как и сам их касается только в священном облачении .

4. Если же посетители на предупреждения священника не обратят внимания, войдут в святой алтарь, то в таком храме и алтаре, прежде чем начать службу, должно быть совершено малое освящение .

5. Святыни храма закрытого: святые мощи, святой антиминс, запасные Святые Дары, святое миро – должны быть взяты священником с собой и переданы в ближайший приходской храм .

6–7. Священные сосуды и освященные предметы священник – по церковным канонам и по распоряжению церковной власти – не может отдать посетителям. Если же они будут настойчиво требовать, то должен заявить: берите сами .

8. Если же в храме окажутся предметы, не имеющие богослужебного, священного характера: подвески с икон в виде колец, цепей, ожерелий, то таковые предметы, с согласия общины верующих, если существует при храме, а где общины нет, то и непосредственно священником, могут быть переданы по акту .

Благодаря действиям митрополита Вениамина, церквам Петрограда удалось практически без потерь пройти сквозь устроенную властями ловушку. Общественная защита на суде, Абызова Э. «судебный процесс над священномучеником Вениамином»

произведя юридический и фактический анализ обвинения, сделала вывод, что митрополиту Вениамину удалось предотвратить многие масштабные столкновения в ходе изъятия ценностей11. Однако доводы защиты не повлияли на решение судей. Следует отметить, что большую роль в процессе «петроградских церковников» сыграл глава обновленцев протоиерей Александр Введенский. Николай Коняев, автор книги о священномученике Вениамине, пишет: «Мягкий и уступчивый митрополит Вениамин был избран Господом, чтобы первому выступить против обновленцев – захватчиков в рясах, измаранных в кабинетах ГПУ»12 .

Узнав о том, что Александр Введенский и еще 2 обновленца, воспользовавшись арестом Патриарха Тихона, образовали Высшее Церковное Управление (ВЦУ), митрополит Вениамин отлучил их от Церкви. Введенский явился к Владыке с чекистом Бакаевым. Тот прямо предъявил архипастырю ультиматум: или митрополит снимает с Введенского отлучение, или его самого ожидают немедленный арест и расстрел. «На все воля Господня,– ответил Владыка.– Ступайте с Богом!» Когда пришли с обыском к митрополиту Вениамину, приехал Введенский, поспешил занять канцелярию. Он не смутился, увидев, что Владыку еще не увезли, и со свойственной ему наглостью подошел и попросил благословения. «Отец Александр,– отстраняясь от него, сказал митрополит,– мы же с Вами не в Гефсиманском саду» .

Анализируя суд над митрополитом Вениамином, можно сделать вывод, что его судили за открытое сопротивление разработанному в ГПУ плану раскола РПЦ с помощью обновленческой ереси. Если бы Владыка покорился обновленческому ВЦУ, возможно, он был бы освобожден. Но он исполнил архиерейский и сыновний долг перед Русской Православной Церковью и спас ее от страшной беды. Митрополиту Вениамину выпало первым выступить против выкравших высшую церковную власть обновленцев, и он предстал перед ними как грозный воин .

Судебный процесс начался 10 июля в помещении бывшего дворянского собрания, ставшего теперь филармонией. НевХристианское просвещение и русская культура»

ский проспект был усеян народом, люди стояли сплошной стеной. Как утверждал очевидец, стояли с утра, ожидая приезда митрополита. Когда его привезли, упали на колени, запели:

«Спаси, Господи, люди Твоя». Когда в зале суда раздался приказ: «Ввести подсудимых», из двери, возглавляя шествие мучеников, вышел митрополит в белом клобуке. Все встали. Вслед за Владыкой вереницею вошли 87 подсудимых. «Спокойные, красивые и очень одухотворенные лица,– вспоминает очевидец.– Когда все расселись, вдруг оказалось, что своей массой, своей представительностью они как бы задавили суд, казалось, что не их судят, а они». И еще одно воспоминание: «Величественные, почти монументальные фигуры обвиняемых, рядом с которыми жалкими и ничтожными выглядели исполнители написанных в ГПУ ролей»13. Целый месяц, пока шло это судилище, митрополит подвергался бесконечному потоку издевательств, градом сыпались бесчисленные обвинения, грязные оскорбления. Обвинение вело себя предельно агрессивно, и сдерживать его напор было очень непросто. Спокойно и без всяких, кажется, усилий разрушал своими ответами митрополит Вениамин все хитроумные западни, возводимые обвинителями из ГПУ и обновленцами из ВЦУ. Впрочем, могло ли быть иначе? Сила Господня поддерживала священномученика .

Митрополит решительно брал всю вину, если трибуналу было угодно считать это виной, на себя. Владыке давали понять, что от этого зависит его участь. Один из присутствовавших на суде вспоминал: «Ужасные минуты! Шла страшная игра, где ставкой была жизнь, или смерть. Был один момент, когда сердце перестало биться,– председательствующий обратился к Владыке: «Призовите на помощь все силы ума, памятуя о последствиях, отвечайте на последний и решительный вопрос: «Вы ли это писали?» Легкий и светлый голос митрополита контрастом прозвучал в напряженной тишине: «Я несколько раз говорил Вам, что я написал. Да я никому и не позволил бы вмешиваться в мои распоряжения в такую минуту»14. «Нет!» – отвечал Владыка на процессе на все попытки разделить ответственность с другими подсудимыми .

Абызова Э. «судебный процесс над священномучеником Вениамином»

18 июня, когда в петроградском суде завершился допрос основных обвиняемых, вся Россия услышала голос запертого в Ярославле митрополита Агафангела (Преображенского). Назначенный Патриархом Тихоном своим заместителем, Ярославский митрополит писал: «Я лишен и доныне возможности отправиться на место служения… Между тем, как мне стало официально известно, явились в Москве новые люди и встали у кормила правления Русской Церкви. От кого и какие полномочия получили они, мне совершенно неизвестно. А поэтому я считаю принятую ими на себя власть и деяния их незаконными». Говорят, когда деятели ОГПУ прочитали это послание, направленное напрямую против обновленцев, их едва не хватил удар .

Подвигами Петроградского и Ярославского митрополитов открывается страница деятельной борьбы РПЦ с обновленческим расколом. Трагическим и пронзительным светом этой борьбы озарены и последние годы земной жизни Патриарха Тихона. На долгие, долгие годы затянется борьба. Именами новомучеников Российских пополнится Собор русских святых. И все они, проходя сквозь ад тюрем, пересылок и лагерей, бесстрашно уходя на расстрел, без сомнения, вспоминали о подвиге, совершенном митрополитом Вениамином, снова и снова, в который уже раз повторяя его. Нельзя не согласиться с тем выводом, который сделал автор книги о митрополите Вениамине: «То золото, которое в период изъятия церковных ценностей так жадно искали в наших храмах Ленин, Троцкий и Зиновьев, никуда не ушло от нас. Переплавленное страданиями, оно сохранилось в подвигах новомучеников – истинном сокровище Православной Церкви»15 .

Примечания Коняев Н.М. Подвиг митрополита // «Благовест». 20.11.2009. № 17. С. 5 .

Коняев Н.М. Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский. М., 2005. С. 65 .

Там же. С. 33 .

Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 2006. С. 32 .

Коняев Н.М. Священномученик Вениамин… С. 36 .

44 «Христианское просвещение и русская культура»

Там же. С. 40 .

Козлов Ф.Н. Голод 1921–1922 гг. Изъятие церковных ценностей / «Христианское просвещение и русская культура». Материалы XI научно-богословской конференции. Йошкар-Ола, 2008. С. 62 .

Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в новейший период 1917–1999. М., 2000. С. 138 .

Коняев Н.М. Священномученик Вениамин… С. 51–52 .

Там же. С. 89–90 .

Православная энциклопедия. Т. 7. С. 617–623 .

Коняев Н.М. Подвиг митрополита // «Благовест». 20.11.2009. № 17. С. 5 .

О священномученике Вениамине // Заветы новомучеников и исповедников Российских. М., 2004. С. 233 .

Коняев Н.М. Священномученик Вениамин… С. 253 .

Он же. Подвиг митрополита // «Благовест». 20.11.2009. № 17. С. 5 .

Алексий Сущев. «Опыт введения предмета «Основы православной культуры» 45

–  –  –

Опыт введения предмета «Основы православной культуры»

в общеобразовательных учреждениях Горномарийского района Республики Марий Эл 2010 год в Российской Федерации ознаменован важным событием в области образования. Речь идет о проведении в 18 регионах РФ эксперимента по преподаванию предмета «Основы религиозной культуры». Инициатива в преподавании этой дисциплины принадлежит Президенту РФ Д.А. Медведеву, ее поддержали все традиционные религиозные общины России .

Суть идеи состоит в том, что учащиеся будут приобретать знания в области религиозной культуры, традиционной для того или иного региона. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Это принципиально важный шаг на пути долгожданного воссоединения образовательного и воспитательного процессов в контексте школьного обучения. Тем самым закладывается краеугольный камень в систему преемственной передачи подрастающим поколениям ключевых представлений о нашей национальной идентичности. В рамках школы процесс целенаправленного и ответственного формирования из сегодняшних школьников достойных граждан России приобретает качественно новый импульс»1 .

Масштабное преподавание различных курсов по религиозной культуре в России ведется с 1997 года. Именно в этом году указом губернатора Курской области А. Руцкого предмет «Основы православной культуры» был введен в программу школ как региональный компонент школьного образования. По данным мониторинга Общественной палаты РФ, проведенноХристианское просвещение и русская культура»

го в 2006–2007 годах, различные курсы православной культуры изучали 500–600 тыс. учащихся, курсы исламской культуры – 150–200 тыс., курсы философско-религиоведческого содержания – 50 тыс., курсы по истории и культуре иудаизма – 10 тыс., буддизма – 10 тыс., традиционных религий малочисленных народов Севера (язычество) – 10 тыс. учащихся. В итоге основы религиозной культуры изучают 700–800 тыс. учащихся и не менее 20–30 тыс. педагогов занято преподаванием этого предмета. Причем прирост в 2006–2007 учебном году составил по сравнению с 2005–2006 учебным годом по всем курсам 15– 18%, то есть 100–120 тыс. учеников2 .

Проанализировав вышеуказанные и иные данные о преподавании основ религиозной культуры, Отдел образования и катехизации Горномарийского благочиния Йошкар-Олинской и Марийской епархии принял решение заключить договор о сотрудничестве между МУ «Горномарийский районный отдел образования» и Горномарийским благочинием Йошкар-Олинской епархии Русской Православной Церкви. Предложение о заключении договора в области образования нашло поддержку в администрации Горномарийского района в лице главы администрации Л.З. Кубекова и заместителя главы администрации по социальным вопросам Е.В. Смелова. Договор был подписан 22 апреля 2009 года благочинным Горномарийского округа протоиереем Василием Лихачевым и начальником РОО Н.Н .

Тораевым в присутствии директоров образовательных учреждений района .

Практическое осуществление сотрудничества реализуется в следующих направлениях и формах:

1. Организация преподавания учебной дисциплины «Основы православной культуры» (далее ОПК) в ОУ района на основе существующего законодательства .

2. Определение единой учебной программы, рекомендуемой сторонами в качестве базовой для ведения дисциплины «Основы православной культуры» в ОУ района, и проведения на ее основе систематических межшкольных мероприятий духовнонравственного направления .

Алексий Сущев. «Опыт введения предмета «Основы православной культуры» 47

3. Проведение совместных конференций, чтений, семинаров по вопросам духовно-нравственного обучения и воспитания детей и молодежи .

4. Осуществление экспертизы духовно-просветительских программ, проектов, учебной литературы .

5. Совместное издание учебно-методических рекомендаций и пособий .

6. Противодействие распространению в среде детей, подростков и молодежи пороков табакокурения, алкоголизма, наркомании, половой распущенности и насилия .

7. Противодействие осуществляемой в образовательных учреждениях и в средствах массовой информации деятельности представителей тоталитарных и деструктивных сект и культов, способствующих разрушению духовного и физического здоровья подрастающего поколения;

8. Проведение совместных мероприятий, посвященных православным праздникам .

Для осуществления сотрудничества создана рабочая группа, в которую входят на постоянной основе заместитель главы администрации Горномарийского района по социальным вопросам, методист по воспитательной работе «МУ Горномарийский отдел образования», руководитель Отдела религиозного образования и катехизации Горномарийского благочиния, руководитель Православного центра города Козьмодемьянска и Горномарийского благочиния. Рабочая группа собирается не реже 4 раз в год для планирования работы и – по необходимости – при организации определенных мероприятий для разрешения вопросов, возникших в сфере деятельности, предусмотренной договором. Она владеет всей информацией по преподаванию ОПК в ОУ района и по проведению мероприятий духовнонравственного направления в районе .

В обязанности группы входят:

– координация работ по подготовке и переподготовке педагогов;

– планирование и организация регулярных мероприятий духовно-нравственного направления, охватывающих школы, в которых ведется преподавание ОПК, в том числе и координаХристианское просвещение и русская культура»

ция деятельности районного отдела образования и Отдела катехизации и образования благочиния при проведении совместных мероприятий .

Основным пунктом подписанного договора является введение в школах района кружка «Основы православной культуры». Форма кружка, как показывает общероссийский опыт, не является самой эффективной3. Но из-за загруженности школьной программы кружок был единственно возможной формой введения предмета. На самом деле занятия кружков построены как обычные уроки. Дети выполняют домашние задания по учебникам, ведется журнал дополнительных занятий, выставляются оценки. Это необходимо для того, чтобы сформировать у детей отношение к ОПК как к обычному светскому предмету школьной программы. На основе подписанного договора приходы благочиния заключили договоры со школами района о преподавании курса «Основы православной культуры». Основанием для заключения договора между приходом и школой являются заявления родителей о преподавании ОПК их детям. Были проведены родительские собрания, на которых осуществлен сбор заявлений от родителей. Преподавание ведется строго на добровольной основе. Преподаватели получают от настоятелей удостоверения, разрешающие им преподавать предмет. Основой получения удостоверения является сертификат Марийского института образования г. ЙошкарОлы о том, что данный педагог прошел соответствующие курсы повышения квалификации .

В качестве учебной программы была выбрана федеральная программа «Православная культура». Автором ее является Людмила Леонидовна Шевченко – доктор педагогических наук, профессор, действительный член Международной педагогической академии, член Союза писателей России, член Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Московской области и Московской Епархии РПЦ .

В настоящее время она входит в редакционную группу под руководством протодиакона Андрея Кураева для составления учебного пособия по «Основам православной культуры» для Алексий Сущев. «Опыт введения предмета «Основы православной культуры» 49 проведения эксперимента по преподаванию ОПК в школах в 2010 году .

Программа имеет благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и разработана в соответствии с Примерным содержанием образования по учебному предмету «Православная культура», представленным Министерством образования РФ. Научно-редакционный совет издания «Православная культура» возглавляет архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского Отдела РПЦ. Членами Совета являются: протоиерей Валентин Асмус, магистр богословия; В.В. Медушевский, доктор искусствоведения, профессор Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского; Н.Д. Никандров, академик, президент Российской Академии Образования; С.В .

Перевезенцев, доктор исторических наук, секретарь Союза писателей России; протоиерей Владимир Соловьев, председатель Издательского Совета РПЦ. Учебно-методический комплект для каждого года обучения включает в себя учебное пособие, методическое пособие для учителя, наглядное пособие «Иллюстрации», музыкальное пособие «Звуковая палитра» .

Полный комплект пособий «Православная культура» выдержал 4 издания, а также прошел массовую апробацию в общеобразовательных школах России, стран СНГ, зарубежных стран. География использования к 2008 г.– более 55 областных и административных территориальных образований субъектов

РФ, СНГ и зарубежных стран. Каждый год обучения раскрывает определенную тему:

1 класс – «Красота Божьего мира»;

2 класс – «Радостный мир Православной культуры»;

3 класс – «Отечество Небесное»;

4 класс – «Человек преображенный: герои и святые»;

5 класс – «Счастье жизни – христианские святые»;

6–7 классы – «Святая Русь»;

8 класс – «Семья в календаре православных праздников»;

9 класс – «Творчество. Христианские мастера и их творения»;

50 «Христианское просвещение и русская культура»

10 класс – «Духовное краеведение родного края. Святыни»;

11 класс – «Православная культура и религиозные культуры мира» .

Вторым этапом работы стало проведение в летние каникулы совместно с Марийским институтом образования г. ЙошкарОлы курсов повышения квалификации для будущих педагогов ОПК. Продолжительность курсов составила две недели, преподавание велось силами священнослужителей Свято-Троицкого храма и руководителя Православного центра г. Козьмодемьянска. Были прочитаны лекции по курсам «Священное Писание Ветхого и Нового Заветов», «Догматическое богословие» и «Основы Литургики», «Основы православной педагогики и психологии». Обучение на курсах прошло 24 педагога школ района. По окончании курсов педагогам были вручены сертификаты Института образования, подтверждающие право педагога преподавать данный предмет .

Отдел образования и катехизации Горномарийского благочиния принял участие в семинаре для заместителей директоров по воспитательной работе, организованном районным отделом образования. Они были ознакомлены с общероссийским опытом введения ОПК в школах .

В течение года было проведено несколько семинаров для педагогов ОПК. Два первых были организованы Отделом религиозного образования и катехизации Горномарийского благочиния и проходили в Православном центре благочиния .

Первый семинар был посвящен подведению первых итогов работы.

Целью его проведения была необходимость выяснить:

сколько преподавателей из окончивших курсы ведут занятия ОПК; в каких школах района ведется преподавание; какая форма занятий выбрана в каждой школе; в каких классах ведутся занятия, сколько учащихся их посещают; выполняются ли правовые нормы; когда проведены родительские собрания, собраны ли заявления родителей; ситуация с учебниками – количество по классам, кто и на какие средства закупал и т.д .

Опрос преподавателей показал, что только 2 преподавателя из слушателей курсов не проводит занятий ОПК: 1 – не работает в школе, 1 – не благословлен приходским священником .

Алексий Сущев. «Опыт введения предмета «Основы православной культуры» 51 5 преподавателей, не занимавшихся на курсах, изъявили желание прослушать подобные курсы, из них 4 уже преподают ОПК в школе. В ходе работы семинара было принято решение провести три открытых урока в Красноволжской, Усолинской, Пайгусовской СОШ. На уроках присутствовали сотрудники Отдела религиозного образования и катехизации благочиния и преподаватели ОПК других школ района .

Методический анализ проведенных уроков лег в основу проведения второго планового семинара. В ходе его работы был проведен подробный разбор проведенных уроков, даны методические рекомендации педагогам. Также был проведен анализ ситуации с введением ОПК в динамике по сравнению с началом учебного года, принято решение о наборе группы на повторные курсы по той же программе. Итогом работы семинара стало принятие решения о проведении третьего практического семинара для заместителей директоров по воспитательной работе и преподавателей ОПК «Организация преподавания Основ православной культуры в школах района» .

Семинар был организован Отделом религиозного образования и катехизации Горномарийского благочиния и отделом образования Горномарийского района. Отделом религиозного образования была составлена программа семинара, Православный центр оказывал необходимую методическую помощь педагогам в подготовке уроков. Районный отдел образования и Виловатовская СОШ взяли на себя организационные вопросы .

Этот семинар был проведен в марте 2010 года на базе Виловатовской СОШ. На нем присутствовали преподаватели ОПК из других школ, заместители директоров по воспитательной работе, методист районного отдела образования и сотрудники Отдела религиозного образования и катехизации Горномарийского благочиния. Были даны 4 урока в разных звеньях .

Цель проведения семинара – показать возможности учебника. Во многих школах района курс ОПК был введен со второго класса из-за сложности усвоения предмета первоклассниками. Открытый урок в первом классе продемонстрировал надуманность этой проблемы и показал, что и первоклассники легко усваивают материал урока в рамках программы. В средХристианское просвещение и русская культура»

нем звене была продемонстрирована возможность использования современных мультимедийных приложений для лучшего усвоения материала. Так, рассказ об устройстве православного храма сопровождался компьютерной игрой «Устройство храма», разработанной в МГУ. Использование компьютерных технологий повышает интерес учащихся к предмету и способствует более качественному усвоению материала. По окончании уроков были подведены итоги работы семинара, высказано пожелание увеличить количество часов преподавания ОПК до 2-х в неделю. На каждом семинаре присутствовало около 25 человек .

Заключительным этапом, подводящим итоги первого года преподавания ОПК в школах района, стало проведение 26 мая 2010 года ученических образовательных чтений «День православной культуры». Это совместное мероприятие «МУ Горномарийский районный отдел образования» и Отдела религиозного образования и катехизации Горномарийского благочиния .

Задачами проведения Дня православной культуры являлись:

– предоставление школам возможности продемонстрировать результаты, достигнутые за первый год обучения;

– продемонстрировать возможность всестороннего использования учебного пособия Л. Л. Шевченко «Православная культура»;

– провести обмен опытом с образовательными учреждениями;

– привлечь к изучению ОПК образовательные учреждения, в которых не ведется работа по данному направлению;

– создать методобъединение педагогов дополнительного образования по Основам православной культуры .

Общей темой всех представленных работ стала тема «Мое знакомство с православной культурой». Цель проведения конкурса – показать результаты учебной деятельности, а не специальную подготовку к мероприятию. Основой для написания работ являлось учебное пособие, по которому велась кружковая работа. Детям предлагалось написать и рассказать о том, что они изучили за прошлый год.

Работа чтений проходила по двум направлениям:

Алексий Сущев. «Опыт введения предмета «Основы православной культуры» 53

1. Литературно-музыкальная композиция;

2. Реферат, творческая работа .

В творческих работах ребята продемонстрировали хорошее знание материала учебника, а также работу с дополнительным материалом. В целом было видно, что дети подошли к написанию работ творчески. Вместе с традиционными рефератами была представлена и экскурсия по Раифскому монастырю, где школьники выступили в качестве гидов. Чтения подвели итоги первого года работы. Они показали неподдельный интерес к предмету со стороны учащихся, продемонстрировали работу педагогов школ района, к которой они подошли творчески, сумев заинтересовать учеников новым для них предметом .

С 19 по 27 июля 2010 года проводились курсы для второй группы преподавателей ОПК, которые прослушало 24 педагога. К основному составу школ, которые ввели ОПК, добавилось еще 4 школы Горномарийского и Юринского районов .

Из городских школ прошли обучение на курсах педагоги ГОУ РМЭ «Школа-интернат среднего (полного) общего образования с углубленным изучением отдельных предметов г. Козьмодемьянска» и ГОУ РМЭ «Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат г. Козьмодемьянска для обучающихся воспитанников с ограниченными возможностями здоровья VIII типа». На курсах прошел обучение педагог из г. Салехарда (Ямало-Ненецкий автономный округ). Школы, которые уже ввели ОПК, также прислали новых педагогов, что свидетельствует о расширении круга учащихся, изучающих ОПК .

В заключение хотелось бы привести статистические данные .

На январь 2010 года в 11 из 18 школ Гономарийского района ОПК изучали 566 учащихся. По данным на май текущего года ОПК изучали уже 601 учащийся. Рост числа учащихся наблюдается в Микряковской, Еласовской и Красноволжской школах. По официальным данным, предоставленным РОО Горномарийского района, на август 2010 года «Основы православной культуры» в Горномарийском районе изучало 27% от общего числа учащихся в муниципальных образовательных учреждениях .

54 «Христианское просвещение и русская культура»

В своем выступлении на открытии XVIII Рождественских чтений Святейший Патриарх Кирилл обозначил введение предмета «Основы православной культуры» в программу общеобразовательных учреждений как приоритетное направление работы Русской Православной Церкви в ближайшее время .

Необходима полная катехизация крещеного, но не воцерковленного населения. «Основы православной культуры» могут рассматриваться как основная форма катехизации крещенных в православной вере детей в возрасте от 6 до 16–17 лет. На мой взгляд, катехизация подрастающего поколения должна охватывать дошкольный период, период обучения в школе и в средних специальных и высших учебных заведениях в форме курса «Теология». Только при таком подходе мы получим сформировавшуюся личность, хорошо знающую и уважающую не только свою религиозную культуру, но и религиозную культуру других конфессий. А это снизит напряженность в обществе и выбьет почву из-под ног экстремистов, цинично использующих религиозный компонент в деле разжигания межнациональной и межрелигиозной розни .

Примечания Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам XVIII Международных Рождественских чтений. М., 2010. С. 4 .

Комиссия Общественной палаты по вопросам толерантности и свободы совести. Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести и вероисповедания при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации 24.04.2007 .

http://www.oprf.ru/structure/comissions2006/11/materials/1896 .

Зверев В.О. Православная культура в школе. В помощь преподавателю .

Анализ регионального и личного опыта преподавания. М., 2007. С. 12 .

Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

–  –  –

Человек в Православии рассматривается как венец творения – вершина всего мироздания, который объединяет в себе духовный и вещественный миры: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Более глубокое учение содержится в христианский антропологии, которая рассматривает человека как трехсоставное существо, состоящее из тела, души и духа1 .

Взаимоотношения тела, души и духа определяется нравственным состоянием личности. В пример можно привести слова св. Иринея Лионского (II в.): человек с душою и телом не есть полный и совершенный человек, «совершенный же человек состоит из трех – плоти, души и духа, из коих один, т.е. дух спасает и образует, другая, т.е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, т.е. душа, тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земные похотения»2 .

По отношению к общему здоровью человека эти три составляющие имеют исключительное значение, поэтому сначала необходимо рассмотреть их в отдельности .

Здоровье физическое (тело человека)

В православном понимании тело человека было создано из «праха земного»: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). И определено его место в этой трехстепенной иерархии. Ему надлежит быть храмом для Духа. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16–17) Отсюда забота о теле хотя и является существенной, но не является главной .

56 «Христианское просвещение и русская культура»

Своей телесной жизнью человек в принципе ничем не отличается от жизни живых существ. В основном «жизнь» тела сводится к удовлетворению основных инстинктов: жизнеподдержания, самосохранения и полового инстинктов. Но, в отличие от животного, у человека остается возможность сдерживать проявления этих инстинктов,– удовлетворяя их потребности, оставаться человеком .

Половой инстинкт в нормальном обществе регулируется целомудренным отношением к своему телу. В Православии он освящается Таинством Венчания, которое с внешней стороны ограничивает его проявления в развязанной форме, помогая сохранить семью и воспитать детей; а с внутренней – половой инстинкт преображается из «мое, хочу и дай» в высшую жертвенную любовь .

Говоря о инстинкте жизнеподдержания, необходимо отметить, что здесь основным принципом является умеренность .

В православной жизни взрослый и здоровый человек соблюдает пост, который разделяется на телесный и духовный. Телесный пост сводится к ограничению в питании. Духовный – в удалении от грехов и приближении к Богу3. Православный пост предусматривает еще и всестороннее воздержание: от житейских развлечений и увеселений, супружеских отношений и проявления страстей. В течение постов в Церкви не совершается Таинство Венчания, а зачатие ребёнка в постное время считается грехом, который накладывает тяжкий отпечаток на его будущее. В прошлом во время поста закрывали увеселительные заведения, в трактирах не продавали спиртное .

Инстинкт самосохранения в наше время у некоторых людей превращается в способ получения некоего удовлетворения и развлечения в ущерб своему здоровью. Просмотр фильмов ужасов, экстремальные ситуации, поиск «подвигов» и т.п.– все это стимулирует постоянный выброс адреналина в кровь, что, в свою очередь, приводит к подавленному состоянию нервной системы и быстрому износу организма .

Действительно, что полезно человеческому организму, так это – закаливание и различные нагрузки и тренировки .

Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

Несколько слов необходимо сказать и об отношении к болезням и врачам. Наиболее полное православное отношение к этому вопросу можно найти в Библии: «Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышняго врачевание... Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце... И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех. Ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни» (Сир. 38, 1–2; 4; 6–10; 12–14). Лучшие представители древней медицины, причисленные к лику святых, явили особый образ святости – бессребреников и чудотворцев. Они были прославлены не только потому, что очень часто завершали свою жизнь мученической кончиной, но за принятие врачебного призвания как христианского долга милосердия .

Таким образом, «тело» в христианском понимании требует постоянной заботы, для того чтобы оно могло действительно стать «храмом для Духа Божия» (1 Кор. 3, 16–17) .

Здоровье душевное

Душа – оживляющая сила любого живого существа и человека, но в человеке она служит еще и связующим звеном между физическим телом и нематериальным духом. Тело в данном случае является как бы инструментом, на котором отображает свою работу душа .

Условно «действия» души можно разделить на три вида:

мысли, чувства и желания. Органом тела, где производит свою мыслительною работу душа, является мозг. Центральным органом чувств принято считать сердце. Желания реализуются 58 «Христианское просвещение и русская культура»

через волю, которая приводит в движение тело человека. Результаты деятельности нашего ума или чувств оказывают давление на волю, которая также движет телом. Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с помощью органов чувств передает информацию душе, а душа, в зависимости от этого, руководит телом .

Если жизнь тела состоит в удовлетворении инстинктов, то душевные потребности включают в себя удовлетворение сил ума, чувств и воли. Здесь уместно привести цитату из учебника по догматическому богословию: «Душа – низшая духовная сущность, в которой сосредоточено начало чувственных восприятий, влечений, ощущений и рассудочной деятельности .

Силами всей души обусловлены научные исследования, произведения искусств. Душевные силы обращены исключительно на устройство земной жизни: познание основано на данных опыта, деятельность имеет целью устроение временного земного быта, чувства возникают из состояний видимых .

Человеческая душа невещественная, является духом, но в низшей своей сущности подобна душе животных. Но душа человека неизмеримо возвышается над душою животного вследствие сочетания с нею духа, содержащего чувство Божества .

Низшая мозговая деятельность, свойственная и животным, у человека переходит в рассудок, волю, вкус к изящному .

Одуховление души проявляется в еще более высоких формах при наличии у человека идеальных понятий, целеустремленности, художественного творчества – выражения человеческого гения во всех его видах»4 .

Отсюда можно сделать вывод, что здоровье души заключается в постоянной «пище» для ума, возвышения чувств и в тренировке силы воли, которая в свою очередь непосредственно отражается на работе тела .

–  –  –

Жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворением только телесных и душевных потребностей. Над ними стоит Дух (собственно он и есть личность каждого человека, в Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

которую заложены от Бога таланты и дарования), который всему дает оценку с высшей точки зрения и очень часто выступает в роли судьи души и тела .

Бог сотворил человека по Образу Своему (Быт. 1, 26), поэтому можно выявить следующие свойства Духа: духовность (т.е. нематериальность), бессмертие, разумность (мудрость), словесность и свободу воли (выбора).

Особенно проявляются следующие качества Духа:

1. Поиск Бога или искание истины (жажда Бога). Ничем земным наш Дух удовлетвориться не может. Сколько бы земных благ ни было у человека, ему всегда хочется чего-то большего. Эта вечная человеческая неудовлетворенность не находит себе покоя, пока не обретет полного удовлетворения в Боге. К этому живому общению человек всегда стремится сознательно или бессознательно. «Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе»

(Блаженный Августин; V в.)5 .

2. Совесть – указывает человеку на то, что хорошо и что плохо. Причем не только указывает, но и старается заставить человека исправиться при ошибке. За исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает ее угрызением. Совесть – наш внутренний судья, обязанность которого довести человека до Бога .

3. Страх Божий – это не страх перед наказанием за плохой поступок, но благоговейный трепет перед величием Божиим. Страх своим недостойным поведением оскорбить Бога и потерять связь с Ним. В Священном Писании «страх Божий» называют начальной ступенью в приобретении мудрости (Сир. 1, 15) .

Поэтому «здоровье» Духа заключается в поиске Бога, налаживании взаимоотношений и дальнейшем общении с Ним .

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23) .

–  –  –

Все три составные части человека неразрывно связаны между собой и передают от высших низшим свои свойства. Можно 60 «Христианское просвещение и русская культура»

привести небольшие примеры их взаимоотношений, хотя человеку свойственно не обращать внимания на такие «тонкие»

особенности каждого из них. Поэтому человек принимает их совокупность как просто выполнение той или иной задачи .

1. Дух как главное среди этих составляющих .

Например, если человек пришел в храм для молитвы, то можно сказать, что Духом он обращается к Богу. Дух в процессе молитвы подчиняет себе Душу, заставляя её думать и переживать о Боге; а та, в свою очередь, проявив свой характер, в повиновении удерживает Тело: стоять смирно и выстоять все богослужение. Создав этот строй, бессмертный Дух, обращаясь к Богу, получает полное удовлетворение, блаженство и радость в общении; этим он передает чувство облегчения, целеустремленности и хорошего настроения Душе; ну, а Тело, хотя и испытывает значительную нагрузку и требует отдыха, однако не укоряет за бесцельно проведенное время .

2. Тело как главное среди этих составляющих .

Приведем в пример человека, со слабой волей и преобладающим чувством инстинкта. Скажем, предстоит застолье с большим количеством выпивки и закуски. Тело в процессе еды увлекает за собой Душу, и они уже вдвоем ищут разнообразия на столе и развлечения у стола (хлеба и зрелищ). Дух пока старается стоять на страже этого процесса. Но вот он уже дает тревожные сигналы Душе и Телу, что организм уже насыщен и пора бы завершить трапезу. Через некоторое время в этой борьбе верх одерживает Тело и Дух оказывается в подчинении у последнего. Так как Дух есть Дух, то все свои свойства он пытается удовлетворить посредством Тела. Человек получает состояние неудовлетворенности и жажды и… чаще всего заканчивается тем, что инстинкт самосохранения просто «выключает» человека, погружая его уже бессознательное тело в сон. В результате Тело ощущает полную разбитость и болезненность; Душа – чувство отвращения и неприязни; Дух – чувство пустоты и муки совести .

Необходимо заметить, что человек, который живет как животное – одними инстинктами, никогда не получит полного Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

удовлетворения от сна, еды, алкоголя, телесной близости и т.п., потому что ему постоянно всего этого будет мало .

3. Душа как главное среди этих составляющих .

Такой жизнью чаще всего живет большая часть нашего населения. Для осмысления своей жизни человек в этом состоянии избирает себе определенную земную цель (учеба, работа, приобретение вещей и т.п.) и стремится к её исполнению. На этом пути возможны состояния взлета души и падения «тела» .

Достигнув своей мечты, человек пребывает в некоем состоянии блаженства и радости, но эта радость быстро проходит .

Человек чувствует некоторую опустошенность; невольно звучит вопрос: «а что дальше?»... Жизнь в таком состоянии полна стрессов и разочарований. Человек никак не может «успокоиться» и постоянно находится в процессе поиска, порой бросаясь в крайности .

Таким образом, у слабого человека, который живет одними инстинктами, тело подчиняет себе дух и душу и мучает последних .

Человек, живя только душевной жизнью, иногда удерживает в повиновении тело, но никак не может успокоиться и жить по слову Евангелия – в радости («Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5, 16) .

Духовный человек своим состоянием получает безграничную помощь от Бога во всех сторонах своей жизни .

Пагубные привычки и преодоление страстей

При крещении человек получает «залог благодати», который он обязан взрастить, чтобы не быть младенцем в вере, но восходить от силы в силу, стать «мужем совершенным» в благодати и познании Сына Божия (Еф. 4, 13). В этом росте человек постоянно стоит перед выбором между добром и злом. Его духовная сторона зовет к Богу и совершенству; душевная сторона хочет приспособиться к более выгодным и комфортным условиям жизни, а тело – отдохнуть и расслабиться (как в басне И.А. Крылова «Лебедь, щука и рак»). На протяжении всей жизни человек постоянно находится перед выбором: кому устуХристианское просвещение и русская культура»

пить и что сделать в первую очередь. И не всегда этот выбор является правильным. Христианский опыт жизни указывает на основные «болезни» (по православному – грехи) тела, души и духа .

Для начала необходимо отметить, что не сразу человек начинает совершать те или иные дурные поступки. Сначала в его сознании ярко рисуется привлекательный образ предполагаемого греховного действия. В работу включаются все три составляющие человека: совесть выносит приговор, хорошо это или плохо; душа оценивает это со стороны чувств и возможности совершения, ну, а тело, если это касается его стороны, вообще не обращает на первые два никакого внимания. Происходит некая борьба, исход которой зависит от нравственного состояния личности .

Если человек не отвергает с гневом (гнев – величайший дар Бога человеку для борьбы с греховными помыслами) этот образ, то приходит состояние «желания», когда я еще и не решаюсь совершить это, но оно мне уже все больше и больше нравится .

Потом происходит состояние «пленения» – решимость исполнить то действие, которое противно моей совести. Пленительный образ для меня стал настолько желанным, что я ему уже не сопротивляюсь. За этим обычно следует совершение греха .

Если человек не останавливается, то эта болезнь прогрессирует, и он (как бессовестный) совершает все по привычке, не имея возможности оценить правильность поступка. Потом возникает состояние страсти, когда человек делает все, чтобы создать обстановку и совершить грех. В этом состоянии он не способен ненавидеть свой грех, а, наоборот, любит его, наслаждается им и ненавидит тех, кто мешает ему его совершить. Преподобный Исаак Сирин (VII в.) сравнивает подобного грешника с псом, который лижет пилу, пьянея от собственной крови .

Слово страсть славянского происхождения и переводится как «страдание и болезнь»6. Преп. Иоанн Лествичник описывает 8 основных страстей, которые можно условно поделить на телесные (чревоугодие и блуд); душевные (гнев, сребролюбие, печаль); духовные (уныние, тщеславие и гордость) .

Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

К здоровому образу жизни

В христианстве здоровый образ жизни начинается с правильного отношения к себе: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39). Любить себя – значит работать над собой, чтобы стать совершенным и уподобляться Богу (Лев .

11, 44). Здесь необходимо выстроить правильное взаимоотношение в самом себе: дух должен быть в общении с Богом, душа под управлением духа, и тело – в подчинении у обоих .

На этом пути человек познает свои недостатки и страсти. Возникающую вследствие этого борьбу можно описать в виде лестницы, по которой движется человек: или ступенька вверх или шаг вниз. Основные этапы этого пути указаны Христом в

Нагорной проповеди (Мф. 5–7), из которых можно отметить:

1) смирение (нищета духовная – осознание положения, в котором находишься), 2) плач о грехах (раскаяние), 3) кротость (мудрость), 4) стремление к правде (святости), 5) милосердие ко всем, 6) чистота душевная (видение Бога), 7) мир духовный и примирение враждующих, 8) мужество в гонениях за благочестивую жизнь (правду), 9) мученичество (в прямом и переносном смысле) за Христа .

Совершенство в здоровом образе жизни невозможно без покаяния как осознания своих ошибок. Само покаяние делится на 4 ступени: 1 – сознание своих грехов и степени их тяжести на душе; 2 – сокрушение или печаль о совершенных поступках;

желание впредь не совершать их; 3 – решимость исправиться;

4 – исповедь перед духовником (священником), имеющим власть прощать и разрешать грехи .

Так, постепенно очищаясь от болезней души и тела, человек приходит к здоровому образу жизни .

В заключение о здоровом образе жизни хотелось бы привести слова святого праведного Алексея Мечева († 1923 г.): «Принуждай себя вставать рано и в определенное время. Без особенной причины не спи более семи часов. Как скоро пробудишься от сна, тотчас вознеси мысль свою к Богу… Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться на мягкой постели и оставаться неодетым. Потом немедленно начни 64 «Христианское просвещение и русская культура»

молитвы утренние; преклонив колена, молись тихо, внимательно, благоговейно… После сего займись делами твоими, и все занятия и дела твои будут во славу Божию… Исполняй все тяжкое для тебя, как епитимию за грехи твои — в духе послушания и смирения… Если же остается время перед обедом, то рассмотри, как ты исполнил то, на что решился поутру… Никогда не оставляй молитвы перед обедом и во время его представляй, что Иисус обедает с тобой; удели от своего стола и нищим… Бодрствуй тщательно над самим собой, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями; ничего не почитай маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном… Не думай приобрести какую-либо добродетель без скорби и болезней души .

И на малое время не оставайся в праздности, а пребудь всегда в трудах и занятиях. Ибо нетрудящийся недостоин имени человека и непременно погибнет.

Во время тяготы душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям не оставляй дел благочестия… Более слушай, нежели говори:

во многоглаголании не спасешься от греха. Убегай даже от самых малых грехов, ибо неудаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие… Будь искренен и прост сердцем;

с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя бы ты был и очень мудр… Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай другим .

Во время ужина вспоминай о последней вечере Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной… Прежде, нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещай исправление, определив ясно и точно, в чем именно и как ты думаешь исправить себя. Представляй постель как бы гробом твоим и одеяло как бы саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитою Пастыря… Если не можешь спать или бодрствуешь среди ночи, то… молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и смертном Николай Ярошевич. «Православное отношение к здоровью»

томлении, за страждущих и усопших и моли Господа, да не покроет тебя вечная тьма… Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога… Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во время болезни… Каждый год и каждый месяц делай строгое испытание твоей совести. Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще… Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою»7 .

Примечания «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23) .

Конспект лекций по догматическому богословию. Россия. 1993 .

С. 123 .

«Польза от истинного поста превелика. Пост тело освежает, очищает, покоряет его душе, дает отдых органам тела и вообще способствует нашему здоровью: пост во многих случаях есть самое верное и самое дешевое лекарство, указанное нам и природой. Главная же его сила в обуздании непокорного тела и страстей. Как конь обуздывается уздой, так и тело наше постом .

Душа же, наоборот, по слову св. Иоанна Златоустого, от поста укрепляется, делается способной на подвиги. Таким образом, пост полезен для здоровья тела и души. Вот потому-то так прославляет пост святая Церковь: «Пришел пост, мать целомудрия, обличитель греха и покровитель покаяния, образ жизни ангелов и спасение человеков» (Понедельник 1-й седмицы Великого поста). От святой купели и до гроба. М., 1994. С. 83 .

Конспект лекций по догматическому богословию. Россия. 1993. С. 124– 125 .

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы .

Jordanville, U.S.A., 1987. С. 127 .

Церковно-славянский словарь. М., 2000. С. 160 .

Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексея Мечева. М., 2000. С. 9–13 .

66 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

Формулировка, вынесенная в заглавие, на первый взгляд может показаться излишне специализированной, и работа вполне логично покажется многим чересчур узкой и совершенно не связанной с жизнью современного христианина .

Поэтому рассмотрение вопросов актуальности данного исследования будет не просто данью традиции, но и существенной необходимостью: ведь если не пояснить, каким образом проблема идоложертвенного дает о себе знать в жизни практикующего верующего XXI века, то весь смысл дальнейшего исследования вопроса нельзя будет признать обоснованным .

На самом же деле, это один из важнейших вопросов христианской повседневной практики. Он вызвал ожесточенные споры в первые десятилетия существования христианства, был крайне актуален на протяжении нескольких столетий – вплоть до появления первых христианских государств. Потом, на полтора долгих тысячелетия, верующих перестали волновать вопросы, связанные с идоложертвенным (интуитивно понятно, что в христианских государствах ни подношений идолам, ни даже их капищ просто не было, за исключением случаев, когда то или иное культовое сооружение охранялось как памятник старины, но никоим образом не использовалось по своему изначальному назначению) .

Сегодня же, когда условия жизни современного христианина стали вновь подобны условиям жизни первых веков, когда христианство – это в лучшем случае «одна из» религий, когда на улицах можно встретить проповедников самых экзотичных религиозных течений, вновь встает вопрос отношения к идоложертвенному .

Например, как относиться к пище, которой иногда угощают кришнаиты? Как к обычной еде, или же как к еде, посвященной Кришне? Может ли христианин взять ее, вкусить и не Александр Козлов. «Проблема идоложертвенного в посланиях ап. Павла» 67 согрешить? Или же он должен громко и демонстративно отказаться от предложенной снеди, заявив, что его вера не позволяет ему употреблять съестное «сомнительного» происхождения и приготовления (что фактически поставит вопрос и о «христианском» кошере или халяле) .

Вопрос идоложертвенного – это немаловажный вопрос о возможности «случайного» осквернения для верующего. И именно в этом контексте «случайного осквернения» он и стоит в наши дни. Примеры «неоднозначных» ситуаций можно множить до бесконечности. Так, среди экспонатов выставки, посвященной культуре и традициям Тибета, выставлен предмет, подобный валику, который все желающие могут повернуть .

Разумеется, находится немало желающих в буквальном смысле «прикоснуться» к древней культурной традиции. И только люди, давшие себе труд ознакомиться с азами религиоведения, вспомнят, что эти конструкции устанавливались при входе в буддийские храмы и верующий, приводя валик в движение, совершает одно из возможных подношений Будде. Так осквернит ли верующего подобное действие, если экскурсовод не предупреждает о том, как это толкует тибетская традиция? Или еще пример: после религиозного возрождения 1990-х годов огромное количество людей стало относить себя к той или иной конфессии. Это, в свою очередь, привело к тому, что немало «светских» производителей стали особо преподносить свою продукцию. Каждый из нас как минимум однажды встречал на улицах рекламу ресторана, в которой в качестве «дополнительного» удобства указывалось наличие «постного меню»

для верующих. Или еще одно распространенное явление – это восточные колокольчики, которые вешают на дверных косяках магазинов. С одной стороны – это чисто практический момент: продавец, слышащий мелодичный звон, знает, что кто-то вошел в лавку. Но, с другой стороны, очевидно, что традиционный колокольчик прекрасно справился бы с этой функцией оповещения и, более того, представляет собой предмет менее громоздкий и сложный, чем целый «набор» металлических пластинок, которые, к тому же, еще и украшены иероглифами .

Если бы дело было только в утилитарном моменте оповещения 68 «Христианское просвещение и русская культура»

продавца «Будь бдителен, ты не один», то проще было бы повесить на дверь маленький колокольчик. Тогда как же толковать момент, когда дверь уже закрыта, но упомянутая выше конструкция, покачиваясь, продолжает издавать мелодичное позвякивание. Что делать христианину? Отказаться от посещения подобных магазинов? Но как узнать, что висит по ту сторону двери и висит ли там что-либо вообще? Ждать, пока кто-нибудь другой войдет или выйдет? Глупо и, более того, слишком уж похоже на поведение фарисеев, а целые главы Евангелия с их обличением – не случайный момент, утративший актуальность, но являющийся предостережением всем последующим поколениям христиан. Да и полагать, будто хозяин или продавец всерьез придерживаются каких-либо восточных верований и практик и действительно верят в злых духов, которых отгоняет звон особого рода пластинок, тоже не слишком умно. И это лишь один из примеров тотального увлечения Востоком .

Что пожелать христианину, если он вдруг на улице или в помещении, ничуть не похожем на буддийский или индуистский храм, вдруг почувствовал запах традиционных восточных благовонных палочек? Бежать, зажав нос, и читать правило от осквернения? Или спокойно продолжить заниматься делами, что привели его в это место? Вопрос далеко не праздный. Тело христианина призвано быть храмом Духа Святаго, и если его сквернит идоложертвеннная пища (а иначе чего ради целый ряд мест Писания стал бы ее запрещать?), то его сквернит и звук «ритуальных» колокольчиков, и вдыхание аромата восточных курений, что используются в храмах восточных божеств .

Тогда не лучше ли время от времени вызывать недоумение окружающих, быстро покидая помещение, чем вызвать неудовольствие Господа?

Кроме того, не следует забывать и о том, что эпоха язычества хотя и ушла в прошлое как некое масштабное явление тем не менее продолжает сохраняться в качестве устойчивой исторически сложившейся практики в отдельных областях и районах .

Так, например, в Марийской республике есть немало людей, которые совмещают посещение православного храма с отправлением языческих обрядов в священных рощах .

Александр Козлов. «Проблема идоложертвенного в посланиях ап. Павла» 69 Прежде чем продолжить разговор об отношении к идоложертвенному, приходится констатировать факт, что мы не встречаем в Писании четкого определения, что же считать идоложертвенным, а что нет. Например, на одном из форумов в сети Интернет священнику задали интересный вопрос: можно ли христианам употреблять в пищу бананы из Вьетконга и шоколад фирмы Ulker? Поводом к недоумению послужило то, что государственная эмблема Вьетконга – пятиконечная звезда в круге (а если перевернуть – так и вовсе сатанинская пентаграмма получится). Сквернит ли употребление пищи с таким знаком, или бананы есть можно, главное – не переворачивать (опять же – осквернить храм Духа, которым призваны стать верующие – слишком высокая цена за минутное удовольствие, а «есть не переворачивая» означает уподобиться фарисеям). Что до упомянутого производителя шоколада, то этой фирмой владеют мусульмане, которые не только готовят шоколад, учитывая «пищевой канон» Корана, но и часть прибылей вкладывают в строительство мечетей и поддержку проповеди ислама. Тоже соблазн для верующих. Во-первых, из-за отсутствия четкого определения идоложертвенного, благодаря которому, по немощи человеческой, можно посчитать и приготовление продукта с учетом норм и рекомендаций Корана (при всей политкорректности и толерантности современного общества христиане четко должны осознавать, что Бог – Один, Аллах – не Бог, а следовательно может быть назван идолом) идоложертвенной пищей? Еще нюанс, связанный с исламом,– верующих, живущих в мусульманских странах или же имеющих мусульман-соседей могут позвать на праздник жертвоприношений (Курбан Байрам), во время которого было принято резать баранов и бесплатно раздавать это мясо всем, кто нуждается или просто был приглашен в этот день в гости. Считать ли это идоложертвенным? Если бы не РЕЛИГИОЗНЫЙ праздник — жертвоприношения бы не было и бараны остались бы целы. Но, с другой стороны, никто не посвящал барана Аллаху, произнося какуюлибо формулу жертвоприношения (или, по крайней мере, приглашенный христианин этого не видел). Следует ли оскорблять лучшие чувства людей отказом и в своем стремлении сохранить 70 «Христианское просвещение и русская культура»

чистоту фактически своим поведением не только испортить праздник, но и дать понять людям, что считаешь их еду чем-то скверным для себя?

Именно руководство для подобных ситуаций и написал почти два тысячелетия назад апостол Павел. Основной его тезис:

«Идол в мире – ничто». И поэтому христиане не должны покидать места, где почувствовали запах ритуальных благовоний или услышали звон ритуальных же колокольчиков. Именно поэтому христианин вполне может есть упомянутые выше бананы и шоколад (если он того желает, разумеется). И фигурок Будды среди предметов интерьера он тоже пугаться не должен .

Иначе он даст повод язычникам крепче держаться своей веры:

смотрите, дескать, а христиане-то боятся и уважают наших богов! Христианин не боится идолов и их воздействия на мир (и в том числе на пищу): «Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах» (Иер. 10, 5) .

Разумеется, по каким-либо «косвенным» признакам христианин может догадываться, что то, чем его угощают в гостях, или то, что ему продают на рынке, может быть, и прошло еще и «религиозную обработку», но обращаться с этими продуктами он должен так, как и подобает обращаться с самой обычной пищей. Если же выяснять биографии производителей и способы выращивания и сбора, то, во-первых, это займет столь много времени, что ни на что другое его просто не останется .

А во-вторых, тогда неизбежно мы придем к выводу, что для того, чтобы быть уверенными в «чистоте» продуктов питания, их следует выращивать на собственном огороде. А эта задача окажется просто невыполнимой. К примеру, такие обыденные и привычные явления в нашей жизни, как чай и кофе, в российском климате вырастить крайне трудно, даже еще труднее, чем поручиться за то, что в Бразилии и на Цейлоне их растят и собирают, творя Иисусову молитву и не беря на свой труд благословения у местных служителей культа .

Таким образом, вопрос идоложертвенного это не только «конкретный» вопрос дозволенной-недозволенной пищи, но и вопрос, конструирующий контекст,– вопрос, из которого следуют слишком важные для практической сферы выводы, Александр Козлов. «Проблема идоложертвенного в посланиях ап. Павла» 71 чтобы оставлять его без должного внимания. Именно поэтому исследование этой темы в современных реалиях – одна из актуальнейших задач .

Так как же христианин должен относиться к идоложертвенному? Это весьма точно выразил современным языком протодиакон Андрей Кураев: «Тот, кто позволяет себе вкусить идоложертвенное при убеждении, что это обычная еда, оказывается совершенный христианин. Так пишет Апостол. Так это понимают Святые Отцы... Тот же, кто боится идоложертвенного и приписывает еде причастность тем несуществующим лжебогам, с призыванием мифических имен которых были закланы идоложертвенные животные, еще остается несовершенным христианином»1 .

Христианин должен помнить, что «Господня земля, и что наполняет ее» (1 Кор. 10, 26). «Господня, а не бесов. Если же земля Господня, то Господни и деревья и животные, а если все Господне, то по природе нет ничего нечистого, но все зависит от мысли каждого»,– раскрывает эту мысль Феофилакт Болгарский2 .

Примерно то же самое говорит и блаженный Августин (правда, говорил он об этом, разбирая вопрос о том, крещен ли человек в православной вере, если крестил его священникеретик, а новоначальный стал об этом догадываться только спустя некоторое время: но ведь для христианина главное – дух, а не буква): «Я не пятнаюсь злой совестью другого тогда, когда она мне неизвестна... Я не знаю совести человека, но я знаю милосердие Христа»3.

Для христианина главное – это дела собственной совести, а не нюансы чужого благочестия:

«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10, 31) .

И только в одном случае христианин должен отказаться употреблять что-либо съедобное и удобоваримое в пищу: когда ему прямо говорят, что это было «освящено» по языческой традиции. Язычник, который угощает идоложертвенным и при этом недвусмысленно предупреждает об этом, может знать о запрете для верующих употреблять подобную пищу и, видя, что христианин ее ест, подумать, что он нетверд в вере. «Но если 72 «Христианское просвещение и русская культура»

кто скажет вам: это идоложертвенное – то не ешьте ради того, кто объявил вам»,– четко формулирует апостол (1 Кор. 10, 28) .

А если христианин заработает репутацию пренебрегающего канонами собственной веры, то не будет восприниматься как проповедник. А ведь каждый верующий призван свидетельствовать о Христе .

Кроме того, подобное поведение может быть источником соблазна не только для «внешних», но и для «внутренних». Не секрет, что далеко не всякий христианин имеет четкое понятие об учении собственной традиции. Вот как об этом говорит Феофан Затворник: «Более совершенные христиане считали идолов за ничто и идоложертвенное считали чистою пищей. Другие, менее совершенные, не могли еще отрешиться от прежнего языческого своего взгляда на идолов как богов и на жертвы им как действительным скверным богам. При таких мыслях вкушение идоложертвенного считали противным своей христианской совести, которая еще была немощна – бессильна, чтобы считать идолов за ничто. Но, увлекаемые примером более совершенных, принимают участие в идольских трапезах, едят идоложертвенное как идоложертвенное и тем сквернят свою немощную совесть. Причиной же соблазна немощных служит то, что само по себе не имеет никакой цены пред Богом: едим ли идоложертвенное – мы ничего не приобретаем, не едим ли его – ничего не теряем перед Богом»4 .

Примечания Подробнее см.: http://kiev-orthodox.org/site/churchlife/l 186 .

Феофилакт Болгарский (еп., блж.). Толкование на Апостол и Четвероевангелие. М., 2002. С. 405 .

Против книги Петалиана 1. 1, 2, 3 и 6, 8. Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Почему православные такие «упертые»? http://svitk.ru/004_book_ book/2b/499_kuraev-pohemu_pravoslavnie_takie.php .

Толкование посланий св. ап. Павла по трудам свт. Феофана Затворника. Спб., 1912. Репринт. М., 2002. С. 360 .

Сунгурова Е. «О необходимости воспитания нравственности»

–  –  –

«Будет ли страна наша сильной и благодатной?» – этот вопрос волнует сегодня миллионы россиян. Главным богатством любой общественной системы является человеческий потенциал, именно он определяет могущество страны и государства .

Та из двух стран, у которой демографический ресурс выше, при прочих равных условиях обладает большей совокупной мощью .

Разумеется, что человеческий ресурс определяется не только количественными, но и качественными параметрами .

Начиная с 1992 года наша страна вошла в период «естественной убыли» населения, когда число родившихся становится меньше числа умерших. Так, в 2004 году родилось 1500 тысяч человек, а покинуло этот свет 2300 тысяч человек, т. е. убыль составила 800 тысяч человек. За 14 лет (1992–2005) естественная убыль достигла 10 млн. человек. И это при том, что никакой крупной войны страна не вела .

По уровню смертности Россия занимает первое место среди европейских стран и второе место по уровню суицида. Устойчивой спецификой смертности является сверхсмертность мужчин трудоспособного и репродуктивного возраста. «Черные дыры», в которые с огромной скоростью «уходит» население России,– это спиртные напитки и тяжелые наркотики. Алкоголизация и наркотизация влияют не только на уровень смертности, но и на уровень рождаемости. Часть юношей умирает, не успев произвести на свет потомство, высокая смертность 74 «Христианское просвещение и русская культура»

среди мужчин увеличивает количество неполных семей, в результате чего растет процент женщин-одиночек .

При существующих сегодня показателях смертности и разнице средней продолжительности жизни мужчин и женщин до старости смогут дожить только каждый пятый новорожденный мальчик и каждая вторая девочка. Далее, из-за недостатка мужчин возникнут изменения в гендерной структуре армии, милиции, трудоемких и опасных сферах производства .

В работе авторского коллектива Института социально-экономических проблем народонаселения РАН «Сбережение народа» под научной редакцией Н.М. Римашевской (2007) даются демографические прогнозы, которые не могут оставить равнодушными даже тех, кто уверен, что действительность откорректирует их в лучшую сторону. По данным Росстата, численность населения на 1 января 2009 года составила 141,9 млн. человек. С учетом оценок разных авторов, она составит: в 2020 – 130 млн., в 2030 – 115 млн., а в 2050 – 100 млн. человек .

Потеря людских ресурсов для России с ее громадными территориями оказывается не только внутриполитической, но и геополитической проблемой .

В условиях глобализации государства с невысоким демографическим потенциалом обречены на роль сырьевых и индустриальных придатков развитых экономик .

Фиксируемое в настоящий момент некоторое увеличение числа рождений объясняется не повышением рождаемости (т .

е. не повышением рождения вторых, третьих и более детей в семье), а увеличением числа браков и рождений, в основном, первых детей. В дальнейшем ожидается ухудшение демографической ситуации, так как сейчас в репродуктивный возраст входят постперестроечные поколения, которые в численном выражении меньше предыдущих и у которых репродуктивные установки ниже. Эти факторы через несколько лет могут резко снизить и без того низкую рождаемость и численность населения в целом. Последствия депопуляции скажутся как на всем обществе, так и на отдельно взятом его гражданине .

Низкая рождаемость (1,3 ребенка на 1 женщину), усиливающее старение населения, низкая продолжительность жизни и Сунгурова Е. «О необходимости воспитания нравственности»

высокая мужская смертность в трудоспособных возрастах – все это в совокупности ведет к значительной для части родителей вероятности пережить своих сыновей, особенно единственных. Вероятность того, что мать переживет сына, равна 29% .

Вероятность пережить дочь составляет 12%. Только родители троих и более детей имеют достаточно надежную гарантию от потери всех наследников .

В прошлом, когда умирало много детей, семьи понимали такую опасность как близкую и реальную и реагировали на нее многодетностью. Многодетными были семьи А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, Николая II и многих-многих других .

В настоящее время треть семей имеет одного ребенка, растет бесплодие как результат нездоровья мужчин и женщин (17% пар, по экспертным оценкам, бесплодны), растут репродуктивные потери в период вынашивания плода .

Демографическая ситуация в России, безусловно, драматическая. Проблема сбережения российского народа должна рассматриваться как национальная идея. Власти всех ветвей, Церкви, организации гражданского общества, педагоги своей задачей должны считать деятельность по проникновению этой идеи во все слои общества .

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (глава XI.4) говорится, что РПЦ с глубокой тревогой констатирует состояние демографического кризиса народов России, резкое сокращение рождаемости и средней продолжительности жизни, постоянное уменьшение численности населения, возросшую детскую заболеваемость, включая слабоумие. «Демографические проблемы ведут к деформации структуры общества и к снижению творческого потенциала народов, становятся одной из причин ослабления семьи» .

Реалии современной жизни XXI в. заставляют нас снова обратиться к насущной проблеме ценностной ориентации молодого поколения, к тем точкам отсчета, по которым определяется мера человеческого в человеке .

Перед человечеством встает необходимость по-новому реализовывать подходы к решению вечных проблем человеческой жизни, отношения людей к себе, друг к другу, к своей стране, 76 «Христианское просвещение и русская культура»

к миру, природе. От этого зависит и будущее личности, и будущее страны .

Во имя спасения жизни в стране и ее должного устроения Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству. Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существует монополия секулярного миропонимания при вынесении общественно значимых суждений .

В беседе с корреспондентом «Московских новостей» Е. Рожаевой Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отмечал:

«Издревле дети считались благословением Божиим, а бездетность – проклятием. В 2004 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял особое обращение по вопросам демографии. В нем говорится, что сегодняшняя демографическая ситуация обусловлена не только экономическими, но прежде всего духовными причинами, поэтому выход нужно искать в сохранении и возрождении святости семейной жизни. Добрачные и внебрачные половые связи, аборты, усиленная пропаганда контрацепции в целях «защиты от болезней» и «планирование семьи», которое заключается в отказе от рождения детей,– все это ведет не только к уменьшению численности населения страны, но и к его нравственной деградации, стимулирует демографический кризис, подрывает семейное счастье многих поколений .

Количество совершенных в последнее десятилетие абортов ужасает. Столь легкое отношение к жизни, которое еще и культивируется некоторыми организациями, ставит под угрозу будущее нашего Отечества. Мы дожили до страшного времени, когда началось вымирание нашего народа .

Государство и общество должны поддерживать семью не только экономически, что тоже очень важно, но и морально .

Иметь много детей должно быть престижно. Отец и мать, достойно воспитавшие множество чад, должны пользоваться особым уважением и участливым вниманием»1 .

Безусловно, демографический кризис – проблема комплексная. Она требует целенаправленных мер по стимулированию рождаемости, а именно: пропаганды семейных ценностей, увеличения расходов на финансирование семьи, материнства и Сунгурова Е. «О необходимости воспитания нравственности»

детства, разумной миграционной политики. Как никогда необходимо внедрение решительной и эффективной политики по снижению потребления алкоголя и наркотиков .

Но в долгосрочной перспективе решение кризисных проблем требует других подходов, и одним из важнейших, несомненно, является духовно-нравственное воспитание будущих поколений .

Процесс воспитания сознается человечеством и педагогикой как чрезвычайно сложный. По Н.И. Пирогову (хирургу и педагогу), он «спасает» человеческую сущность и создает условия для развития общества и для продуктивного существования каждого человека. Поэтому воспитание объективно является большой ценностью и актуально всегда, во все времена .

Суть воспитания – духовное взаимодействие людей в целях самосовершенствования2. Воспитателем может быть и старший, и младший по возрасту, он может быть отдален от воспитанника во времени и пространстве. В широком смысле воспитание – это влияние на человека природы и социальной среды как неосознанная трансляция культуры от одного поколения, одного социального слоя к другому .

Специфической особенностью человека является его духовность3. Духовность, со светской точки зрения, свойственна людям как общечеловеческая исходная потребность в ориентации на высшие ценности: поиск истины, потребность жить по совести и справедливости. Только человек способен жить в нематериальном мире – мире искусства, способен верить в Бога, в добро, в лучшее будущее, способен к самопожертвованию, самоограничению, способен получать удовольствие от тяжелой и трудной работы, если она свободна и имеет личностный или общественно значимый смысл .

Для русского православного человека основополагающим принципом духовно-нравственного самосовершенствования выступает благочестие, ибо, сделав нравственный выбор – жить в Боге, человек открывает для себя путь к непрерывному духовному восхождению .

Православная духовность – земной опыт жизни во Христе, атмосфера деяний нового человека, возрожденного Божией благодатью .

78 «Христианское просвещение и русская культура»

Евангельские нормы жизни дают возможность воспитания личности, при котором она не смогла бы использовать во зло полученные знания и силы .

Альберт Швейцер в работе « Культура и этика» писал: «Среди сил, формирующих действительность, нравственность является первой»4 .

«Душа пишет свою историю на теле» (из записной книжки императрицы А.Ф. Романовой) – это подтверждают все истории болезни людей и народов .

Нравственность – источник могущества и богатства государства. Митрополит Московский Филарет еще в XIX веке определил государство как «союз свободных нравственных существ, соединившихся между собой с пожертвованием частью своей свободы для охранения и утверждения общими силами закона нравственности, который составляет необходимость их бытия»5 .

Формирование нравственности и силы духа продиктовано необходимостью обеспечения национальной безопасности России. Безопасность в эпоху глобализации невозможна без защиты культурного и духовного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни. Поэтому считаем необходимым рассматривать вопросы воспитания здоровой личности именно с православных позиций. «Попечение о человеческом здоровье – душевном и телесном – искони является заботой Церкви»,– сказано в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» .

Сущность православной духовности в том, что она целительна для души и врачует не столько телесные немощи человека, сколько духовную его сущность, побуждая к внутреннему совершенствованию, радея «об исправлении сердечного устроения». Эта целительность основана на способности человека к усвоению благодати Божией в церковной жизни, во вживании в православное Предание, которое и составляет живое приобщение к «православной культурной традиции» .

Вера каждого последующего поколения вырастает из веры отцов. Она не придумывается, не изобретается заново, а наследуется и усваивается, т.е. делается своею. Традиции наследуютСунгурова Е. «О необходимости воспитания нравственности»

ся не только (а может, и не столько) умом, но и всем существом человека. Вся православная традиция, включающая наряду с вероучением и таинствами, богослужение, православные праздники, посты, чтение молитв, почитание икон, паломничества, способствует совлечению «ветхого человека» .

Под влиянием православной культурной традиции складывались и принципы российской народной педагогики, отраженные в пословицах и поговорках, колыбельных песнях, в самом укладе жизни российской патриархальной семьи, в тех поучениях, которые родители давали своим детям. Почтительное отношение детей к родителям, забота родителей о нравственном здоровье детей, взаимная любовь и ответственность, воспитание трудолюбия как коренного свойства человека, стойкости и терпения в жизненных испытаниях, верности данному слову .

Кризис традиционных ценностей привел в настоящее время к размытости нравственных критериев. Агрессивность масс-медиа, социальная неопределенность, резкая дифференциация общества создают «ножницы» между реальным и идеальным бытием граждан, воспитателями и воспитуемыми .

Кризис культуры, о котором сейчас много говорят и пишут, по своей сути является кризисом личности. Многие исследователи замечают такие явления, как нарастание индивидуализма, противопоставление себя другим людям, прагматизм – на фоне девальвации ценностей, связанных со служением обществу, государству, людям .

Религия освящает различные стороны культуры и многое дает для ее развития. Она позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия, помогает культуре переступить границы земного, сиюминутного .

В стремительно меняющемся мире культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия того вклада, который внесло христианство в сокровищницу мировой и национальной культуры .

Философ И.А. Ильин писал о том, что культура – феномен внутренний и органический. Она захватывает всю глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной 80 «Христианское просвещение и русская культура»

целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно и не требует всей полноты душевного участия. Из этого различения ясно, «какое исключительное значение имело в истории культуры христианство», которое внесло в мировую культуру благодатный дух, подлинное естество, живую душу .

Русскому Православию в высшей степени присущи соборность, державность и патриотизм. Не случайно так много места уделяется вопросам становления и развития национального самосознания русского народа, формирования духовной личности в современном обществе через возрождение к традиционной православной религиозности .

Национальное самосознание русского народа, осознание людьми своего группового единства, происхождения, исторической судьбы формировались под благотворным влиянием Православия, которое вносило в их сознание основные понятия о добре и зле, о красоте и гармонии, об истине, грехе и покаянии, способствовало целостному восприятию картины мира. Внимание к внутреннему миру человека, восходящее к православной духовности, осознание того, что нравственность является основой духовной сущности человека, наложило отпечаток на русскую культуру, искусство .

Авторы не сомневаются, что православная культура является средой воспитания здоровой личности. Сегодня как никогда становятся очевидными слова Святого Писания: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»

(Псалом 126, 1) .

В своем первом слове, произнесенном после интронизации 1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заверил:

«Предметом нашей особой заботы станет молодежь, которая сегодня особенно остро нуждается в духовном руководстве. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обратится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям – как бы это ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения,– помогая им Сунгурова Е. «О необходимости воспитания нравственности»

обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человеческое счастье. Сильная личность, сплоченная и многодетная семья, солидарное общество – все это – следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из искренней и глубокой веры»6 .

Долгом каждого человека, осознающего свою ответственность за будущее России, является поддержка усилий Церкви по укреплению института семьи и воспитанию нравственности .

Острота проблемы заключается в том, что в информационный век личность каждого человека находится под воздействием разных потоков информации: экспансии ценностей западной культуры, пропаганды праздности, жестокости, приоритета материальных благ .

Разовые и локальные меры в сложившейся ситуации не приведут к кардинальному изменению в ситуации. Необходим комплексный, системный подход и программная форма организации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи .

Назрела также и проблема принятия закона «О защите нравственности детей», который обеспечивал бы интеллектуальную, нравственную и психическую безопасность подрастающего поколения ради единства и процветания нашей Родины .

–  –  –

Использование духовного опыта святых Отцов в современной психологии и психотерапии Психология представляет собой определенный способ познания мира через изучение земной жизни души в рамках пространства и времени. Психотерапия – использование этих знаний для адаптации человека к окружающему миру и самому себе. Граница светской и духовно ориентированной психологии проста – обращенность человека к Богу .

23 марта 1914 года в Москве, на Моховой, в глубине университетского двора, состоялось торжественное открытие Психологического института имени Л.Г. Щукиной. Епископ Серпуховской Анастасий (Грибановский) (1873–1965) так напутствовал психологов: «Нельзя забывать о естественных границах познания души вообще и применимости экспериментального метода, в частности. Точному определению может подвергаться лишь, так сказать, внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру»1 .

С того времени минуло почти сто лет. Эти годы в России прошли и «прошлись» и по стране, и по науке, и по ученым .

Сейчас, когда психология получила возможность развития «вширь», используя достижения мировой культуры, все настоятельнее вырисовывается потребность соизмерения данных достижений с культурой духовной. Знакомясь с каким-либо серьезным опытом, мы как правило, пытаемся выяснить, что предлагается полезного и как это полезное можно применить к своей реальной жизни или в своей профессии? Для того чтобы иметь точку опоры в незнакомом деле, современный человек использует некую кем-либо открытую последовательность действий, которая дает результат (так называемый алгоритм) .

Открывая святоотеческое наследие, испытываешь волнение: как не осквернить святое, прикасаясь к нему? Святитель Хинканина А. «Использование духовного опыта святых Отцов»

Феофан Затворник… Как раз в его книге «Путь ко спасению»

такой алгоритм есть. Первое условие может казаться внешним по отношению к человеку. Это «чувство зависимости от Бога». Современному человеку еще нужно добраться до этого «чувства зависимости». Оно приходит и формируется разными путями. Представим, что оно есть. Теперь все зависит от желания последовать по новому, незнакомому пути. Решившийся вступить на него неизбежно проходит три ступени, переживает три важных момента в своей жизни: обращение, очищение и освящение2 .

Научная психология со своей совсем не духовной стороны также свидетельствует об этом. Об этой, как говорят философы, имманентно присущей человеку способности стремиться к высшему. Удивительно, но основатели практически всех психологических школ в конце своей жизни различными путями приходили к выводу: решающее значение для жизни личности имеет сторона, прямо противоположная материальному бытию .

Святой праведный Иоанн Кронштадтский из опыта самонаблюдения и, конечно, не менее глубокого опыта исповедника по этому поводу писал: «Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко на сердце – и всему человеку легко, хорошо; тяжело на сердце – и всему худо; но это облегчение вы можете найти только в вере и, значит, особенно в Церкви…»3 .

Только человек, испытавший, что такое духовная брань и что такое наблюдение за ней, так называемое состояние «вненаходимости», может констатировать такую своего рода фиксацию жизненного сценария: «Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или худому, к вере или неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательству и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и блуду .

О, какое непостоянство!»4 Снисхождение святого к духовному состоянию … через самораскрытие имеет своей целью не оценку и унижение, а поддержку и утверждение в вере тех, к кому были обращены его слова .

Бальзамом на душу психолога являются идеи ИоаннаКронштадтского о том, что«при образовании чрезвычайно вредно 84 «Христианское просвещение и русская культура»

развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, сердце – жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни»5 .

Возвращение забытых понятий честь, честность, добропорядочность, долг, бесстрашие (перед проявлениями зла) характерны для творчества святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Он ввел в современный научный оборот понятие «духовность». Это понятие сейчас является одним из наиболее дискутируемых в гуманитарной области знания. Большинство ученых понимает содержание этого понятия как ориентацию на высшие ценности. Современная психология и современное богословие имеют, с некоторыми оговорками, один объект – душу. Здесь встречаются расхождения .

Возьмем в качестве примера расхожее выражение: человеческий фактор. Если психология представляет его как действие и влияние на ход событий социальных и психических особенностей человека, то в религиозном сознании данное понятие может иметь негативную коннотацию .

Взаимодействие науки и религии на поприще изучения,– а правильнее сказать, постижения человеческой души – крайне необходимо, так как вне религии психология утрачивает нравственный аспект и смысловую устремлённость, а богословие вне психологии утрачивает земную почву. Не здесь ли, на этом перекрестке, правомерно искать средоточие души, область встречи внешнего и внутреннего, видимого и невидимого?6 В психологию должна вернуться душа в ее сокровенном смысле, но не в качестве объекта изучения, а в качестве объекта соотнесения, ориентира движения .

Примечания Из приветствий в честь открытия Психологического института им. Щукиной. Репринт психологического института РАО. М., 1994. С. 2 .

Смирнов П.А. Жизнь и учение Святителя Феофана Затворника. Молдавская митрополия. Единецко-Бричанская епархия, 2004. С. 106–107 .

Хинканина А. «Использование духовного опыта святых Отцов»

Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения, созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Минск, 2005. С. 83 .

Там же. С. 251–252 .

Там же. С. 258 .

Братусь Б.С. Идеальное как порождение идеального (Заметки к докладу В.П. Зинченко) // Первые чтения памяти В.В. Давыдова // http://www .

experiment.ru .

86 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

Зарождение и развитие отечественной психологии, ее связь с религией и педагогикой (по материалам: Зинько Ю.М. Психология и религия. СПб., 2009) .

Чтобы проанализировать взаимодействие психологии и религии в России, необходимо знать их истоки и этапы становления. До времени перестройки эта тема находилась под идеологическим запретом и до сих пор не получила должного освещения .

По признанию отечественных психологов, первая психологическая книга в России была издана в Москве в 1796 г .

(Ананьев, 1947, 52; Ждан 1990, 119). Это «Наука о душе»

Ивана Михайлова. В советское время о ней умалчивали. Полное ее название – «Наука о душе, или Ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия». Как выяснилось впоследствии, автор этой книги – не Иван Михайлов, а Иван Михайлович Кандорский. В момент ее написания он был диаконом, а впоследствии стал протоиереем Русской Православной Церкви. Иван Михайлович Кандорский владел несколькими европейскими языками. Главное место в его творчестве занимают богословские работы, например, такие как «Изъяснение молитвы Господней Отче наш» (М., 1821). Большое внимание он уделял духовно-нравственным темам; таковы: «Образование духа и сердца в непрестанном Богомыслии» (М., 1799), «Чадолюбец, размышляющий о нравственном повреждении и исправлении детей своих» (М., 1807). Своеобразным сплавом его богословских, нравственных и психологических исканий явилась последняя его работа «Вольнодумец, убеждаемый в несправедливости его рассуждений, в истине бессмертия души, и в любви евангельской веры» (М., 1811). Литературная эволюция Кандорского шла в сторону воцерковления его философско-психологических интересов .

Первая русская психологическая книга иллюстрирует взаимоотношение психологии и религии, где признается особая Николаева О. «Зарождение и развитие отечественной психологии»

роль христианства в становлении психологического знания в России: «Появление в Древней Руси сочинений, где поднимались и так или иначе разрешались вопросы психологии, связано с введением в Х веке христианства…» (Соколов, 1959, 235) .

Слова эти прозвучали на первом съезде Общества психологов в 1959 году. Для того времени это было не так уж и мало, но в советское время эта мысль дальнейшего развития не получила .

Вернемся к истокам возникновения и развития психологической науки .

Известно, что в Киево-Могилянской академии в ХVII в .

преподавали психологию. До нашего времени сохранились рукописи таких курсов (1639, 1645–1647, 1687, 1693 гг.) (Соколов, 1963, 251–252). Даже в советское время вынуждены были признать, что эти «киевские ученые» (богословы, священники и монахи) внесли значительный вклад в развитие психологической мысли и что они разрабатывали вопросы психологии на уровне западноевропейской науки тех времен (Соколов, 254) .

Образование в Московской Славяно-греко-латинской академии строилось по принципу Киево-Могилянской академии. А когда был открыт Московский университет, то добрая половина профессоров его первого призыва была набрана из числа воспитанников обеих Академий (Там же, 255). Это богословское влияние в психологии продолжало ощущаться и в XVIII веке, который для России был сложным во многих отношениях: четыре войны, в общей сложности длившиеся около 38 лет, внутренняя двухлетняя война: крестьянское восстание под предводительством Емельяна Пугачева. Первая четверть века прошла под знаком петровских реформ во всех сферах государственной жизни. Апофеозом петровского правления стала попытка абсолютного подчинения Церкви государству, завершившаяся усекновением главы Церкви – упразднением патриаршества и учреждением в 1721 году правительствующего Синода .

Все это вместе взятое не способствовало повышенному интересу к психологии. Государственная ориентация России на Запад приводила к заимствованиям в различных областях, в том числе и психологической. Из-за неблагоприятного внутХристианское просвещение и русская культура»

реннего положения, из-за давления Европы русская психологическая наука находилась в то время в тяжелых условиях .

Тем более, что тогда, в XVIII веке, как и теперь в ХХI, решался вопрос о месте психологии в общей, массовой культуре. Остро стояла проблема псевдопсихологической литературы, направленной на «решение» многих психологических проблем. Шла конкуренция за рынок психологических услуг, и еще молодой русской психологии нелегко было соперничать с переводной литературой, обещавшей «успокоить душу» и решить все проблемы через гадания, сонники или хиромантию .

И все-таки уровень отечественной психологии в ХVIII веке был достаточно высок. Крупный государственный деятель и известный русский историк Василий Никитич Татищев (1686–1750) произвел классификацию всех наук по степени необходимости: нужные, полезные, увеселяющие, любопытные, вредительные. Психология попала в класс нужных наук .

Это и понятно: Татищев интересовался многими психологическими темами: происхождение души, ее духовность, силы (ум, память, воля, суждение), возрастная периодизация и др .

В работах авторов XVIII века встречается тема бессмертия души:

* Центральное место она занимает у Александра Николаевича Радищева (1749–1802) в работе «О человеке, о его смертности и бессмертии» .

* Писатель Яков ПавловичКазельский (1728–1725) подробно остановился на психологии в работе «Ниласовские предложения». Он писал: «Психология есть наука о душе», «… дух или душу разумеем мы за такое существо, которое одарено волею и разумом», «… дух разделяется на конечный и бесконечный; конечный дух полагается человеческая душа, а бесконечной Бог»

(С. 50) .

* Князь Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790) ищет общие закономерности развития общества и приходит к тому, что корень социальных проблем лежит в личностных качествах каждого человека. Важнейшим трудом его жизни стала многотомная работа «История российская от древнейших времен»

(доведена до 1610 года) .

Николаева О. «Зарождение и развитие отечественной психологии»

* Богословско-антропологический подход к психологическим темам проявился в трудах митрополита Новгородского, а затем Санкт-Петербургского Михаила (Десницкого) (1761– 1824). Основной темой его работы – «Изображение ветхого, внешнего плотского и нового, внутреннего, духовного человека» (1798) – является душеспасение через психологический анализ состояния грехопадения. Отдельные главы им посвящены религиозно-психологическому анализу страстей ветхого человека: самолюбию, зависти, гневу и др. При этом его психологические мысли опираются на христианское антропологическое учение .

XIX век – это время сильного влияния западничества и рационализма на отечественную психологию, но она продолжает свое развитие .

* Архиепископ Иннокентий (Борисов) (1800–1855), ректорКиевской Духовной академии, читал ряд курсов по догматическому и нравственному богословию, в которых много внимания уделял и психологии, и религии. Психологией пронизаны основные его антропологические и богословские труды: «О человеке», «О последней судьбе человека и мира», «Нравственная антропология» и др. В своих работах он предвосхищает многие религиозно-психологические темы, например, такие как религиозная психология сердца, «бытие Божие чувствуется сердцем». Возрастная периодизация человеческой жизни от младенчества до зрелого возраста принимает у архиепископа Иннокентия духовно-религиозное изъяснение как этапов духовного созревания .

* Протоиерей, профессор Иван Михайлович Скворцов (1795–1863), преподаватель Киевской Духовной академии, в своей работе «Записки по нравственной философии», изданной посмертно, рассуждал о попечении о теле и заботе о своем здоровье. Он писал: «Жизнь есть первый дар Божий, а здоровье – ближайшее условие жизни, потому сохранять эти дары Божии есть первый долг человека». Его размышления являются христианской альтернативой современным «оздоровительным системам». Не менее важно, писал он, «стараться сколько возможно исправлять недостатки своего темперамента, например:

90 «Христианское просвещение и русская культура»

флегматический приучай к деятельности; холерический – к умеренности и спокойствию». «Душа, пишет он далее, как благороднейшая часть существа нашего должна быть предметом наибольшего попечения нашего», «Укреплять память, образовать мыслительную силу, утончать чувство изящного, раскрывать и возвышать другие силы и способности духа – значит достигать достоинства человеческого. Закоснеть в невежестве, не стараться об умножении о возвышении своих познаний, даже оставаться на одной степени их – недостойно человека, которого назначение – всегда стремиться к совершенству высшему» (С. 50) .

В 1833 году по инициативе ректора Киевской Духовной академии епископа Иннокентия было определено для преподавания психологии назначить особого наставника на философскую кафедру при Академии. Ректор обратил внимание на то, что в уме студентов получили сильное развитие рациональные, логические и метафизические элементы знаний. А это «грозило опасностью наложить на их ум суровую печать сухости, жесткости и неподвижной затверделости, словом – отвлеченного схоластического формализма» (сборник из лекций… 1869). Для борьбы со всем этим и была призвана психология .

* В 1836 году преподавать психологию в Киевской Духовной академии стал Петр Семенович Авсенев, в монашестве архимандрит Феофан (1810–1852). Все свои силы и талант он отдал дальнейшему развитию в Академии психологии. Он изучил всю европейскую психологическую литературу за последние три века, но при этом постоянно обращался к святоотеческим трудам (Макарию Египетскому, Исааку Сирину). Своей многолетней педагогической деятельностью он заслужил добрую признательную память студентов и Академии, как основатель психологии в Киевской Духовной Академии («Сборник из лекций…», 1869) .

* Орест Маркович Новицкий (1806–1884) также преподавал психологию в Киевской Духовной академии. Его труд «Руководство к опытной психологии» вышел в Киеве в 1840 году и долгое время был учебником психологии для высших и средних духовных щкол. Эта работа послужила твердым основаниНиколаева О. «Зарождение и развитие отечественной психологии»

ем для дальнейшей самостоятельной разработки психологии в России .

* Известный русский писатель, философ, князь Владимир Федорович Одоевский (1803–1869) издал в журнале «Современник» свою статью «Психологические заметки» (1843). Размышляя о внутреннем мире человека, он пишет: «В народах замечается два направления: одно христианское или живое, движущееся, другое языческое или варварское, неподвижное» (Соч. Т. 1, М., 1981, С. 249–281). Писать об этом в то время было «непрогрессивно» .

А высказываться против расплодившейся в то время магии, алхимии и каббалистики Одоевский мог только в письмах к графине Е.П. Ростопчиной. И Одоевский переходит на язык притч и метафор, которыми изобилуют его «Пестрые сказки»

для взрослых. Его многочисленные сказки для детей переиздавались многократно даже в советское время. Менее известна его несказочная работа для детей «Рассказы о Боге, человеке и природе», в которой он говорит и о религиозно-психологических темах: человеческой душе, ее духовности и разумности, о совести, ее метафизических основах и психологических особенностях .

* В 1848 г. была издана «Психология» проф. Могилевской семинарии Никифора Андреевича Зубовского (1816–1886) .

* В 1858 г. появилась работа «Основания опытной психологии» архимандрита, впоследствии епископа, Гавриила (Кикодзе) (1825–1896), где описаны нервная система и отдельные органы чувств, анализируется отношение нервной системы и других систем к душевной жизни. Отдельные главы посвящены темпераменту и характеру, воле, душевным состояниям, познанию. Рассматриваются понятия бессмертия души и религиозных чувств. Архимандрит Гавриил затрагивает состояния религиозной радости и религиозной печали, угрызений совести, раскаяния, умиления, молитвенного чувства, милосердия, религиозной любви, христианской ревности. Кроме того, он разбирает такие темы, как «порок и добродетель как психологические явления», «о борьбе внутренней», «о том, как необходимо приучать себя к религиозным чувствованиям». Он 92 «Христианское просвещение и русская культура»

ратует за важность изучения психологии для всякого человека, назначающего себя в духовное звание, ибо «знание психологии, как знание самого себя, важно для всякого человека; но для богослова оно приобретает двойную цену по тому благому употреблению, какое он в состоянии сделать из него»х .

* В 1867 году в Педагогическом сборнике начала печататься большая работа Константина Дмитриевича Ушинского (1824– 1870) «Человек как предмет воспитания». Она стала важной вехой в развитии отечественной психологии. Ушинский первым в истории русской науки подошел к анализу психических явлений под углом зрения педагогической практики. Он основоположник педагогической психологии в России. В своей антропологии автор шел от органических физиологических и психофизических процессов к душевным и от них к духовным .

* В журнале «Христианское чтение» (1868, № 6–9) была помещена статься И.Я. Чаленко «Об основных чертах морально-психологического типа христианина по новозаветному учению». Данная работа явилась первым отечественным исследованием по психологии религиозной личности. По мнению автора, очищение и просветление чувствований приводит к появлению позитивной эмоциональности, сердечности, которая проявляется в отзывчивости, сострадательности и, главное, в любви к Богу и к людям, что должно составлять основной психический центр жизни христианина .

* В «Православном обозрении» за 1870–1871 годы печаталась большая работа Виктора ДмитриевичаКудрявцева-Платонова (1828–1891), профессора Московской Духовной академии, «Религия, ее сущность и происхождение». Одна из ее глав была посвящена рассмотрению роли психологических факторов в становлении и развитии религии и, в первую очередь, «религиозной психологии чувств». Психофизическая тематика проходила через все богословские труды профессора Кудрявцева- Платонова .

* В 1888 году митрополит Антоний (Храповицкий) (1863– 1936), еще будучи иеромонахом, посвятил свою магистерскую Николаева О. «Зарождение и развитие отечественной психологии»

диссертацию религиозно-психологической теме: «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». В своем «Пастырском богословии» он уделил много внимания психологическим аспектам .

Не угасли исследования и в XX веке:

* В 1907 году учрежден Психоневрологический институт (основатель – В.М. Бехтерев), в котором объединились врачи и психотерапевты физиологической, материалистической направленности. 1–5 июня 1909 года в Санкт-Петербурге состоялся Второй Всероссийский съезд по педагогической психологии .

* В 1910 году русская религиозно-психологическая традиция постоянно критиковала материалистические тенденции, опираясь, в первую очередь, на авторитет Православной Церкви .

Примером такого подхода является работа Н. Стопановского «Душа человека. Против неверия. Учение Православной Церкви и полная популярная критика психоматериализма» (Чернигов, 1910) .

* В творчестве Павла Васильевича Левитова, преподавателя Екатеринославской Духовной семинарии, прослеживается несколько взаимосвязанных направлений. С одной стороны, он занимается педагогической психологией: таковы его труды:

«Введение в педагогическую психологию» (Екатеринославль, 1909 г.), «Из курса педагогической психологии» (Екатеринославль, 1915 г.). С другой стороны, он пишет на духовные и богословские темы: такова его работа «Всесовершенный характер Богочеловека» (Харьков, 1910), которая, по мнению современных христиански ориентированных психологов, может быть полезна тем современным педагогам и психологам, которые ищут образ «положительного героя» и затрудняются его найти .

В 1910–11 годах появились следующие религиозно-психологические работы:

– Протоиерей Николай Липский: «Психологические данные в вопросе миссионерской тактики» (Харьков, 1910), «Психологические основы умственного и религиозно-нравственного воспитания в дошкольный период» (Нежин, 1905) .

94 «Христианское просвещение и русская культура»

– священник Владимир Тихомиров: «Чувство любви к ближним» (Харьков, 1910), «Религия радости и религия страдания»

(Харьков, 1916) .

– Иван Павлович Триодин: «Нравственное возрождение человека с психологической точки зрения» (журнал «Вера и разум». 1910. № 24) .

– Иван Пименович Четвериков – профессор Киевской Духовной академии, доцент кафедры психологии. Сохранился рукописный конспект его лекций по истории психологии и по общей психологии, читанных студентам академии в 1911–12 учебном году, хранящийся в настоящее время в библиотеке Московской Духовной академии .

* 1910 год. Михаил Юрьевич Лахтин (1869–1932), профессиональный врач, написал работу «Бесоодержимость в современной деревне. Историко-психологическое исследование» .

Эта интересная работа включает в себя ценные записки очевидца предреволюционных событий и является религиознопсихологическим диагнозом наступившей эпохи. Переиздание этой работы было в 1917 году .

23 марта 1914 г. состоялось торжественное открытие Психологического института при Императорском Московском университете. Вот слова из поздравления Императорской СанктПетербургской Духовной академии:

«… Мы горячо желаем, чтобы русский Психологический институт, учрежденный в самом сердце России, занялся изучением русской души и, опираясь на ее драгоценные качества, создал самостоятельную русскую психологию» .

* В 1918 году прекратил издаваться старейший русский журнал «Вопросы философии и психологии» (издавался с 1889 года) .

* В 1921 году Павел Петрович Блонский (1884–1941) провозгласил: «Психология – это наука о поведении живых существ» .

Таким образом, от психологии без души начали переходить к психологии без психики .

* В 1922 году по инициативе В.И. Ленина создается журнал «Под знаменем марксизма», направленный против «старой»

науки и культуры. Из России высылается целый ряд филосоНиколаева О. «Зарождение и развитие отечественной психологии»

фов, ученых, неугодных Советской власти, так называемый «философский пароход» .

В 1923 году состоялся Первый Всероссийский съезд по психоневрологии. С этого времени стали печататься статьи, посвященные марксистскому обоснованию главных проблем психологии. Зародилась и начала развиваться марксистско-советская психология. Ученые старой психологической школы были высланы из страны или оказались репрессированными .

В период перестройки, когда ослабло внешнее идеологическое давление государства, многие психологи обратились к религиозной, христианской тематике. Но были и такие, которые в поисках духовности ушли в оккультизм .

* В апреле 1990 года на факультете психологии МГУ состоялся первый семинар, посвященный психологии и религии. До 1994 года он проходил под руководством Б.С. Братуся и ставших затем священниками Бориса Нечипорова и Иоанна Вавилова .

* В феврале 1993 года на кафедре общей психологии факультета психологии МГУ была организована специализация по христианской психологии .

* В 1994 году появилась работа священника Бориса Нечипорова «Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога», открывшая собой жанр публикаций подобной тематики .

* В 1995 году вышел сборник «Начала христианской психологии (учебное пособие для вузов)», ответственный редактор Б.С. Братусь. Состоялась международная конференция «Психология и христианство: путь интеграции» .

* В 1996 году при православном центре «Живоносный источник» появилась Психологическая служба. Сам Центр возник на базе семейной воскресной школы храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» в Царицыне. Духовник – настоятель храма протоиерей Георгий Бреев. Директор школы – Ирина Николаевна Мошкова, кандидат психологических наук, специалист в области семейной психологии .

* С 1992 по 2010 годы «Московский психотерапевтический журнал» издает специальные выпуски по христианской психоХристианское просвещение и русская культура»

логии (ныне переименован: «Консультативная психология и психотерапия») .

* В 1999 году официально зарегистрировано Общество православных врачей Санкт-Петербурга, при котором существует секция православных психологов и психиатров .

* С 2000 года в Санкт-Петербурге проходят Знаменские чтения (в честь Знаменской иконы Божией Матери), организуемые Академией постдипломного педагогического образования и Санкт-Петербургской Православной Духовной академией .

* В 2002 году при Российском православном институте св .

апостола и евангелиста Иоанна Богослова был создан психологический факультет. Его образовательная программа составлена на основании Государственного стандарта по специальности «Психология» с добавлением религиозного и специального компонентов: православные вероучительные предметы; православная культура; нравственная антропология; психология религии; святоотеческая психология; приходское консультирование; психология страстей; духовно-нравственное развитие личности; психология фанатизма .

При факультете работает Научно-исследовательский Центр психологической коррекции детей и подростков, являющийся одновременно и научной лабораторией, и органом практического служения Церкви .

* На Х Рождественских чтениях (2002) начала работу секция «Христианская антропология и психология», которая через год сменила название на «Православная антропология и психология» .

Таким образом, до 1917 года психология в России существовала как наука о душе. Расцвет ее приходится на конец ХIX – начало ХХ века. После Октябрьской революции духовная психология в России официально прекратила свое существование и нуждается в возрождении. Первый шаг в этом направлении связан с проблемой личностного самоопределения психологов-профессионалов. Русская Православная Церковь может и должна дать духовную альтернативу существующим бездуховным психотехникам .

Чернобровкина Т. «Семейная воскресная школа»

–  –  –

В своей речи мы часто употребляем слово воцерковление, не всегда задумываясь, что оно значит. Под этим словом имеем в виду «пространство времени, в продолжение которого младенец зреет и образуется в христианина в святой Церкви среди христиан, как прежде телесно образовался в утробе матери»1 .

Эти слова взяты из замечательного труда православного психолога, святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению» .

Воцерковиться, на мой взгляд,– это значит войти в мир христианский, сделаться членом Церкви, подойти к началу благодатной жизни, которая начинается при условии соединения благодати таинстваКрещения со свободным желанием человека жить по заповедям Христовым. Такое соединение в момент крещения человека взрослого возможно (хотя не очевидно), но как оно исполняется в крещении младенцев, когда ребенок еще не имеет разума и свободы и желания посвятить себя Богу?

«Благодать нисходит на младенческую душу и производит в ней все одно так, как бы при сем этом участвовала и свобода, на том единственно основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не действующий лично младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит себя Богу»2,– говорит свт. Феофан .

В этом же труде «Путь ко спасению» святитель говорит о времени, когда наиболее спасительным было бы для ребенка принять решение жить по заповедям. Это – конец отрочества. «Река жизни нашей пересекается волнистою полосою юности. Это время вскипения телесно-духовной жизни… Надобно иметь очень твердую опору, чтобы устоять в это время от напора волн. Юноша решительно хочет держать всегда свое слово… Спасительно прежде лет юности… скрепить себя обетом – быть истинным христианином… Кто заранее скрепил себя обязаХристианское просвещение и русская культура»

тельством, тот как бы укрылся в крепком, не пропускающем в себя воды кораблике… Без этого и доброе воспитание не всегда спасет. Пусть иной и не впадет в грубые пороки, но все же, если он не сомкнут в себе, то сердце его, не отрешенное от всего обетом, будет изорвано увлечениями, и он неминуемо выйдет из лет юности охлажденным, ни туда, ни сюда… Решившийся пусть боится самой юности как огня и потому бегает всех случаев, в коих юность легко развязывается и делается неукротимою»3 .

«И, конечно же, если милостию Божией и трудами близких людей ребенок воцерковится до начала юношеского возраста, то не накопит он в себе дурных пороков, и вся его жизнь будет более благополучной, так как не нужно будет тратить много времени и сил на изживание дурных привычек .

Итак, вопрос из вопросов – «как поступать с крещеным, чтобы, пришедши в возраст, он ничего более не желал, как быть истинным христианином. Или – как воспитывать похристиански?»4 Ранний возраст. «Дух младенца как бы не имеет еще движения в первые дни, месяцы и даже годы. Что-нибудь передать ему для усвоения обычным путем нельзя. Но можно действовать на него посредственно»5 .

«Здесь приложимы Святые Тайны, за ними вся церковность; и с ними вместе – вера и благочестие родителей. Все сие в совокупности составит спасительную вокруг младенца атмосферу. Всем сим таинственно наитствуется благодатная жизнь, зачатая в младенце .

Частое причащение Святых Христовых Таин живо и действенно соединяет с Господом новый член Его, через пречистое Тело и Кровь Его освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для темных сил… Большое влияние имеет на детей частое ношение в церковь, прикладывание к Святому Кресту, Евангелию, иконам, также и дома… Под этим видимым охранением есть и невидимое – АнгелХранитель, Господом поставленный к младенцу с самой минуты крещения… Чернобровкина Т. «Семейная воскресная школа»

Но все эти столь крепкие ограды, эти сильные и действительные наития могут разорить и лишить плода неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей… Правда, Господь милосерд, особенно к невинным, но есть непостижимая связь души родителей с душою детей… Есть,– говорит нам святитель Вышенский,– особенный путь общения душ через сердце. Один дух влияет на другой чувством. Такое влияние на душу младенца тем удобнее, чем полнее и глубже родители сердцем своим обращены в младенца. Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти .

Лучший внешний проводник при этом – взор… Пусть же через сие отверстие проходят до души дитяти души матери и отца с чувствами святыми… Надобно, чтобы во взоре их святилась не одна любовь..., но и вера… и надежда, что Тот,Кто дал им под надзор сие сокровище, как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять его, и, наконец, непрерывно в духе совершаемая молитва, возбуждаемая надеждою по вере»6 .

Роль родителей в движении их чада по духовной лестнице велика на протяжении всей жизни человека, но в раннем детстве родители незаменимы. В традиционной педагогике ранним считается возраст до 3-х лет, и очень радостно, что эта возрастная грань имеет место в удивительном событии в истории рода человеческого – Введении во храм Пресвятой Богородицы .

«Воспитание детей в благочестии, хранение их от самой страшной скверны должно быть главной задачей родителей,– говорит в проповеди к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий).– Это хорошо понимали,– продолжает он,– святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы. Они избрали для света очей своих, трехлетней Крошки, самую надежную защиту от мира, посвятив Ее Богу»7 .

Замечательный православный педагог С.С. Куломзина в унисон с вышеизложенным в своей книге «Наша церковь и наши дети» говорит о трех составляющих в деле христианХристианское просвещение и русская культура»

ского воспитания: 1. Участие детей в Божественной литургии .

2. Православный уклад в семье. 3. Занятия в воскресной школе (с 3-х лет) .

То есть, в п. 3 мы видим третью составляющую в сравнении с ранним возрастом – участие педагога воскресной школы (при этом ничуть не умаляя роли двух предыдущих факторов – Церкви с Таинствами и родителей с правильным укладом жизни в семье) .

И тем круг обязанностей педагога уже, чем более воцерковлены родители. И, соответственно, тем шире, чем большее количество родителей идет ко спасению исключительно через чадородие, которых в церковь приводят их малые дети, либо «благодаря» многочисленным проблемам младенцев, либо по мысли родителей: «мы не воцерковлены, так пусть хоть ребенок придет к Богу и будет кому молиться за нас» .

У педагога-дошкольника все складывается именно так, и потому круг его обязанностей достаточно широк, так как приходится работать (в рамках своих полномочий) по всем трем направлениям. И на сегодня я считаю, для детей 3–7 лет самой оптимальной формой работы семейную воскресную школу, так как именно здесь появляется возможность работы по всем трем вышеуказанным направлениям .

1. Участие в Божественной литургии Оно обязательно для детей школы и их родителей. Дети причащаются Святых Христовых Таин каждое воскресенье до начала занятий .

Вопрос участия маленьких детей в литургической жизни очень не простой, взгляды на эту проблему очень разные, и не ошибусь, если скажу, что большинство участников обсуждения этого вопроса сходится на том, что детей надо приводить только к Причастию (и сами не устанут, и другим мешать не будут). Признаться, изначально и я была того же мнения… Но Господь через духовного отца показал мне другую точку зрения. И я стала искать позицию православных педагогов в этом вопросе. И нашла. Опять же у С.С.Куломзиной. Это выражалось в мысли о том, что маленькие дети способны неосознанЧернобровкина Т. «Семейная воскресная школа»

но воспринимать ход Литургии и даже накрепко запоминать ее части (бабушки, помнящие все песнопения наизусть именно с раннего возраста, были потом лишены возможности посещения богослужения) .

Евангельское событие, где Господь говорит о том, чтобы детям не мешали идти к Нему, в книге Софьи Сергеевны трактуется именно предоставлением возможности детям пребывания на Божественной литургии. В книге «Наша Церковь и наши дети» она говорит о том, что взрослые, находящиеся в храме, должны быть терпеливы по отношению к детям. «В Евангелии поражает место, в котором Христос говорит о значимости доинтеллектуального переживания веры. Христос «вознегодовал», когда ученики, стремясь по-взрослому перетолковать Его учение, пытались не пустить к Нему матерей с детьми. Он сказал, что царство Божие принадлежит детям и что тот, кто не принимает Царства Божьего как ребенок, не войдет в него (Мк. 10, 13–16). Он явил, как Бог относится к детям: обнял их и благословил, возложив на них руки. Его любовь выразилась не в проповеди, даже не в притче, а в просто физическом соприкосновении. Он дал детям почувствовать Его близость физически, а обратившись к взрослым, подчеркнул, что восприятие Бога детьми, то, как они ощутили благодать Его благословения, отнюдь не случайно и полно религиозного смысла: кто не примет Царства Божьего как дитя, тот не войдет в него… Никто не может точно измерить и оценить воздействие церковных Таинств на наших малышей. Мы только можем с верой и благоговением стараться, чтобы эти пути для воздействия Духа Святого были открыты нашим детям»8 (и если вы увидите где-то слова о том, что не важно, сколько времени маленький ребенок был на Литургии, а важно, сколько времени он осознанно воспринимал службу, то знайте, что здесь – расхождение во взглядах с очень опытным православным педагогом) .

Остаются 3 вопроса:

а) как не заложить неблагоговейного отношения к Божественной литургии? б) как не мешать другим? в) как не допустить усталости детей во избежание накопления негативного отношения к Церкви?

102 «Христианское просвещение и русская культура»

Ответы на них, по нашему мнению, таковы:

а) находимся в притворе; б) большой родительский труд, основанный на понимании родителей необходимости участия детей этого возраста в литургической жизни; в) постепенное увеличение времени нахождения ребенка на службе плюс поездки по святым местам, где Литургия для детей проходит легко за счет новизны восприятия окружающего .

Остается добавить слова святителя Луки из той же проповеди к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы:

«Приводите в храмы Божии детей, чтобы они дышали его святым воздухом, насыщенным не только дымом фимиама, но и таинственной благодатью совершаемых в нем великих Таинств и молитвами множества людей»9 .

2. Православный уклад в семье Благодаря семейной школе родители узнают и на занятиях, и в процессе общения между собой о том, какой должна быть православная семья, об обязательности христианской любви между родными, о долготерпении, о жертвенности, о постах, о молитвах, о православной литературе, учатся основам православной педагогики, сдают экзамены. Помогают общению наши частые поездки .

Складывается дружба между семьями. Зарождается взаимопомощь в трудные для какой-то семьи моменты. Имеет место празднование школой семейных событий .

3. Занятия в воскресной школе Родители занимаются вместе с детьми: вместе изучают Закон Божий, церковно-славянский язык, рисуют, лепят, поют и участвуют в выступлениях .

Немного о результатах Дети радуют довольно часто своим сердечным откликом на проводимую работу (сейчас регулярно посещают школу 20 детей дошкольного возраста и столько же их родителей) .

Вот один из примеров. 10 мая 2009 года мы с детьми совершили поездку в Седмиезерную Богородичную пустынь. ВыЧернобровкина Т. «Семейная воскресная школа»

ехали рано, чтобы успеть к началу Божественной литургии .

Дети причащались натощак, и, с радостью вкусив затем просфоры, после окончания молебна вместе с родителями и сопровождающим нас иеродиаконом отправились на «дальний»

источник, взяв благословение на трапезу на свежем воздухе .

Прибыли на место около двенадцати часов дня, по приглашению сопровождающего все – и взрослые, и дети – искупались в источнике, после чего решили вначале поводить хороводы вместе с иеродиаконом, а после уж трапезничать.Когда начали накрывать на стол, времени было около двух часов дня. Дети изрядно проголодались, но привычка молиться перед трапезой и призыв иеродиакона не есть до молитвы оказались сильнее .

Пока нарезали продукты, все терпеливо ждали (и 3-х, и 4-х, и 5-и, и 6-летние), и лишь одна девочка 5 лет позволила себе начать есть вафлю, но она была с нами в первый раз .

Литература

1. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире. М., 2007 .

2. Малая церковь. Православный семейный календарь на 2009 год .

М., 2008 .

3. Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1998 .

Примечания Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1998. С. 42 .

Там же. С. 39 .

Там же. С. 88–93 .

Там же. С. 45 .

Там же. С. 50 .

Там же. С. 46–50 .

Малая церковь. Православный семейный календарь на 2009 год .

М., 2008. С. 339 .

Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире. М., 2007. С. 29–31 .

Малая церковь… С. 339 .

104 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

Всмотритесь, вслушайтесь в пульс слов величественной евангельской максимы «Въ начале бе Слово и Слово бе къ Богу и Богъ бе Слово» (Ин. 1, 1), и сразу вместе со Словом в сознании возникает его земное воплощение – слово. Благодаря Слову мы живем в духовном мире вселенского света, ниспосланного Творцом. Так образуют нерасторжимое триединство понятия духовность — человек – слово как воплощение единства личности, созидаемой духовностью, которая, в отличие от душевности, выступает как «синтезирующий творческий акт». «Дух,– пишет Н.А. Бердяев (1874–1948),– есть свобода, творческая активность, смысл, интеллект, ценность, качество и независимость от внешнего мира, природного и социального...»; «внутренний человек – духовен, а не душевен»1 .

Липатов А. «Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени»

Выдающийся русский философ, как видим, четко различает понятия духовность и душевность. А их изначала – в древних славянских словах дух и душа, восходящих к единому корню *duch – в значении «воздух», откуда *duchia – «душа» и *douch- (греч .

theos) — «Дух». Слово душа отражает внутренние психологические переживания личности, а дух — творческий подъем как выражение этического качества. И теперь Дух (как Духъ Святый) и душа (как нежные души, например) оказываются реально слитыми: они «друг без друга не существуют, однако в мысли словно раздвоены: существуют в единстве, но понимаются врозь.... Нам только кажется, будто слово живет в нас, повторяя мельчайшие движения нашей души. Нет, это мы живем в слове, сохраняющем дух нации и присущие ей традиции»2 .

Христианская традиция обогатила издавна присущее славянам противопоставление души и духа, создав, между прочим, определения-прилагательные душевный и духовный; и сегодня каждый из нас чувствует отличие друг от друга этих понятий .

А образованные от них термины душевность и духовность, восходящие к русскому словесному корню дух-, стали символами философского содержания .

Святитель Феофан Затворник (1815–1894), пожалуй, первым в своих «Душеполезных поучениях» ввел высокое понятие духовности, образованное от столь же высокого понятия Дух, означающего третью ипостась Святой Троицы: «Дух,– писал он,– орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая Сила»3 .

По учению апостола Павла (а он четко отличал духовного человека от человека душевного), духовный – это тот, в ком действует Дух Святый, тогда как душевный – это у кого есть душа и тело, но кто не стяжал Святого Духа, дающего жизнь душе .

А, как известно, тесно связаны друг с другом также дух и слово: дух человеческий действует через слово, облекается словом и живет в нем. Для духовного выправления личности и подъема в нем духа необходима особая сфера, особая ткань, насыщенная духовной энергией. Все это содержится в духоносном теле слова, идущего от Слова, от Творца .

106 «Христианское просвещение и русская культура»

Так создавалось духовное (церковное) красноречие – особый вид ораторского искусства и, пожалуй, самое древнее, уходящее в святоапостольскую пору; его истоки – в красноречии античном .

Известно, что среди первых христианских проповедников были те, кто прошел греко-латинскую и иудейскую школы красноречия. А в IV веке нашей эры церковное красноречие достигает своего величия: именно тогда образцы неподражаемого проповедничества оставил Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407), «зерцало церковного оратора», святоотеческие творения которого до сих пор не утратили своей силы и величия. Именно за высокое мастерство в искусстве слова Иоанн был прозван Златоустом. Прошло уже более шестнадцати веков, как умолк его голос – голос великого мастера слова. Пожалуй, никто, как он, не умел говорить так просто и, вместе с тем, столь впечатляюще для слушателей, сохраняя при этом возвышенность стиля и благородство церковного языка. Поражал силой святого слова Григорий Богослов (329–389). Впечатляет его «Второе обличительное слово на царя Юлиана», равно как и слово Василия Великого (330–379) «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия» .

Богатую историю нашего отечественного красноречия невозможно представить без духовного красноречия, имеющего более чем тысячелетнюю традицию практического служения. С принятием христианства в 988 году на Руси наступила пора активного церковного проповедничества. Именно с той давней поры засияло на Руси красноречие наших знаменитых проповедников. Таковы Лука Жидята, епископ Новгородский (XI век), слово которого, бесхитростное и простое, захватывало сердца слушателей; Иларион, митрополит Киевский (XI век), последователь византизма в духовной ораторике с его красноречивостью и витиеватостью слога; Кирилл, епископ Туровский (XII век), «второй Златоуст»; Серапион, епископ Владимирский (XIII век), выразитель народной печали в первую эпоху «злых времен татарщины»; Киприан, митрополит Московский (XIV век), «велми книжный и учительный»; Симеон Полоцкий (XVII век), выдающийся проповедник и духовный писатель; Тихон Задонский, епископ Воронежский Липатов А. «Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени»

(XVIII век), автор книги «Сокровище духовное, от мира собираемое»; Филарет (Дроздов), митрополит Московский – величественный образ иерарха-мудреца, окруженного ореолом высшей нравственной чистоты, духовной, недосягаемой силы и авторитета .

Длительным на Руси оказалось и теоретическое осмысление этого духовного жанра. По сути дела, все отечественные риторики дооктябрьской поры – начиная с первых из них – включали специальные разделы, в которых разрабатывались принципы построения и словесного оформления духовных проповедей. Проповедники, получавшие специальное ораторское образование, всегда славились ораторским мастерством .

В духовных учебных заведениях обязательным курсом преподавания была гомилетика, которая представляла собой раздел богословия, где рассматриваются теоретические и практические вопросы церковной проповеди; но гомилетика существовала и как самостоятельная проповедческая дисциплина .

Гомилетика (homiltike), что буквально означает «умение общаться с людьми, искусство вести беседу», как термин ведет свое начало от др.-греч. глагола homileo – «общаться», «беседовать», «публично предлагать учение в духе и тоне доброго собеседования»; а производное от него существительное homilia – это «беседа», «общение», «собрание»4. Другая часть термина ведет свое начало от существительного ethika, что значит «учение о нравственности» (в богословии этика включает в себя также учение об условиях нравственной силы пастырской проповеди) .

Гомилетика как наука о христианском церковном проповедничестве занимает среди богословских наук особое место, больше приближаясь к области «практического богословия». С точки зрения убеждения и воздействия, гомилетика – самый сильный вид речи. Профессор Ю.В. Рождественский (1926–

1999) в устной речи особо выделяет публичную речь, которую он разделяет на ораторику и гомилетику. «В ораторике оратор выступает на данную тему перед данной аудиторией только один раз, а в гомилетике оратор выступает с одной большой темой перед одной и той же аудиторией много раз – как с монологом, так и диалогом»5 .

108 «Христианское просвещение и русская культура»

Профессор Киевской Духовной академии В.Ф. Певницкий (1832–1911) очень образно показал различия между светским ученым и церковным проповедником: «Ученый или профессор разрабатывает почву, а проповедник берет и передает то, что возрастает на этой почве. Ученый углубляется в кладезь мудрости, а проповедник напояет народ той водой, которая извлекается из этого кладезя»6, то есть, если цель науки – дать знания народу, то задача гомилетики – духовно-нравственно просвещать и воспитывать народ .

Уже в Древней Руси сложились два типа духовного красноречия: дидактическое (учительное) и панегирическое (торжественное, хвалебное) с их основными видами выступлений: проповедь (слово, произнесенное с амвона); беседа (гомилия как самая древняя форма церковной проповеди; Деян. 20, 9, 11);

поучение (официальная) речь (выступление перед церковными служителями) .

Церковно-библейский характер и доступность – вот главное, что отличает духовную проповедь и выделяет ее из ряда светских ораторских произведений. Разное у риторики и гомилетики предназначение. Нравственное мерило проповедничества – достижение духовного единства людей на Земле, отказ от собственной выгоды ради общего блага людей, ощущение другого человека как самого себя. Потому высшими нравственными качествами человека выступают смирение, мудрость, терпение, послушание, трудолюбие .

Задача гомилетики, по словам протоиерея Н.А. Фаворова (1820–1897), воспитать проповедника, помочь ему «образовать в нем способность и вкус к проповеди»; не следует думать, что можно «научиться проповедывать только изучив правила гомилетики,– сделаться проповедником можно только после большой внутренней работы над собой и своим духовным развитием»7 .

Отсюда риторические качества проповедника как выражение нравственного облика речи. Духовный мир проповедника определен духовно-нравственными ценностями, а именно: совестность, собственное смирение, «стражничество над собой»

Липатов А. «Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени»

(Феофан Затворник), стремление к истине, добросовестность, осмотрительность, трезвенность ума и рассудка, постоянство воли, справедливость, внимательность. Но при этом проповеднику должны быть присущи еще и такие важные духовнонравственные качества, как решимость – твердость и последовательность в суждениях и решениях; самоотверженность и постоянная готовность к действию – энергия, мужество, стойкость, великодушие, милосердие, созидательность .

Отсюда же и особые требования к общению с людьми и характеру речевых связей, сложившиеся более чем за тысячелетний период истории Православия: благоречие и благочестие;

истинословие («говори только правду»); немногословие («не растекайся мыслью по древу мудрости»); недопущение злоязычия, упреков, осуждения, споров, высмеивания кого-либо, самовосхваления, гордыни и гнева, презрения, прекословия .

Все это еще в древнерусскую пору предопределило речевые правила диалога: благость и доброта словесная противостоят злословию; краснословие – нелепогласию; «многовещание»

как речевая способность – бессловесию и немословию; потребное везде краткословие – многоречию; содержательная речь – празднословию и пусторечию; согласие – прекословию .

В трудах по гомилетике «изложение материала строится не на общих, а тем более не на абстрактных рассуждениях о том, «как надо»», а «на тщательном, всестороннем анализе текстов проповедей или посланий, на основе которого определяются конкретные рекомендации»8 .

Первый сборник проповедей был составлен в III веке Оригеном (ок. 185–253/254). С V века стали появляться специальные руководства для проповедников: так, в V веке – «Христианская наука» Августина Блаженного (354–430), а в VI-м – специальный отдел в « Книге о пасторских обязанностях» Георгия Великого, папы Римского. А первым, кто написал в 1564 году сочинение, достойное названия гомилетики, был Андреас Герхард Гипериус из Марбурга (1511–1564) .

Систематическое же преподавание риторики на Руси начинается с XVII века в юго-западных духовных школах, при 110 «Христианское просвещение и русская культура»

этом все учебники были на латинском языке; основным же из них стало в 1681 году руководство Cansini «De eloquentia sacra et humana», а в начале XVIII века (1709) Иоаким Богомоловский, получивший образование в Германии и Польше, составил руководство по гомилетике, где впервые русское церковное красноречие отделялось от светского. Правда, за три года до этого (1706) Феофан Прокопович (1681–1736) говорил, что сознание превосходства церковного красноречия перед светским должно выражаться в скромности, осмотрительности и набожности проповедника, в том, чтобы он «не как трибун восходил на кафедру, а как смиренный служитель Евангелия» (De arte Rhetorica, cap. l) .

В системе православного обучения такие руководства и учебные пособия появились позднее, и до XVII века основным руководством оставался «Церковный Устав», в коем были даны наставления, когда и какие поучения читать в храме. В 1665 году в Киеве появился первый русский учебник гомилетики Иоанникия Голятовского «Наука альбо способ зложення казания» .

В XVIII веке важные указания по проповедничеству давались в «Книге о должностях пресвитеров приходских» и трудах по гомилетике Феофана Прокоповича .

Пожалуй, без Феофана Прокоповича невозможно представить церковную жизнь России начала XVIII века. Феофан – духовно сильная, но во многом противоречивая личность, о чем свидетельствуют уже начала его творческой биографии. Закончив Киево-Могилянскую академию, уехал в Рим и, чтобы поступить в прославленную тогда иезуитскую коллегию Святого Афанасия, перешел в католицизм. Обучаясь там, приобрел громадную начитанность в богословских и философских сочинениях, в древнеклассической литературе и своим выдающимся дарованием обратил на себя внимание Папы Римского, но не пожелал остаться в Риме и в 1704 году возвратился в Киев, в родную для него академию. Здесь, вернувшись в Православие, стал преподавать пиитику, риторику, философию и, наконец, богословие. Хорошо знавший манеры римско-католического синклита, он выступал яростным противником всего католического в науке и духовной жизни9 .

Липатов А. «Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени»

В это время Петр I, «прорубая окно в Европу» и сближаясь с нею, в целях усиления создававшейся императорской власти, стремился разработать угодную ей систему церковно-государственных отношений на европейский манер. И тут в лице Феофана Петр нашел себе верного соратника, «понятливого исполнителя и истолкователя своих пожеланий и мыслей, не только услужливого, но и угодливого. Феофан умел угадывать и договаривать не только недосказанное, но и недодуманное Петром»10 .

Так в 1720 году появился на свет «Духовный Регламент», в котором была определена новая система управления Православной Церковью. По сути своей «Регламент» стал программой Русской Реформации,11 и под предлогом «государственной безопасности, борьбы с суеверием» началось откровенное и последовательное гонение против Церкви .

Но как духовному проповеднику Феофану не было равных .

На его трудах по гомилетике и духовному красноречию выросли целые поколения духовных пастырей. Так, в 1724 году он написал краткое руководство для проповедников и «Перьвое учение отроком», в котором нашли отражение идеи и практический опыт риторического преображения слова, которые содержались в сочинении Феофана De ocium oratore, представляющем собою запись лекционного курса, прочитанного им в 1706–1707 годах в бытность его ректором КиевоМогилянской академии. Впервые здесь были изложены и правила красноречия .

«Духовный регламент» – главное детище Феофана и главный акт петровского законодательства в области государственно-церковных отношений12. Вопросы духовного красноречия занимают важное место в главе «О проповедниках слова Божия», содержащей наставления о том, как говорить проповеди .

Именно здесь создан образ идеального оратора. Это – проповедник, умеющий владеть собой; он должен быть скромным, не стремиться к самовосхвалению и самовозвеличению, не кичиться своим красноречием. Вот как, например, предписывается держаться проповедникам во время речи: «Не надобе проповеднику шататься вельми, будто в судне гребет. Не наХристианское просвещение и русская культура»

добе руками всплескивать, в боки упираться, подскакивать, смеяться, да не надобе и рыдать; но хотя бы и возмутился дух, надобе, елико мощно, унимать слезы». Здесь же содержатся рекомендации по использованию духовным оратором внешних приемов (параязыка) при произнесении речи – позы, мимики, жеста13 .

Феофан Прокопович был не только выдающимся теоретиком духовного красноречия и гомилетики, но и образцом духовного оратора. Его слова и речи – выдающийся вклад в сокровищницу русского духовного красноречия14. Особенно большое воздействие на слушателей оказало его знаменитое «Слово на погребение Петра», которое в риториках того времени цитировалось как высокий образец ораторского искусства. «Обладая ясным логическим умом и … остроумием и выступая при том во всеоружии огромной эрудиции, он являлся в своей полемике очень опасным противником»15. Профессор В. Якимов писал, что «Феофан воздвиг бессмертный памятник русского витийства, русского языка, русского слова. Это огромный величественный колосс древнего периода нашей словесности»16. А.П. Сумароков так говорил о Феофане Прокоповиче: «Сей великий ритор есть российский Цицерон... .

Феофан подобен гордой и быстро текущей реке, разливающейся по лугам и орошающей горы и дубровы, отрывающей камни с крутых берегов, шумящей во своих пределах и журчащей иногда под сению соплетенных древес, наводняя гладкие во время разлияния долины»17 .

Феофан оставил после себя курс лекций по теории поэзии и риторики De arte poetica («О поэтическом искусстве»), дошедший до нас в форме трактата De arte rhetorica18 .

И хотя не всё во взглядах и деяниях Феофана Прокоповича даже сегодня признается в российском богословии, но одно неоспоримо: нынешнюю гомилетику творил и он, выдающийся теоретик ораторского искусства и духовный проповедник. Наставления духовным ораторам (церковным проповедникам) по гомилетике, содержащиеся в «Духовном регламенте» и других его богословских произведениях, и сегодня хорошо знакомы Русской Православной Церкви и вместе с неустаревающими Липатов А. «Духовное красноречие (гомилетика) в зеркале времени»

«Лекциями по гомилетике» И. Барсова (СПб., 1886) являются основополагающими для совершенствования ораторского мастерства. Так, было составлено и издано очень полное руководство по гомилетике и церковному проповедничеству Я. Амфитеатрова «Чтения о духовной словесности» (Киев, 1846). А из наиболее ранних руководств отметим «Записки по собеседовательному богословию, или Гомилетика» (изд. 1862) архимандрита Афанасия .

Из большого числа пособий по церковному красноречию порубежья XIX–XX веков выделим «Лекции по гомилетике»

(СПб., 1886) И. Барсова; «Опыт полного курса гомилетики» (М,

1893) М. Чепика; «Руководство к церковному собеседованию»

(Киев, 1897) Н. Фаворова; «Церковное красноречие и его основные законы» (СПб., 1908) В.Ф. Певницкого; «Проповедническую Симфонию» (М., 1903) Григория Дьяченко; «Принципы красноречия и проповедничества» (1915) Н. Триедина .

Из новейших пособий по церковному красноречию отметим «Гомилетику: курс академических лекций по теории и практике церковно-православного проповедничества» Александра Ветелева, изданную в Сергиевом Посаде (Загорск) в 1949 году;

«Курс русской риторики» (М.: изд-во храма св. мученицы Татианы, 2001) А.А. Волкова; «Православная проповедь как феномен звучащей речи» (Волгоград, 1999) О.А. Прохватиловой .

При чтении духовных проповедей, в «пасторских собеседованиях» (гомилиях), в выступлениях перед прихожанами, в светских аудиториях каждый служитель Церкви, а тем более духовный оратор, обязательно учитывает лексические, стилистические, художественные особенности своей проповеди, «способ речи», «силу мысли»,– это исходная позиция духовного красноречия .

С 80-х годов XX века в нашей стране наступил своеобразный ренессанс гомилетики, а также церковного проповедничества и духовного красноречия .

Нашим духовным пастырям, да и светским ораторам, есть у кого учиться говорить высоко духовно. Особую известность и проповедническую славу заслужили в XX и XXI веках Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, автор духовХристианское просвещение и русская культура»

ной исповеди «Русский узел» (СПб., 2000), и Патриарх Московский и всея Руси Пимен. А нынешний Патриарх Кирилл – поистине блестящий оратор и логик, выдающийся церковный трибун; ему всегда под силу высокая проповедь и задушевная пастырская беседа, в которых сплелись накрепко глубокая мысль и слово .

Примечания Бердяев Н.А. Смысл творчества. Париж, 1985. С. 332 .

Колесов В.В. «Жизнь происходит от слова...». СПб., 1999. С. 172–173 .

Душевно полезные поучения святителя Феофана Затворника. [ б.м.], Введенская Оптина пустынь, 1998. С. 109 .

Тодоров Т. Омилетика. София, 1956 .

Рождественский Ю.В. Риторика публичной лекции. М., 1989. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Лекторское мастерство». № 1) .

Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. СПб., 1908 .

Фаворов Н. Руководство к церковному собеседованию. Киев, 1897 .

Граудина Л. к., Мицкевич Г.И. Теория и практика русского красноречия .

М., 1989 .

Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868 .

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 84 .

Там же .

Кедров Н.И. «Духовный Регламент» в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого. М., 1886 .

Самарин Ю.Ф. Ст. Яворский и Ф. Прокопович как проповедники. М., 1844 .

Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель. СПб., 1880 .

Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1890–

1907. T. 82. C. 970 .

Сочинения Тредьяковского: изд. А. Смирдина. Т. 3. СПб., 1849 .

Сумароков А.П. О русском духовном красноречии // А.П.Сумароков .

Полное собрание сочинений в стихах и прозе. Собранных и изданных Николаем Новиковым. Т. VI. М., 1787 .

Петров Н. Из истории гомилетики в старой Киевской академии. № 1 .

Киев, 1886 .

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

–  –  –

В 2010 году исполнилось 125 лет со дня рождения русского поэта начала ХХ века, фольклориста, известного гусляра, активного участника Первой мировой войны, Белого движения, видного представителя русской эмиграции первой волны, знаменитого царевококшайца Александра Ефимовича Котомкина (1885–1964). Удивительно интересна и неповторима жизнь и судьба этого человека. Его имя упоминается среди писателей дореволюционной России1, в краеведческих изданиях разных лет, документальных публикациях по истории Марийского края и города Йошкар-Олы, газетных статьях, справочниках2 .

Но до сих пор не написана его научная биография. Мало известно о царевококшайском и казанском периодах его жизни, о военной службе и карьере, об участии в Первой мировой войне. Совершенно нетронутым наследием остаётся его поэтическое творчество, период жизни в эмиграции .

Собиранием материалов о жизни и творчестве поэта в 70 – 80-е гг. ХХ в. занималась Л.П. Полубарьева, краевед из г. Йошкар-Олы, но известные ей материалы не были опубликованы .

Архивных и документальных сведений о нашем знаменитом земляке в архивных и библиотечных фондах Республики Марий Эл практически нет, за редким исключением. Опубликованные книги А.Е. Котомкина давно стали библиографической редкостью, особенно дореволюционные издания, которые никогда не переиздавались, а зарубежные издания были запрещены в СССР – как сочинения белоэмигранта. Личный архив поэта, по некоторым данным, был вывезен из Германии во Францию, а затем разошёлся по разным местам. Часть его оказалась в США, многое безвозвратно утрачено. Сегодня по крупицам приходится восстанавливать вехи биографии поэта, 116 «Христианское просвещение и русская культура»

собирать сведения о его творчестве, выявлять опубликованные им книги, брошюры, статьи, уточнять многие факты .

Первые попытки создания творческой биографии А.Е. Котомкина были предприняты автором данной статьи в книгах, посвящённых Царевококшайску – Йошкар-Оле3 .

Имя Котомкина как участника Гражданской войны с 1990-х гг. стало звучать на страницах российских изданий, посвящённых Белому движению в Поволжье и Сибири4. Частично публиковалась работа Котомкина «О чехословацких легионерах в Сибири» (Париж, 1930), куда включены одновременно воспоминания и документы5. В связи с выходом воспоминаний и исторической литературы о генерале В.О. Каппеле, прах которого в 2007 г. был перенесён из Харбина на кладбище Донского монастыря в Москве, широкое распространение в литературе и Интернете получило стихотворение А.Е. Котомкина «На смерть Каппеля»6. Имя Котомкина упоминается также в связи с изучением творчества поэта Великого Князя Константина Константиновича Романова («К. Р.») в контексте его переписки со многими известными людьми той эпохи7. В данной статье, представляющей собой первую часть биографического очерка о Котомкине, на основе архивных, опубликованных и иных материалов, собранных автором в течение ряда лет, предпринята попытка восстановить страницы жизни и творчества нашего земляка до революции 1917 года .

А.Е. Котомкин родился 3 октября 1885 г.8 в деревне Савино под Царевококшайском в крестьянской семье. Название деревни он сделал своим псевдонимом (Савинский) и стал впоследствии подписывать им свои произведения. Жизнь Александра складывалась сложно: в пять лет умерла его мать Степанида Александровна, а в двенадцать – отец Ефим Гордеевич. Воспитанием Саши занимался его дядя – Матвей Гордеевич. В семье Матвея и его супруги Авдотьи было трое детей: Никита, Параскева (умерла в возрасте 8 лет) и Александра9. Племянник стал для Матвея родным сыном. Матвей Котомкин занимался не только крестьянским трудом. Он стал предпринимателем, имел несколько барж на Волге, которые перевозили грузы из Казани до Самары и обратно, часто появлялся в Казани .

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

Александр Котомкин закончил Княжнинское мужское начальное училище Вараксинской волости Царевококшайского уезда. Он называл училище родным и подарил ему в 1916 г .

(через учительницу Мастридию Ефимовну Большакову) сборник своих стихов с дарственной надписью. Благодаря ходатайству Матвея, Александр становится учеником 1-го реального училища в Казани, где уже проявились творческие дарования будущего поэта и фольклориста. Александр любил поэзию и с 15 лет сочинял стихи, хорошо играл на гуслях. Из реального училища он был переведён в Москву, в Алексеевское военное училище, считавшееся третьим по престижности, после Павловского и Александровского .

Одаренного юношу сразу заметили. Судьбе угодно было распорядиться так, что молодого воспитанника военного училища поддержал Его Императорское Высочество Великий Князь Константин Константинович, двоюродный дядя Государя Императора Николая II. Это был творчески одаренный человек, «августейший Поэт», подписывавший свои произведения инициалами «К. Р.» (Константин Романов). Всю жизнь Великий Князь посвятил служению отечественной науке, культуре, руководству делом военного образования и воспитания юношества. Участник русско-турецкой войны 1877–1878 гг., президент Императорской академии наук, почитатель творчества А.С. Пушкина, Великий Князь особое внимание уделял развитию русского языка и литературы. В 1900 г. он был назначен начальником военных учебных заведений империи .

Преобразования в системе военных училищ и кадетских корпусов виделись Великому Князю в направлении гуманизации военного образования, укрепления религиозной нравственности, расширения кругозора воспитанников кадетских корпусов .

Константин Константинович писал своей сестре Ольге: «Я наслаждаюсь, посещая корпуса и училища, я всегда любил учебные заведения… Все мне говорят, что я добр и снисходителен к кадетам, и никто не знает, какое счастье мне доставляет проявлять в отношении их доброту и ласку. Дело в том, что я гораздо больше получаю от них, нежели даю»10 .

118 «Христианское просвещение и русская культура»

По России Великий Князь ездил в специальном вагоне Сибирской железной дороги, который почти на 15 лет стал для него своеобразным домом на колёсах. Случались и плавания на пароходе по Волге. В наши руки попала старинная открытка с видом Симбирска, отправленная с парохода во Владикавказ и прошедшая почту в июне 1911 года.

На открытке – строки:

«Едет с нами Великий Князь Константин Константинович .

Всюду встречи. Сегодня были в Симбирске. Хорошо приветствовали кадеты. Мне очень понравилось. Шли дружно. Пароход стоял два часа. Лиза»11 .

После блестящей речи в честь 100-летнего юбилея А.С. Пушкина в 1899 г. Великий Князь возглавил комиссию для помощи нуждающимся литераторам и учёным, став её председателем .

Своей отзывчивостью, теплотой, чрезвычайной доступностью он всем внушал симпатии и добрые чувства .

Встреча Александра Котомкина с Великим Князем произошла в Алексеевском военном училище. Константин Романов обратил внимание на молодого поэта. К моменту окончания военного училища в 1905 году Александр уже имел первый печатный сборник своих стихов, вышедший в Казани годом ранее12. К сожалению, нам неизвестно, при каких условиях произошла эта встреча. Но именно с этого момента Великий Князь не переставал интересоваться развитием поэтического дарования Котомкина. В военном училище другом кадета Котомкина стал Александр Иванович Куприн – выпускник Алексеевского училища, известный русский писатель. С Куприным Котомкин поддерживал связь и в эмиграции .

После 1905 года подпоручик А. Котомкин по ходатайству Великого Князя был переведён служить к себе на родину, в 236-й Лаишевский резервный батальон 193-го пехотного Свияжского полка, чему был несказанно рад. В 1906–1909 годах он проходил службу в Казани .

В 1906 году завязалась оживленная переписка с Великим князем, первое место в которой было отведено поэзии. Константин Романов подвергал строгому и беспристрастному критическому разбору стихотворения, присылаемые ему молодым поэтом. «Собратом по музе» Великий Князь называл своего Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

ученика. Он всегда говорил, что простота и образность, облеченные в художественную форму,– это качества, необходимые истинной поэзии, был против так называемых «литературных исканий», выразившихся в декаденстве, модернизме, футуризме, которые довели до искажения язык родной поэзии. А .

Котомкин на всю жизнь остался верен заветам своего учителя, воспитанного на поэзии Пушкина и Лермонтова, Майкова и Фета, Тютчева и Полонского .

Константин Романов сообщал А. Котомкину о своих поэтических новинках: «Пишу, освободившись от самого крупного творческого труда, в сравнении со всем доныне написанным .

Это – драма «Царь Иудейский» в пяти действиях и шести картинах, в стихах. Задумал я её более 25 лет назад. Помню, ещё в 1886 году я советовался о ней с покойным автором «Обломова»

и «Обрыва» И. А. Гончаровым, и он ещё тогда, 26 лет назад, благословил меня на эту работу»13. Оценивая драму Августейшего поэта, А. Котомкин писал: «Это поистине величайшее произведение составило не только ценный вклад в сокровищницу русской литературы и театра, но и создало Августейшему Поэту мировую славу, т. к. уже за короткое время драма эта переведена на большинство иностранных языков и поставлена на всех крупных театрах Европы»14 .

А. Котомкин свидетельствовал о том, как Великий Князь умел подмечать в юных душах кадетов и юнкеров таланты: «Отличительными свойствами поэтически чудной души и всегда отзывчивого сердца Августейшего Поэта было также удивительное умение подмечать в людях и особенно в юных душах кадетов и юнкеров всё то лучшее и доброе, что так возвышает и облагораживает человека»15 .

А. Котомкин был признателен Великому Князю, посвящая ему возвышенные стихи, идущие от сердца .

Тебе, избраннику искусства, Поэту высшей красоты,– Несу я радостные чувства И песен скромные цветы .

Мне дорог отклик твой сердечный!

120 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

Великий Князь Константин Романов направил телеграмму А. Котомкину по поводу первого появления в «Ниве» этого стихотворения. В ответ на телеграмму Великого Князя А. Котомкин посвятил ему восторженное стихотворение «Поэту», написанное во время посещения г.

Юрьева в 1909 году:

Поэт! Я радостью нежданной Твоим приветом умилен,– На новый путь благословеньем В святой надежде окрылен .

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

Исполнен веры вдохновенной, Я песню новую дарю – В ней за восторженное чувство, Тебя, Поэт, благодарю!. .

г. Юрьев. 1909 г. 18 ноября18 .

Константин Романов адресует свое письмо в г. Царевококшайск: «Милый Котомкин, поправляюсь после болезни. Весьма любопытно мне было прочитать твое письмо с подробностями о твоем житье-бытье и о твоей деятельности. Напиши, сколько стоили бы тебе лошади, корова и писчая машинка… Константин .

P.S. Предисловие к книге твоих стихов для издательства написал. Надеюсь, в новом году книжечка выйдет»19 .

В 1909–1910 годах А. Котомкин находился в Петербурге, встречался с Великим Князем, был вхож в придворные круги .

Молодой поэт посетил Павловск, Царское Село, выезжал в г. Юрьев Лифляндской губернии, работал в библиотеке и архивах Дерптского университета .

1910 год стал важной вехой в творческой судьбе А. Котомкина. В Петербурге вышел сборник его стихотворений 1900–1909 годов .

Издателем стала редакция журнала «Нива». Константин Романов внимательно отредактировал сборник, предпослав ему вступительную статью, в которой благословил автора на творчество .

В личной жизни также произошли серьезные перемены. Молодой офицер сочетался законным браком с Еленой Ивановной Григолейт, фрейлиной при дворе Великого Князя Константина Константиновича. Тогда же, надо полагать, Александр Котомкин познакомился и с сыном Великого Князя – Его Высочеством Князем Олегом Константиновичем – «светлым юношей», молодым писателем и поэтом, геройски погибшим в начале войны с Германией: 29 сентября 1914 года ему едва исполнилось 22 года .

–  –  –

В поэтическом творчестве А. Котомкина тема вдохновения как Божественного дара, развитая и умноженная Августейшим поэтом, стала одной из главных. В стихотворении «Встреча»

эта идея выражена образно и ярко:

О, как я ждал тебя, чтоб вновь тебе внимать:

Увидеть образ твой я полон был желаний .

Стремления души и чистоту признаний Я верил, глубоко ты можешь понимать!. .

И ты вошел…– «Ну, как живешь, мой друг?»

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

Твой голос прозвучал, исполненный привета… А я, взволнованный, не находил ответа,– Но радостней, светлей все сделалось вокруг .

Петербург, Мраморный дворец, 1910 г., 10 апреля22 .

Один день в неделю Константин Романов отводил для писем. Он считал наипервейшим делом не только морально, но и материально поддерживать талантливых людей. В одном из писем Великий Князь писал: «Милый Котомкин, наконец нахожу время взяться за перо и при его помощи побеседовать с тобою. Последнее твое письмо застало меня в Ташкенте. Описание невзгод от неурожая в твоем участке побуждает меня послать тебе 100 рублей на пострадавших от этого бедствия, быть может, эта малая лепта окажет кое-какую помощь нуждающимся. Не нужно ли тебе самому пособия? Напиши»23 .

В 1911–1913 годах А.Е. Котомкин, оставив военную службу, находился в Самарской губернии, служил земским начальником в Николаевском уезде, где находились немецкие колонии на Волге. Письмо Великого Князя было адресовано в село Цюрих. «Проездом через Самару говорил я о тебе вице-губернатору…– продолжал Константин Романов.– В случае чего можешь к нему обратиться, сославшись на мой ответ. Думаю, что он поддержит тебя в добрых и полезных твоих начинаниях»24 .

Должностные обязанности А. Котомкина требовали частых поездок по селениям Николаевского уезда. Он рассматривал приговоры и постановления крестьянских сходов, следил за тем, чтобы они не противоречили законам Российской империи. По воспоминаниям дочери поэта Ирины Александровны Котомкиной, особенно много хлопот отцу доставляли зелёные насаждения в селениях. Он требовал заниматься посадками молодых деревьев. Зелёные аллеи были призваны оградить людей от облаков дорожной пыли и золы, которые поднимали суховеи и разносили по селениям, вызывая болезнь лёгких .

Даже немцев-колонистов пришлось убеждать в этом. Молодой земский начальник собирал старшин, действовал жёстко, ссылаясь на букву закона. В его кибитке всегда были тома Полного собрания законов Российской империи. Иногда Котомкина 124 «Христианское просвещение и русская культура»

обманывали: закопают в грунт берёзовые ветки и отчитаются о высадке деревьев. Приходилось принимать крутые меры25 .

Земская служба, поездки по селениям, на пароходах по Волге дали массу впечатлений молодому поэту и нашли отражение в его творчестве .

Тема Родины стала занимать главное место в творчестве А .

Котомкина. Находясь по долгу службы в разных местах Российской Империи, поэт восхищался её красотами. Его пленили волжские дали, знаменитые Жигули. На пароходе «Ярославна»

12 июня 1912 г. он написал стихотворение «На Волге»:

–  –  –

Великая русская река Волга, её природа и история стали целой страницей творческого вдохновения поэта. В 1911 году Котомкин побывал в селе Царёвщине, у знаменитого Царёва кургана, воспетого в легендах и преданиях. Так появилась «Песня про Царёв курган». В ней повествовалось о том, как насыпанный ханскими воинами курган не смог разрушить царь Иван Васильевич Грозный, повелевший казнить гусляра, поведавшего песнь о кургане .

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

–  –  –

Любовь к Родине, к России неизбежно формировала в молодом поэте державные чувства. Поэт-патриот в 1912 г. написал кантату, посвящённую приближающемуся в 1913 г. 300-летию царствования Дома Романовых29 .

В творчестве поэта звучали и социальные мотивы. Стихотворение на антиалкогольную тему было напечатано в «Ниве»

в 1914 г.:

Льётесь вы, слёзы народные, Льётесь широкой рекой;

Плачут, рыдают голодные – Пропит их хлеб трудовой, Гибнут и силы могучие,– Трезвый для родины труд .

Кровные слёзы горючие Всюду рекою бегут .

126 «Христианское просвещение и русская культура»

–  –  –

С началом войны 1914 года в его творчестве еще более усиливаются патриотические начала. Россия вновь, как и прежде, выступила в защиту братьев-славян, оказывая им поддержку в годину испытаний. В стихотворении «Из галицийских мотивов» А.

Котомкин писал:

Они бежали от насилья, От грозных ужасов войны… Встречает их, расправив крылья, Орел им родственной страны .

Он их зовет… И клич призывный Надежду будит в их груди… Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

–  –  –

В годы войны А. Котомкин работает и в историческом жанре. Он закончил свою поэму «Князь Вячко и меченосцы». Великий Князь Константин Романов познакомился с исторической поэмой и отметил новые успехи в творчестве поэта. В одном из писем он советовал ему чаще вдохновляться историческими темами. В январе 1915 года при личной встрече с Котомкиным Великий Князь выразил пожелание видеть эту поэму напечатанной, высказал удовлетворение по поводу того, что композитор М.М. Ипполитов-Иванов задумал написать оперу на её основе .

Замысел поэмы появился у А. Котомкина еще в конце 1900-х гг., а вступление Германии в войну с Россией летом 1914 года усилило желание завершить работу над ней, ибо история и современность для поэта составляли единое целое, а тема героической защиты Родины становилась не менее грозным оружием против агрессора. В предисловии к поэме, написанном в деревне Савино Царевококшайского уезда 18 марта 1916 года, А. Котомкин рассказал о своем замысле. Он обратился к героическим страницам русской истории XIII века, когда немецкие рыцари начали завоевание восточнославянских и прибалтийских земель. Историческая поэма А. Котомкина «Князь Вячко и меченосцы» была посвящена героической борьбе русского города Юрьева (Дерпт – Тарту) против немецких завоевателей .

Она повествует о защите русским князем Вячеславом Борисовичем вместе с эстами Юрьева, осажденного полчищами немцев-меченосцев в 1224 году .

Поэма явилась результатом длительного труда над источниками – русскими летописями, немецкими хрониками, древней эстонской литературой и фольклором. Материал собирать поэту помогали многие сослуживцы, а супруга Е.И. Котомкина 128 «Христианское просвещение и русская культура»

потрудилась над переводом хроники немецкого летописца Генриха Латышского. Поэт лично побывал в тех местах, которые он описывает, на развалинах монастыря-замка близ Юрьева. «Здесь впервые,– писал А. Котомкин,– я задумал свою поэму и часто любил бывать у седых развалин замка, этих безмолвных свидетелей когда-то грозного немецкого могущества»33. Генерал-майор барон Николай Андреевич де Боде, командир 95-го пехотного Красноярского полка, в котором служил А. Котомкин, создал благоприятные условия поэту, чтобы довести поэму до конца, позволил посещать места описываемых событий. «Приходится часто слышать,– отмечал поэт,– что немцы к теперешней войне готовились 40 лет… Внимательное же изучение истории и в особенности истории завоевания Прибалтийского края немцами говорит, что они готовились не 40 лет, а целых семь столетий. И вот теперь враги грозят нам игом страшнейшим ига Батыя и Тимура, ибо, в случае их победы, они не только превратили бы в дым и прах бесчисленные сёла и города нашей родины, но и закрыли бы путь к экономическому и политическому развитию, сведя на нет все завоевания славного прошлого нашей родины. Вот почему вопрос победы над врагами для нас вопрос и чести, и жизни, и торжества тех духовных начал, которые дороже самой жизни»34 .

Завоевание немцами Юрьева, героическая гибель князя Вячеслава должны были сплотить ратников 1914 года в защиту Святой Руси:

<

–  –  –

Великий Князь Константин Романов не успел увидеть поэму напечатанной. 2 июня 1915 г. он скончался от болезни сердца. Трагическая весть больно отозвалась в сердце поэта. Летом 1915 г. в Киеве был издан сборник стихотворений А. Котомкина, специально подготовленный им по случаю тяжелейшей утраты,– «Песни, посвященные Августейшему Поэту К.Р. Его Императорскому Высочеству Великому Князю Константину Константиновичу, в Бозе почившему 2 июня 1915 года» (Киев, 1915). В нем были собраны воедино все стихи-откровения Поэту-учителю, Поэту-вдохновителю .

Стихотворение, написанное в Киеве 10 июня 1915 г., предваряло весь сборник:

–  –  –

«Мне, пишущему эти строки,– обращался к читателю А .

Котомкин,– не выразить здесь всего, о чём ещё много хотелось бы сказать. Это многое потребовало бы не одной большой книги, чтобы описать светозарный образ этого человека великой человечности, который составляет гордость нашей Родины и искусства .

Автор настоящего сборника был бы весьма счастлив, если бы его труд явился хотя бы самым скромным цветком в том лучезарном венке неувядаемой славы Августейшего Поэта К. Р.– которым его венчает благодарная Россия .

Незабвенная память об Августейшем Поэте вечно будет жить в сердцах горячо любимого им и любившего его русского народа,– как и тихие задушевные песни Поэта, всегда проникновенные высшим прозрением творческого духа, и неземной, чарующей красотою,– и своим вдохновенным полётом, неумолчно зовущие человечество в высь, к Богу,– Вечной Правде, Любви и Совершенству»37 .

Именно этот сборник песен, посвященных памяти Константина Романова, А. Котомкин с дарственной надписью преподнес 21 апреля 1916 года своему родному Княжнинскому училищу .

Поэма «Князь Вячко и меченосцы» была опубликована в Петрограде в 1916 году, напечатана отдельной книгой в типографии журнала «Нива». Это издание также посвящалось памяти Августейшего поэта Константина Романова. 20 процентов прибыли от этого издания поступало в пользу «Комитета Мраморного дворца» в Петрограде на нужды жертв Второй Великой Отечественной войны. В годы войны А. Котомкин закончил ещё одну пьесу-драму «Ян Гус». Но её издание состоялось уже после революции 1917 года .

Не только поэтическим даром поручик А. Котомкин защищал Россию от агрессора. Он был активным участником сражений, с первого дня войны находясь в действующей армии, участвовал в знаменитом «Брусиловском прорыве» 1916 года .

Полученные ранее два ранения позволяли ему находиться в войсках. Третье ранение оказалось особенно тяжёлым. А. Котомкин был вынужден оставить действующую армию .

Стариков С. «А.Е. Котомкин (Савинский): «За Русь Святую»»

–  –  –

Поэт вернулся в Царевококшайск, поступил на земскую службу, стал земским начальником 2-го участка Царевококшайского уездного земства39. Россия стояла накануне революционных потрясений 1917 года .

Примечания Пащенко М. Котомкин Александр Ефимович // Русские писатели 1800–

1917. Т. 3. М., 1994 .

Йошкар-Оле – 420 лет (1584–2004). Документы и материалы по истории города. Изд. 2-е, доп. Йошкар-Ола, 2004. С. 146, 423; Марийская биографическая энциклопедия. Йошкар-Ола, 2007. С. 187; Волгин К. Свету, больше свету! // «Марийская правда». 1991. 16 февраля и др .

Стариков С.В. Царевококшайский альбом: эпоха, город и горожане на старинных открытках и фотографиях. Йошкар-Ола, 2008. С. 191–196; Стариков С.В. Знаменитые царевококшайцы. Александр Ефимович КотомкинСавинский (1885–1964) // Навсегда у меня в сердце ты… Сборник очерков о столице Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 2009. С. 84–92 .

1918 год на Востоке России / Составление, науч. редакция, предисловие и комментарии С.В. Волкова. М., 2003; Восточный фронт адмирала Колчака .

М., 2004; Великий Сибирский ледяной поход. М., 2004 .

1918 год на Востоке России. М., 2003. С. 202–208 .

Каппель и каппелевцы. 2-е изд, испр. и доп. М., 2007. С. 335; http://www .

rusk.ru/st.php?idar=419683 и др .

132 «Христианское просвещение и русская культура»

Матонина Э. Е., Говорушко Э. Л. К. Р. М., 2008. С. 345 .

В архивных документах, в частности посемейном списке савинского сельского общества за 1903 г., указана дата 27 сентября 1885 г. ГА РМЭ .

Ф. 152. Оп. 1. Д. 22. Л. 25 об .

Там же. Л. 24 об.–26 .

Матонина Э. Е., Говорушко Э. Л. К. Р. М., 2008. С. 442 .

Открытка из коллекции С.В. Старикова .

Котомкин А. Думы. Собрание стихотворений 1900–1904. Казань, 1904 .

63 с .

Котомкин А. Песни, посвящённые Августейшему Поэту К. Р. Киев,

1915. С. IV .

Там же .

Там же .

Котомкин А. Песни. С. 8 .

«Нива». 1909. № 46. С. 797 .

Котомкин А. Песни… С. 11 .

Матонина Э. Е., Говорушко Э. Л. К. Р. С. 345 .

«Нива». 1915. № 40. С. 743 .

Котомкин А. Песни. С. 30–31 .

Там же. С. 14 .

Матонина Э. Е., Говорушко Э. Л. К. Р. С. 345 .

Там же .

Воспоминания дочери А. Котомкина Ирины Александровны Котомкиной .

Запись автора .

Котомкин А. Песни. С. 17 .

Котомкин А. За Россию. Париж, 1927. С. 103 .

Текст этого стихотворения взят из архива Л. П. Полубарьевой .

Кантата к 300-летию царствования Дома Романовых. Составил А. Котомкин. Под. ред. заслуженного профессора П.Н. Жуковича. СПб., 1912. 16 с .

«Нива». 1914. № 27. С. 530 .

Котомкин А. Песни. С. 24 .

«Нива». 1915. № 13. С. 251 .

Котомкин-Савинский А. Князь Вячко и меченосцы. Историческая поэма. Пг., 1916. С. 12 .

Там же. С. 9–10 .

Там же. С. 132 .

Котомкин А. Песни. С. 1 .

Там же. С. V–VI .

Котомкин А. За Россию. С. 115 .

ГА РМЭ. Ф.Р. 275. Оп. 1. Д. 5. Л. 34 .

Оленева Т. «Межтекстовые связи и древнерусский дискурс»

–  –  –

Межтекстовые связи и древнерусский дискурс Отечественные лингвисты начиная с 1969 года, то есть с момента введения Ю. Кристевой1 термина интертекстуальность, широко пользуются данной дефиницией, когда речь идет об обозначении общего свойства текстов, выражающихся в наличии между ними связей, благодаря которым текст или его части могут разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга. Это своего рода лингвосимбиоз: «текст в тексте» или «текст о тексте». Причем, приводя теоретические выкладки, исследователи обращаются только к примерам из литературных источников XIX–XX вв., полностью игнорируя древнерусские памятники письменности, тем самым отказывая древнерусскому писателю в использовании интертекста как своеобразной риторической фигуры .

Во второй половине ХХ в. на пересечении текстологии, лингвистики, поэтики, риторики, прагматики, семиотики, герменевтики возникла интегрированная по своей сути теория текста, где основным «опорным» объектом выступает вербальный контекст, а его важнейшей разновидностью – дискурс, квалифицируемый как «связный текст в совокупности с экстралингвистическими, социокультурными, психологическими и другими факторами»2. При этом надо отметить, что дискурс – это своего рода стиль мышления и способ аргументации, вид речевой коммуникации. Именно в дискурсе возможны наложения одного текста на другой, где наряду с термином интертекстуальность фигурирует и другая дефиниция – межтекстовые связи, то есть такой словесный прием, при котором идет отсылка к другому тексту или текстам .

Различают, как известно, два подхода к интертекстуальности: с точки зрения автора и с точки зрения читателя. В первом случае автор рождает свой собственный текст, а утверждая собственную творческую индивидуальность, выстраивает сложХристианское просвещение и русская культура»

ные отношения с текстом другого автора. Как правило, это отношения идентификации. В данном случае уместно вспомнить «Слово Даниила Заточника», одна из целей написания которого – демонстрация кругозора автора и его образованности .

С точки же зрения читателя интертекстуальность – способность выявления в том или ином тексте интертекстуальных ссылок, что связано с установкой на более углубленное понимание текста или предотвращение его не-(до)понимания за счет выявления многомерных связей с другим текстом .

Второй аспект – предмет нашего исследования. Как известно, существуют различные типы интертекстуальных отношений: цитация, аллюзия, реминисценция и др .

Обратимся к конкретным памятникам письменности, прежде всего к «Слову Даниила Заточника», «Житию Александра Невского» и др. Эти произведения принадлежат к XIII веку с разницей приблизительно в 40 лет. Таким образом, авторы могли быть современниками, либо,– и это более достоверно – один (автор Жития) знал текст другого, а потому и воспользовался приемами языкового воплощения, заимствованными у Даниила, но с учетом нового времени и новых реалий .

Ср.: в Слове: «…князю нашему силу Самсона»;

в Житии: «Сила же его была частью силы Самсона»;

в Слове: «из-за жены Иосиф Прекрасный в темницу был заключен»;

в Житии: «…лицо же его как лицо Иосифа, которого поставил египетский царь вторым после себя человеком»;

в Слове: «некогда же похвалился царь Иезекиль перед послами царя Вавилонского»;

в Житии: «Было же тогда чудо дивное как в древние времена при Езекии царе…» .

С нашей точки зрения здесь уместнее говорить о так называемой интер-цитации и интер-аллюзии, когда воспроизводятся более двух компонентов претекста с сохранением предикации, но с некоторой трансформацией образа (цитация), или когда заимствуется лишь определенный элемент претекста, по которому и происходит их узнавание (аллюзия). Для данных текстов характерна еще и так называемая именная аллюзия, выОленева Т. «Межтекстовые связи и древнерусский дискурс»

ступающая как реминисценция, когда идет отсылка не к тексту, а к некоторому событию или индивидууму. При этом авторы разных текстов используют одни и те же исторические факты и имена одних и тех же деятелей прошлых времен. Отсюда – межтекстовые связи, граничащие с плагиатом, который, как это ни покажется странным, может квалифицироваться как один из типов межтекстовых отношений .

Приведем далеко не полный перечень наиболее часто встречающихся в некоторых древнерусских текстах исторических и мифологических имен, к которым в разное время, но со строго определенной целью обращались древнерусские писатели .

Основная цель введения в оригинальный текст того или иного имени или события, с ним связанного, – возвеличить образ героя, о котором повествует автор, поставить его в один ряд с выдающимися представителями прошлых веков. Но при этом ещё и продемонстрировать уровень своей эрудиции, что находилось в прямой зависимости от личностных качеств писателя, который, как правило, вынужден был скрывать свое имя .

Итак, это: Август, римский император; Авель, сын Адама и Евы; Авраам, родоначальник еврейского народа; Арий, александрийский священник, основоположник одной из христианских ересей; Валтасар, вавилонский царь; Давид, иудейский царь-песнотворец; Даниил, библейский пророк; Демокрит, древнегреческий философ; Иезекиль, царь иудейский; Иисус Навин, пророк, преемник Моисея; Иоанн Богослов, евангелист; Иоанн Златоуст, видный византийский церковный деятель; Иов, праведник; Иосиф Прекрасный, соправитель Египта; Ирод, царь Иудеи; Константин Великий, римский император; Моисей, пророк; Ной, праведник; Самсон, богатырь и судья; Сарра, жена праотца Авраама;

Соломон, сын царя Давида, символ мудрости; Хам, сын Ноя; Юлиан, византийский император и т.д .

Приведенный список личных имен и связанных с ними событий – своеобразные интертекстуальные ономастические единицы, наиболее часто встречающиеся в произведениях даже раннего русского средневековья, что, в первую очередь, свидетельствует о высоком образовательном уровне древнерусской языковой личности .

136 «Христианское просвещение и русская культура»

Интересным, на наш взгляд, является прием «текста в тексте», когда единой является только форма – рамочная конструкция, а содержательная сторона «привязана» к событиям своего времени .

Так, в «Повести временных лет», где речь идет о зарождении русской государственности, то есть о «лете 6360 индикта 15 день», когда начал царствовать Михаил, а земля наша стала называться Русской, читаем: «От Адама до потопа 2242, а от потопа до Авраама 1000 и 82, а от Авраама и до исхода Моисея 430 лет….. а от первого княжения Михаила до первого княжения Олега после того, как он сел в Киеве…»3 .

В «Житии Александра Невского» есть эпизод, где папские кардиналы восхваляют свою веру. В ответ на это Александр произносит следующее: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до Авраама, от Авраама до прохода Израиля сквозь Красное море…… обо всем хорошо знаем, а от вас учения не приемлем». Иными словами, автор Жития вкладывает в уста русского князя, поборника веры христианской, слова, явно перекликающиеся с летописными событиями величайшего значения. Православная Вера и Русское государство – едины .



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«3rd International Conference "Research, Innovation and Education" 2016 Yarygin S.A., Shaimerdinova N.G., Alpysbes M. ELEMENTS OF THE ARISTOCRATIC FASHION IN CENTRAL AND INNER ASIA IN THE V-VI CENTURIES Yarygin S.A., Shaimerdinova N.G., Alpysbes M., Kazakhstan, L.N. Gumilyov Eurasian National University A...»

«о проведении X юбилейного областного спортивного телевизионного фести­ валя школьников "Веселые старты" I. Цели и задачи X юбилейный областной спортивный телевизионный фестиваль школьников "Веселые старты" (далее —Фестиваль) проводится с целью про­ паганды здорового образа жизни,...»

«ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Директор института Институт спорта, туризма и сервиса _В. В. Эрлих 19.06.2018 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА практики к ОП ВО от№_ Практика Научно-исследовательская работа дл...»

«ЛЕСНЫЕ КУЛЬТУРЫ УДК 630*232.11:674.032.475.5 Исследование географической изменчивости ели в Костромской обл. С. С. Багаев – кандидат сельскохозяйственных наук, ведущий научный сотрудник, Центрально-европейская ЛОС, филиал ФБУ ВНИИЛМ В...»

«XIII Клубный Кубок Карелии по спортивному ориентированию бегом V Клубная эстафета SAMPO Что такое Сампо неясно до сих пор. Известно только то, что оно наделено огромной благодетельной силой, ибо с его помощью можно получать хлеб; вот почему оба нар...»

«Анализ организации и развития школьного питания в МБОУ СОШ №51 г.Пензы за 2017-2018 учебный год. Одной из важнейших задач школы в соответствии с целями современной реформы образования в России является сохранение и укрепление здоровья учащихся. Решение этой задачи является приоритетным направлением деятельности наше...»

«сяч человек, с государственными учреждениями культуры, культурными коллективами Беларуси, помогает укреплять и совершенствовать культурный диалог. Особенностью кросс-культурного диалога между нашими странами является взаимопонимание. В нашем диалоге присутствуют единство и сходство, которые способствую...»

«4 ISSN 2304-9081 On-line http://www.elmag.uran.ru. Бюллетень Оренбургского научного центра УрО РАН (электронный журнал), 2018, № 4 © Г.Р . Мурсалимова, 2018 УДК 57.017.0;57.017.64;631.535;634.1.03 Г.Р. Мурсалимова ЭФФЕКТИВНОСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ РЕГУЛЯТОРОВ РОСТА Р...»

«УДК 323(479):008 Манапова Виолетта Эльдаровна кандидат философских наук vmanapova@mail.ru Violetta E. Manapova candidate of philosophic sciences vmanapova@mail.ru ДИАЛОГИЗМ ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРОШЛОМ И В СОВРЕМЕННОСТИ DIALOGIZM OF ORIE...»

«Возможности программы Эразмус+ для студентов Кыргызстана Erasmus+ О программе Эразмус+ • Эразмус+ это программа Европейского Союза, направленная на поддержку сотрудничества в области образования и профессионального обучения с 2014 по 2020 г...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Российский государственный университет нефти и газа (национальный исследовательски...»

«ОСНОВНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРА по направлению 45.03.02 Лингвистика профиль Теория и методика преподавания иностранных языков и культур Б. 1.10.1 Модуль Грамматический. Теоретическая грамматика (английски...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Цели и задачи ГИА. ГИА проводится в целях определения соответствия результатов освоения обучающимися ОП ВО требованиям федерального государственного образовательного стандарта высшего образования (ФГОС ВО) направления подготовки 18...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ГОУ ВПО "Донецкий национальный университет" ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО о проведении III МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "Донецкие чтения 2018: образование, наука, инновации, культура и вызовы современности" 25 октября 2018 года, г. Донецк До...»

«М. в. АхМеТовА Ахметова Мария вячеславовна канд. филол. наук, старший научный сотрудник, Лаборатория теоретической фольклористики, ШАГИ РАНХиГС Россия, 119571, Москва, пр-т Вернадского, 82 Тел.: +7 (499) 956-96-47 E-mail: malinxi@rambler.ru МеждУНАРодНАЯ коНфеРеНцИЯ  "МАРГИНАлИИ–2015: ГРАНИцЫ  кУлЬТУРЫ И ТекСТА" Пол...»

«Информационные партнеры акции "Библионочь 2018" Площадки акции Библионочь в столичных библиотеках, подведомственных Департаменту культуры города Москвы Площадки с ночной программой Уч...»

«ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТРАДИЦИОННОГО ИНДИЙСКОГО ТЕКСТА М.Ф. Альбедиль О СИМВОЛИЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ ВЕЩЕЙ Автор обращается к предметному миру, который всегда играл большую роль в традиционной индийской культуре. Вещи как знаковые средства культуры имели...»

«0 ЭАселешхі ? ^•0 ЗАСЕЛЕНТИ и DP п мьт КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКОМЪ. ИВ. ДУКМАСОВА. м о с к в А: 1887. 0 ЗАОЕЛЕІІШ ЯМРМ ІИШ шш КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКОМЪ. ИВ. ДУКМАСОВА. МОСКВА Въ Униворсптетпкоіі тпппгряфіп (М. Катковъ), ва Страстномъ б лъв...»

«Приложение № 1 к приказу Муниципального бюджетного учреждения культуры города Магадана "Централизованная библиотечная система" от 24.10.2018 г. № 145-осн ПОЛОЖЕНИЕ об официальном сайте М...»

«ПРОГРАММА СОТРУДНИЧЕСТВА между Министерством культуры Эстонской Республики и Министерством культуры Российской Федерации на 2019-2021 годы Министерство культуры Эстонской Республики и Министерство культуры Российской Федерации, в дальнейшем именуемые Сторонами, основываясь на убеждении, что с...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ" Библиотечно-информационный факультет Кафедра документоведения и...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.