WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«О ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ ИМ Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж УРНАЛ О СН О В А Н В 1926 ГО Д У ВЫ ХО Д И Т 6 Р А З В ГО Д М ай — Июнь И З Д А Т Е Л Ь С Т В О « Н А У К ...»

) О В ЕТС КА Я

ЭТНОГРАФИЯ

О

ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ ИМ Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ

СОВЕТСКАЯ

ЭТНОГРАФИЯ

Ж УРНАЛ О СН О В А Н В 1926 ГО Д У

ВЫ ХО Д И Т 6 Р А З В ГО Д

М ай — Июнь

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О « Н А У К А»

г Москва / КАЯ

В. Б а б у ж к к ®

г ГО С. ПУБЛИИ

БИБЛИОТЕКА

Редакционная коллегия:

Ю. П. Петрова-Аверкиева (гл авн ы й р е д а к то р ), В. Г!.. А л ексеев, С. А. А р утю н ов,

Н. А. Баскаков, С. И. Брук, Л. М. Д робиж ева, Г. Е. М арков, Л. Ф. М оногарова, А. П. Окладников, Д. А. О л ьд ер о гге, А. И. Першиц, Н. С. Полищук (зам. главн. редактора), Ю. И. С ем ено в, В. К.С о к о л о в а, С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редактора), К. В. Чистов Ответственный секретарь редакции Н. С. Соболь Адрес редакции: М осква, В-36, ул. Д. Ульянова, 19 .

(g) Издательство «Н аука», «Советская этнография», 1978 г .

Т. Д. З л а т к о в с к а я

К ПРОБЛЕМЕ АНТИЧНОГО НАСЛЕДСТВА

У ЮЖНЫХ СЛАВЯН И ВОСТОЧНЫХ РОМАНЦЕВ

Изучение влияния античной (греческой и римской) обрядности на духовную культуру современных народов — один из важных аспектов этнографии, относящийся к сфере этнокультурных и этногенетических проблем прежде всего народов Европы. При исследовании степени ан­ тичных, как, впрочем, и иных, влияний на современную обрядность воз­ никает ряд трудностей; они заклю чаю тся прежде всего в том, что совпа­ дения обрядов по самым общим параметрам (например, общ ая направ­ ленность, цель обряда; календарное приурочение и т .
п.) могут появить­ ся в 'результате сходства производственной деятельности, уровня соци­ ально-экономического развития, природных условий и иных элементов, влияющих на формирование обрядности. Такие сходные черты могут возникнуть у различных народов спонтанно и иметь очень широкий (иногда глобальный) характер. Таковы, например, обряды, связанные с культом предков, обожествлением сил природы, культом плодородия и др.; они характерны для множества народов и в целом не определяют­ ся ни этническими связями, ни культурными взаимовлияниями .

Совпадения в ритуале, вытекающие из тех общих представлений, ко­ торые носят подчас полиэтнический характер, у европейских народов часто объясняются влиянием античных верований и обрядов на совре­ менные. При этом под античным подразумевается только влияние, исхо­ дившее от древнегреческой и римской культур, т. е. не учитывается то богатое культурное наследство, которое было оставлено множеством дру­ гих племен и народов, населявш их в античное время orbis terrbrum .

Д л я решения вопроса о генетической связи современной обрядности с античной важно, как представляется, выделить именно особые, харак­ терные только для данного народа (или группы народов) черты и детали обряда и установить их присутствие (или ж е отсутствие) в античном об­ ряде. При этом, естественно, следует иметь в виду ту историческую сре­ ду, которая могла бы обеспечить преемственность традиции .

В качестве объекта для исследования этого вопроса избран обряд русалий, отмечаемый многими европейскими народами на рубеже весны и лета, в течение недели, накануне пятидесятницы (троицы) или же в течение недели после нее'./'Зто — русалии, русальская неделя у рус­ ских; русална неделя у украинцев и белорусов; русаля, русалница, русалска седмица у болгар; ру'сале, rusalje у сербов и черногорцев; rusadlo, rusadle, rusadla у чехов р словаков; rusalski svetki у словенцев;





rusalji у хорватов; rusale, ru.salii у румын; русали, русалии у молдаван;

rsai, rsaje, rsaj, fseit у албанцев; pouoa^ia, poocra у греков .

Изучение античных влйяйий на формирование обряда русалий, играв­ ших большую роль в духовной жизни многих европейских народов, при­ обретает большое значение, так как является существенной частью ис­ следований об античном культурном влиянии и наследстве в европей­ ской обрядности вообще .

Выбор объекта исследования объясняется и тем, что при обоснова­ нии тезиса об античном влиянии на формирование европейской обряд­ ности (или же, более того, об античной обрядности как основе многих современных обрядов) весьма часто (если нё чащ е всего) ссылаются на генезис именно русальского обряда. Изучение ж е русалий у народов Балкано-Карпатского региона в плане исследования античных тради­ ций представляется наиболее удачным. Здесь можно, казалось бы, пред­ полагать наличие наиболее благоприятной почвы для сохранения и пере­ дачи обрядового кода от розалий к русалиям:-помимо родины розалий — Италии, именно в этом регионе были в древности широко распростране­ ны розалии, на что с предельной четкостью указы вает топография обря­ да, засвидетельствованная латинскими и греческими надписям и1 .

Вопрос о генезисе русалий возникал у многих ученых. Общее наиме­ нование и совпадение в календарном приурочении, видимо, были причи­ ной того, что исследователи XIX в. более всего занимались изучением именно «общерусальских» проблем, оставляя в тени выявление тех черт в обряде, которые их различали и были присущи отдельным народам .

Наибольшее место в этих исследованиях занял вопрос о происхождении названия русалий. В начале и середине прошлого столетия, главным об­ разом в славянской историографии, популярно было мнение о том, что праздник приобрел свое наименование от русалок, получивших в свою очередь название от слов «русло», «русый» или от названия рек (Руса, Рось, Ras, R asa, и д р.) 2. Это мнение принимается некоторыми более поздними и современными учены ми3. В болгарской литературе д ля объ­ яснения наименования обряда иногда обращ аю тся к названию растения росен (Dictam us albus), играющему большую роль в процедуре руса­ лий * .

Против такого объяснения термина «русалии» возраж али многие, но наиболее убедительной была признана теория Фр. М иклошича. Он при­ шел к выводу, что в основе названия «русалии» леж ит наименование латинского праздника — rosalia, rosaria.

Следы этого наименования со­ хранились в романских странах Западной Европы в названиях пасхи:

(pasqua rosa, pasqua rosata — итал., pasques de roses — фр.) и месяцев июня и июля (roseille mois, rosaille mois — ф р.). Славянскими, восточно­ романскими и другими балканскими народами (албанцам и и греками) было усвоено греко-византийское наименование того ж е латинского праздника роз — ротюяМа, появившегося у них, вероятно, вместе с ран ­ ним христианством .

Это наименование от южных славян было воспри­ нято всем славянским м иром 5. Мнение М иклошича стало очень попу­ 1 W. Tom aschek. O ber B rum alia und R osalia neb st B em erkungen fiber den bessischen V olksstam m.— « S itzungsberichte der W iener A kademie». P hilosophisch-historische K lasse, Bd. LX, Hf. II, 1868, S. 351—404; P. P erdrizet. In scrip tio n es de Philippes. Les R osalies.— «Bulletin de correspondance H ellenique» (B C H ), t. XXIV, 1900, p. 299— 323 .

2 P. Y. S a fa fik. О R usalkach.— «C asopis Ceskeho m usea», 1833, s. 257—273 (особенно s. 264); И. Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды, в. IV. М., 1839, с. 5, 6, 16, 17; А. Терещ енко. Быт русского н арода, ч. VI. СПб., 1848, с. 123;

С. М. Соловьев. О черк нравов, обычаев и религии славян. СПб., 1876, с. 36, 37, 40 .

3 А. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. М., 1869, с. 122;

Д. М аринов. Н ародна вяра и религиозни обычаи. София, 1914; S. Zecevic. E lem enti nase m itologije u narodnim obredim a uz igru. Zenica, 1973, c. 101— 102 .

4 Это мнение мож но встретить у М. А рнаудова, но наиболее четко оно сформули­ ровано у Хр. В акарельского («Етнография на България». София, 1974, с. 507), хотя он считает, что окончательно отделить вопрос о происхож дении названия о б ряда от л а ­ тинского наименования нельзя (там ж е ) .

5 Fr. M iklosich, Die christliche T erm inologie der slavischen S prachen.— «D enkschriften der Akademie», Bd. XXIV, W ien, 1876, S. 25—26; его же. Die R usalien, ein B eitra g zu r slavischen M ythologie.— «S itzu n g sb erich te der W iener A kademie», Bd. XLVI, Philosophische Klasse, Hf. I l l, 1864, S. 386—405; его же. D ie slavische M o n atsn am en.— «D enkschriften der Akademie», Bd. X VII, W ien, 1868 .

лярным и было признано многими исследователями. Однако при этом, как каж ется, произошла некоторая переоценка влияния древнеримского обряда на обряды различных народов, носящих название русалий: вос­ приятие наименования римского обряда исследователи иногда считали свидетельством заимствования самого обряда. К ним надо отнести и таких крупных ученых, как Л. Нидерле, который прямо утверж дал, что славяне «переняли сами празднества точно такими же, какими они ви­ дели их у греков и р и м лян » 6. Теория римско-италийского происхожде­ ния русалий весьма четко прозвучала и в работах о розалиях у народов востока Балканского полуострова и Дунайско-Карпатских областей Е в­ ропы. Так, П. Пердризе полагал, что италийский обряд, принесенный на юг Фракии римскими колонистами, был воспринят местным фракийским населением, а затем в средние века передан этим населением пришедшим сюда славяно-болгарам 7. В. Томашек рассматривал древнебалканские розалии как следствие романизации местных племен, воспринявших ита­ лийский обряд и передавших его более поздним жителям северо-востока Б алкан 8. Длительную жизнь италийского праздника на Балканах отме­ тил и М. Нильссон, объяснявший этот феномен связью италийского об­ ряда с древними фрако-македонскими мистическими сою зам и9 .

В русской историографии изучением происхождения балкано-карпат­ ских русалий занимались немного (все высказывания по этому вопросу главным образом делались в связи с изучением русалий у восточных славян). Я ркая и оказавш ая большое влияние на русскую этнографию специальная работа по этому вопросу принадлежит А. Н. Веселовско­ му 10, который полагал, что истоки весенне-летних русалий (в частности, и на.Балканском-полуострове) леж ат в римском весеннем празднике розалий .

Д ань римскому влиянию на русалии современных народов (главным образом болгар, но такж е румын, сербов и др.) отдал и болгарский эт­ нограф М. Арнаудов, посвятивший этому обряду большую часть своего специального исследования «Кукери и русалии». О бъясняя общие черты в румынском и болгарском русально-калуш арском обряде, М. Арнаудов указы вает на единство его происхождения от романизированных ф ра­ кийцев. Подчеркнув в русалиях современных балканских народов при­ сутствие врачующей магии, (и в. этом я вижу огромную заслугу М. Арнаудова), он вы сказал сомнение в том, следует ли видеть в этих дейст­ виях проявление влияния фракийских верований или же в них надо усматривать заимствования от мистерий греко-римского культурного круга Некоторое стремление связать розалии с русалиями заметно у М. Арнаудова и в том, что описанию современного обряда предшествует характеристика римских розалий. Впрочем, такой порядок изложения был почти традиционным и в русской литературе .

В румынской историографии особое внимание уделялось генезису той части русального обряда, которая заклю чается в хождении дружин, но­ сящих название калуш ары. Многие румынские исследователи придер­ живаю тся теории латинского происхождения этого обряда, однако вы­ 6 Л. Н идерле. С лавянские древности. М., 1956, с. 215, 272 .

7 P. P erdrizet. Указ. раб., с. 299- 323 .

8 W. Tom aschek. У каз. раб., с. 81—404 .

9 М. P. N ilsson. R osalia.— «Realencyclopadie der klassischen A ltertum sw issenschaft»

(R E ), II Reihe, I H albb., 1914, S. 'if;1-5. В другой, более поздней своей работе (М. P. N il­ sson. O ber die F ra g e der an tik en 'HeVkunft m oderner V olksbrauche.— «Folk — Liv», 1939, T. I l l, S. 98—99). М. П. Нильссон более осторожно говорит о причинах длительного бы­ тования праздника в Восточной Ерроде и считает, что объяснение этих причин я вл я­ ется важ ной проблемой .

10 А. Н. В еселовский. Генварскле русалии и готские игры в Византии.— «Р азы ска­ ния в области русского духовного стиха», т. X VII, вып. 5, СПб., 1889, с. 261—286;

его же. В алькирии-W ielis, ’HXuatpv, n eS iov, В ила-Viola. Там же, с. 287 .

“ М. А рнаудов. Кукери и русалии.— «Сборник за народни умотворения и народопис», кн. XXXIV. София, 1920, с.. 144. 171, 172, 180 .

4 Советская этнография, № 3 49 сказываются различные мнения по поводу того, в каком именно из л а ­ тинских обрядов следует видеть прообраз калуш арских дружин (в роза­ лиях ли? в танцах ли салиев — римских жрецов бога М арса? в играх ли,, устраивавшихся в древнем Риме в память о похищении саби н ян ок?)12 .

В последнее время в болгарской литературе появилось стремление указывать на влияние древнебалканских фракийских культов на русальскую обрядность. Но вопрос этот остается еще мало разработанным, и решение его требует дополнительной аргументации, на что указы вали и сами ученые, высказывавшие мнение о влиянии фракийской религии на русальный о б р я д 13 .

Таким образом, значительная часть исследователей, касаясь русаль­ ного обряда у народов Балкано-Дунайских- земель, видит его истоки в римской обрядности. М ежду тем, тезис об аталийско-римском характе­ ре обряда вызывает сомнение уж е в силу того, что под названием руса­ лий у различных европейских народов быт.уют разные по характеру, от­ личающиеся по основным составным элементам обряды. Решение воп­ роса об их происхождении поэтому не может быть однозначным. Видимо, для его решения следует не только детально исследовать обряды у этих народов, но и сравнить римский обряд с современными, что часто вы па­ дало из поля зрения исследователей .

Несмотря на обширную литературу о р о за л и я х 14, источники, х ар ак ­ теризующие обряд, не были в достаточной мере проанализированы. Ч рез­ вычайно яркие и обильные эпиграфические источники, упоминающие розалии, представляют собой в подавляющем большинстве латинские (редко греческие) надписи, наиболее ранние из которых датирую тся I в. н. э., а самые поздние— IV в. Они различны по характеру, но гл ав­ ным образом представляют собой завещ ания, выбитые на надгробных стелах; в них указывается, кто и кому ставит надгробие, кому и в какой д е н ь 1 поручается совершить розалии, что именно и где следует делать в честь этого праздника, сумма денег или размер земельного участка, дававшего средства для совершения обряда. Иногда указы ваю тся и д ру­ гие сведения: имя божества, которому посвящен праздник; возраст и профессия усопшего или лиц, которым поручается совершение обряда, и другие данные. Обряд производился у могил, близ монументов (ad m onum entum ), где следовало ежегодно совершать жертвоприношения (sacrificii), возлияния (profusiones), устраивать угощения (sportulae)y пиры (epuli) или приносить пищу (escae). Часты упоминания и о том, что на могилы надо возлагать розы, венки из роз и из других цветов .

В целом надписи создают твердое впечатление о том, что розальный обряд состоял в ежегодном поминовении усопших. Такой характер этого празднования подтверждается и тем, что когда в надписях указываю тся божества, которым посвящен обряд, то это всегда только маны (т. е .

посвящение делается душам умерш их) .

Сведения литературных источников о розалиях чрезвычайно скудны .

В большинстве из них речь идет о розах в связи с погребальными обря­ дами вообще. Поэт Тибул вы раж ает в стихах надеж ду, что друж еская рука в память старой привязанности каждый год будет украш ать вен­ ками его памятник (Eleg., II, 4, v. 47, 48). Плиний (NH, XXI, 8) расска­ 12 Библиографию этих работ см.: R. Vuia. O riginea jocului de calu sa ri.— «D acorom ania», an. II, 1922, p. 215, nota 1, p. 221—222; M. Pop. Calu$ul.— «R evista de e tn o g ra fie $i folclor», t. 20, № 1, 1975, p. 15—30 .

13 Xp. В акарелски. Указ. раб., с. 611; Т. К олева. Б олгары.— «К алендарны е обычаи и обряды в странах зарубеж ной Европы. Весенние праздники». М., 1977, с. 291 .

14 См. М. N ilsson. R osalia, S. 1112; М. А рна уд о в. Указ. раб., с. 143, прим. 1; Я. Тодоров. П аганизм ът в Д олна Мисия. София, 1928, с. 105, прим. 3 .

15 В различных местах Римской империи розалии справляли в разны е дни, но всег­ да в период от начала лета (по римским земледельческим календарям — май) до июля (М. N ilsson. R osalia. S. 1112— 1113; W. Tom aschek. Указ. раб., с. 367; P. P erdrlzet. Указ .

раб., с. 300) .

зывает о том, что могилы украш али венками из цветов, причем наиболее пристойным считали венок из роз. Лукиан (De luctu, II) и Проперций (I, 17, 22) сообщают, что тела умерших посыпали розами или уклады­ вали их на эти цветы. И другие свидетельства отдают розе предпочтение в украшении гробниц и надгробий. Р яд источников сообщает об escae rosales — трапезах, во время которых розы распределялись между гостя­ ми, а затем сплетенные гирлянды возлагали на могилы. Глоссарий Форцеллини сообщает, что «розалии — это праздник роз или день, когда розы приносят на м огилы »16 .

Таким образом, на основании литературных и эпиграфических сви­ детельств римского времени можно прийти к убеждению, что розалии в И талии были поминальным обрядом, включавшим ежегодные жертво­ приношения усопшим, поминальные угощения на могилах и возлияния, украшение памятников и могил розами или венками из роз и других ц ветов17 .

О братимся теперь к русалиям — современным обрядам народов се­ веро-востока Балканского полуострова и Карпатских земель. Несмотря на различия в русальных обрядах народов этого региона, в них есть черты, которые следует считать не только специфическими и общими, но и отличающими их от одноименных обрядов других народов. Это ри­ туальные действия и запреты, направленные на излечение болезней и предохранение от них. Элементы врачующей магии во время обряда ру­ салий на севере Балканских областей и в Карпато-Дунайских землях присутствуют во многих обрядовых действиях, имеют ли они отношение к зелени, воде или ж е к иным объектам ритуала. Они ощущаются в об­ рядах? которые совершаются как во время массовых общенародных дей­ ствий, так и во время действий специальных дружин .

Очень явственно эта черта русального обряда прослеживается у бол­ гар, на что особое внимание обратил в своем обстоятельном исследова­ нии о русалиях М. Арнаудов. П редставления об излечении или оберегах от болезни во время русалий у болгар связаны с образом вилы (самовилы, самодивы) — демонического существа, обладающ его магической силой вершить благодеяния или же, наоборот, приносить вред людям и их здоровью. Приятельское отношение вил, по поверьям, зависит от стро­ гого выполнения запретов на русальной неделе (запрещение работать, спать днем, девуш кам и невестам выходить в одиночку из села и др.) .

Наруш ение этих правил влечет за собой гнев самодивов, насылающих «самодивскую болезнь». Поход в места, где растет росен,— излечиваю­ щее «самодивскую болезнь» растение, «хождение на росен» совершали обычно в спасов день на русальной неделе. Ж аж дущ ие исцеления (часто вместе с сопровождающими их родными) с заранее приготовленными дарам и для самодивов (новой посудой, красиво украшенным хлебом, флягой с вином, ракией, ж ареной курицей и другими подарками) оста­ вались в глухих местах, где обильно растет росен, и в молчании прово­ дили время от захода солнца до раннего рассвета. Пришедшие «на росен» леж али около корней этого растения, завернувшись в белые тка­ ни, ж дали «знака», указываю щ его на будущее исцеление или смерть;

его должны были подать самодивы, бросая сухую (смерть!) или зеле­ ную (жизнь!) веточку на расстеленный около больного кусок белой тка­ ни. Д о восхода солнца тайной собирали росен и поспешно убегали с «самодивского места». Настойу приготовленный из собранного таким обрав П одбор этих источников см.-: J. M drquardt. Romische S taatv erw altu n g, Bd III, B erlin, 1878, S. 299; Ch. Joret. La rbse d an s T antiquite et au moyen age. P aris, 1892, p. 107— 109 .

17 В конце прошлого века В, Д ом аш еком (Указ раб., с. 370—372) было высказано мнение о том, что розалии первоначально не были связаны с культом мертвых, а пред­ ставляли собой радостный праздник, знаменующий победу весны над зимою. О днако он не привел сколько-нибудь существенных аргументов в пользу своего утверж дения .

4* 51 зом на русальной неделе росена, считали лечебным: его пили, им обливались. Врачующей считали и воду, стоявшую ночью во время хо­ ждения на росен у головы больного; ее пили по утрам в течение 40 дней .

Аналогичны обряды и хождения на русальной неделе к тому источнику или колодцу, который предание связы вает.с самодивами (самодивски кладенец, самодивски извор). Обряды эти совершали и здоровые люди, оставляя дары за самодивите. Обычай косить полынь, рассы пать ее в домах такж е связан со стремлением избавиться от пагубных действий самодивов 18. .

Несмотря на то что во время русальной недели соверш али и другие действия (нап., хождение групп девушек.Ир деревням с песнями и с вы ­ сказыванием добрых пожеланий хозяева^,-сб ором подарков), именно обряды с целью врачевания, были особенно ярко выраженными .

Не менее четко мотив излечения звуч и т'в русальном обряде у вос­ точных романцев 19. И здесь большая часть ритуальных действий направ­ лена против нечистой силы — русалиле, иелеле, совершающих множество дурных поступков, вредящих прежде всего здоровью человека. У мол­ даван сохранилось поверье о том, что в дни русалий нельзя работать, чтобы не обидеть и не рассердить русалиле или иелеле, которые могут принести тяжелую болезнь людям: свести с ума, изуродовать, скособо­ чить, унести злым ветром. Существует и запрет спать днем или спать во дворе, «^тобы тебя не унесли (или не искалечили) русалиле». Весьма яркая часть обряда, заклю чаю щ аяся в действиях с зеленью, так или иначе тоже связана со стремлением оградить здоровье людей от дейст­ вия злых сил. С этой целью жилище, хозяйственные постройки, ворота, колодцы и церкви украш аю т зеленью, втыкая ее у входа в дом или во двор, вешая у окон, над дверьми, под крышей дома. Н а полу жилищ а разбрасывают различные травы, вешают их за настенные ковры, по углам дома. По окончании русалий эту зелень сушат и делаю т лечебные настои; их пьют сами и поят ими скот; считается, что целебные свойства русальных трав сохраняются целый год. Н а русальной неделе заты каю т за пояс полынь, делаю т из нее настои. Во время одного из обрядов на русальной неделе — ярба вэрде, когда родственники и знакомые совер­ шают выход на зеленую поляну, принято запасать полынь на весь год .

Суеверные люди считают, что после русальной недели зелень утрачивает лечебные свойства .

Аналогичные представления бытуют у румын. Суеверные люди с ч и -' тают, что в русальную неделю особенно опасными становятся зыне (zanele), русалии (rusalile), иелеле (ielele), способные принести человеку всевозможные невзгоды, главным ж е образом болезни: они калечат лю ­ дей, лишают зренид, слуха и речи, делаю т безумными. Чтобы не рас­ сердить их, и здесь придерживались разных запретов (главным образом касающихся работы), носили при себе полынь, чеснок или лечебные тр а ­ вы, обращались к ворожбе и заговорам против болезней, принесенных русалиле. С самого начала русалий (с понедельника после domenica mare — троицкого воскресения) начинают собирать лекарственные т р а ­ вы, которыми пользуются потом целый год. Верят, что зелень, которой были украшены жилищ а и хозяйственные постройки на русальную не­ делю, может избавить от многих болезней и невзгод .

Не менее четко целительно-магическая направленность русального обряда проявляется в действиях дружин игроков, совершающих свой ритуал на русальной неделе.' Игроки называю тся в Румынии сйХщаг'ь, 18 М. А рнаудов. Указ. раб., с. 187— 198; Хр. В акарелски. У каз. раб., с.609— 610;

Т. Колева. Указ. раб., с. 290— 291 .

1 Обряд зафиксирован в 1976 году молдавской экспедицией под руководством автора. Т. Pam file. S arb ato rile de v a ra la rom ani. B u c u r^ ti, 1910, p. 13, 14, 18—38;

S. Mu$tea, Ov. Birela. T ipologia folcloruluii. Bucure§ti, 1970, p. 373—374; М. А рна уд о в .

Указ. раб., с. 220, 221 .

caluczani, в М олдавии калушарии, в северной Болгарии калушари, руса­ лии, в М акедонии русаллии. Обряды и правила поведения у этих дру­ жин настолько сходны, что их можно объединить в едином описании .

В данной работе нет необходимости останавливаться на обрядах под­ готовки и посвящения в калуш ары-русалии, принципе подбора игроков, характеристике аксессуаров игры и отдельных персонажей, а такж е пра­ вил их поведения20. В связи с интересующим нас вопросом следует под­ робнее остановиться на описании той части действий калушарско-русальских дружин, которая представляется основной и наиболее деталь­ но разработанной обрядовой стороной калуш арских игр. Это «чудодей­ ственные» танцы и особенно обряды, направленные на исцеление пора­ женных русалиями, самовилами, иелеле и иной нечистью, действующей с особой силой в русальные дни. Д л я излечения от «самодивской», «русальской» болезни калуш ары подготавливали сосуд с «непочатой» водою .

Руководитель дружины кидал в этот сосуд различные целебные травы, а такж е новую (полученную только что от гончара) чашу, которую на­ полняли уксусом и чесноком. Больного, покрытого шерстяным одеялом, приносили к месту игры и клали в центре образованного играющими круга. По приказу руководителя начинают танец, идущий во все убыст­ ряющ емся темпе. В определенный момент, когда танцоры пляшут на месте, подставив под спину палку-ж езл («калуш», '«тоягу»), больного подкидывают вверх с криком — Du-te la calu$\ («Хей на калуш!»). Вслед за тем руководитель входит в круг, натирает больного настоем из чаши, машет над ним знаменем. Калуш ары перескакивают через больного, хл о п ар т руками по всему его телу, танцуют вокруг него и вокруг сосуда с водою. Темп танца нарастает, руководитель обряда опрыскивает на­ стоем из чаши танцоров и больного, произносит заклинания. В момент наивысшего напряжения (танцуют до упада, до конвульсий) по знаку главаря старший из танцоров разбивает сосуд и обрызгивает больного и других участников действа «непочатой» водой. В этот момент больной долж ен вскочить на ноги и побежать — это признак выздоровления; в тот ж е миг один или несколько игроков падаю т без чувств, как бы пере­ няв болезнь излечившегося. Теперь обряд совершают над ними и танец идет опять по кругу, но в обратном направлении. Иногда до начала об­ ряда больного осматриваю т и расспраш иваю т о болезни — только убе­ дившись в том, что болезнь вы звана русалиями и тому подобной злой силой, начинают излечение. Верой в исцеляющую силу калушаров объ­ ясняется представление о том, что девушки и женщины, танцующие око­ ло них, будут здоровыми, а дети, которых калуш ары взяли на руки, приобретут не только здоровье, но храбрость и умение хорошо танце­ вать .

В нескольких селах Северо-Восточной Сербии еще в конце XIX в. был известен обряд, в котором заметна контаминация обряда кралиц и калуш арского обряда. В русальную неделю из числа девушек избирают пять «кралиц», а такж е мужчину — предводителя. Участники праздника танцуют и устраиваю т угощение, умываются в реке и омывают ранее собранные целебные травы. После обряда «кралицы» и предводитель, размахиваю щ ий саблей над;головами, проходят под песни и танцы через толпу. В разгар веселья одна., а иногда и несколько зрительниц теряют сознание. Обряд «излеченця- над ними совершает одна из «кралиц», предводитель и м узы кант.-Н азвание праздника и его дата, лечение за ­ болевания, танцы и причитания являю тся теми элементами обряда, ко­ 20 Л итература, посвященная-.калушарам, чрезвычайно обширна.

См., например:

М. Pop. Указ. раб.; R. Vuia. У каз.-р абе Т. P am file. Указ. раб., М. А рнаудов. Указ. раб., с. 104— 165; его же. Студии върху'б ългарски те обреди и легенди. Т. II, III част. София, 1972, с. 153 сл.; Д. М аринов. Указ! раб., с. 332, 333, 477— 486; К. А. Ш апкарев. Български народни умотворения, т. 1. София, 1968, с. 686 сл.; А. Н. Веселовский. Генварекие русалии, с. 273—275 .

торые совпадают с калуш арским обрядом у румын и русальско-калушарским обрядом у б о л гар 21 .

Ведущая роль врачующей магии в русальско-калуш арском обряде признается многими крупными учеными, в том числе и посвятившими этому обряду специальные работы. В этой, отношении наиболее х а р а к ­ терна книга М. Арнаудова «Кукери и. русалии», в которой с полным основанием особое внимание обращено именно на эту сторону обряда и подчеркивается ее превалирующ ая р о л ь 2 -, Р. Вуйя, хоть и указы вает на другие цели обряда, тем не менее тож е отмечает, что исцеляющий х а р а к ­ тер калушарской игры «составляет не только отчетливую, но и самую характерную ее особенность». Подробное' бцисание обрядов врачевания дают Д. Маринов, который считает их «чйсто русальскими играми», и Хр. В акарельский23 .

Напротив, другие аспекты русальной обрядности в этом регионе Европы выступают очень слабо: они не составляют ни ее специфики, ни ее основы .

Так, роль поминальных обрядов в балканских русалиях настолько невелика, что, например, М. Арнаудов в своем специальном исследова­ нии русалий у болгар (но он коснулся и русалий у других балканских народов) просто не уделил им места. Н а мой взгляд, в балкано-карпат­ ских русалиях обряд поминовения выступает в своеобразном виде: ими­ тация пбгребального ритуала здесь особым образом переплетается и сливается с магико-целительной обрядностью. Так, члены калуш арской или русальской дружины, встретив погребальную процессию, переска­ кивают через покойника, для чего гроб специально ставят на землю;

повстречав на своем пути церковь, кладбищ е, сухое дерево или распутье (которые могли быть местами погребения), Калушары совершали обыч­ ные очистительные церемоний, скрещ ивая мечи. К ак уже отмечалось, перепрыгивание через тело больного и перекрещивание мечей с целью дарования здоровья является одной из составных частей и обряда в р а ­ чевания, совершаемого калуш арами — русалиями. Представление о вы ­ здоровлении как о возрождении после смерти явственно проявляется не только в этом совпадении погребального ритуала с излечивающим обря­ дом, но и в том, что вож ак дружины калуш аров, соверш ая магические действия над больными, восклицает: «Встань, умерший!» .

В этом случае перед нами переплетение сходных элементов двух различных обрядовых действий: одного, относящегося к погребальной процедуре, и другого, от­ носящегося к врачующей магии. Однако и в этой части русального ри­ туала превалирующим остается обряд исцеления, так как действия около покойника зависят от случайной и весьма редко создававш ейся ситуа­ ции (встреча калухйарской дружиной погребальной процессии), а сход­ ный «исцеляющий» ритуал входит в число постоянно и обязательно ис­ полняемых обрядовых действий24. В целом же исцеляющий характер 21 М. А рнаудов. Указ. раб., с. 172— 176 .

22 М. А рнаудов. Указ. раб., passim, особенно с. 155— 158, Г65— 171 .

23 R. Vuia. Указ. раб., с. 230, 249; Д. М аринов. У каз. раб., с. 482, 477— 486; Хр. Вакарелски. Указ. раб., с. 611 .

24 Я не располагаю необходимой аргументацией, чтобы решительно утверж дать, что обряд поминовения предков (поминальная трапеза, украш ение могил и т. п.) не отно­ сятся к русальному циклу, но некоторые соображ ения заставляю т меня склоняться к т а ­ кому мнению. Следует обратить внимание, во-первых, на то, что троицкая задуш ница приурочивается или к кануну тр о и ц ы — субботе перед троицким воскресеньем, или ж е к понедельнику после троицы и независима от того дня, когда начинается русальная неделя (в одних случаях — например у болгар — за неделю до н ачала троицы, в д р у ­ ги х — через неделю после ее н ачала), т. е. привязывается к христианскому празднику, а не к языческим русалиям. Существенно, во-вторых, и то, что русалии начинаю т отм е­ чать с понедельника после троицы или за неделю до троицы, т. е. хронологически р а з­ деляют эти два праздника. Н ельзя ли видеть в этих обстоятельствах следы того периода в истории обряда, когда русалии и троица сущ ествовали как отдельные празднества, представлявшие хотя и близкую по календарном у приурочению, но различную (язы ­ русальных обрядов у народов Балкано-К арпатского региона предста­ ет перед нами как ярко вы раж енная особенность; на этой стороне обрядности здесь делается главный акцент. Мы не найдем этого мотива (во всяком случае, столь ярко выраженным) в русальской обрядности других народов, в частности, д аж е в очень развитом ритуале русалий у восточных славян .

Возвращ аясь к поставленному в начале статьи вопросу о том, суще­ ствовало ли влияние древнеримской обрядности на обрядность современ­ ных народов, мы можем сказать, что приведенные материалы, касаю ­ щиеся одного, но очень широко распространенного в Балкано-К арпат­ ских областях Европы обряда, не позволяют ответить на него положи­ тельно. Более того, античный и современный обряды обнаруживают полное несовпадение: корни обрядов, относящихся к излечивающим культам, столь ярко проявившимся в современной обрядности, нельзя проследить в римском ритуале розалий. И наоборот — поминовение пред­ ков, составляющее основное содержание и смысл римских розалий, не является стержневым ритуалом современной обрядности .

В чем ж е следует искать причину специфических черт русального обряда у Балкано-К арпатских народов?

Д л я решения этого вопроса представляется целесообразным обра­ титься к тем источникам, которые характеризую т особенности обряда розалий в Балкано-Д унайских провинциях Римской империи, отличаю­ щие здесь этот обряд от розалий на собственно италийской почве. Они заклю чаю тся прежде всего в том, что розалии в этих областях предста­ ют перед нами к а к празднества, связанные с местной религией и отправ­ лением местных культов. Наиболее характерны в этом отношении над­ писи из южной Фракии, в которых исполнение этого обряда поручено членам религиозного союза, посвященного Libero Patri Tasibasteno25, т. е. Л иберу Патеру, носящему местное прозвище — Тасибастенский .

П розвищ е бога, происходящее от фракийского топонима, подчеркивает сохранение и жизненность местных религиозных традиций и культов д аж е тогда, когда имя бога (Liber Pater) было романизировано. В дру­ гой надписи те ж е функции^— совершение обряда розалий — поручаются членам религиозного союза Диониса (pudiaig Aiovucrou) 26. Связь роза­ лий с культом Диониса — чисто балканское явление. Оно такж е свиде­ тельствует о тесной связи с местной религией, так как глубокие корни культа Диониса на фракийской почве, уходящие в ранние слои индоев­ ропейских верований, признаются большинством исследователей27. Цен­ ный материал для характеристики той ж е связи розалий с местными культами даю т и другие надписи, в которых этот обряд относится к кру­ гу посвященных богине Д и а н е 28. В основе культа этой богини во Фракии (особенно же в юго-восточных областях стран ы 29) часто леж ало покло­ ческую и христианскую) обрядность? Что к асается восточнославянских русалий, то нельзя не считаться с материалом, собранным Д. К. Зелениным и доказываю щим все ж е, что поминовение предков не свойственно обряду русалий (см. Д. К. Зеленин. Очер­ ки русской мифологии. Т. I — Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916, p a ss im ). С этим согласен и С. А. Токарев (см. С. А. Токарев. Религиозные верования во­ сточнославянских народов XIX — начала XX в., М., 1957, с. 87—94) .

25 P. P erdrizet. Указ. раб., с/ 312—№ 4; с. 313—№ 5; см. такж е: «Corpus inscriptionum latinarum », III, 703— 104. Надписи найдены у современной д. Геусилово, в Пангейских горах, м еж ду современными Огородами Д р ам а и К авалла .

26 P. P erdrizet. Указ. раб., с.-304, 305, надпись № 1; эта надпись найдена в том же районе, у дер. П ангора., 27 Л итературу и источники по этому вопросу см.: Т. Д. Златковская. Ранние монеты ю жнофракийских племен.— «Н умизматика и эпиграфика», V II, М., 1968, с. 11— 14 .

28 P. P erdrizet. Указ. раб.,.с/ 304,. надпись № 3-CIL, III, № 7526 (у с. К арахарм ан близ древней И стрии); там ж е,.рЦЗЮ—312, надпись № 3-CIL, III, № 707 (близ. совр .

г. Д рам а, в с. П русачаны ). .

29 D. P opov. C aracteristiq u e et! localisation du culte de B endis.— «E tudes balkaniques», 1976, № 2, p. 115— 120 .

нение местному божеству — Бендиде, идентичному (или близкому) Ар­ тем иде— Диане. На эту идентичность или сходство указы ваю т античная литературная традиция, фракийские прозвища богинь и их иконогра­ фия 30. Надпись из с. Прусачаны, в которой розалии посвящены Д иане, особенно знаменательна в этом отношений; посвятитель и его супруга сохраняют фракийские имена (Цинтий, сыщИолулы, и Сика, дочь Бития) и живут в селе, носящем фракийское название (С капорены ); существен^ но и то, что надпись происходит из юго-восточных областей Фракии, где процесс слияния культа Бендиды с культами Артемиды и Дианы бес­ спорно д о к а зан 31. Менее показательна в этом отношении вторая над­ пись из с. К арахарм ан близ Истрии, однак^- здесь посвятитель проис­ ходит из села, носящего фракийское назваййе (vicus Celeris). Хотя и с меньшей долей вероятия, но к категорий аналогичных свидетельств о принадлежности розалий к кругу местных балканских обрядов можно отнести и надпись из Добруджи, в которой празднование розалий свя­ зывается с культом С и л ьван а32 .

Культ этого божества был очень широ­ ко распространен в Карпатских и Придунайских о б л астях 33. Р яд сви­ детельств делает допустимым предположение, что и этот культ у ф ра­ кийских племен имел местную основу. К ним следует отнести фракийский обычай посвящать Сильвану стелы, на которых изображено верховное фракийское божество — Фракийский всад н и к34. Вероятно, в этом, как полагает* Я. Тодоров, можно усмотреть стремление отождествить рим­ ское божество с наиболее популярным туземным богом. О бращ ает на себя внимание и то обстоятельство, что розалии справляю т лица, сохра­ нившие свои фракийские имена 3\ а такж е и то, что совершение обряда часто поручается односельчанам умершего .

Все эти соображения дают, как каж ется, возможность полагать, что италийский обряд наслоился, судя по восприятию латинского наимено­ вания, на некую местную обрядность, которая не была зеркальной ко­ пией или некорректированным заимствованием римских розалий .

У нас мало данных, чтобы дать сколько-нибудь полную характери­ стику древнебалканскому празднику, слившемуся с римским обрядом и зафиксированному в эпиграфических документах под римским наимено­ ванием rosalia. Но источники дают повод отметить одну из особенностей древнебалканских розалий, которая, как представляется, имеет прямое отношение к вопросу о генезисе обряда русалий у современных нар'одов .

В культах тех божеств (Либера П атера — Диониса, Дианы -Бендиды и Сильвана), связь которых с розалиями мы отметили, есть одна черта, которую следует считать сугубо местной, характерной для этих культов в изучаемой части ойкумены. Несмотря на множественность и разнооб­ разие верований в проявление божественной силы, Дионис-Либер, Д иана-Бендида и Сильван в религиях Балкано-Д унайского региона часто выступают как врачующие божества. Именно здесь они приобретают 30 Об идентификации Дианы-Артемиды с фракийской Бендидой см.: G. K azarow .

Ein neuer B einam e der D iana.— « Jahreshefte des O sterreichischen A rchaologischen In s titu ts (JO A I)», Bd. XVI, 1913. B eiblatt, S. 208; его же. T hrakische R eligion.— RE, Zw eite Reihe, Halbbd XI, S. 507; Ch. Picarel. S ur l’iconographie de B endis.— «S erta K azoroviana», t. I .

София, 1950, с. 25; F. C um ont. U ne s ta tu e tte de B endis.— «Revue archeologique», ser. 4, t. II, 1903, p. 381; K naack. B endis.— RE, Bd. I l l, S. 269—271; его же, RE, Supplb. I, S. 247; G. W issowa. D iana.— RE, Bd V, H albbd I, S. 337; W. H. Roscher. A usfiihrliches Lexikon der G riechischen und R om ischen M ithologie, Bd I. H albbd I, Leipzig, 1884— 1886, S. 779, 780; V. Parvan. G etica. Bucure$ti, 1926, p. 739; D. Popov. Указ. раб., 114— 125 (здесь ж е собрана полная историография работ о Бендиде — см. сн. 1) .

31 D. Popov. Указ. раб., с. 119, 420 .

32 V. Parvan. C etatea U lm etum II.— «Analele Academiei Romane. M em oriile sectiunii istorice», ser. II, t. XXXVI, Bucuro^ti, 1913— 1914, p. 362—363, надпись № 15 .

33 A. D om aszew ski, Die Religion des rom ischen H eeres. Trier, 1895, S. 77 .

34 Подборку таких надписей см. Я. Тодоров. Указ. раб., с. 53, прим. 5— 10, с. 54 .

35 Из 1'5 имен умерших и их родственников, упоминаемых в надписях о розалиях из нашего региона, 14 бесспорно фракийские .

эпитет ’e n ijx o o i— «выслушивающие», «внемлющие», «защищающие» .

Во Фракии, Мёзии и Д акии этот эпитет характеризует врачующие бо­ жества 36. Это прозвище здесь применяется как к Артемиде-Диане, Апол­ лону, Фракийскому всаднику и Дионису, так и к Асклепию. Не менее характерны стелы с изображением врачующих божеств — Асклепия, Ги­ гиен и Телесфора, содержащ ие эпиграфические посвящения Сильвану и Д иане, из чего явствует, что Д иана и Сильван воспринимались как божества-целители, отож дествлялись или сближались с ними. Д ал ее сле­ дует отметить такж е, что А ртемида-Диана и Сильван в изучаемых об­ ластях изображ аю тся совместно с божествами-делителями — Асклепием и Ф ракийским всадником 37. Н а связь Бендиды со здравеносными боже­ ствами указы ваю т совместные изображения и упоминания в надписях этой богини с Делоптом — фракийским богом-целителем и Фракийским всадником 38. Существенно и то, что храм Бендиды, воздвигнутый в Пи­ рее, где жившие в Афинах фракийцы справляли свой обряд бендидий, был построен рядом с храмом Асклепия. В этой ж е связи, вероятно, сле­ дует вспомнить о двух атрибутах Бендиды — змее и сосновой шишке, имеющих отношение к врачеванию зэ. Очень интересно и то обстоятель­ ство, что изображ ения Артемиды и Дианы в областях юго-восточной Фракии характеризую тся наличием ветви плюща в руках богини. Этот символ, отсутствующий в греческих и римских изображениях этих бо­ ж еств, справедливо признается особенностью культа Артемиды-Дианы во Ф ракии, отражаю щ ей черты древнефракийского культа Бендиды .

Ветвь плюща в руках богинь символизирует бессмертие, является талис­ м ан о в против могущества см ерти40 .

Еще более ярко выступает вера во врачующую силу бога Диониса .

Об этом свидетельствуют прозвища, которыми наделяли это божество у фракийцев: «Спаситель» (2Bir;p),«Л екарь» (’'Ia tp o s), «Излечиваю­ щий» (П с и « т о е ), «Дающий здоровье» (’Tyiarrig), «Устраняющий зло»

(AAeSixaxog) и другие подобные эпитеты. Не менее существенно и по­ стоянно присутствующее сходство (а иногда и идентичность) Диониса с Асклепием, выразивш ееся в совпадении их иконографии, прозвищ и атрибутов .

Все эти материалы свидетельствуют о связи розалий восточной части Д унайских и Балканских провинций Римской империи с культами божеств-целителей местных племен, связанных с верой в излечение .

В первой части этой статьи были высказаны соображения негатив­ ного характера, отрицающие тезис о происхождении обряда русалий от римско-италийских розалий. М атериалы, приведенные во вторрй части этой работы, даю т возможность вы сказать некоторые позитивные сооб­ раж ения относительно генезиса русального обряда у болгар, молдаван и румын. Вера во врачующую силу божеств, которым были посвящены розалии во фракийских областях античного мира, наш ла отражение в ритуале русалий у современных народов. Древнее население БалканоКарпатских областей передало более позднему населению этой части 36 О. W einreich. O eoi’exrpcooi — «M itteilungen des archaologischen In stitu te in Athen», Bd. XXXVII, 1912, S. 1—68; C. R azarow. T hrakische Religion. S. 477. 3. Гочева обра­ тила внимание на то, что этот эпитет, во фракийских областях применяемый к Аполлону и Ф ракийскому всаднику, приобретает здесь значение «защищающий». См.; Z. Goceva .

E p ith eta des A pollon in Thrakienr-K «Thracia», IV, Serdicae, 1977, S. 212—215 .

37 Я. Тодоров. Указ. раб., с..53, 60, 65, 69 и указанная там литература .

38 A. W ilhelm. Inschriften aus dern P ieraieu s.— YOAI, Bd. V, 1902, S. 131; P. H artw ig .

B endis, eine archaologische U ntersiichung. L eipzig-B erlin, 1897, Taf. 1; Д. Дечев. Асклепий като трако-гръцко бож ество,—.«Известия на Българския археологически инсти­ тут» (далее — И Б А И ), т. III,.1925;: с. 131 — 133, 149; его же. Една семейна триада в религия на старите траки.— И Б А И,,т. X V III, 1952, с. 48, 49; Л. Огненова. Н якои аспек­ та « а Бендида върху паметници яТ Тракия.— И БАИ, т. XXII, 1959, с. 93; D. Popov. The C ult of B endis in A thens.— « B u lg arian H isto rial Review», 1975, № 3, p. 63 .

39 A. W ilhelm. Указ. раб., с. 134; Л. Огненова. Указ. раб., с. 81—86 .

40 D. Popov. Указ. раб., с. 121 .

Европы особый, отличный от римско-италийского, обрядовый код, отра­ жающий своеобразный комплекс местных религиозных верований. Этой преемственностью общей древней традиции объясняются сходные черты в обряде русалий у народов различных • этнолингвистических групп — южнославянской и восточнороманской .

Сравнение русалий у восточных славян с античным обрядом розалий приводит к сходному заключению: восточнбславянские русалии не со­ впадают ни по главной направленности обряда, ни по основным элемен­ там обрядовых действий с римско-италийскими розалиями; и здесь есть достаточно оснований находить корни русфлвского обряда не столько в античном ритуале, сколько в древнеславянскри обрядности .

Следует отметить, что древние Б алкано-К арпатские элементы веро­ ваний, столь четко проявившиеся в русалиях у болгар, румын и м олда­ ван, не являются единственным генетическим компонентом этого обряда на Юго-Востоке Европы. В нем ощутима и иная обрядовая струя, вос­ ходящая к древнеславянским пластам религиозных представлений. Оче­ видно, во всем комплексе различных обрядов, объединенных названием русалий, именно местные культы нашли яркое и самобытное отражение .

Не отрицая роли греко-римского наследства в процессе ф ормирова­ ния духовной культуры европейских народов, мы хотели бы обратить внимание такж е на роль в этом процессе местных племен и народностей античной ойкумены. Попав в сферу эллинского, а позднее римского эко­ номического, политического и культурного воздействия, они тем не ме­ нее сохранили в большей или меньшей степени свою собственную куль­ туру, в том числе и обрядность. В историографии XVIII, XIX и начала XX в. изучение этого существенного пласта культуры античного времени почти отсутствовало или ж е значительно уступало исследованию собст­ венно греческой и римской культур. Видимо, это обстоятельство привело к акцентированию именно греко-римского наследства в этнографических исследованиях XIX — начала XX в. Ш ирокое изучение памятников м а­ териальной и духовной культуры местного населения, входившего в со­ став античных государств, развернувш ееся в последние десятилетия, от­ крывает широкие возможности для исследования истоков европейской обрядности .

ON THE PRO BLEM O F SOUTH S L A V AN D EA ST R O M A N C E P EO P LES'

H ER ITA G E FRO M C L A S S IC A L A N TIQ U ITY

The R usalii ritu al prevalent am ong the peoples of the B a lk an -C arp ath ian R egion is th e m ost w idespread instance adduced to show the im p o rtan t influence exerted by G reek and Roman ritu al over the ritu a ls of m odern E u ro p ean peoples. The R usalii a re supposed to have their origin in a R om an-Italic ritu al. However, com parison of the R om an and the m odern ritu als uncovers divergences in th eir tendency and in the principal elem ents of the ritualistic actions. This diveigence from the R om an ritu al is observed in th e R u sa ­ lii am ong all E uropean peoples, and p articu larly am o n g the South S lav and th e E a st R o­ m ance peoples. W hile the ancient ritu a ls of this type in the Italic reg io n s w ere held in m em ory of the dead, in the m odern ritu al am o n g the South S lav and E a st R om ance peop­ les m ost prom inent are those ritu al actions th a t are aim ed at cu rin g or p rev e n tin g sick­ ness. This feature in the R usalii ritu als of m odern peoples ow es its presence to the in ­ fluence of local early B alkan cults connected w ith h ealin g m agic and expressed in spe­ cifically B alkan (and not R om an-Italic) Rosalii. The ritu a l procession w as handed dow n from the early population of the B alk an -C arp ath ian reg io n s to later in h a b ita n ts of this p a rt of Europe. In v estig atio n of the o rig in s of the R usalii ritu a l su b sta n tia te s the view according to which the local tribes in h a b itin g this reg io n in the period of classical antiquity had m ade an im p o rtan t co ntribution to the intellectual culture of m o­ d ern E uropean peoples .

СОДЕРЖАНИЕ М. И. У р ы с о н (М осква). Д арвин, Энгельс и некоторые проблемы антропо­ генеза

Н. Г. В о л к о в а (М осква). Н овое и традиционное в культуре народов З а к а в ­ казья

Л. А. Т у л ь ц е в а (М осква). Религиозные верования и обряды русских кре­ стьян на рубеж е XIX и XX веков (по м атериалам среднерусской полосы) 31 Т. Д. З л а т к о в с к а я (М осква). К проблеме античного наследства у южных славян и восточных р о м а н ц е в

В. Р. А р с е н ь е в (Л ени н град). Б ам б ара: лингвистические и социальные аспекты этнической и с т о р и и

Д искуссии и обсуж дения

–  –  –

Народы зарубежной Азии С. М. А л и е в (М осква). Б.-Р. Логаш ова. Туркмены И р а н а

SOMMAIRE М. I. O u r y s s o n (M oscou). D arw in, E n g els et quelques problem es de l’anthropog e n e s e

N. G. V o l k o v a (M oscou). Le nouveau et le trad itio n n el dan s la culture des populations de la T r a n s c a u c a s i e

L. A. T o u l t s e v a (M oscou). C royances et rites religieux des p ay san s russes au to u rn a n t des XIXe et XXe siecles (d ’ap res les m atcriaux de la bande moyenne du territoire de la R u s s i e )

T. D. Z l a t k o v s k a ' i a (M oscou). C ontribution au problem e de l’heritag e antique des Slaves du S ud e t des R om ans de l’E s t

V. R. A r s i e n i e v (L en in g rad ). Les B am bara: aspects linguistiques et sociaux de l’histoire ethnique

Discussions et deliberations

A. D. S t o l i a r (L en in g rad ). S ur l’aspects archeologique du problem e de la genese de l’a rt an im aliste au paleolithique de l’E u r a s i e

R. Y a, J o u r o v (M bscou). C ontribution a la question des origines de l’a rt (reponse aux opposants) .

P o u r la discussion sur les orig in es d e l’a r t

De I'histoire de la scien ce K. V i 1 k u n a (H elsinki). La m ission de S aakari P a lsi en Siberie de N ord-E st (1917— 1919) K. K a t o (O sak a), V. A. T o u g o l o u k o v (M oscou). La Siberie des debuts du XIXe siecle vue p ar un J a p o n a i s

Communications




Похожие работы:

«КОСИМОВ ДЖУМЪАХОН САЛИМОВИЧ ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ХУШАНГ ИБТИХОДЖА САЙЕ Специальность 10.01.03 – Литература народов стран зарубежья (персидская литература) Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Сафар...»

«Автономная некоммерческая организация высшего образования СМОЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ АНО ВО "СУРАО" Б. Спецификация процессов, документированные процедуры рабочие инструкции РП 2.5. Реализация основных образовательн...»

«мых растений ели выявлено следующее: 1) причины, снизившие прижи­ ваемость культур; 2) характер архитектоники корней; 3) срок смыкания между растениями в культурах; 4) взаимоотношение с корневыми систе­ мами естественн...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ 2018–2019 уч. г. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП. 9–11 КЛАССЫ Инструкция по выполнению заданий Вам предлагаются задания, соответствующие требованиям к уровню знаний учащихся общеобразовательных школ по предмету "ф...»

«SAFETY2018, Екатеринбург, 4–5 октября 2018 г.ОБЩЕСТВЕННО-КОММУНИКАЦИОННЫЕ ПРОСТРАНСТВА В ШКОЛЬНЫХ ЗДАНИЯХ Мальцева И . Н., 1Каганович Н. Н., 1Рединкина А. И. Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, Екатеринб...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФОНД "РУССКИЙ МИР" ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ А.М. ГОРЬКОГО РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК Международная научная конференция "МИРОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ М. ГОРЬКОГО" (К 150-ЛЕТИЮ СО...»

«EURONEST PARLIAMENTARY ASSEMBLY ASSEMBLE PARLEMENTAIRE EURONEST PARLAMENTARISCHE VERSAMMLUNG EURONEST ПАРЛАМЕНТСКАЯ АССАМБЛЕЯ EURONEST Комитет по социальным вопросам, вопросам образования, культ...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.