WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«винцами. На него указало 65,4% опрошенных, особо подчеркивая бли­ зость с тувинцами-тоджинцами, непосредственными соседями тофаларов. Другие народы назывались реже. На втором месте оказались бу­ ряты ...»

Несмотря на тесные контакты с русскими, тофалары отчетливо осо­

знают свое родство с соседними сибирскими народами, особенно с ту­

винцами. На него указало 65,4% опрошенных, особо подчеркивая бли­

зость с тувинцами-тоджинцами, непосредственными соседями тофаларов. Другие народы назывались реже. На втором месте оказались бу­

ряты (10,1 % опрошенных), ближайшие восточные соседи тофаларов .

На третьем — хакасы (хотя непосредственные связи с ними прекрати­

лись довольно давно, предания о былых контактах живы). Далее идут русские (8,7%), при этом информаторы осознают, что родство это при­ обретенное, а не генетическое. Затем, в порядке убывания — казахи, та­ тары, якуты, узбеки, киргизы, шорцы, эвенки и др .

Если самосознание основного таксономического уровня у тофаларов проявляется четко, то самосознание родоплеменного уровня у большин­ ства отсутствует. Даже принадлежность к своему роду помнит лишь 27,1% взрослых (в основном пожилые люди). Из них 28 чел. относят себя к роду кара-йогду, 16 — к чогду, 20 — к чептей, 12 — к хаш, 2 — к сары-хаш. Род «хаш» в прошлом не отмечен исследователями1, воз­ можно, так сократили названия своих родов представители родов карахаш, тырк-хаш, тенек-хаш и др. Некоторые вместо рода сообщили на­ звание патронимии, например, тайга-аалы, хого-аалы, 'мухай-аалы и др .

Подводя итоги, можно сказать, что в Тофаларии идут довольно про­ тиворечивые и чрезвычайно интенсивные процессы: одни ведут к есте­ ственной ассимиляции, другие способствуют сохранению этноса .

К пер­ вым можно отнести прорыв эндогамии, полную смену языка у млад­ шего поколения, отход от традиционных черт в материальной и духов­ ной культуре и замену их русскими и общесоветскими, и др. К факто­ рам, способствующим сохранению этноса, принадлежат, на наш взгляд, относительная географическая обособленность Тофаларии, удаленность ее от транспортных магистралей и индустриальных центров, отсутствие численного преобладания пришлого населения над коренным, сохран' ние в обозримом будущем традиционных направлений в хозяйстве охоты, оленеводства и таежных промыслов, государственные льготы нг селению коренной национальности и др .

В итоге этих взаимодействующих и противоречивых факторов этни ческое самосознание у тофаларов сохраняется, численность их быстро растет .

12 Вайнштейн С. И. Родовая структура и патрономическая организация у тофа­ ларов (до начала XX в.)/’/Сов. этнография. 1968. № 3. С. 61—63 .

Н.. Л о п у л е н к о

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И САМОСОЗНАНИЕ

У ЭСКИМОСОВ США И КАНАДЫ

Межэтнические отношения, будучи существенным компонентом этни­ ческих процессов, могут повлечь за собой трансформацию в самосозна­ нии контактирующих народов. Сущность таких изменений зависит от характера и интенсивности межэтнических связей. Исследование совре­ менных процессов развития самосознания у эскимосов США и Канады в условиях межэтнических контактов представляет собой частный слу­ чай этой проблемы .

Индейцы и эскимосы северной части Северной Америки издавна за ­ нимали разные территории, природно-климатические особенности кото­ рых во многом обусловливали различия в их культурах. Эскимосы оби­ тали в основном в прибрежных районах, занимаясь морским зверобой­ ным промыслом, в то время как индейцы — охотники и рыболовы — расселились во внутренних районах материка, обживая таежную зону .

Информация об индейско-эскимосских контактах до начала XIX в .





очень скудна. Однако почти все исследователи сходятся в том, что исторические связи между индейцами и эскимосами были более слож­ ными, чем просто враждебность или добрососедство. Известно, что эти народы занимали сопредельные территории, и поэтому особенностью их взаимоотношений в древности, несомненно, был обмен элементами куль­ туры, причем индейцы-атапаски воспринимали их более интенсивно .

Это было обусловлено двумя различными процессами приспособления к окружающей среде. Эскимосы, адаптируясь к природным условиям, перерабатывали и развивали свою традиционную технику1. Атапаски же зачастую использовали достижения эскимосов. Если происходили военные столкновения, то они чаще всего были следствием нарушения границ охотничьих угодий или похищения женщин 2 .

В XIX — начале XX в. взаимодействие между индейцами и эскимо­ сами на Аляске продолжало развиваться медленно. Даже находясь на одной территории, оба эти народа старались использовать разные ее части и ресурсы. Контакты между ними вплоть до 1930-х годов осуще­ ствлялись в основном на общих праздниках, во время встреч на торго­ вых постах и носили мирный характер .

С XVIII в. на их взаимоотношения огромное влияние стало оказы­ вать пришлое население, которое не было монолитным ни в этническом, ни в социальном, ни в культурном аспектах. Оно являлось к тому же носителем и проводником новой системы общественно-экономических отношений .

В разные периоды истории заселения европейцами севера степень их влияния на коренное население существенно различалась3. Появ­ ление торговцев и миссионеров с начала XIX в., а позже основание тор­ говых факторий, миссий и военных постов вынуждало коренных жите­ лей перестраивать свою экономику и социальную жизнь, 'Приспосабли­ ваясь к новым условиям. И хотя они теряли независимость, взаимодей­ ствие между эскимосами и индейцами продолжалось в виде набегов, браков, торговли .

С середины XIX в. началась колониальная эксплуатация ресурсов северных территорий: сначала — добыча морских млекопитающих и пушнины, затем — разработка и добыча минерального сырья, в настоя­ щее время — нефти и газа. Рост численности белых на севере в годы китобойного промысла и во время золотой лихорадки (конец XIX — начало XX в.) усилил их влияние на многие аспекты жизни коренного населения — от материальной культуры до поведения .

Современную форму внутреннего колониализма, существующего на Аляске, американские ученые часто называют «опекой». В своих этно­ логических исследованиях они уделяли недостаточно внимания роли капиталистических отношений, привнесенных европейцами, в транс­ формации образа жизни коренных народов, не занимались исследова­ нием этого процесса в динамике. Это не помешало им однако прийти в 1970-е годы к выводу, что капиталистическое развитие севера ведет к «ассимиляции общин коренного населения более крупной и индустри­ ально развитой социокультурной системой»4. А доминирование евро­ пейцев влечет за собой полное подчинение аборигенов когда-то «вре­ менным» белым в экономической и социополитической областях .

Взаимосвязи между европейцами и коренными жителями в разные периоды имели различные формы и развивались по нескольким направ­ лениям. Аборигены использовались как посредники (например, индей­ цы в торговле с эскимосами), а также в качестве охотников или провод­ 1 Nelson R. К.

Relationships Between Eskimo and Atapaskan Cultures in Alaska:

an Ethnographic Perspective//Arctic Anthropology. 1974. V. 11. P. 52 .

2 Файнберг JJ. А. Очерки этнической истории зарубежного Севера. М., 1971 .

С. 42—43 .

3 Подробнее о периодизации колониальной эксплуатации Севера см. Файнерг Л. А. Указ. раб .

4 Graburn N. Indian-Eskimo Relations//Arctic Anthropology. 1979. № 2. P. 193 .

ников. Если заинтересованности в аборигенах как в рабочей силе не было, то они или удалялись из завоеванных районов, или гибли в во­ оруженных столкновениях, как было, например, во время экспедиции Мартина Фробишера на Баффинову землю в XVI в.5 В XX в. во взаимоотношениях между белыми и коренными жителя­ ми севера возобладали две тенденции. Первая — сохранение общин коренных жителей в положении зависимых с минимальной экономиче­ ской поддержкой, которая выразилась в создании резерваций для от­ дельных групп индейцев, в оказании аборигенам некоторой финансовой помощи, предоставлении возможностей получения образования. Дру­ гая тенденция — ассимиляция коренных жителей социальной и экономи­ ческой системой белых, главным образом через систему образования и работу по найму. Ассимиляционные процессы на Аляске усилились в 40-е годы XX в., когда на эскимосов стали смотреть как на источник де­ шевой рабочей силы, хорошо приспособленной к местным условиям6 .

Важным фактором современных межэтнических отношений на Аляс­ ке остается дальнейшее увеличение численности белого населения. Если в 1950 г. некоренное население насчитывало 94,7 тыс. человек, то к 1980 г. его численность возросла до 337,7 тыс.7 В 1970 г. в Фербенксе аборигенное население достигало всего 7% от общего числа жителей89 .

Белые, составляя большинство в полиэтническом обществе, являются также его экономической, политической и социальной доминантой .

Большая их часть сконцентрирована в сравнительно малом числе круп­ ных и средних городов .

В настоящее время контакты между индейцами и эскимосами Аляс­ ки наиболее интенсивны в районах, расположенных вдоль границы тра­ диционного расселения этих народов. Однако они захватывают более широкие области по обе ее стороны, чем в начале века. Это районы интенсивного экономического развития, характеризующиеся большой численностью белого населения8. Важную роль в размывании этниче­ ских границ между аборигенными группами играют совместная работа, образование, особенно' жизнь в школах-интернатах .

В современную эпоху экономические выгоды и практические сообра­ жения способствуют разрушению противопоставления индеец — эски­ мос, разделявшего некогда эти народы. Так, одним из примеров может служить сотрудничество эскимосов и индейцев-танаина в Бристольском заливе и на оз. Илиамна. Они вместе ловят рыбу, работают на консерв­ ном заводе. В их личных отношениях можно наблюдать и враждебность,, и дружбу, которые не зависят от этнической принадлежности людей101 .

Появились даже такие формы сотрудничества, которые раньше были:

невозможны: участие индейцев в эскимосской ассоциации или избрание эскимоса руководителем индейской корпорации .

В других районах Аляски, где эскимосы и индейцы живут вместе (и в поселках Юкона, и в городах Фербенкс и Анкоридж), они поддер­ живают тесные культурные контакты. У них есть общие места сбора во время праздников, где они исполняют свои песни. О межэтнической взаимопомощи свидетельствует О. Мьюри, описывавший, как эскимосы, выходя из помещения, где проводился праздник, давали пожертвова­ ния на проведение культурных мероприятий в индейской общине и .

5 Graburn N. Op. cit. P. 191 .

6 Jenness D. Eskimo Administration: I. Alaska. N. Y., 1962. P. 9 .

7 1980 Census of Population. American Indian Areas and Alaska Native Villages:

1980. PC80-S1-13. August, 1984. Tabl. 8 .

8 Milan F. A., Pawson S. The Demography of the Native Population of an Alaskan City//Arctic. 1975. V. 28. № 4. P. 280 .

9 1980 Census of Population. V. 1. Ch. A. Number of Inhabitans. Pt 3. Alaska .

Washington, 1981. Tabl. 34 .

1 Townsend J. B. Indian or Eskimo? Interaction and Identity in Southern Alaska// Arctic Anthropology. 1979. № 2. P. 176 .

1 Mrie О. Winter Adwentures on the Alaskan Trail//The American West. 1973 .

V. 10. № 1. P. 13 .

Учеба и жизнь в интернатах, вне родных общин также объединяет молодых эскимосов и индейцев. Там устанавливаются в основном дру­ жеские связи, сопровождаемые обменом подарками .

Миграции в поисках работы, получение образования в этнически смешанной среде способствуют росту числа межнациональных браков .

Например, известно, что мужчины-танаина женятся на эскимосках из Бетеля1. В Фербенксе в 1972 г. 44% жителей из числа опрошенных

•состояло в смешанных браках1 .

Интересное явление обнаруживается при анализе переписи населе­ ния 1970 г. в США. Там отмечено, что довольно значительная группа индейцев (около 10%) считает своим родным языком эскимосский1. 4 Трудно со всей определенностью сказать, что скрывается за этим явле­ нием. Можно предположить возрастание числа индейско-эскимосских браков, дети от которых, считая себя индейцами по одному из родите­ лей, свободно владеют родным языком другого. Однако, каким бы ни

•было объяснение, несомненно одно — это еще один показатель расши­ рения и укрепления эскимосско-индейских связей. Потомки атапасскоэскимосских браков в городах и регионах с преобладанием белого на­ селения чаще всего говорят по-английски, такие браки не ведут к дву­ язычию 1 1 .

Борьба за права на земли в 60-е годы XX в. сыграла определенную роль в индейско-эскимосских отношениях на Аляске. Они стали бази­ роваться на общих экономико-политических интересах, что привело к образованию Федерации туземцев Аляски .

Таким образом, мы видим, что на Аляске во второй половине XX в .

отношения между эскимосами и индейцами развиваются одновременно на нескольких уровнях. Во-первых, это дружеские отношения, возник­ шие во время учебы в интернатах. Во-вторых,— межличностные кон­ такты в этнически смешанных населенных пунктах, возникшие на осно­ ве совместной работы и ведущие к смешанным бракам. В-третьих,— от­ ношения, порожденные оссзнанием общих политических и экономиче­ ских интересов, объединяющие всех аборигенов Аляски .

Этническое самосознание не только фиксирует принадлежность лю­ дей к определенному этносу, но и играет важную роль в его существо­ вании. В среде евроамериканцев США широко распространено панин­ дейское восприятие коренных народов. Однако большинство самих индейцев все еще идентифицирует себя по племенным или даже груп­ повым признакам. У. Бартер писал, что «те, кто определяет коренных жителей как „индейцев1, культивируют извне новый, особый этниче­ ский статус, так как если несколько народов постоянно трактовать как один, то соответственно усилится их единая самоидентификация»1е .

Подмечено также, что к единой самоидентификации более склонны те, кто происходит из этнически смешанных семей .

Единая самоидентификация у аборигенов Аляски издавна косвен­ ным образом вводилась и поддерживалась правительственными орга­ нами, фактически не различавшими индейцев, эскимосов, алеутов и ме­ тисов. Последние, жившие в аборигенных деревнях и ведшие традици­ онный образ жизни, отождествляли себя с коренными жителями. Те же, кто жил среди белых, имели тенденцию называть себя белыми .

С ростом политического движения термин «нэйтивс» (туземцы), вве­ денный европейцами как определение коренных жителей, начал рас­ пространяться и в среде аборигенов, подчеркивая их единство. Появи­ лась эта идентификация еще в XVIII в. в период проникновения белых 1 Townsend J. В. Op. cit. Р. 176 .

1 Burch Е. S-, Jr. Indians and Eskimos in North Alaska//Arctic Anthropology. 1979 .

№ 2. P. 135—137 .

1 1970 Census of Population. Subject Reports. PC (2), IF. American Indians. Wa­ shington, 1973. P. 192 .

1 Burch E..S'., Jr. Op. cit. P. 138 .

16 Barger W. K. Inuit-Cree Relations in the Eastern Hudson Bay Region//Arctic An­ thropology. 1979. V. 16. № 2. P. 73 .

на Аляску как результат противопоставления белых небелым. Но тогда ею пользовалось только пришлое население, коренные жители относили себя к различным этническим и племенным группам. Во второй поло­ вине XX в. «нэйтивс» стал термином, предпочитаемым и эскимосами, и индейцами, и алеутами в связи с развитием политического и культур­ ного движения. Сейчас он повсеместно используется как белыми, так и аборигенами .

В результате длительной политической борьбы коренные жители по­ лучили в законодательстве особый статус. Закон о правах на земли утверждает, что «-туземец Аляски» (Alaska N ative)— это гражданин США, который, по крайней мере на одну четверть, происходит от ин­ дейца, эскимоса или алеута Аляски или который при отсутствии твер­ дых свидетельств об этом, обычно считается «туземцем» (Native) теми, от кого исходят правдоподобные сведения,7. Таким образом, период борьбы за права на земли увенчался не только возвращением части земель и уплатой компенсаций, но и признанием возникновения новой общности, юридическим закреплением ее статуса .

Общая самоидентификация имеет, на наш взгляд, не только юри­ дическую, политическую и социальную основу. Она поддерживается и таким явлением, как переход эскимосов на английский язык. В 1970 г .

на родном языке говорило только 58% эскимосов1. При сравнении данных М. Краусса за 1974 и 1982 годы отчетливо видна тенденция со­ кращения его использования: при устойчивом росте численности эски­ мосов употребление ими своего языка неуклонно сокращается, причем заметно уменьшается доля говорящих на нем детей 1 .

Совместные эскимосско-индейские газеты, выходящие на севере, и еженедельный тележурнал «Туземец Аляски», наряду с выполнением важных просветительских функций, являются важным средством выяв­ ления и укрепления общего самосознания коренного населения, его «аборигенности» (nativeness). Когда же коренные жители Аляски по­ падают в среду жителей других регионов США, они называют себя не «нэйтивс», а «аляскинцы» .

Кампании по борьбе с бедностью, движение за признание прав ко­ ренного населения способствовали не только консолидации коренных жителей и появлению у них общей самоидентификации. Они повлияли также на процесс развития собственного этнического самосознания эскимосов и, как его компоненты,—этнической гордости. С 1960-х годов отмечается усиление внимания эскимосов к своей традиционной куль­ туре, к сохранению и переосмыслению всего ценного, заложенного в ней, поиску своего места в современном индустриальном мире. Регу­ лярно проводятся фестивали народного искусства, пропагандирующие культурные достижения народа, сохраняется и обогащается фольклор, развиваются народные промыслы. Создание на Аляске региональных коммерческих корпораций по этническому признаку также способство­ вало укреплению и развитию эскимосского самосознания .

Таким образом, можно сделать вывод, что политическое движение аборигенов Аляски в 1960:е годы, с одной стороны, обусловливало раз­ витие общего для всех аборигенов самосознания, а с другой,— способ­ ствовало сохранению и усилению этнического самосознания самих эскимосов. Другими словами, оно укрепляло двойственную систему этнического группирования эскимосов, что в конечном счете тормозит их дальнейшую интеграцию. К тому же следует помнить, что нативистская самоидентификация во многом опирается на противопоставле­ ние белые — не белые, а не на весь комплекс составных частей этниче­ 1 Burch Е. S., Jr. The Land Claims Era in Alaska//Handbook of North American Indians. V. 5. Alaska. Washington, 1984. P. 659 .

1 Краусе M. Э. Языки коренного населения Аляски: прошлое, настоящее и буду­ щее. Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981. С. 172— 173 .

1 Krauss М. Е. Native Peoples and Languages of Alaska. Maps. Fairbanks, 1974, 1982 .

ского самосознания, подкрепленный культурной основой. Поэтому наи­ более выпукло эта самоидентификация проявляется в районах этниче­ ского смешения, в тех городах и поселках, где различия в материаль­ ной культуре коренных жителей менее заметны, т. е. там, где культура приобрела стандартизированные западные черты, а языком общения стал английский .

Межэтнические отношения у индейцев и эскимосов на севере Ка­ нады в XIX в. чаще осуществлялись в виде мирных контактов, хотя и случались кровавые инциденты. К западу от Гудзонова залива враж­ дебность поддерживалась конкуренцией из-за территорий, поскольку индейцы, лишенные белыми колонизаторами своих исконных земель, были вынуждены потеснить своих северных соседей — эскимосов .

К тому же в тот период последовало резкое сокращение стад оленейкарибу, на которых охотились и те и другие. Иногда военные столкно­ вения провоцировались и служащими Компании Гудзонова залива20 .

В Квебеке эскимосско-индейский контакт был слабым до появления торговых постов 2. Поэтому мы можем согласиться с мнением Дж. Ро­ берта, что индейско-эскимосские отношения имели «сложный характер смешения враждебности и мирного сосуществования»22 .

История колонизации канадского Севера во многом походила на ко­ лонизацию Аляски. Однако в отличие от властей США канадское пра­ вительство долгое время вообще не обращало внимания на положение коренного населения. Это имело гибельные последствия для многих групп индейцев и эскимосов, поскольку им было отказано в любых фор­ мах помощи. Возникший в 1950-е годы в среде канадской общественно­ сти бурный интерес к судьбам эскимосов явился отзвуком тех бедствен­ ных последствий, которые имел для аборигенов упадок меховой тор­ говли в начале 1930-х годов .

Взаимоотношения эскимосов и индейцев на севере Канады в XX в., так же как и на Аляске, развивались во взаимодействии с новой этни­ ческой группой — евроканадцами. Но складывались они несколько по-иному. Во-первых, в Канаде законодательно различаются две груп­ пы индейцев. Первые, так называемые статусные, имеют особые отно­ шения с федеральным правительством, определяемые Индейским ак­ том. Правительство взяло на себя конкретные обязательства по отно­ шению к ним. Остальные индейцы, не имеющие формальной связи с правительством, а следовательно, и юридического признания, называ­ ются нестатусными. К ним же относятся и эскимосы (инуиты). Ничего нового в их юридическое положение не внесла и новая канадская кон­ ституция 1982 г.23 .

Другим важным фактором межэтнических отношений является то, что инуиты значительно сильнее вовлечены в современную экономику .

Еще в период меховой торговли у евроканадцев сложились даже осо­ бые стереотипы инуита и индейца. Первые считаются кроткими, мяг­ кими, честными, дружелюбными, быстро адаптирующимися, трудолю­ бивыми. Индейцы же в глазах европейцев — гордые, вспыльчивые, хит­ рые, ленивые. Поэтому к эскимосам белые относятся с определенной долей уважения, которое контрастирует с негативным отношением к индейцам. Благодаря этим стереотипам у инуитов была репутация лю­ дей, доставляющих меньше хлопот, чем индейцы, что в свою очередь давало им преимущества в получении работы, а следовательно, и более высокий социальный и экономический статус. Так, в округе Маккензи 2 Smith J. G. Е., Burch Е. S., Jr. Chipewyan and Inuit in the Central Canadian Subarctic//Arctic Anthropology. 1979. V. 16. № 2. P. 89 .

2 Le Nouveau-Quebec: Contribution l’tude de l’occupation humaine. Paris and The Hague, 1964 .

22 Robert J. Indian and Eskimo Contact in Southern Keewatin//Ethnohistory. 1973 .

V. 20. № 1. P. 39—54 .

23 Черкасов A. И. Политика канадского правительства по отношению к коренным народам страны//Современная внутренняя политика Канады. М., 1986. С. 172—173 .

среднегодовой доход на душу населения в 1970 г. составил у эскимосов 2613 долл., а у индейцев — 1214 долл.24 .

Разницу в положении эскимосов и индейцев отчетливо демонстри­ рует отношение евроканадцев к аборигенным группам в поселке Грейт Уэйл Ривер (ныне Кууджарапик) в Северном Квебеке. Бюрократиче­ ская неразбериха при реализации программ помощи аборигенам, от­ сутствие их централизации, различный юридический статус инуитов и кри, предрассудки белых чиновников-—все это вело к дискриминации индейцев. В результате инуиты поселка пользовались большими бла­ гами и получали большие денежные пособия, чем кри 25 .

Различия в экономическом и юридическом статусе настолько по­ влияли на социальное положение этих групп, что стало возможным го­ ворить о появлении признаков социальной стратификации вдоль этни­ ческой границы. И если раньше индейцы и эскимосы, жившие в разных селениях, были изолированы друг от друга физически, то теперь, живя в одних и тех же поселках, они изолированы социально .

Если на Аляске произошло юридическое и общественное признание «туземцев Аляски» как единой группы, то в Канаде законодательство препятствует сотрудничеству коренного населения в общих организа­ циях. Результатом стало образование разных ассоциаций для индейцев, эскимосов и метисов, ведущих борьбу за земли и компенсации, т. е .

членство в них отражает межэтническую обособленность .

Различия в социальном и политическом положении, а также неоди­ наковое отношение евроканадцев наложили свой отпечаток на инуитоиндейские связи, обусловив усиление межэтнической изоляции и анта­ гонизма. В XIX —начале XX в., когда инуиты и индейцы жили в раз­ ных селениях, между ними существовали контакты, принимавшие различ­ ные формы. Они могли играть в мяч, ходить друг к другу в гости, тор­ говать друг с другом. В 1970-е годы в этнически смешанных поселках такие контакты стали редкими. Общинная деятельность резко разгра­ ничивалась по этнической линии. Эскимосы и индейцы состояли в раз­ ных кооперативах, причем каждая группа владела угодьями, тесно свя­ занными с одним из сегментов поселка. Бартер сообщал, что это разъ­ единение прослеживается и на уровне межличностных отношений .

В кино и на танцах инуиты и кри сидят в разных местах, праздники справляются каждой группой отдельно 2. Совместные охотничьи экспе­ диции редки и вовлекают мало людей. Однако до открытой вражды дело не доходило, и наряду с предрассудками, ссорами и обидами все же оставались линии межэтнического общения. Так, например, некото­ рые инуитские женщины, как и в старые времена, помогали готовить к погребению тела умерших кри .

В Аклавике также наблюдалось недоверие в отношениях между кучинами и инуитами, причем если появлялись негативные моменты, осо­ бенно при контактах с белыми, каждая группа старалась обвинить в этом другую, что приводило к вспышкам межэтнической неприязни в быту. Кучины старшего возраста могли унизить эскимоса насмешками, например, за сохранившийся местами обычай есть сырое мясо27. Такая же враждебность наблюдалась и между молодежными компаниями .

Однако межэтническим отношениям инуитов и индейцев в Северной Канаде свойственны не только разделительные черты. Индустриализа­ ция севера столкнула коренных жителей с таким новым для них явле­ нием, как капиталистическая система хозяйства. Урбанизация, работа по найму, западная система образования, распространение английского языка, воздействие средств массовой коммуникации, общеканадская 24 Kuo-Chun-Yan. The Effect of Education on the Earning of Indian, Eskimo, Metis, and White Workers in the Makkenzie District of Northern Canada//Economical Develop­ ment and Cultural Change. 1976. V. 24. № 2. P. 397 .

25 Barger W. K. Op. cit. P. 68—69 .

26 Ibid. P. 66, 67, 70 .

27 Kreech Sh., III. Interethnic Relations in the Lower Makkenzie River Region//Arc tic Anthropology. 1979. № 2. P. 118 .

политическая система — все это становится основой их сближения. Осо­ бенно сильно проявляется этот процесс в районах численного преобла­ дания евроканадцев .

Главными пунктами межэтнических контактов на севере стали го­ рода Инувик, Аклавик, Фробишер-Бэй, Черчилль и др. Инувик, постро­ енный в 1959 г., стал «олицетворением современного этапа интегра­ ции» 2 коренных жителей. Однако стратификация вдоль этнической границы отчетливо проявилась и здесь. Правда, в этом случае соци­ альное разграничение происходит между коренным населением и при­ езжими евроканадцами. Различия между ними видны даже в плани­ ровке города и внешнем облике построек. При этом конфликт между образом жизни «южан» и «северян» (коренных жителей) проявляется особенно остро в возрастной группе от 25 до 50 лет 2 .

В условиях интенсивной аккультурации в городе Фробишер-Бей, где сосуществуют два неравных общества, евроканадцам почти автомати­ чески отводится привилегированное положение. Коренным жителям дают почувствовать, что город создан белыми, а они (аборигены) на­ ходятся под их покровительством. Социальная сегрегация общин ко­ ренных жителей наблюдается и в тех поселках, где эти общины этни­ чески однородны 3 .

В последние годы сближению эскимосов и индейцев способствует создание в некоторых районах Канады совместных кооперативов. Со­ трудничают они и в Ассоциации по строительству домов для коренного населения, в Комитете за права аборигенных народов. Намечается со­ трудничество и в политике. Примером может служить Соглашение по заливу Джеймс. Индейская и инуитские организации совместно доби­ лись от правительства компенсаций и некоторого количества земли вза­ мен утраченных угодий в связи со строительством каскада ГЭС 3. 1 Важную роль в межэтнических отношениях на севере Канады играет рост метисного населения. В Западной Субарктике — это потомки североатапасских или североалгонкинских женщин, с одной стороны, и фран­ ко-канадских или шотландско-английских торговцев мехом, с другой .

Аборигенная часть предков метисов Лабрадора (сеттлеров) является поч­ ти всецело эскимосской, а белый компонент представлен чаще всего англи­ чанами. Социальный статус метисов обычно определяется положением белого родителя, а официально их относят к коренному населению. Как и нестатусные индейцы, в переписях они не выделяются, поэтому прово­ дить их исследование трудно .

Метисы, по выражению Ш. Креча, «разрушители культуры», часто становились предпринимателями, многие знали английский язык, рано знакомились с требованиями работы по найму и лучше к ней приспо­ сабливались. Поэтому эту группу населения, на наш взгляд, можно на­ звать одновременно и продуктом и проводником аккультурации. Неко­ торые канадские исследователи говорят о ее превращении в этническую и ее постепенной сепарации .

Сеттлеры и инуиты на Лабрадоре стали этнически идентичными из-за почти 150-летней тесной связи и смешанных браков. Они пользу­ ются эскимосским языком и придерживаются традиционных обычаев 3. 2 Напротив, смешанные браки между инуитами и кри, инуитами и кучинами чрезвычайно редки. С другой стороны, браки между метисами и индейцами или метисами и инуитами (причем метисация включала проHonigmann J., Honigman I. Arctic Townsmen: Ethnic Background and Moder­ nization. Ottawa, 1970 .

2 Ervin A. Conflicting Styles of Life in a Northern Canadian Town//Arctic. V. 22 .

1969. № 2. P. 95 .

3 Matthiasson J. S. Continuities in Inuit Social Relationships//Arctic Anthropology .

1975. V. 12. № 1 .

3 Тишков В. А. Индейцы Канады во второй половине XX в.//Сов. этнография, 1982. № 3; Черкасов А. И. Зарубежный опыт исследования и освоения севера. М., 1985 .

С. 137—138 .

3 The White Arctic: Anthropological Essays on Tutelage Ethnicity. Toronto, 1977 .

7 Советская этнография, № 5 97 тивоположный компонент) встречались чаще. Ш. Креч, исследовавший метисацию в низовьях р. Маккензи, привел следующий пример. Родст­ венные связи трех метисов охватывали 254 человека, в том числе индей­ цев (28%), эскимосов (10%), европейцев (5%), остальные 57% — мети­ сы. Такие факты привели исследователя к выводу, что метисация может стать одним из путей эскимосско-индейской интеграции 3 .

Таким образом, можно сделать вывод, что межэтнические отношения на севере Канады носят двойственный характер. С одной стороны, про­ должается дифференциация, особенно в районах с малочисленным бе­ лым населением.

С другой,— там, где численность белых достаточно вы­ сока (города, промышленные поселки), наблюдается процесс социальной:

и этнической интеграции аборигенных групп .

Несмотря на то, что к середине нашего века традиционная культура эскимосов Канады была сильно разрушена, произошло резкое сокраще­ ние, а затем увеличение их численности, переселение различных групп в новые поселки, появились новые факторы аккультурации в виде европей­ ских систем образования и информации, в 1960-е годы они стали назы­ вать себя инуитами, сознавая свой особый этнический, лингвистический и культурный статус .

Развитие этнического самосознания сопровождается ростом этниче­ ской гордости. Они не любят, чтобы их называли эскимосами, ибо знают, какой унизительный смысл вкладывают в это слово индейцы. «Мы не эскимосы более, мы — инуиты»,— писал один из них своей учительни­ це 3 3 Термин «инуит» стал официальным для обозначения канадских эс­ .

кимосов во всех документах. В Квебеке они сопротивлялись принятию закона о приоритете французского языка, опасаясь за существование своего языка и культуры. Их этническая гордость выражается в том, что они носят парки с вышитыми изображениями иглу и нарт, в развитии фольклора и традиционных ремесел. В 1980-е годы инуиты добились за­ мены европейских названий своих поселков инуитскими .

Старики-эскимосы и родители тех молодых людей, которые уезжают из родных поселков в города продолжать учебу, обеспокоены тем, что их дети потеряют уважение к своей культуре, забудут о ней. Чтобы этого не случилось, проводились специальные собрания, на которых руководи­ тели общин призывали уезжавших не забывать своих обычаев, сохра­ нять гордость и достоинство «при вступлении на путь белого человека» 3\ изучать и сохранять культурное наследие своего народа .

Если в 1970-е годы общественные организации эскимосов делали ос­ новной упор на экономическое развитие своих общин, то в 1980-е они стали уделять больше внимания культурным проблемам: созданию му­ зеев, публикации научных работ на инуитском языке. В июле 1982 г. в Квебеке была организована конференция, посвященная культурному развитию эскимосов. На ней затрагивались проблемы охотничьего хозяй­ ства, образования, передачи знаний о традиционном образе жизни, ма­ териальной и духовной культуре. Все чаще с севера приходят сведения о возвращении эскимосов к традиционной практике: собачьим упряжкам, одежде из шкур и меха, традиционной пище. И какими бы ни были мо­ тивы этого явления, экономическими или ностальгическими, в любом слу­ чае это способствует укреплению этнического самосознания .

Большое значение в развитии эскимосского этноса имеет борьба за автономию. Еще в 1974 г. было провозглашено требование о выделении части Северо-Западных Территорий, населенных преимущественно эски­ мосами, в отдельную административную единицу. В результате плебис­ цита, проведенного в 1982 г., было принято решение, что Северо-Запад­ ные Территории будут разделены на две части: западную, где эскимосы составляют меньшинство, и восточную, заселенную главным образом 33 Krech S. Op. cit. P. 117 .

34 Graburn N. Op. cit. P. 193 .

35 Hall L. Great Whale River Eskimo Youth: Socialization into the Northern Town* Life//AnthropoIogica. 1973. V. 15. № 1. P. 17 .

эскимосами, которая станет административной единицей Нунавут (Наша Земля'» 3 S Новые тенденции в развитии эскимосского этноса Канады базируют­ ся во многом на таком явлении, как сохранение ими родного языка. В на­ стоящее время среди всех групп коренного населения Канады наиболее высокий процент говорящих на родном языке наблюдается именно среди эскимосов — 73,9% 3 Кроме того, средний возраст людей, пользующихся 37 .

эскимосским языком в качестве родного или языка домашнего общения, в этой этнической группе самый низкий среди аборигенов Канады, что позволяет предположить сохранение его и в будущем .

Как уже говорилось, в Канаде, в отличие от Аляски, индейско-эски­ мосские связи очень ограничены. И хотя враждебность друг к другу про­ является слабо, говорить о них как о «нэйтивс» не представляется воз­ можным. Концепция «нэйтивс», т. е. слияния аборигенных групп, еще не реализуется; они не ощущают себя единым коллективом. В их сбли­ жении играет большую роль школа, где они живут, учатся и играют вме­ сте. Однако после школы их общение ограничивается хорошим знаком­ ством, если они работают вместе, межнациональные браки редки. Бо­ лее низкое по сравнению с белыми социальное положение объединяет их все же именно в этом статусе. Появился новый вид самоидентифика­ ции — «северянин», используемый в полиэтничных городах Северной Ка­ нады,- где коренные жители составляют меньшинство, а также в южных районах страны. Но общее самосознание еще не выработалось, сохраня­ ются прежние этнические стереотипы и предубеждения, раздельная этни­ ческая идентификация .

Подводя итоги, можно сказать, что процессы развития межэтнических отношений и этнического самосознания у эскимосов США и Канады, не­ смотря на некоторые различия, имеют, на наш взгляд, пока общие тен­ денции. Во-первых, происходит межэтническая конвергенция, которой способствует ряд факторов: общее образование в одних школах, вос­ приятие в них культуры и языка белых, возникновение и рост этнически смешанных поселений, совместная работа, межнациональные браки, по­ литическая интеграция .

Индустриализация, рост городского населения также являются важ­ ными факторами сближения. Рост численности белых на севере, а так­ же особые социально-экономические условия ведут к усилению противо­ поставления белые — не белые, к социальной сегрегации коренных жи­ телей с тенденцией к их объединению в тех местах, где они живут бок о бок с пришлым населением .

В Канаде законодательство и традиции препятствуют сближению, по­ этому оно началось позднее и идет медленнее. В нем особая роль отво­ дится метисному населению .

Во-вторых, в каждой из стран продолжается процесс консолидации эскимосского этноса. Сущность его выражается в исчезновении обособ­ ленности и замкнутости мелких этнографических групп .

Двойственный характер межэтнических отношений ведет к двойст­ венности в развитии самосознания. Во-первых, отмечается усиление этни­ ческого самосознания у эскимосов, его укрепление, рост этнической гор­ дости. Этот процесс сильнее в Канаде, его углублению способствует борьба за автономию. Во-вторых, появились новые виды самоиденти­ фикации наряду с локальной, племенной и этнической, сложившимися ранее, такие, как «аляскинец» или «северянин» в Канаде. Они использу­ ются в более южных штатах США или провинциях Канады, где коренные жители севера противопоставляют себя южанам. Другой вид — нативистский, сильнее развившийся на Аляске и используемый чаще в общест­ венной жизни .

Типы самоидентификации зависят от конкретных обстоятельств и си­ туаций, и в их основе — противопоставление себя как группы другой 3 Dali A. J. Inuvialuit Aftalen//Gronland. 1985. № 9. S. 225—241 .

37 Тишков В. А. Аборигены Канады: современная этноязыковая ситуация//Сов. эт­ нография. 1986. № 6 .

7* группе. Наличие нескольких этнонимов у одного этноса свидетельствует о его развитии и неоднозначности этнического самосознания. Так, ста­ новясь «нэйтивс», «аляскинцами» или «северянами», эскимосы все же остаются эскимосами (инуитами), т. е. «в зависимости от уровня меж­ этнических контактов на передний план выступает та или иная конкрет­ ная форма этнического самосознания»3 .

38 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М, 1973. С. 98—99 .

–  –  –

КОНФЕССИЯ И ЭТНОС В КЕНИИ

В настоящей статье рассмотрена конфессиональная структура насе­ ления одной из наиболее крупных стран Тропической Дфрики — Кении и исследована проблема соотношения в ней этноса и религии .

Конфессиональная структура населения современной Кении сформи­ ровалась в ходе сложного исторического процесса. До распространения в этой восточноафриканской стране мировых религий — ислама и христи­ анства— в ней господствовали традиционные племенные верования, от­ личавшиеся большим разнообразием. Это было связано с тем, что обще­ ственный строй разных этносов Кении заметно варьировал, представляя разные ступени распада патриархально-родовой общины .

Местные традиционные верования сохранились в Кении до сих пор .

Однако, если в начале века подавляющее большинство населения (свыше 95%, по приблизительной оценке английского религиоведа Д. Б. Баррет­ та) исповедовало племенные религии, то со временем число их привер­ женцев неуклонно уменьшалось. В 1948 г. традиционных религий при­ держивалось уже только 60% населения страны, в 1980 г. — 18,9%. По прогнозам, основанным на учете тенденций изменения конфессиональной структуры, к 2000 г. последователи местных верований составят всего лишь 10,5% населения1 .

Тем не менее у некоторых этносов Кении традиционные культы до сих пор преобладают. Так, они распространены среди подавляющего большинства ндоробо (99%), эль-моло (97%), самбуру (97%), туркана (96%), покот (90%), среди основной массы гириама (82%), масаи (78%), мбере (66%), тарака (61%) и сагала (60%), их придержива­ ется более половины туген, элгейо, меру2 .

Отмеченное выше разнообразие традиционных верований сохрани­ лось в Кении и сейчас. Для многих кенийских местных культов харак­ терны определенные монотеистические тенденции, хотя монотеизм в них, конечно, не носит последовательного характера. У крупнейших на­ родов страны—кикуйю, луо, лухья, а также у некоторых других этно­ сов существует представление о верховном боге 3. Обычно к нему взы­ вают во время общественных и стихийных бедствий (эпидемий, засух и т. д.) в форме молитв и жертвоприношений. В то же время кенийцы не очень на него надеются и делают все, чтобы помочь себе собствен­ ными силами. Кенийский монотеизм сочетается с пережитками тоте­ мизма, которые проявляются в вере в воплощение душ умерших в тела различных животных .

1 Kenya Church Handbook. Development of Kenyan Christianity, 1498—1973. Nai­ robi and Kisumu, 1973. P. 160; World Christian Encyclopedia. Nairobi a. o., 1982. P.432 .

2 World Christian Encyclopedia. P. 433 .

3 Hobley C. W. Bantu Beliefs and Magic. L., 1922. P. 22; Kibicho S. G. The Conti­ nuity of the African Conception of God into and through Christianity: A Kikuyu CaseStudy//Christianity in Independent Africa. L., 1978. P. 371, 373.



Похожие работы:

«УДК ББК ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ ИГРОВОГО МЕТОДА ПРИ ПРОЕКТИРОВАНИИ ПЕРСОНАЖА Данильчик И.С. Магистр Уральский федеральный университет г. Екатеринбург, Россия 11irina05@mail.ru THE EXPERIENCE OF THE APPLICATION OF THE GAME METHOD AT DESIGNING CHARACTERS Danilchik I master Ural...»

«Цикл лекций по развитию гражданской культуры населения Красноярского края Лекция №6 Взаимодействие со СМИ органов государственной власти Игорь Астапов Мне бы хотелось построить сегодняшнюю встречу не в формате лекции, а в режиме диалога на...»

«УДК 316.42(476)(082) В сборнике представлены статьи ведущих белорусских, российских и украинских социо­ логов, посвященные актуальным проблемам развития белорусского, российского и украин­ ского обществ...»

«Прогресс в области трансграничного водного сотрудничества Глобальный базисный уровень для показателя 6.5.2 ЦУР Прогресс в области трансграничного водного сотрудничества Глобальный базисный уровень для показателя 6.5.2 ЦУР Опубликовано в 2018 году Организацией Объединенных Наций и Организацией Объединенных Наци...»

«1 ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 2008 № 22 Секция языка и литературы РАН Институт научной информации по общественным наукам РАН Издается с 1993 года "ПАРИЖСКАЯ НОТА": МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ СОДЕРЖАНИЕ О.А. Коростелев. "Парижская нота" и противостояние молодежных поэтических школ русской литературной эмиграции С.Р. Федякин. "...»

«Jt •i w 0'p СБОРНИК !О h •• : Объединения любителей шахматных вадач в этюдов при Всесоюзном совете шахматно-шашечных секций ВЫПУСК ВОСЬМОЙ ФEfSКУЛЬТУРА И СПОРТ лшттмлі HF /. -/ : О / ore ЛГ • / / / ЗАДАЧИ и ЭТЮДЫ \ I'? СБ...»

«#20 ноябрь 2009 ЗЕНОН И ФИЛИПС: качественной светотехнике — надежный дистрибьютор!!! Подробнее читайте на стр. 38 НАД НОМЕРОМ РАБОТАЛИ: Издатель: ООО "Ар энд Ди Коммуникейшнз" Главный...»

«Мокрый В. Ю. Культурологические особенности преподавания дисциплины "Информатика" студентам УДК 378.14 DOI 10.23951/1609-624X-2018-3-91-96 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ "ИНФОРМАТИКА" СТУДЕНТАМ ГУМАНИТАРНОГО ВУЗА В. Ю. Мокрый Санкт-Петербургский гуманитарный...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.