WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

«С О Б О Л Е В ВЛАДИМИР ЛЕОНИДОВИЧ ВЕРА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО ...»

MiiiiiicrrKi'Ci 1И) КУЛМУРЫ r()(ciiii( Koii Ч'кдкрлцин

РОССИПСКЛЯ Л1СЛДКМ11Я ИЛУК

: - р о с с н й с к и н т к т п ГУ г кУ.11.1 УРОЛОГИИ

;'~' /i Л i"»J' Ия правах рукописи

СОБОЛКВ ВЛАДИМИР Л Е0Ш1!;0вич

ВЕРА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Специальность: 24.00.01 - теория культуры

ЛВТОРЕФЕР.ЛТ

диссертации на соискание ч-ченой степени

доктора философских на'к

М»м кин I'***?

МПИИСГКРСГиО КУЛЬЧУРЫ Р О С С И Й С К О Й 1КДКРЛ1и«"

РОССИЙСКАЯ ЛКЛДКМИЯ НАУК

РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Ня правах рукописи

С О Б О Л Е В ВЛАДИМИР ЛЕОНИДОВИЧ

ВЕРА И ЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Специальность: 24.00.01 - теория культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертащш на соискание ученой степени доктора философских наук Москпя 1')')7 I ' a o o i a в ы п о л н е н а в П е р м с к о м l o c y A i i p c i HLMIMOM т е х н и ч е с к о м yiiirncpciricic на кафедре культурологии .

доктор философских наук, Офиииалы1ыс onnoHCtfTbJ профессор Т.К. Ибрагим, догтор философских наук, профессор В.Л Семенов доктор философских наук А.Я.Флиср Всдушаа организаци!: кафедра философии гуманитарных факультетов И Г У и СИ М Г У Зашита сххжжтс» на заседании Диссертационного Совета Д.092.13.02 по защите лиссфтаинн на соисюнис ученой степени доктора наук по адресу: 109072, Москва, Берсснсвскои каб.. 20 Институт культурологии РАН .

С jMCcqjrauHcii можно ознахомтгса в библиотеке Инсппуга культурологии .

Автореферат pajocnan ' 1947 г Ученый сх:хрстаръ диссе;ттзцнонного совета кандидат кономичо:ких наук Л.Б. Волынская ()Ь;и(ЛЯ ХЛРЛКТКРИС! ИКЛ PAIiOTM Г1|)облсмс содержания веры как понятия (явления) в контексте философии культ}ры посвящено небольшое количество работ. Можно видеть попытки решения проблемы в "узко ведомственных рамках" религиоведения или политизированных и идеологизированных формах старых религиозных или атеистических подходов Тематика в этом контексте еще не определена и не отрсфлексирована как самостоятельный объект во всей своей наугной актуальности Основная научная [гроблема, лежащая в основе этой диссергации, заключается в методологическом противоречии между существованием накопленного в философской, социологической и этнографической литературе офомного эмпирического материала по проблемам веры как специфически антропоморфного подхода к явлениям культуры и отсутствием целостного теоретического обобщения этого материала и методологии осмысления этого явления. В мировой и отечественной науке до сих пор еще не подымался вопрос о формах онтологизации веры в культуре, месте ее в новационных, стагнационных и регрессивных элементах в динамике культуры. В результате в науке и философии культуры до сих пор нет целостного представлення о том, как функционируют механизмы культуры, связанные с верой как процессом и верой как основой культур1п.гх парадигм в статике культуры .

Степень научной разработанности рассматриваемой проблемы невелика .

Можно указать на классическую философскую литературу, где обнаруживается широкий спектр представлений о вере как способе взаимодействия человека и мира .

Труды античных философов Аристотеля, Платона, Секта Эмпирика, Демокрита показывают первичную попытку гносеологического анализа самой веры, выделения предметов веры: чувственно воспринимаемый образ, мнение, сомнение, скепсис .





Восточная философия Китая - Конфуций, Мо Ди - дают представление о традициях понимания веры как момента взаимооотношения учитель - ученик, мудрец просгодуншый слушатель, где вера есть проявление авторитета мудрости. В средневековой философии Чапада и Востока - учителей церкви Лвгстина, Тертулнана. Боэция или Иоанна Злаюуста, Василия Великого, Гриюрия Низианииа. а шкжс исламских теологов Газ;и1и. Л|н Шахристани, в контексте теологических ||рслс1а11лс1шй даегся нси\о]Ш1ичсский iiopiver верующею как субъскга веры .

oipaoaibiiiiieiCH iipctciaH.icHHc о слипом мрслмс1С псры !)(чс В C\O.I:II.IH'II.CK(H 'I фи.юсофии 1гри pciiiciiHH проблемы универсалий можно увидеть определение iicpi.i как свойства человеческой души, что наибольшей мере наблюдается у философовмистиков Гуго и Ришара из монастыря святого Виктора, Бернарда Шатрского .

–  –  –

'случайность". В дальнейшем вера понимается только в религиозном качестве, получая нсгатнвнуто оценку как проявление догматизма, нетерпимости, фанатизма (Гельвеций, Ватьтер, Дидро, Ламетри) .

Спииоза, Гегель, Фихте, Шеллинг более широко понимают веру, усматривают в ней выражение субъективности, с их точки зрения, предметом веры является абсолют (Бог - человечество) .

Вера в трудах Фрейда, Фромма, Пирса, Парсонса рассматривается как экзнстенциональное свойство человека .

В русской философской мысли в понимании веры мы наблюдаем следование Спинозе, французским просветителям (Новиков, Радищев), затем - самостояте11Ьнос оригинальное решение проблемы веры и ее предмета (Бог, Богочеловсчность, СофияХСоловьсв, Флоренский, Франк, Лосский, Бердяев) .

В следтошей группе работ - конкреттю-историческое рассмотрение веры в мифологическом и религиозном соззнании (работы А.А Потебни, А.Ф.Лосева, Х.-Г .

Галамера,.VH. Афанасьева. А.Дж.Тойнби). Работы Ю.И Семенова, П.А.Сорокина,

–  –  –

к-онкрстных форм мифа и религиозности, но нет теоретико-методологического подхода к решению данных проблем. К этой же ipyruic работ можно OUICCIH марксистские агеисгическис работы: Г.А.Габииского А.Б.Рановича, Д.Донини, Н.МЛозинскою, К.Каутскою, И.С.Свснцицкой, II.М.Никольскою и дру1их .

Кднннчными |аСх1гамн. где проблема веры вк.11К)чена в систему 1енезиса

–  –  –

.тстазьная конкрсжыция p;iec\taipHiiaeMbi\ проб.и'м .

5/ Лвюры классичсско1Х) эволюционизма ('.Спенсер, Jl.f.Mopi-dii,.).!. I ей;юр, Дж.Фрезер, Ф.Энгельс, определяя методологические подходы при рен1ении этих задач, дают достаточно интересный анализ веры как феномена культуры (но чаше всего 01раничивают его рамками религиозности). В эволюционистском плане рассматриваются проблемы культуры и в ее рамках миф, религия в работах Ю.М.Бромлея, Б.С.Ерасова, Ю.А. Жданова, И.М.Дьяконова .

Огфсдслсние характера и места веры в системе цивилизации дают работы Н.Я.Данилевского, Л.Н.Гумилева, П.А.Сорокина .

Определение роли подсознательного как установки и основы веры в деятельности человека; развитие в культурных комплексах стереотипов, запретов, канонов, норм, установление роли неосознаваемых (индивидуальных или коллективных) латентных (скрытых) моментов в формировании феноменов веры дается в трудах З.Фрейда, Э. Фромма, А. Камю, Ж.П.Сартра .

Примером современного теологического подхода могли служить работы П.Теяр де Шардена; в рамках структурного функционализма эта проблема решается в работах Э.Дюркгейма, Т.Парсонса. К.Лсви-Стросса .

Указанные выше подходы позволяют решать проблему веры системно в единстве субъективного и объективного и установить специфику социокультурного пространства веры .

Основная рабочая гипотеза исследования предполагает развитие форм культуры как единство измитивости и статики, в рамках которого онтологизируется субъективность как выражение сущностности человека регулируемыми механизмами веры, которая сама является моментом становления культурных закономерностей .

Цель исследованняnocipocHHC модели форм культуры, в которых реализуется вера, поиски методов анализа этих процессов и форм, определение их уровня, иерархии и взаимоо1ноп1емия. Работа не претендует на решение эмпирических проблем и их описание. Речь идет о философском и теоретическом анализе этих феноменов и создании познавательной модели их изучения .

I (с.пь определяет основные )a;ii4ii мсслсюпамия:

• разрабо1ка oOniefl концсгщии определения (|)сн()мемов веры в ку.чьпртж парадигме и BbicipaHiiaiiHc мегодоло1имсск(1Г1) подхода к их изумснию:

• рассмотрение сушествования веры как понятия в cipyK-iypc саморачпиваютсюся фи^тософского сознания как автономного и автохтонного явления культуры. Для этого нео6хо.1имо олрсдслить смысловое ядро понятия и явлений веры; уточнить понятийный аппарат представлений о вере, оценить значение представлений о вере в философской и ку.1ьтурной традмциях;

• молелированне исторических порождений культурных систем, где реализуются механизмы веры как проявление топгальности, устойчивости и изменчивости разных экзистенииа.1ьных ориентации в социокультурной жизни. Для этого необходимо определить характер взаимодействия веры с другими фор.мами антропоморфного отмошення и дать характеристику процессов вхождения человека в обшество, определив место веры в них .

Объогт нсслсдо«анма Объектом нсспсловання выступает битийностъ культурных и социальных явлений, в БОгорых проявляют себя вилы и формы верований, эти последние определяют характер культурных происссоа стажзалсяня чсясасчсского общества и современности .

Пред|«гт 1КС.1едо«ання Определяющим моментом исследования становится развитие представлений о вере в философском сознании как отражение в его контексте становления и развития культурных парадигм .

Фнлосо^аго-методологнчсская основа исследования Д и истернчсссого анали^за происссов, преямста и развития образов веры особое значение имсхэт кошстщнн Э. Бсрнштсйна-Д Белла, рассматривающие автономное развитее общественных и су.тьтурных явлении, а также концепции эволюционизма, которые могут бьпъ представлены в счсдухионх осхбсююст«: единство человеческого рода - единообразие развития культуры, прямая однолинейность этого развития - от простого к сложному, психологическое обоснование явлений общественной жизни и культуры.

В соответствии с избраннными методологическими основаниями, на которые опирается насюжшгя работа, к числ' основных ее методов относятся:

• системно-структурный подход к исследуемому материалу; стукзурирование его по чровням и типам;

• лииамичсскнй подход к исследуемому материалу; определение этапов протекания исследуемых процессов;

• KouiLiCKorac мо.зслированнс процессов и явлений исследования;

• ириснтировкз на преобладающие и лопо;и1яюп1ис друг друга процессы и юиипаюы. проверка исс;1С,1земых явлений исторической факголсинсй .

–  –  –

MoHirtiia да11!101х исслсдонамня 'шклкчастся, но-мсрвых, н отцююлснки MCCIXI И orxx:ii()Kaniiii статуса веры как культу|х)л01Ичсского явления;

во-вторых, в выявлении специфических культурных явлений и процесов, где вера выражает свою онтологнзацмю и реализует свое пространство как культурный феномен;

–  –  –

В рамках выраженной проблематики, основной гипотезы, целей и задач, предмета и объекта, методологии и методов исследования, можно сформулировать основные положения, выносимые на защиту:

Культурные явления и процессы представляют собой особый тип человеческого отношения к миру, в котором актуализируется сущностная природа человека, одним из моментов этой актуализации является вера .

Социокультурное пространство веры выступает как система существования, сохранения и трансляции норм, стереотипов, канонов в сознании и деятельности людей в их отношении к природным и социальным условиям в форме социокультурной тотальности (миф, новый миф) .

В процессе развития культуры возникают конкретные формы, в которых индивидуальные от1юшения формируют новое проявление веры как механизма консолидации и приспособления человека к складывающимся культурным нормам, формируется новая тотальность в форме религиозности (частичная - политеизм, абсолютная - монотеизм) .

Становление культурных форм и процессов выражает необходимость постоянного взаимодействия человека и его социокультурных параметров и глобальной организации, где исторически складываются жесткие структуры, в которые человек (случайно или необходимо) включается. Процесс этого включения регулируется через интермализацию глобальной суб1.ектнвнести (мир, общество, человечество, Ног, абсолют (в их тождестве)) в индивидуальной субъективности в процессе кльтзрной социализации .

Понимание как приня1ис, о&1.яснснис и оправдание выражается в (|)илософском самосознании, |дс вера CIBHOBHICR. раз11ивас1ся o r нрсдсгавлсния ч с р с (

–  –  –

Рстультаты работы, имеющие методологическое значение, могут быть использованы для рсшснкх проблем кзучснии культуры, в работе прслтожсны конкретные подходы к явлениям, в BTTtipux реализуются общссгвснныс установки и стереотипы культуры, объясняемые через механизм веры Можно предложить конкретное выполнение "социального заказа" для формирования престижного комплекса (нмндзаа), форм обшествснной и индивидуальной регуляции поведения .

Матсриалн иссдедовзния могут быть использованы для разработки и чтения курсов рслкгжжхзсния, тесриы и истории культуры и организации исследований по актуальным проблемам кззанных выше отраслей науки .

Таким образом, данная диссертация сконцстрирована на концептуальных проблемах и теоретических моделях явлений веры и ее проявлений в культурной морфологнн в разных нсторнчсскнх норфаюгнчсскнх типах культуры

–  –  –

Пермского государственного технического университета .

Основные патожсния и результаты исспедовання были изложены в монографии, в докладах X иных пб.1икациях (с 1967 по 19№ голы), общий объем которых составляет около М) печатных листов 11о проблемам исследования автор неоднократно выступал на всесоюзных, вссроссшхкнх и иных конференциях и семинарах ('[х:ди наиболее значимых - Всесоюзная конференция "Рслигиошыс прсдстаалсния в псрвобыпюм O6[1KXTTIC" - Москва, Инстшут археологии ЛИ, *1косоюиая бл.юлоп|чсская ко1|фе)х:и1|ия" Москва. Инсппут востоковедения ЛИ - в IW7 году, Ha.T^K:ci!iiCKa« кон|)срсмиия "('тр»чаиоиекие чи-нмя" Пермь. I W.S год и лр1ие

–  –  –

Во введении рассматриваются научная проблема, разработанность проблемы, основная гипотеза, цель, задачи, предмет, объект, методологические основания, методы, новизна, основные п о л о ж е н и я, выносимые на защиту, научная и практическая значимость диссертации .

–  –  –

Этимологическая характеристика дает не только основу для определения природы данного слова, но и возможность понять характер и области явлений, которые выражены этим еловом .

–  –  –

поклонения становится живая и неживая природа, отдельные ее элементы и явления:

AnBniiHC-HOK|X)BHTCjni (TOTVMH). расгення HCMciicKnii дуб. л(Хно мира, дерево болха. вммофадмад л и а и даже деревьа-покровюсли народов Gepcja, ель, асень, кедр и т. д. И, наконец, предметы ipy/ui

- лсатильвостн человека 'Jm веши нмсектт две мносгасм: непосредственную материальную природу и смиволичоскую Офытую сущность. Среди предметов веры - страшный бог человеческих oTHOuieHHii

- деньгм чажт, серебро, куны н т. д. Они определяют судьбы лквдсй, народов и государств. К этому классу предметов несомненно принадлежат н так называемые :1амсн)ггели: например, "бумажные" деньги в Китае, когорые приносите» в жертву или сжигаются в пользу богов, а также пантакли магкчоскме отображснна той клн иной мысли в форме печати, условного знака-янтры. В д а н н о м с.т-чае можно говорить о переходе от предмета вне субъекта к феномену, к вн\трсннсму мысленному образу. Когда эта связь на поверхности, то сверхъестественное начало невыражено .

В дртом случае наблюдается как бы ирреальность воздействия предметов, а вернее сказать, символического, знакового выражения предмета, на верующего или верящего. Кроме непосредственности или опосредованности связи в данном случае большое значение имеет так называемый прошлый опыт предмета, который выряжается в традиции отношения к нему, в придаче того или иного значения .

Особ)х роль может играть система предметов, объединенных какимнибудь одним значением или представлением, или даже престижностью (в последнем случае - это предопределение той или иной социальной группы, в которой эта совокупность предметов становится показателем crarvca как одного человека, так и всей фуппы) .

Особым пред.метом веры становится обыденно-престижный комплекс вещей .

Этот комплекс складывается исторически и обусловлен культурной парадигмой, теми И1 иными культурными стереотипами. Поэтому он постоянно изменяется иод.Н возлействнем системы обстоятельств, определяющим среди которых является мода .

Чола - особый механизм веры. Модными могут быть не только вещи, но и мысли, мчвства. и лаже слова. Мода становится доминантой, идеалом, хотя, как известно, в первый период она есть уродство для сложившейся прошлой модели .

Самым 'сильным способом" сгановления предмета веры является сакрольность .

Свиоеиние предметы - особая область вцты Остановимся на ней подробнее. Сами П()сдметы-ве1ци стамовггся свяикннмми в опрслстенных исто()н'к.-скнх условиях Xapainvp по-нгтания их итнинкиюн ы в тоже в(1см| HHTvpHaiiiKMULX'H Само т ) гкиниашк свя|мк,1с'1ся с снмволтаинсп 11|х;дмс10н М(1жх1 1ш1рнгь о октемах ко,1а пих 11|х;лме1о« Одним Hi лревне11ших являйся жинсггмый и

–  –  –

цикл в древ1к:м Kiriac. Священные дсрснья друидов, дерсо1.я-покровию1н народов, ivpCoBue JIIUKH Н т.д. Особое местозанимаег геометрическая символика-круг, квадрат, авода. Древний, как мир, символ... Крестом клялись, крест целовали. Его ставили вместо подписи, им украшали одежду не только священники, но и воины. Он сопровождал от рождения до смерти и язычника, для которого служил мифическим знаком - тотемом, и благочестивого христианина, ежегодно отмечающего праздник Крсстовоздвижснья, и даже неверующего, в речи которого сохраняются старинные традиции. И в наши дни "крестный путь" креста продолжается. Крест - не единственный среди символов-предметов поклонения, к ним относятся: рыба, пальма, пчела, якорь, меч и т. д. Особо можно сказать об иконе, распятиях, скульптурных изображениях Христа, а также храме, а в православии - об иконостасе. Вещи освобождаются от телесности. Они становятся знаками, и чем меньше они связаны с первоначальными предметами, тем сильнее их воздействие и принятие .

Далее в предмете веры наблюдается специфический переход от вещи-символа к действию-символу. Жест крестного знамения по роли среди предметов поклонения равен самой вещи, которую он символизирует. Перекрестился - то же самое, что крест показал, надел, выявил. И любой соблазн, искушение долой бежит .

Говоря о слове как о предмете веры, можно упомянуть о носителе этого слова или действия

- колдуне. ;го один из многих представителей посвященных или носителей веры. Как ни парадоксально (а можст быть, дело не в парадоксе), и сам человек становится предметом веры. Мир и природа этих нос1пх:лей веры абсолютно различна, но есть что-то общее. Странная сила воздействия на верующего или верящего. Меобычное в обыденном, обычное в необыденном. Так же, как и вещи, в силу которых верят, этих людей можно разделить на классы. Это великие посвященные, создатели и проповедники учений, создатели ценностей культуры, политические деятели, шарлатаны и ([юкусники и "нст им числа"... Таким образом, очерчен круг явлений, которые составляют предмст веры, теперь дело за процессом, то есть за принятием на веру. Принятие на веру - особый механизм, связанный с каким-либо дсГ|СТвисм, конечным результатом которого является образ .

Формами принягия являются: мифологизация, сакралимция, мистификация, идеологизация предмета веры, выраженного в особой природе мысленного образа как результата принятия на веру .

Принятое на веру не требует доказательства и проверки. "Экономное мышление" и большой объем информации - вот в чем преимущество веры перед знанием, но не только в этом .

Чтобы знапь, надо верить. Акт веры первичен по отношению к знанию. Аксиомы, которые являются как бы основой знания, не требуют для себя определения и доказательства. Какова аксиоматика, таково и а)лсржа11ис \\\лт\» Самые "точные" науки не мо1)т обойшсь без большоро (|1нламс1палык)го ело» принципов, первооснов, которые приннманггся на веру Др\гон члрактериетнкой является "оГпАк-|11ВИ|К)вание", то есть в п|юпсссе принятия на В(.ру возникающем) ()бр;иу ирил;1е1ся CBOiicrno амп1сссмия его в |Ч'а.1ьном объектиимом 111хкгфлнстве и времени .

Г1рсЛСТЗ&.1СНИС r i p c V C r a Ю Ш О Х ) ПОСПрнуТНЯ и ВО()Г)р;1ЖС11НЯ Н структуре uGbCKIItBHO CyUlCCl'UyiOlHHX п(х;л1*лт1в и iBjicHiai и прн этим почти не рашичасмых лруг от друга реальными для нас. ^та жнаостъ всгжнкаюитх дл« всруюи|сп обраюв делает веру способом духовного преобразования мира, сто 'очсловечнваню*. Другой особенностью процесса принятия на веру является слияние субьоггмвного н обьсггнвного в o6pajc (прсдставлснин). Из чего складывается субъективность всрчхшкго или вфяпкго? Существуют две структуры, одна из которых есть социальноncKuooTHsccxaj успновса, выражающая способность субъекта к автоматизму действия, в форме прийти стсрсогипа и так далее, что позволяет человеку ориентироваться в социальном пространстве. Вторая оствз - глубинная индивидуально-психологическая установка, выражающая Енутрсннос сажржаяие дсггсльностк человека, опирающаяся на подсознательное, неосознанное. В этом схучае нообхохимо шлслить индивидуальное и коллективное поасознательнос. В основе этой пубккной устажжш лсжгт человеческие инсткнкты самосохранения н продолжения рода. Сила всокйствмя веры ел верующего обусловлена вышеуказанными установками, связанными с глубинной субьеггивностью. ктгора! выступает как реальность, как реализация установки на самоосфансяие. Подавленная сексуальность, греховность телесных устремлений, стигматика по ранам Христа, смерть от "ухи дьявола', смерть от чашечки кофе, внушение смерти от вольтированис по крови и тому подобяос становится реальностью как рсализаиия установки на самосохранение (как это ни парадоксально), а вернее, реагирование на слово, действие, выраженное в идеальной форме, как на лсйстяитсльно реальное .

Теперь поговорим о субъекте веры: верующем или верящем. Есть различие между этими вырахЕииямн веры, надо вновь повюригь, что вера субстациональна, нет ни одного человека, который в том или ином случае не выступал бы как верующий или верящий. В каждом отдельном случае человек - субъект веры. Он должен доверять самому себе, своим органам чувств, он должен верить в правильность и точность своего восприятия Качественно другим является проявление суиьсгта кал всруюшсго. Наблюдается четкая иерархия представлений, в центре которой стоит абсатют (как образ). Ему подчинено вес; устремления, воля, чувства, интеллект и, комемио, совоклпность друтхх представлений. Центральной становится сама идея спасения 1го всстютлошающсс свойство - качество души - охватывает все его существование (свсх-обра пкк самосохранение) I IpoiKCC и прслмст веры взаниосвя цны и в |анмпсб\словлены, и это единство выражается в субьсктивнзацнн Субьсктингзаиия - выражение не только этого единства, но и основа для рсалмаиин веры Она есть *^прнвнесснис" в прстмст и процесс веры того, 'гго свойственно cy^beK-iy

•го свосоора июс переживание самого себя, в основе которого леж1гг "Я • переживание", связанное с выражением непояторимости. своеобраигя мира и личноет С^бъективииция нмсст дне cioporiij первая то npH)ia.w%KHocrb счбьекту. актуалн иция лпя него тех или иных идей, П|)едс1аален1П1 .

мл».-нт (гтрлАени! *м|нсиноо опыта, а,(p\rj« УЧ) невшможноеть восприятия чего-.шГю Гк i материализации в слове или дс1Чстнин инлиннда. Пера включает в себя оба э-шх момента. В первом случае это внутренняя установка, которая в конеч1Юм плане выражает момент самосохранения индивида в его взаимодействии с абсолютом .

Второй момент - слово как материализация субъективных представлений - осмысление и понимание (внушение и самовнушение) .

Следуя традиции, можно утверждать, что вера есть один из моментов человеческого отношения к миру. Определяя ее место в структуре этого отношения, можно указать на следующее: вера выступает промежуточным звеном между известным и неизвестным, а также практическим действием, и в связи с этим вера есть процесс превращения воспринятого в субъективную реальность, а в дальнейшем объективации принятого на веру в практическом действии .

Вера - это не просто познание, а представление, оплодотворешюе волей, чувствами и стремлениями человека. В этом заключается гносеологическое содержание веры и ее необходимость для развития процесса восприятия. Следовательно, включенние веры в структуру мыслительной деятельности является, по нашему мнению, необходимым и закономерным. Но при этом надо подчеркнуть, что характер веры определяется: 1) тем, является ли знание правильным, адекватным или ложным; 2) и соответствующей ему (этому знанию) практической деятельностью .

Результат акта веры - мысленный образ, ocHOBfniMn характеристиками которого являются законченность, непротиворечивость и объективированность. Все это достигается субъективной достройкой образа до полноты и непротиворечивости .

Эгот образ складывается на основе реально существующих предметов, но активную роль играет и субъективность, своеобразная принципиальная координация. Определяющим моментом досгронки становится представление о должном (каким должен быть предмет - идеальность его) и целеполагание (стремление к предмету и даже обладание им символическое или реальное)

Г)озникаю1цнй образ, с одной стороны, как бы присваивается субъектом, а с другой - получаст "самостоятельное", отдельное от него существованнс. Это существование квазнобьективно - образ не зависни от единичного или коллективного субъекта и может воздействовать на него. Сила этого воздействия тем больше, чем выше его отчуждение от реальности н его возвышенность. Во что я псрую, каков об|)аз моего мокломения, таков я как человек. Вера есть способ реализации наших идей, идеалов в практике Практика - это чувственная человеческая деятельность, направленная на ншененне всего cyuiero, приенособленне его к человеку При этом вера включаст тс стороны практической деятельнсхгти, которые свяииы с активностью нплнпнлл (матсрнальнон или ндеально11), а именно с пловмостью к дся'тельн(хпи, мшмвамм. н.траплемиосп.ю. цельк» и pauHiaiiHoi ее U 1юсясднсы pouaioiituc значсмнс имеет поля. Л воля «{начасг специфическую /иы чслоес!^ как для общественного существа законоыср1юсть сознательной регуляции его действия .

Воля включает в осба стремления, желания и качества личности и образует высший слон этих ыомситов. выступая как побуждс!»»: к действию. Желания определяют "кдейное" содержание побуждений, являясь осознанием цели действия. Воля нсобходнно предполагает сознательное принятие и осущсстжлснис цеди действия, то есть определенным образом организованной сааокупности, выражающейся в поасденнн регуляции действия, причем побудительной, а не нс1юлнитхх.1ьной регуляции. Воля в конкрстном проявлении есть переход от попгребностей, как непосредственного побуждения, к мотивам как побуждениям осознанным и оцененным с точки зрения общественных норм н нтсрссов, принятых личностью и выступающих для последней как иеяь а дсзпсдьносш. При этом цель выступаст как субъективная форма выражения необходимости .

Развитая н сознательная цель есть мысленный образ результата в его отношении к порождающим его действиям. Она отражает то, гго можст или должно возникнуть, выстуттая в некотором смысле отражением будущего. Принятие цели свгзано прежде всего с предвидением результата деятельности, а следовательно, н с формированием плана, идеального образа создаваемых предметов и яв.зоний .

Именно поэтому ьш можем говорить о целеполаганин как одном из моментов веры. Цель при соотнесении с верой выступаст в двух основных планах: во "внутреннем и "внешнем". Во "внутреннем" плане она есть отражение прогиворсчня между человеком и внешними условиями. Это противоречие проявластся в определенной форме, а именно, в форме потребности, которая переж-ивастся как объективная и субъективная связь с предметом верования. Осознание этой потребности - мотив, который участвуст в выработке данной цели как образ предмета или явления, который должен стать идеалом, стремление к которому должно привести к удовлетворению потребности Цель - функция потребности. Кроме ттго, она выступаст ттрсдвосхищением будущего и в этом аспекте является как бы дстсрминацнсн настхмщего будущим. Это мы должны учитывать при определении особенностей веры и ее функций Исходя из вышесказанного, вера в данном плане выстутоет в момент принятия решения как побуд1ггсль к действию; во-вторых, она стимулирует всю даггсльность на всем О протяжении и во всех ее моментах; в-трстьих, она коррсктируст де1(ствие; вС четвсрты^. опредсляст способ и характер действий, в-пятых, вера играст роль содержания самой деятельности Таюш обраюн, вера выступаст в процессе практики как некоторая динамическая ixJKXTHOCTb. которая в этом качестве включается в прагматику, то есть вера выражост стремление к лостиженню тон или HHOii цели. Поскольку, как ука.швалось выше, вера есть связь познания с действием, то это поиатяст установить, какова |юль веры в мировосприятии. Выделение человеком, от.тнчакяшш себя от природы, категорий - С1чхх)бра1иы\ условных пунктов, ступеней познания, |ь««(»акми1|\ пстять прирол\ н овлалеть сю есть пои1Лвзтсльное отн011н:ние человека I) нем »u.v:.i».-Tci живое сокршние н afxrijiaKTMiv MUIII.ICHUC MO этого 1к;лоста1очно, шкко^и.ку 15 {^ J чувственный опыт и мышлемно не рамслсны во времени, кроме тою, чюбы сгапъ чем, ч ю иочнано, чувственный опыт должен быть вовлечен в сферу мышления .

Теперь конкретно о формах веровании. Характер форм верований определяется совокупностью изложенных выше сторон: предмета, процсссса, субъекта, а также отнонсннсм субъект-объект, объект-субъект .

В нсрасчленснном (тотальном) сознании определенной первичной формой верования является миф .

Вслед за А. А. Потебней попытаюсь дать определение мифа:

"Миф есть словесное выражение такого объяснения ( аппфцепцин), при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывается объективность, действительное бытие объясняемого" .

Вфа в мифе выступает в двух качествах:

• содержание ми(|)а как предмет веры;

• восприятие мифа на веру (вера как процесс) .

Без веры в миф и веры в мифе - он превращается в сказку. Как известно, сказка имеет реальную основу в виде древнейших социальных институтов, обычаев и представлений, относящихся к доклассовому обществу. Вера в мифологическом сознании выражается в непосредственном восприятии компонентов и сюжетов мифа, объективизации их, то есть вера в этом качестве включается в процесс формирования мифа и его ретрансляции из поколения в поколение, обогащение, модификацию и так далее .

В ходе кризиса мифологического сознания и бытия формируются условия преодоления тотальности и возникает особая форма регуляции противоречий, а именно - религия, сущность которой есть вера в сверхъестественное. Что в данном случае понимается под сверхъестественным?

Абсолютное в его полном проявлении как выражение крайности стремления к высшему .

Абсолютизированный объект есть идеал, цель всей деятельности индивида .

Имест место и еще одна форма веровании - фсшшнзм. В нем полностью реализуется неполнота и частичность индивида. Проявления фоишизма разнообразны: от первобытной веры в предмст, чуринг до современ1юго поклонения моде, модным вещам и людям. К этому же порядку |1С|юнан11Й принадлежат разнообразные культы: от культа личности до культа еды, денег, направлении, доходящие до "визга, обжорства, бешенства", отрицания другого как возможного для проявления. "Мое" воспринимаегся как единственно правильное .

В обыденном сознании 4)рмирукгп:я не только "негативные" проявления веры, но и доверие человека к человеку как особая форма Г1|юявлепия и 01Ггологизацни принципа до1юлн1т;льностн в (лмошсмии субккт е)01л;к'1 Не 1Х)Л1.ко миф, рслишя. i|eiHiiiHiM (в том или ином П|жянлснии) являются (|хрмачи суцсс1нтаиня веры. \т и наука. 1лс вера получас! одно И1 ведущи.ч мес! в 011|х:лелен11И солержания науки Конкретными формами прояпж:ни1 веры в науке явлиются аксиоматика, парали1'ма, fiinorcja, конвенция (пр*тягостъ) Парадигма - не только система ограничений в научных представлениях, но и показатель объединения в на'чнос сообщество: то, что лежит • основе научной теории, опредсляег отношение к нем научного сообикства. вылеляя тех или иных сторонников или противников данной парадигмы .

Носители парадигмы становятея тем слоем "верующих", для которых принятое становится "credo". И в науюс также формируются "партии", как и среди сторонников повседневных, обыденных верований Соотношение сторонников и противников парадигмы приводит в конечном итоге к формированию новой парадигмы и новой "партии". При этом полного разрушения предшествующей парадигмы не происходит, она становится элементом новой или частным случаем, одним из ограниченных проявлений новой парадигмы. Переход к новой парадигме связан с еще одной формой веры в науке. Это - шпотсза .

Гипотеза есть момент процесса мыаиюли, направляющий поиск решения той или иной задачи тюсрсдствоч предположительного дополнения субъективно недостающей информации и принятие возникшей совокупности как целого. Для некоторого класса задач гипотеза является единственной формой рсшеяня. Если гиткзтсза получаст подтверждение фактами действительности, ока перестает быть формой проявления веры, а становится объективно истинным знанием. В науке, как и в обыденном со-жаинм, сущссгвусг своеобразная форма доверия Иногда это авторитет теории или научного Kat-icKTHBa, автора теории. Это то, 'гго определяет иногда значение научного направления .

Наряду с парадигмой, понимаемой как система координат в развитии научного знания, интерес представляет конвенционализм, в котором можно видеть две стороны: особая форма принятия тех или иных аксиом, их "свободного" выбора как оснований логического вывода и определений npasiLi тгого вывода. "Принятость" есть субъективность, но в форме всеобщности, что лает oCHo&aHite Д1я понимания того или иного высказывания как общепринятого и, значит, истинного Каж.К1С высказывание становится представлением, которое принимается как действительное кзчныы со.тр\-АССТвом В дсйсгв1Пх:льноети, объективная (х:альность не дастся в нем ни конм обрахм, то есть это |юнятис или высказывание 1юлучает некоторую самостоятельную сущноси., воспрннимзкхцлхся как объективное, уже существующее независимо от с'бьскта .

Вера - глобальная характеристика индивидуальности - возникает как момент субъектнообъсктных сттиоикний. когда разрывается 6|ЮС01111альная тслальность первичной стадной системы, вмлслик при этом ннлнвмлуальиыс (часто llpoтивollOJTOжныe) интересы как (сно1\ для формироиания отдельного ннлини.ча как центра особых отношсии|г Ото и сеть лснствительиый процесс отлс.1сння субъекта от объекта Само io вы.-К-тсшк; вмра ui.KXb и мрслствлснин it[KTrHHOfx.'*ntii меж^1\ предметами кнсипюю объектнтимч) мира как таковыми и образами их в сознании. |'азрешснне этого противоречия, сто субьекпннмие снятие требует наличия особого механизма, а именно, механизма веры, который актуализирует как опыт индивида в общественном опыте, так и общественный опыт в индивидуальном .

Вес вышесказанное позволяет определить то содержание, которое вкладываем мы в понимание веры; во-первых, это выражение единства объекта и субъекта; во-вторых, связь познанного через убежденность с практическим действием; в-третьих, момент единства чувственного и рационального; в-чствсртых, вера есть способ разрешения противоречия между должным и сущим, возможным и действительным.

Поэтому вера может быть определена следуюишм образом:

Иера есть выражение единства чувственных и раииональных сторон отношения человека к миру и себе, деятельная сторона его: она выступает как достройка, логическое или чувственное дополнение образа предмета, от субъективно понимаемой полноты и непротиворечивости его до субъективно понимаемого то31сдества этого образа с предметом, явлением или объектом, воспринимаемым на веру .

Эта "достройка" является моментом разрешения противоречия между должным и сушим, действ1гп;льиым и возможным "досгроснисм" сущего (с помощью волн, мотива, цели) до субъективно понимаемого должного, то сеть вера есть то, что есть сам субъект, его сущность, поэтому каков человек, такова и его вера .

Вера в отношении к объекту возникает на определенном этапе разв1ггня человека (человечества) и его сознания, когда появляется предпосылка выделения индивида i n социальной организации. Это привело к расчленению первобытного сознания, а именно, к возникновению противоречия между объектом и отражением его в сознании. Одним из* способов разрешения противоречия и является вера .

Вера есть момент а к т у а л и з а ц и и сознания общественного человека, при этом следует выделить:

–  –  –

конкретной форме как единство изменения и в то же время сохранения всех важнейших элементов б|11нм. ч ю получает 01рлжеппе в rociuvicrn^wnuiN (1)ормах сознания и ()б1л.'ктивм1нрусгси, лктуап! трустся в тех или иных свойствсмных,vi» лаимого общества феноменах веры и н\ ф\ мкпиих Раздел П. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ ВЕРЫ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ .

Глава I. Р а » н г ж прсаставленнй о Bqe в античной н средневековой философии (востоас-мпад) Последовательность систем философии в истории та же, что и последовательность в выделении логических определений идеи. Если совершенно освободить основные понятия, появившиеся в истории философии, от того, что относится к их внешней форме, к их применению к частным случаям и т. п., то получатся рапичные ступени определения самой идеи в ее логическом развитии .

Если, наоборот, взять логическое поступательное движение само по себе, то в нем окажется поступательное движение исторических явлений в их главных моментах .

Саморазвитию философии свойственно повторение тех или иньрс идей (кругов) на новом jpOBHe, на новом этапе, в новой форме, - как элемент более слоазюй системы - системы человеческого сознания. Далее, каждая из философских школ есть момент саморазвивающейся системы философии. В то же время элементом в каждой нз этих школ (каждого крута) является тот комплекс понятии, категорий и их понимание (осмысление), которыми оперирует та или иная философская школа .

То есть любое понятие обуславливается закономерностями развития:

1) человеческого сознания;

2) философии вообще;

3) той или иной философской школы;

4) саморазвития самих понятий .

Pa3SifTHc пониианн! веры как категории будем рассматривать по основаниям:

пронсхожлсни!, источника, направления, перспективы раивити» системы (в данном случае фн-юсофии), кроме того, по характеру развития системы, возникновения и изменения содержания, исстз, роли, значения функций веры в процессе их саморазвшпя и развития всей системы .

Первоначально мы.IO.IXHU опрслелнть, как нз мифологического сознания выделяется такое явление, как философия, как она возникла, в чем ос специфика, что сю взято (и что отрицасгея) из прсдикхтвуххисго явления (мифологии) в понимании веры tloCKaikKv 1юинкша1 философия выступает как "противоположность" мифологии, даже на самых ранних 1тап.т\ ее рлвития формируется понятийный аппарат Первые философы не ставили

•опроса об обьективнчсти окр\-жающего мира Не осознавая пого, они стихийно ирел10лага.тн гп сюьсктнвностк. г к т о ч ) и\ нсхолиой посылкон была 4)BCTBIHIIO виспринимаемая картина мира, но

–  –  –

elite Н IIMCC1 разшпой гносеологической проблема!икн, и поэтому в ней нстотлнффсрснциронапмоп) С 11|клставлсн11я о вере и зианин, но, следуя об1цсй логике их рассуждении, можно предположить, что под верой они понимали доверие собственным органам чувств правильность представлении .

Пифагорейцы впервые (в Греции) ставят вопрос о познании и его формах. У них имеется своеобразное представление о механизме веры. "Тсогумсны арифметики" сообщают нам. что Филолай "декаду называет верой и памятью". И "в самом деле декада называется верой, так как по учению Филолая мы имеем прочную веру, благодаря декаде и частям ее". ДЕКАДА = РАВНОВЕСИЕ = ВЕРА = ПАМЯТЬ, - такова модель, предлагаемая п1|фагорс11цами, то есть в этом случае делается, хотя и наивная, попытка выявления функ1(ии веры 'Уто пока еще недействительная теория познания и попытка определения места веры в структуре познавательной деятельности, но определенный подход к этому. Этот подход можно увидеть и в отношении к мудрости. Пифагор предполагает возможность только любить мудрость, но никак ее не достигать.

Об отношении к богу:

"Не смей Н верить сказанному о богах или божественному учению, даже сети они С невероятны" .

В учении пифагорейцев возникаст различие между формальным значением и убсждсннсм при11дительным знанием, которое рассматривается как зло, - и добровольным принятием .

В теории познания Платона дастх;я детальная классификация видов знания. В "Государстве" он делит знание на интеллектуальное и чувственное, восприяти есть представление о вещах, подобие же есть некоторое мыслительное построение, основанное на вере .

Разделение разума и рассудка равно разделению ума и истинного мнения: "Ум рождается в нас от наставления, а истинное мнение - от убеждения, первый всегда последнее, в свою очередь, делится на две области: "на веру и подобно". Посредством веры (pistis) мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. Подобие - вид уже не восприятия, а представления о вещах, подобие есть некоторое мыслительное построение, основанное на вере. Платон выделяст состояния, что возникают в душе: " На высшей ступени разум, на второй - рассудок, трстьс место удели вере, последнее - уподоблению". Рах1слсн11е разума и рассудка равно разделению ума и истинного мнения "Ум рождается в нас от наставления, а истинное мнение - от убеждения, первый всегда способен дать всем правильный отвст, второе безотчетно, первый не можст быть сдвинут с места убеждением, второе подвластно предубеждению; и, наконец .

iiciiiHHoe MHcmic, как приходится признать, дано любому человеку, ум же есть достояние богов" .

Плаюн. разделив вещи на умопосттаемые и ч\вс1ве11но воспринимаемые, утверждает, что 1|М()гюстигасмые воспринимаются разумом (logos), чупствсинос отиос1гтсн к мнению (docsa) Платон ясно о!1|)елелил в качестве критерия iiuiiiainiM вещей paivM, прибавив к нему еще и чувствсшлю |чс1тл11(К'1ь,Л чувственная очевидность есть примадтежнсхчь. как его (киова. правильного мнения

В этом ка-кствс представление о вере мы находим у Лрнсилеля

Рассыотрс1ие понимання веры у него необходимо вести в системе представлений последнего о гкглинмн, в котором Аристотель ограничивает иаушое 'знание как знание бытия от искусства, опыта н мнения. Отличие знания от мнения в том, что последнее даст лишь вероятностное основание, в то время как для знания свойственным является оашвание истиниости, а для мнения или веры справедливо то, что по отношению к ним всегда возмоокно иное мнение или другая вера. Более того, ынснмс может бип ложным или истинным, поэтому убеждение в нем не может быть незыблемым .

Таким образом, вера, по Аристотелю, есть показатель правильности мнения. Мнение правильно или неправильно, ложно или истинно только с точки зрения имеющего мнение. Знание же связывается.Аристотслсы с основанием объективной нстмнносш. Истинность понимается как соотвстсгвис еакржаныя того, что мы знаем, с явлениями действительного мира, в то время как мнение лишь правдоподобно и имеет субъективно-истинный характер. Поэтому в процессе формирования мнения батьшое значение имеет уписнис убедительно передать сведения, в нем содержащиеся .

'Убедительное должно быть таковым для какого-нибудь известного лица и, притом, одни род достигает этого потому, что кажется доказанным, через посредство убедительного первого рода...'. Так определяет Аристотель понятие убедительного как характеристики мнения в 'Риторике*. На это обращено внимание и в трактате "О д у ш е ', где он рассматривает связь веры с воображением, мнением и убеждением:

' Н о с мнением связана вера (в самом деле не может тот, кто имеет мнение, не верить этому мнению)... Ц/LICC, всякому мнению сопутствует вера, а вера - убеждению, убеждению же - разумное основание (logos)'. То есть намечается связь мнения и знания через разумное основание, поскольку мнение только тогда убедительно (может быть принято на веру), когда оно разумно, то есть несет элементы знания. Правда, Аристотель не всегда последователей в понимании веры. Он рассматривает веру не только как характеристику правильности или неправильности мнения, но и как показатель псрсмснчиаосги мнения, что выражается в чрезмерности или крайности, и 'если вера есть крайность, то крайность крайняя'. Впервые в харак-гсристику веры включается понятие абсолюта = крайности .

Понныанне веры связано в античной философии с проблемами достоверности чувственных данных, правильности и нстинностн восприятия внешнего мира нашими органами чувств, то есть, с одной стороны. - момента пафажання 'мимесиса* как правильного отражения нашими органами чувств прсджтов и явлений действ1ггельности, а с другой стороны, 'скептицизма" как выражения обмана чувств, неточности, неполноты, вероятности восприятия окружающего мира Эти принципы пронизывают в Греции н Риме художественные произнелсиия. фижх:офскнс ipaKTaiH и лаже 1^лнг1Ю1иую €ежден1юстъ Вера в прсдста11.юи1\ а1ггичмих философов выступает как свособрания пошавательная

44)f7ua, которая »«епосрслстпеи1ю выражает пр.гвильность и лостовсрнсхггь нантх П|х:^1станлснн11 о мире, а так как представления людей о тех или иных прелмспах действительности сушесшукгг л)гч других н актуа1ииируются в форме мнения, а последнее при этом может быть истинным или ложным, соответствовать или нет чувственно воспринимаемым предметам н явлениям, то эти представления о вере связываются с правильным мнением (имеющий мнение должен верить, «гго его мнение является истинным). Вера при этом не является только религиозным явлением (но может иметь и религиозный характер) .

Несколько иное наблюдается в древней философии И н д и и и К и т а я Основным моментом развития к и т а й с к о й философии является непрерывная связь знания о мире и человеке с э т и к о й и п о л и т и к о й .

Китайская философия выработала определенный круг важнейших категорий, которые пронизывают все системы и направления в течение всего пути китайского любомудрия - это Дао (путь), Ци (эфир). Ли (разум, закон). Ли (правила поведения, истина, ясность, верность, применяемость и полезность, 5 первоэлементов), Тайцзи (великий предел), Инь-Ян (светлое - темное, мужское - женское) .

Развитие мысли как мудрости в Китае специфично. Наставления учителя - высший автор1гтет. Нельзя ничего изменять, а только принимать, поскольку духовная основа человека - как чистый лист бумаги, готовый воспринлъ привносимую мудрость уч1ггеля (от императора до простого отшельника, который воспринял то или иное учение). "Передаю, но не творю", - одно из изречений Конфуция. Вот где широкое поле для веры. Пробудить в человеке человеческое, заставить верить в это - главный долг мудреца. "Обычно люди сперва совершают ошибки, а уж после научаются их исправлять."

Сила, противостоящая истине, гюрождает ложь, а эти силы могут быть равны. Но только совершенно мудрые пребывают в единстве с сущим, и поэтому у них нет " Я ", которое воспримет неистинное. Само по себе мышление, по мнению даосов, это сердце, но мысл1гг оно благодаря наличию смысла. Смысл в беспредельном. Это и есть поетижснне великого пути .

Во всех этих представлениях выделяются "предметы веры" и не рассматриваются механизмы принятия на веру и формирования самих предметов верь*, но в этом то и выражаются особенности философского сознания Востока .

Вера в христианстве всеобъемлюща. Как утверждает апостол Павел: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В iicii свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так, что из невидимого произошло видимое." Исходя из этого, делается вывод, гго про|Х)ки ранее "верою по6еж,1али царства, творили правду, получпи обетовамия, загражлаш! уста львов, угашали силу 01ня, шГкюли острия меча, уцкм.ш.шсь от iicMoiim. были крепки на Boiine, П(Хгонялн полки м\ж11\. жены полччхти умсрсиич своих воскресшими, иные же (амучены были, не принми 1х:н()Гк)жление, д.збы получить лччшее n(x:K|K'CLiiiic .

др\1ие псгилали поругания и побои, а гакже V I M И темницу, были побмплсмы к.ишччм .

псрслняивасыы, подвергаемы нитке, умирали от Hcia, скитались в мнлотих и козьих кожах, терпя нсдостзткн, скорби, охтобленнв, тс, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по псикрам и ушсльвм земли. И вес они, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел для нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства' .

Великолепное психаюгаческое обоснования веры - внутренняя психологическая установка и ее внешнее проявяошс в действии. Библия, в которой мы находим столь великолепное определение вцэы, основа миропонимания средневековой Европы - сама стала предметом веры .

Одном нэ особенностей среяневекового повседневного сшнания была подражательность (рсоапурность) - всаь сам Господь сотворил зтог мир по образу собственному, поэтому как в любой сфере ;к:хтельаостн виклястся магистр - мастер, которому должно псифажать, так и мудрость человека - лишь слабое подражание божественной мудрости, выраженной в божественном отхроеаога • богоадохновлснной книге Библии .

Однако человеческая мудрость не знает границ, уже в раннее средневековье появляются попытки опрсаевення веры за прсаслами реяигиозио-мифологических представлений. Такое опр&хлсянс дает иомах Алкуин, мудрец, учитель Карла Великого. В диалогах Ллкуина есть вопрос Пипива "Что такое вера?". Ответ Ллкуина, "Уверенность в том, что не понимаешь, что считаешь чудесным.* Основная пася Августина - вера в святость Библии и Бога, которые есть абсолютная творческая сила, соясржашая цели своей деятельности в самой в себе. Бог есть высшее благо и высшая сила, которая рассматривается им как сверхличность, которой человек должен доверять (верить) как другому - высшему. Без веры человеческое общество сушесгвовать не можст. Истпной же является то, что не противоречит божественному авторитету. Вера есть доверие к тому или иному источнику, который принимается за истину. Авторитет для Августина сеть требование, предъявляемое человеку организацией, в данном слуше Вселенской церковью .

Процесс веры в патристике рассматривается как действо, без которого вера не существует, Т0 матитва, обряд, таинство 11о мнению Орнгена, 'матитва каждого должна состоять из четырех

•остей Эти составные члсти стк слстующие. "В начале и во вступлсиин к мол1ггвс должно по силам прос.тав.1ять Бога. Затем каждый должен присоединить блатдаренне. По благодарении... должно изливать перед Богом покаянную скорбь о своих грехах. По исповеданию грехов.. должно, в четвертых, прошеяие приеоеднмнть о предметах важных и небесных."

Дальиейюос pauurrae прс1Став.1еннй о вере имеет место в схоластике, что обуславливается сбосноваинсм досматов и принятием их (Ьблюдаются две пратнво1Юложных тенденции в развтни 1ти\ прсдстав-кний

–  –  –

2) иг рац1Юналисп1ческо1х понимания веры к мистике се понимания. Схоласшка ee-it .

проявление авторитаризма (логматтгзма) в философском сознании. Она может быть охарактеризована как попытка со'зллння системы понятий без действительного обоснования их как истинных, опираясь лишь на зара)1сс определенную концептуальную схему = чистая спекуляция

Спор об универсалиях - основная проблематика схоластики. Отношение к

общим понятиям в номинализме или реализме определяет и содержание понятия "вера" .

Разлад между разумом и оттсровснием в понимании веры достигает своей высшей точки у Оккама. Последний утверждал, что нельзя доказать посредством разума ни бытия Бога, ни его свойств, можно только в лучшем случае, показать их вероятность; вера есть то, что не доказуемо. Воля и рассудок есть различные проявления души, а душа не может быть познана Подлежит же познанию единство воли, чувств и склонностей, которые и опраделяют свободу воли Предметом веры в х р и с т и а н с к и х представлениях становится не только сам Бог и "Символ веры х р и с т и а н с к о й ", п р и н я т ы й на Первом Нмкейском соборе, но и вея система представлений, символов, касающихся храма, жертвенника, одеяния священника, его действий, м о л и т в ы, обрядов, таинств .

Стремление к истине - характерная черта философии, вопрос только в том, что понимать под истиной. Альберт Великий утверждал, что богословие вырастает из веры, а философия - из разума Философия трактует о сущем как таковом, богословие ведет нас к благочестию и спасению, поэтому первое умазрнтельно, второе - практично. Вера, по его мненто, кдет вперея знания, поскольку только с ее помощью можно постичь истину.

Следующее за верой знание полезно в трех отношениях:

1) для того, чтобы лучше и совершеннее познать содержание веры;

2) для того, чтобы легче привести людей к вере;

3) для того, чтобы можно было с полным основанием опровергать противников веры Предметом веры, по его мнению, является Бог, который бесконечен, есть первичный принцип бытия .

абсолют и интеллигенция и поэтому его определение есть единство веры и знания .

П мониманин веры мы видим как противополаганне а1ггич1юй традиции, так и продление се В этой традиции Фома Аквинский обращается к пониманию истины: по его мнению, имеют место истины разумные н сверхразумные. Разумная истана - это истина, которая может быть получена и доказана с помощью одного только разума, но этого явно недостаточно. "Если бы к богопознанию вела одна лишь дорога разума, род чслове1Сский пребывал бы в величайшем мраке неведения." Сверхразумные истины тс, которые выходят.la пределы нашего понимания и познаются только путем откровения (то есть веры) Хотя эти ИС1ИИЫ различны, они не противоречат друг другу, иоюму что разум и откровения никогда ме нступакгт в гцхгтиворсчие. так как цель их одна - богопо шание. следоватслыю. все доводы, которые приводятся pajvMOM н^хпнв истин ксры, либо;н1Шь не)К)1т1х'1ны. либо софисшчны 2'J Для мистмкоа ирсоблалакмцсс 'iHa*icHHC нмсст сам фаю* ьсры, кслирый не может 6м7-| onpcAJKH. (Мистика проннмываст потгн все философские системы, начиная с античности и срсднсасюжья, возрождается в философии нового и новейшего врсмсни.-особенно яркое проявление в русской рсянпюзной философии конца XIX - начала XX века) .

Франциск ю Асснзм - из будущего не толыга для средних веков, но и для нас. Природное, человеческое и божЕСтвенное нахшю свое шинство и выражение в этой личности великой и малой, ученый неуч н неуч ученый Вера Франциска - зга сама по себе жизнь; можно при этом говорить и спорить, думать, что ты думаешь, жить и представлять, что ты живешь, но ты не живешь и не думаешь, и не чувствуешь, и не любишь - это действительная практика веры, а не само ее оарсдсленис Вера в учителя (авторнтег) - вера в его проповедь (вот оно, священное писание), вера в равенство всей природы. Человек, творение БОЖИЕ, равен любому другому творению и наоборот, воз жи это, ласточка, осел или дерево, камень - во всех этих творениях, по мнению Франциска, есть бажсствеяиос, а значит, и человеческое. Чудо - основа веры, но чудо есть сама жизнь, поэтому надо верить в жизнь, в этом основа всей жизни Святого Франциска, что и отразилось в его "Цветочках" .

Срелнсвеховье - не только Запад, но и Восток. Как на Западе Библия, так на востоке Коран являлся абсолхттным предметом веры .

Как сказано в Коране, *... Аллах вызвал в вас любовь к вере и украсил се в ваших сердцах, и саслал для вас ненавистными неверие, распутство, неповиновение. Это идущие пркмо."

Огношение к всрукхоим выражается следуюащм образом: 'О вы, которые уверовали! Вс|1уйтс в Axiaxa н его посланника, и писание, которое Он низвел своему посланнику, и послание, которое Он низвел раньше. Кто не всркт в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, н Его посланников, н в последний день, тот заблудился далеким заблуждением" .

Лвшкнна (Ион Cima) - великий врач и философ, еоддатель меднцннского Канона, круттнсйший авторитст средневековья и на Востоке, и на Западе При рзссмшрении проблемы веры нсобходтимо обратить внимание на его учение о первых посылках в сндлогизмс. Рассмотрение рати посылок как оснований веры выводит последнюю из сферы только реднгнозного сознания, включает ее и в обыденные представления, и в научные философские размыш.тсння. Вера станов1ггея моментом восприятия и принятия суждения и чмозаклкжння

–  –  –

Лш-111ахрастани, характеризуя предмет веры Аллаха (boi-a), иемользуе! понятие чулл "Пророческое чудо есть необыкнопсннос действие, связанное с вызовом привычному, свободное от противоречия, сравнимое со словесным признанием истинности Аллаха с точки -зрения доказательства. Оно делится на нарушение обычного и утверждение необычного' .

Как мы видим, арабская философия и европейская схоластика родственны в определениях веры, разница только в терминологии, первоисточник один - античная философия (Платон Аристотель) .

Следуя за указанным источником, средневековая философия Востока и Запада определяет веру как одну из познавательных форм. В этот период определяется и формулируется специфический прадмст веры (Бог). Обогащение содержание понятия веры связано с привлечением в круг ее определений понятий "авторитет", "воля" как ее ингеялектуальной основы, с другой стороны сотерцанис", "откровение" как внутренней чувственной стороны се природы (определение психологии Ееры).Такое понимание веры обусловлено особенностями миропонимания средневекового человека, который находит в вере способ приобщения к обществу через единство религиозных связей, путь к "спасению" и сохранению индивида и общества. 1то "спасение" есть своеобразное магико-эксперимснтальное действие, обусловленное авторитетом, долженствованием, рецептурностью, что вьфазилось в авторитарности средневекового мышления и роли авторитета в том, что принимается на веру .

Так заканчивается первый этап развития философских представлений о вере от мифологии античной до "мифологии" средневековой .

Следующая глава этого раздела Глава 2. Понятие "вера" в философии нового и новейшего времени посвящена развитию представлений о вере в философии нового времени Периоду современной классической философии предшествовал длительный процесс снятия религиозно схоластических представлений и становления еамооеознающсго действительно философского знания, в рамках которого происходит формирование нового понимания веры .

Первоначально - этхз развитие теории двойствсшюй истины (и в связи с этн.ч установление различия веры и знания, науки и религии без противопоставления их), далее открытое негативное отношение к религии и подобное же отношение к вере, которая в просвещенческой философии признается только религиозным явлением, противоположным знанию и науке и. наконец, попытка синтеза науки и религии, веры и знания в новой и новейшей философии .

Все наше знание. 1 мнению Николая KyjancKOi-o. есть предположение, так как истина Ю недостижима, сокрыта от нас. Пера - надора1В1тх; знание, хогеннс и чувство - сам собой ра 1умсюм1инся добано-шы!! (К'зулыат Muiii.'iCHiia Раскрывая (Х-оОстихли мери. Mm.o.iaii К\ uiicKmi .

ссылаясь на своих иредтсствеимиков. у|всржллег слсл\к|цее "Г;1к, в лн)Гх1Й oO.iacin |манмя ii|x."*.ie всею прсдполагакло (pгc^uppclnuntuг) некоторые принимаемые только верой гк;|)1юначала, на которые стронто! пожианнс всех последующих рассуждений'..."Вера свернуто заключает все умопостигаемое, познание (inlclloctus) есть развертывание веры; вера руководит разумом; разум распространяет веру" .

Джордано Еруно негативно оттюсктс! ко всем проялсниам веры. 'Что касается свободных ка)х, то пусть улалжтся от меня и привычка, и Bq)a, и установление властей и предков, и даже общее мнение, которое (о чем сам могу свидетельствовать) многажды и разнообразно сбивает нас с толку и вводит в заблужлсннс, чтобы никогда в философии ш не выскзывался необдуманно и безрассудно, но в равном мерс потсргал сомнению н Tt, что считается бессмысленным и нелепыми, и то, что принимают как твердо установленное и очевиднейшее, коль скоро оно становится предметом рассмотре»ня. Ибо прсдосудетслыю - давать опреоеления неизученным вещам; низко - думать чужхы )'моы; продажно, раболепно и недостойно человеческой природы - покоряться; глупо верить по обычаю, боссмысасяно ссглашатъся с мнением толпы...* Вера схль согласие с каким-нибудь предложением, составленным не путем разушюй дедукции, но на основании доверия к говорящему. Религиозная вера есть предложение исходящее от Бога, сообсосннос каким-нибудь необычным путем. Такой путь открыли истины людям мы называем откровением * Характеризуя веру и пазнание, Локк утверждает: 'Вера стоит сама по себе на свокх собстасиных осповзннях. не может быть снята с этих оснований и помещена на основания познания Их основания так далеки от того, чтобы быть одним н тем же. или от того, чтобы иметь что-нибудь обоюс, что когда вера довсосна до достоверности, она разрушается. Тогда это не вера, а знание...* (С этом мояою согласиться, если говорггь, налример, о вере в науке, гипотеза нсюсазанная = вере, доказанная = теории как форме научного знания) .

В высказанных вытс полоасеннях Локк противопоставляет веру и разум (познание), но в конечном итоге ои заявляет, что гтрадмст веры не всегда противен разуму, хотя в последнем случае он (тх) есть pajv) даст лишь вероятностное, а 'отхровснис" - как бы 'полное* .

(Исходя нз всего вытссказанного, вера, по Локку, есть вероятностное суждение, служащее допатнснисм знати о предметах материальных или нематериальных, о которых нет возможности сформ\.1ироват прсд-хжсния, характеризующиеся полной достоверностью. Основанием для этой НС1КЗЛНОН достоверности является согласованное ннсинс, (которое может стать авторитетным в данном случае) о данных предметах или явлениях. (Конвенция = вере - доверию ) .

Вера, по мнению Гельвеция, это вероятностное суждение, освидсгсльствованне коюрою невозможно, поттому оно (это суждение или идея) есть заблуждение, появление которого обусловлено и л и OkOVCKTHRHUW HHTVpCCOM, и л и НСвСЖССТПОМ. |1рс.ТТХ:ЖЛСМ|1СМ. C i p a x O M НН,1НВИДЛ Философы - MaTvpittLTHcrbJ связывают веру с п("нявлснпями с^-бьсктивиого. когО[Хх:. в

–  –  –

Понятие веры рассматривается Юмом в контексте агностистичсской теории познания, и поэтому ее определение звучит следующим образом: "Мнение или вера может быть вполне точно определено как живая идея, связанная с отношением или ассоциированная с наличным впечатлением." Далее философ утверждает, что вера - это не простая идея, а особый способ образования идеи, связанный е привычкой, которая обуславливается силой и живостью самой идеи .

Эта та идея, с которой мы чувствуем внутреннее согласие. Вера есть чувство, которое, по мнению Юма, можно назвать "силой, живостью, прочностью, твердостью, стойкостью", посредством которого идея становится руководящим принципом всех наших действий. Вера, действуя, подымает идею на такой уровень, что она делает воспринимаемое по силе и живоспт схожим с непосредственным восприятием предметов и явлений. Вера возбуждает аффекты, а с другой стороны - аффекты благоприятствуют вере, притом не только попожшельные эмоции, но и отрицательные - даже в большей мере последние. Это связано с тем, что эмоции легко переходят в воображение а сильное н могучее воображение порождает веру .

Воображение, вызывая брожение жизненных духов, привод1гг в расстройство все силы и способности, лишает возможности различать истину и ложь. На этом основании Юм объединяет и различает испшу и фантастические представления в реальном бытии и поэзии; проводит различие между поэтическим энтузиазмом и серьезным убеждением. Последнее основывается на памяти и привычке, первое выступает как фикция, но вызываст у автора и по-видимому, у читателя, ассоциации, схожие с верой. "Вероятность или предположительное заключение reasoning from conjecture) может быть двух видов, а именно: вероятность, основанная на случайности, и вероятность, происходящая из причин."

Случа11ность - это отрицание причины, при этом ни одна из отрицаемых причин не должна ни превосходить ни одну другую, ни уступать ей, что порождзст в уме полное безразличие. К случайности должна быть применена какая-нибудь другая причина для того, чтобы она (случайность) могла служить основанием для 'включения. Более вероятностной является та случайность, которая была в большей мере достоверна. Достоверность случайности обусловлена перевесом шансов одной случайности над друго!). По отношению к вере, с точки :1рсния Юма, при определении шансов елучайиости главную роль Нфают привычка и воображение .

Кроме вс(Х)ят110сги. основанной на случайности, нмсст место вероятность, происходящая из причин, возникающая "из ассоциации идей с наличным впечатлением". К)м выделяет следующие проявления этого вида вероятности когда эта всроятнсктк о6\слонлена привычк011. связанной с постоянным ех;д||иением объектов наблюдения (причем сила пой связи вслммияастся от ра а к ра ly no мере nofntiptKMiiHvci актов наблю,'«:1|на ш почги лишенного силы суждения до iiojmoii увсреи1юетн). н когда нчеютс1 противорсша в нашем опыте, представлениях и наблюдениях .

Кант полагал 'Познаваемые веши бывают трех видов: предметы мнении (opinabile), факты (sabtlc) н предметы веры (mcrccrcdibile).'' Знание предметов факта есть уверенность, лостаточно обоснованная как субъективно, так и объсхтивно. мнение есть уверенность, нсдоетгючно обоснованная даже субъективно, а вера есть уверенность, имеющая лишь достаточно субъективные основания .

"Предметом мнения являются объекты самого по себе возможного познания из опыта t^KAbtCToe HywrracHHo воспринимаемого мира, которое, однако, для нас невозможно, по одной лишь степени развитияэтойспособностн, какой мы обладаем' .

Предметы для понятий, 'объективную реальность которых (посредством чистого разума или l a опьггс, в первом случае из их теоретических или практических данных, а в обоих случаях юрез посредство соотвстствуххпего им сазсрцания можно доказать) суть факты (res &сй).' "Предметы, которые по отношению сообразному с долгом применению чистого практнчсхзого разума, надо мыслить apriori (как следствия или как основания), но которые для теоретическою применения запредельны, суть только предметы веры.' Самопониманис веры связывается с возмоясным и должным, поскольку в него вкладывается практическое моральное содержание, и это своеобразное предписание действия и его возможная реализация и ссгь предмет

• q M Кроме этого предметом веры являются также идей чистого разума, но тххлько тс из них, для которых нельзя достаточно аргумотгированнно "обеспечить' основания их объективной реальности .

Хотя Кант считает веру следствием закономерностей ума, а Юм - причинным следствием |рнвычкн, но оба утверждают, что и-.тьзя знать, каким является прслиет сам по себе и поэтому представление о нем доляою приниматься на веру .

Вера есть постулирование моральных принципов, и поэтому убежденность в предметах веры, сак подсркнваст Кант, есть убежденность в чисто практическом значении. От этого то, что гюзнастся. НС станов)гтся ни знанием, ни мнением, а лишь только предположением и предписанием, к. в CBji с этим, 'вера (как habitus, а не как actus) есть моральный образ разума при его ссждсниости в том. что последнее нсдступно теоретическому познанию". Вера в обыденном смысле "есть \noiuHHc на осугисствлсине намерения, содействовать которому есть долг, но возможность прспюрснна которого в действительность нам не дано* liepa есть должное, н поэтому она есть * допущение, предположение (гипотеза), нсоб.ходимое только ПОТОМ), что в основе его лсж1гг объективное практическое правило, правда мы не усматриваем тио^х-гичсскую во1можнооь осуществления его"

–  –  –

связано с субъективной способисхпью разума (через П|Ю113вол1ную достро1жу, дополнение) ларк молнис 1юнятие о вещи .

Применение прагматической веры ограничено и имеет место только в том случае, когда действия человека не могут быть обоснованы, но человек должен верить, что известные действия приведут к поставленной цели. "Такую случайную веру, которая, однако, лежит в основе действительного применения средств для тех или иных действий, я (Кант) называю прагматической верой". Философ подчеркивает, что человек довольно редко прибегает к прагматической вере .

Вера-убежденность должна быть связана с аргументами объективно значимыми, субъективно достоверными и логически обоснованными .

Вера, по Канту, есть принятие тех или иных положений, выступающих в форме максимы, как объективной или субъективной необходимости, всегда связанных с практическими действиями или намерениями. Положения, принятые на веру, не имеют логического или практического опытного обоснования .

Рассмотрение веры как особого элемента в структуре познавательного процесса мы можем наблюдать у Ф.Шеллинга, И. Фихте, Г.Гегеля .

Двойственный подход к вере у Ф.Ницше обусловлен разностью предметов веры (народная религия - христианство), и он обращается к рассмотрению только религиозных проявлений веры. Особую ненависть у Ницше вызывает христианство. Соверие и сострадание уменьшает силу человека, делает его слабым, беспомощным .

Все образы и предметы, которые существуют в моральном и религиозном сознании, есть чистой воды фикция. Мораль и религия здесь тождественны друг другу. Происходит противопоставление христианства, которое навязано человечеству и делает это человечество сообществом рабов и народной религии (по видимому язычества), которая необходима как проявление жертвенности великого свободного народа. Как положительный пример такой народной религии Ницше рассматривает буддизм, в то время как "христианство - это ненависть к уму, гордости, мужеству" .

Неотомизм продолжает в понимании веры и соотношсннн веры и знания традиции Фомы Лквинского. Тейярд де Шарден утверждает, что "верить - значит производ1гть духовный синтез. Екра рождается от веры. Верить - значит развивать процесс синтеза, основания которого непостижимы (в бесконечности). ;го невозможно проверить, но возможно CBCpmirrb путь до самого простого, "до основополагающей Hinyrnum," затем подняться ниерх "к перспективе целотхГ кои)рая. но представлениям Отца Тейярла. а)впалает с хрисшанством Он выделяет с;1слк)1Ц11е 11|н;дмсты нерм: нора в мир, вера и А)\, исра н Осссмсртме, 1ч.'ра в

jnriHOCTb .

Вера в мир есть выражение всиобии^й '1авнснмости (все 'зависит' от' всего). VJCIIH мспольюна'1ь нашу терминологию - зтоестъ вера в науке, определяющая единое н объективное. Переход к единому от множественностн есть выражение субъективной способности (поэтому необходима вера) .

Единство мира имеет эволюционную форму, и эта динамичность становится стремлением "к Духу' .

Татько 'Дух* может объяснить сушествоваиие человега как закономерного, а не случайного явления .

Тснярд дс Шардсн понимает содержание духа конкретно, и в отношении к этому содержанию ставктся еяла синтеза Дух рождается в недрах фуикиионирующсй материи и не может существовать отдельно от нес и, как формулирует автхзр 'Феномена человека', абсолютным критерием является сознательность: 'лучик бьпъ более сознательным, чем менее сознательным' Это есть отражение эаачюинн совсршеиствовання, присущей миру. Логика понимания эволюции Духа должна логически привести к пониманию его бессмертия. Бессмертие есть отражение бесконечного действия, поскольку человек стремится сделать 'дело на вес времена'. Осознание этой перспективы приводит к одному только вывалу бессмертие супкствуст. Таким образом Шарден ведет свою веру как последовательный акт от веры в Мир к вере во вес возрастающую духовность Мира. Личное бытие становится моментом улавливания вечной ткани духовного мира. 'Моя личность есть особый центр восприятия и любви, который я всю жизнь развиваю - вот мое истинное сокровище' (Какое великолепное вькэазыванне. схоторын, безусловно, должно согласиться). Хотелось бы привести еще одну цитату TIpHcyTCTBHC никогда не бьваст нсмым",-такнм образом вера становится явлением как личностным, так и Вселенским .

Положения глубинной (непознаваемой) природы человеческого поведения и роль веры этом проихсс а также обысненмс и опрсослсине её З.Фрейдом, К.Юнгом и Э.Фроммом представляет опреаслснный интерес .

Нсслсдовзтел рахматривают ряд вопросов: что такое толпа - организованные и неорганизованные общности, где, когда, почему и как в них начинает работать механизм веры .

Особое внимание З.Фрейд уделяет одному из древнейших механизмов регуляции поведения люлсн в сообществе - 'табу*. Он выделяет следующие виды табу: естественные (или прямые табу) как результат вопсйствия таинственной силы; переданные или непрямые табу - переданные вещью, BOKjCM. свяшснннкон. ж-рсцом^^олдуном или приобретенные каким-нибудь иным споабом: особый вид табу, который находится как бы между этими двумя формами.

Табу имеет рахаичмые цели:

o\paQ важных лиц •- вождей, еаяшенннков; запреты на использования тех или иных вещей, '1ащ11та слабых - женщин, детей, защита или запреты важных жизненных функции - рождении детей, ссхслальных отношенин. зашита от умерших; защита собственности - оруднт! труда, земли, скота - от воров и так дхюс (iap\iucHiie табу неизбежно ведет к санкциям Люди, предметы, neiiui, являющиеся Тзг. етановггся носителями какой-то необычной erpaujHoii силы, которая представляет собой нсргстичссклю ocHoev caHKTtHH Фрейд ветел la И)НЛом раеемат))НБаст I'aOy каь 11|Х1авлемнс веры nptiMKTiiRtioro. псрвобмпюго человека в дсмоиичссык: силы, но для де11сгвим 'Габ, по миопию Фрс11ла, необходима и внутренняя 1хлов1юсть воспринять этот iaii|)ci, наложенный на явление, предмет или действие авторитетом со стороны. Подобный же механизм имссгся, по Фрейду, у магии и колдовства .

Говоря об особенностях соотношения Я, Оно, и Сверх-Я(еа!натсльнос, подсознательное и сверхсознание), можно выявить особенности самого механизма веры, в котором Фрейд усматривает их взаимодействие (при ведущей роли подсознательного). Он пытается этот механизм распространить и на социум .

Осознание самого процесса веры: достройка представления об обьсктс, роль либидо, сублимирования в акте веры, - вес это раскрывает содержание образа, принимаемого на веру, который безусловно связан с сущностью субъективного привнесения в предмет веры при формировании его, а также самого процесса принятия на веру .

Сама культура "воссоздастся благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества". Среди этих влечений не последнюю роль играет сексуальность - сублимированная, переставшая быть или преобразованная;

таким образом интересы личности преобразовались в интересы общества .

Неправильность того или иного действия, ошибка (оговорка, очитка, описка, опечатка), забывание, ложное суждение (как невольное, не контролируемое проявление) с одной стхгроны, с другой - правильное, истинное - и то и другое принимаются на веру. Эти действия выражают внутренние мотивы поведения. Ошибка (если она становится таковой) в конечном итоге - проявление внутренних действ1гтсльных интересов личноспт, то есть ложным данное явление выступает лишь в определенном внешнем контексте .

"Толковать" - значит найти скрытый смысл явления, что выражается как расшифровка символа. "Осознание символа - подсознательный акт - связан с переносом, сублимированием, выполнением желаемого, прямо не выразимого, актуализацией для человека этого желаемого, выраженного в переводе желаемого в действительное."

Обзор современных философских представлений о вере закончим суждениями Карла Поппера и Карла Яспсрса .

"Я пытался показать, что выбор, перед которым мы оказались, - это выбор между верой в разум человеческих индивидов и верой в мистические способности людей, посредством которых omi объединяются в различного рода коллективы. Одновременно это выбор между утверждением о единстве человеческою рода и утверждением, согласно которому люди должны быть разделены на друзей и врагов, пкпол и хо1ясв" В этом понимании веры отражены как онтология ей. выраженная в вынесении П|)едме10в веры за пределы сознания верующих) индипила, так и гг)Осеология, 'по проявляется в формм|Юванмп обрлюв (образцов) принимаемых tia веру Гак-ую трактовк-у этого явления дает K.I loniiep

yiia пониманиа предмета веры у К Яспсрса необходимо рашнчатъ дка 1ипа мышлении:

*BMCBCT.i«iouia:* философское н научное, кроме того перед транцсндснтносгъю мышление вырабатывает трстио ипостась *мстафн:и1чсс1гую'' .

' (1рслмстныс выражсиш транцсндснцин' есть, по Ясперсу, "шифры" (символы), которые творгта и прннимаютс* в эсзмстенинальном акте веры. К.Яспсре различает два вида веры:

-Религиозна! вера, прнннма! шифры, преобразует их в символы как опредмсченную транисзисниню, котора! может быть выражена как вера во что-то, и в этом плане рслигиожая вера пытэетс! стать на место объективного знанн!

Фн.Х1Схх)ска1 вера отнюдь не есть знание, которым а обладаю, но уверенность, которая меня BCJCT Фклософсха! вера есть выражение надпрсдмстности, нсопрсдмсчсннои транцсндснтности, то есть воспригги! 'шифра' как вмысливанне беспредметного в предметное" .

Так заканчиваете! лнни! розвнтн! представлений о вере, идущая от Kama, в которой вера рассматриваете! как философски метакатегори!, центр самого философского сознания. Еще раз можно сказать, что в этхм вжтехсгс вера и есть сама философия (solo 6dc) Глава J "Ривмтяс представлений о вере в русской философии."

"Основа веры определена, но что она есть сама?' - один из основных вопросов русской фи.х)Софнн В Сатовьсв утверждает, тго наличие высшего над тобой и признание этого высшего есть принцип нралетвснного закона. Содержание этого закона, видимо, понимается как предмет веры, котора! становнтс! требованием н основанием разумной веры. Истинное христианство - цель чсхжсчсства. при этом оно 'есть восчсловсчсскос не в том только смысле, что оно должно соединить вес народы одной верой, а главное в том. что оно должно соединить и примирить вес человеческие дела в одно всемирное общее jcj». 6ci него и обшза вослснска! вера была бы отвлеченной формулой и мертвым догматом" .

В речи памяти Ф.VI Достоевского В Соловьев утверждает, что единство,1о6ра. красоты и правды, которое было символом веры дли Ф.Достоевского, мвнлнсь и

-raxoebjM Д.И В Сахжьсва В этом симв1лс отражена бесконечность человеческого и божественного .

Спасение человечества в добровольной вере, и в этом процессе нет места насилию. - адссь В Соловье» полностью согласен с Ф Достоевским liepa и разум не противоречат друг другу Их JUiJCTCHIK'. 1Ю мнении Со-ювьева. имеет искусственный характер, обусловленный "школьной наукой" или даже 'шкальной ф||.хсифнсй* Пера HUCCT рап-ыныс основани!. и Сократ, и Достхквский строят на этом свое огношснне к мнр\ "Уго вера в 6с(условное и аСхшлклнос добро В этом смысл н содержание веры I lib. к oлнoм^ выраипелю веры абсапиттному нравственному закону - к U)io-ienOBe'iHOCTH И|клс\ \piicT. KimifiMJi сеть перомтфицирчсмсх; виражемне IUlH."iBa 1)1)жье10. i/ipjiiuieic»

li,Соловьев. Истормческой задачей, целью развития становится всеобщность и со6о1)нос1ь человечества, но пугь достижения этого символа веры - в подвиге славянских народов и особенно - России (здесь можно замстить некую дань славянофильству). Избранность России - это то, во что "можно только верить" .

Еще одним символом веры, не имеющим аналога на Западе, является вера в божественную премудрость, Софию.-светлую мировую душу, порождение (поСоловеву) русского религиозного творчества .

Этой проблеме особое внимание уделяст П.А.Флорснскин - один из самых интересных русских философов. София понимается Флоренским как "Премудрость", "Вечная женственность", "Любовь любвн", "Четвертое лицо Бога" .

Учение о Софии охватывает все стороны человеческого существования в абсолютном смысле и определяется следующими понятиями:

София - слово (логос);

София-цель;

София - свобода;

София - творчество;

София - время;

София - космос;

София - религиозная организация;

София - образ .

П.Флоренский считал идею Софии основой русского религиозного сознания. "...Эга идея, по моему убеждению, определяет русское религиозное сознание в самых его истоках, и в ней именно глубочайшая основа его своеобразия." С этой идеи все намннаст^;я и к ней все возвращается .

" Столп и утверждение истины" - удивительное по содержанию и по форме произведение русского энциклопедиста. Можно только с удивлением наблюдать за уникальным этимологическим анализом понятий "вера, "истина", "знание", "познание" и других, которое проводит Отец Павел .

П.Флоренский напоминаст читателю определение веры в Послании апостола Павла евреям;

"Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом." Далее он анализирует слово "вера" с точки зрения этимологии, его понимания в различных языках: "Русское " верть" означаст .

собственно доверять, то есть содерж1гт в себе указание на нравственную связь того, кто Bcpirr и того .

во что верит человек" .

Вера есть выражение предельного отчаяния, позтому она сама, а также истина, любовь .

мудрость связаны и обуславливают друг друга. П Фло(киский онтологизируст веру, показыьле!

самоочевидность и саморавность в определении ее .

Предметом веры является 1ог, но Бог есть Истина, п тпюму "верь в Истину, надсйси H.I Истину, люби MCTIIIIN " Мнкояан Фслороиич Фелорив рассматривает принятие христианства как вссобшнн н общественный агт, изменивший судьбу России. Поэтому вера - не схоласпческос понятие, се надо рассматривать как клятвенное обещание. Вера есть не только представление иди понимание, она есть действие. Единство понммзння и действия есть то, что понимается как сущность самого человека. "Познать Бога, не отделяя зкання от действия, а действия от знания, есть первое правило при испытании вер". Вера есть сака история народа, его стремление к всосдинсгву в прошлом, настоящем и будущем. Вера основание для вссобиасго воскрешения человечества .

Предметом веры не может быть культура с се просвещенностью, информированностью, демократичностью и сошилизмом (что то - от нигилизма можно обнаружить в этих рассул(дсниях С.Франха). Прогресс - и в это не стоит верить Распад этих кумиров делает человека формальным, лицемерным и порочным .

Но если все же человек пролатжаст верить • тот или иной идеал, то все эти идеи стаиовятся BHczDHHUH для человека, калечат, рсхдуют носителя этих идеалов. Основой веры, по Франку, является авторитет. Чем сильнее авторитет, тем жестче постулаты, тем гибельнее для человека вера в идею. Но униттожсиае одного прслмста веры приводит к появлению другого - безверие невшможно (в этом С Франс, боусжтно, прав), ибо пустынной становится душа человеческая и он погибает (вернее, погибает его душа) .

Действительным предметом веры является нетюсгнгаемое, которое являет ряд своих 'форм":

'ЯГ, Т ы '. Отношение 'Я'-'Уы' связывается с проникновением во взаимодействии (например любовь). Основным Т ы ' становится Бог, которым устанавливается единство с ' Я '. Это единство и есть действительная вера, которая выступает в двух ипостасях: "с одной стороны, моя жизнь с Богом есть нссая внутренняя, глубинная, сокровенная жизнь, недоступная извне", а с другой стороны обьогтнвное констатированное.= объективности самого Бога. Отношение к Богу есть отиошснис к другому, то ость отношснне г. Богу как личности или личному Елгу. Бог есть единство личного и с«г1личиого, то есть бытие Богичсловечеосги .

С.Л Франк дзет парадоксальное (но в то же время очень психапогичсскн точное) определение веры (как процесса). "Недостижимое (Бог = человек = мир = Я = Ты) достигается чс|хгз посредство его недостижения Нетюстнжимос посшгается через поСтжение его нспостижииостн ) Нитутггивизм понимания веры у С Л Франка продлевается в символизме В В Розанова .

Раскрывая ocoooiHocni воры старообрядцев, Розанов подчеркивает. субъективность 'увсроваиия* как внутреннего акта принятия, который вне его не может быть помят ~ психологически юкрыт, гюэтоыу внешж воспринимаете! отрицательно Эта субъективмосгь раскрынасгся через пркралу души чслопсчсско*). к(Т1(р,тя "сеть жн И1ь. акция, ин1Н1иативл. псж^м)' что л \ т а сеть иживша)' танка и именно - творческая ' Как мы видим, автор постоянно подчеркивает актинностъ веры 11рст«*л се есть бог "Чувство lora есть самое трансцсндешиос. наибо.хе m нею «ixicKix;, труднее Boeix) досягаемое". Пост^нжение его возможно лии1ь через жизненный опыт, страламие, грех и наверное в стх1рости .

Ошошение к Eoiy может быть вербальным - через исповедание (Запад, Eepotia), произнесенное, выраженное, рациональное, или реальным (Восток, "мир обрезания") - внутреннее .

мистическое, невысеказанное .

На внутренних особенностях религиозной веры - неопределенности, невысказанности, но выраженности в д е й с т в и и, - останавливается Розанов при анализе христианства в "Темном лике (Метафизика христианства)". Религия есть выражение веры: она активна и есть восстановленное отношение между человеком и т в о р ц о м. Ложные религии есть п о п ы т к и найти это единство, истинная религия действительный путь к единству. В этой истинной религии мы получаем понятие о совершенном духе как идеале, как абсолютном предмете веры и нашего понимания. "Это - истина, которой ищет человек, добро, которого жаждет он, но такая истина и такое добро, каких ни понять когда-либо окончательно, ни почувствовать во всей полноте не суждено ему. "В самой природе человека заключено стремление к вере, но извне оно искажено и затемнено, что мешает человеку принять на веру, понять все это, запугивает его и приводит к прошвоестсственностп .

Н. Бердяев раскрывает путь веры, который выражается в эсхатологической гносеологии .

Смысл веры в с у б ъ е к т и в н о с т и. "Вера есть внутренний д у х о в н ы й о п ы т и духовная ж и з н ь, сеть возрождение д у ш и, " Бог как предмет веры есть подлинная жизнь, подлинная сущность человека. В Боге отражается мировая г а р м о н и я, процветание и торжество разума. Вера опирается на духовный опыт индивида. Переживание жизни есть Мистерия Духа, поэтому "вера в человека есть одно из выражений веры в Бога и божественное. ЕЗсякая вера, вера в истину и смысл, и ценность, в высоту есть лишь вера в Бога."

Сбъсктивность веры в ее всеобщности и всспоглощасмости. "Я чувствую, что ко мне очень малоприменимы такие выражения, как "он обратился, он стал верующим" или "его вера поколебалась, он потерял веру", то есть субъективное миропонимание и мироположснис есть действительно моя вера". Под верой же мы разумеем раскрытие сознания для иных миров, для смысла бытия". В этом же ключе Бердяев устанавлнваст взаимоотношение знания и веры. "Вера есть обличение вещей невидимых". "Видимые вещи" это принудительно данные вещи, а "невидимые" - вещи данные не принуд1гтсльно. Знание принудигелыю - вера свободна .

Учение о е)бьективности и св()()Оле веры (кально от1)ажается. онтологизир)тся в ао мредолв.чсмии о [клигмоиюсти русскою народа "1'\сск.1я идея е\атологи'1сская, обратснмах к концу (и;к1ла русский максим,ллим " Кроме того, М Ьсрдкв указывает на Соборность веры народа, на олн1клкорснис се в Со(1ии, в божественном мудростн (котораи в принципе непознаваема), поэтому природе русских свойственна ннлстсрминированностк, невозможность предсказания того или иного проявления. Может быть, ыожно согхаопься с ним и назвать эту сторону русской культуры женственной, то есть вновь мы вфнулись к пониманию глубинной субьсктнвностк н Софии ( к тому же еще способность русских прнннматъ дюбую lucio на веру, делить ее кумиром, а затем с таким же рвением искать новые куынры, 4q№i т с когарын только что поклонялись.) Еще одно его замечание - "Вера приходит во всякое философское познание, самое рационализированное.' Это положение поддерживается и русским позиппнзыом в лице А.А, Богданова, кггорый считает, что вера есть проявление нензмеиного, абсодхлиого, статичного в мышлении. Это представление о характере принятия на веру Богдано подкрепляет своим пониманием о праглосс как основе познания. Вера есть выражение Еонссрватнвяого калражасяня праюикн .

Привычные реакции, в отличие от активных характеризуются устойчивостью, слабой степенью различения условий бытия, активная же деятельность создаст новые условия, формирует измсячнвук} псххику. В этих условиях вера не имеет реальных условий для своего проявления. Вера, DO.КЛБогяяяошу, - неправильное субъективированное мышление, в рамках которого формируются предрассудки, ЖЕсиыс образы, искажающие мышление человека .

Рсшснне проблемы веры в русской философии есть обращение не только к трэдам философов, но и литературным произведениям, размышлениям, творчеству Ф.М.Достоевского Л.Н.Толстого, А.П.Чехова и многих других русских писателей .

Глувотос внутреннее горение, поиски ответа на вопросы о добре и зле, непротивлении, батсзнь веры, поиски выхода-христианство?, буддизм?; эрос и страдание; нст решения или он в Бопэчстовсчностн как абсолютном вопросы, которые ставит и пытается решить русская философия .

В русской МЫС1Н возникает и другой путь поиска смысла веры - отрицательная характеристика ее в позитивизме, марксизме, где дастся опродслсннс веры в атеистическом контексте:

вера = незнание; вера = предрассудок; вера = суеверие .

EicTb еще одно понимание веры - рассмотрение се как уверенности, убежденности в этом контскс ока построена на иных i Hoceo.iorH'tcnix основаниях и есть отношение к миру основанное на знании, Слсдуххоим acnoiTOM рассмотрснн! веры является Вера в социокультурном пространстве

–  –  –

своеобразное опредмечивание. Вера в культуре естъ парадигма, в которой сннтизнрусгся принятие в данную культурную эпоху подсознательных, но статиспшеским большинством разделяемых стереотипов, credo, символов. Задача состоит в том, чтобы определить, какие стороны бытия получают свое выражение в проявлениях веры. По-видимому, она является одним из моментов актуализации тех или иных форм стандартных положений, которые отражаются как стереотипы з подсознании общественного человека. Автор исследования выделяет специфические формы реализации веры в социуме, а именно, непосредственную феноменологию веры в виде мифа, традиционной религии, фетишизма, секуляризованной религии, новой мифологии и т. д.; опосредованною феноменологию веры - ее существование в структуре сложного конгломерата явлений наряду с другими .

Мифологичность сознания и деятельности проявляются как ааразительность и консерватизм, стремление к повторению полученного предками опыта. На этом уровне отражения мира в сознании человека вера является необходимым моментов, поскольку опыт предка рассматривается как догма, которой необходимо следовать до конца, повторяя этот опыт в мельчайших подробностях. В даином случае миф выступает как предмет веры, который принимается как должное. (Закрытый миф = ршуал) .

Миф есть тотальность, содержательной характеристикой которой становится опыт предка культурного героя, являющийся регулятором системы отношений людей друг к другу, отношений в процессе труда, отношений с представителями других родовых или племенных организаций н, наконец, отношений по поводу происхождения себя и окружающего мира (космогония) .

В мифе можно выделить два уровня (деление носит условный характс) гумантарнос и технологическое осознание мира .

Противоречие гуманитарного и технологического сознания проявляется как противоречие двух типов культуры н понимания. !го противорсшс в понимании есть выражение "моих" представлений и ценностей и других представлений (нос1Ггслями которых являются другие "я") Освоение этих ценностей - принятие или HHTcpnanHjanHM - есть социализация, которая в рс^зультатс привод1гг к формированию личности и отношения к себе как личности .

Формирование этого отношения связано не п(Х)сго с обменом информацией, то есть не только обменом сообщениями, а особым влиянием одного индивида на действия другого с помощью речи Речь не только служ1гт средством общения и орудием кодированного опыта. Она является одним из наиболее существенных средств регуляции человеческого поведения. Регуляция повеления связывается с ycBoeinicM чужой речи .

По мере рштггия человека существенно менялась сама природа восприятия - от первичного ирможемия. пьныпаемою любыл! си1 налом,,и IO^IMOACIIMH, «Ы lUBaeMou) речевым eiifiKLioM 3« Расжахнрояаннс торможенна, снатнс торможсмиа - первы)! uiar формиро№1ниа челопека. Ог nepunnofx) janpcuK.'HHa до мотивированного дснствиа, от простого "нельза" HcpcJ разрешение к jKucKHOMy (формирование мотва действии) .

Мотквированнс свазываетса с пониманием - то есть раскоанрованисм смысла.

Само понимание при этом имеет четыре значсниа:

- выполнение команды животным - понимание приказа как сигнал к дснствию, как единство стимула и реакций;

- понимание - распознание ндснтификации звучаниа (через повторение);

- шсктмфнкаина солсржаннх - понимание смысла;

- ндситнфнкаииа - понимание скршых иотквов в поведении, действиях другого .

Пониманме через к;ктифнкаиию заучаннх и содержания и принятие этого содержания выстутаст каналом воиействиа и управления поседением индивида. Непонимание разрушает это вохкмствнс, позаатяст сохранит* относительную независимость в поведении. Само непонимание rfc тахько противоположность .

пониманию, но при onpc;taicHHbix обстоятельствах оно становится формой понимания, но с псрсходировкон 91ачсннй. то есть с использованием другой системы символов. Понимание или не пошоаиме есть опрсдскнный сттвсг на сигнал. Этот ответ имеет две формы проявления - речевая и мсипанис. Причем послслно: может быть как доречевым (молчание животного), так и молчанием как 'гсасрадхзированным торможением речевой функции". В последнем случае молчание играет сдсд)ю«цую рачь:

а) стужжт дта разграничения речевых моментов - в результате формируется слово и логически законченная группа слов - предложение;

б) ыатчаннс как рсакина на речевой раздражитель, как момент задержки перед ответом в виде действия,

в) батсс высокая форма молчания есть способ становления внутреннего мира, как внешнее проаалсмнс нктсрна.1111и1111 тех или иных ценностей (их понимание н принятие) .

В процессе формирования культуры и чсяовска как субьск-т^ ноогтсля н объекта культуры возникает механизм ст:стии как способ регулирования поведения социализированного индивида .

С ю а о и сто 1Книманнс через принятие на веру и осмысление позволмсг мотивированно действовать, патчннмсь ILTH не подчинаась слову как реальному раздраж1гтелю, (кодированному опыту прошлого) - подчинению слову как автортсту опыта, который овешествлясгся в речевой дсггсяьности, цепочка осмысленна кодов = обмен пониманнем раскодирования и принятия смысла (фсноиоюлопи) может отождествлатьса с предметным деятельностиым обменом ')тот обмен может иъ«стъ кажиыостное проин.книс и фо(малыю "реальную" ф(рм\ или с ;iproii С10{юны высту|1.1ть в скрытом, дсйствитслыю 11ст1м1юм проанлеинн С1юшсмие. в кото[Х)ч человек должен подчиняться (счггеспи BHMDcHiK.) или не подчинатса (ко(тгрсуггестиа нсвнушасмость) слову |)егулягору мопеле1М1я. Котркоитрсупесжя связыиасгся с •замедлением действия, MOCKHIIKV Ш Ю внуцкние мотивируется осознанным согласием .

ЕЗсра в этом контексте есть механизм экстернализации внушения (суггестии) и принятие внешнего его проявления во взаимодействии " Я " и "Ты" .

!го взаимодс11Ствис = обмен разными формами деятельности, зависимость людей друг от друга в обществе .

Общество предполагает всестороннюю зависимость людей друг от друга, но вместе с тем и полную изоляцию нх частных интересов и такое разделение видов деятельности, при котором единство различных се видов и их взаимная дополняемость существует вне индивидов и независимо от них, как если бы это единство и УТЛ взаимная дополняемость были каким-то природным отношением .

В основе отношений лежит не просто обмен, но такой, когда сам человек и его сила или слабость -зависит от наличия или отсутствия в его потреблении и отношении тех или иных ценностейвсщсй), то есть сам человек выступает как ценность, н его отношения становятся ценностными. В этом обладании и заключается общественная значимость индивида. Распределение ценностей (духовных и матхфиальных) происходит не между людьми, а между собственниками ( обладателями ценностей) .

Подчиненность человека выступает через фетишизацию вещей, через отчуждение. В прямом соотвстхггвии с этим растет обесценивание человеческого мира (опредмечивание, закабаление, отчуждение и самоотчуждение индивида) и мир дл него становится чем-то внешним и враждебным .

Репрессивная культуракультура нормативной веры-выступасг как проявление отчуждения человека в обществе, его разочарования в тех или иных формах жизни, как острейшая их кршпка и неприятие, с одной стороны, с другой - непонимание действительных опюшсний людей, отражение их в эмоциональных, утопически-романтических, демонических, гипертрофированных п|х;дставленнях В менталитс формируется "новая мифология" выражение человеческой пассивности, примиримостн, "окаменелости", "частачности". Все это отражается в определенном отношении к действительности, получает свое выражение в заблуждении .

Чаблужденис есть несоответствие представления о предмете самому предмету как образу дс11ствительности, выражение ограниченности интереса отдельного человека или отдельной социальной группы .

11(х;дмстом заблуждения, приобретающего форму тотальности, могут быть реальные явления (события или лица: герои экрана, apnicnj, пол1ГГическне деятели, спортсмены). Мифы возникают не голычо как сошлгельиый п|)Оцесс млнииулямин отлон.ным иилииндом. но и обьективно как стремление уравиовссть себя и спотанно. нспрслвнлсино мениющсмся ммрс. в комсмном июге чиф пис1М1.и.-1 K.Ik (|к1рма атиальной гсрапии. ксгтрам пс|н;к;1к)чаег деятельность.тюлен с 1^ллкиы\ npotjcxxo» лсйст»ип;льнос1и l u снмюлн'кскос дсйспвме в форме р1Г|уалнзированно1Х) AciicTRiia тю,тражаяия ~ гкжлонсния Иллкгюрныс прсдставлснн! есть "объяснение" дсйств1ггсльно имеющих место явлении и проихххж. но в нсздсшзтно прсобрахтаином, гипертрофированном виде .

Новая мифа-юпи также тотальна, но тотальна в частичности. Эта частичность становитс»

микрокосмом - малым замкнутым миром. Этот мир выражает систему обмена (как дсятсльностями, так я иснносшмн) Нслосрсдствсяным следствием отчуждения человека от своей жизнедеятельности, от своей рсиювой сушности является отчуждение человека от человека (недоверие) .

Когда челоасх противостоит самому себе, то ему противостоит и другой человек, ист основы для общения людей друт с другом. То, что мохыо сказать об отношении человека к самому себе, можно схазать н об отжхоснии человека к другому человеку .

Отчуждение и самоотчуждсннс формируется на основе широко развитого дробления человеческой дехтсхьностн Это дробление на этапе цивнлизаиии (как этапе гибели культуры )палучаст патное выражение, поскольку каждый индивид выполняет наипростейшую (атомарную) фунхшпо. Дроб.1с1не человсчесхой дсательностн дртбит его представление о мире, его сознание. Это прнкшгт к тому, что сама деятельность выступает уже не столько как необходимость для сутаествовання. а как какое-то проявление "вины" человечества, как "наказание" и т. д. Все этх) в Еонсчнон топ есть выражение атагонизма культуры общества и личности. С одной стороны, в обществе происхоаит юкопление и расширение опыта, и деятельность на этом уровне усложняется и интсгрмрустса. с другом стороны, на индивидуальном уровне наблюдается обратная картина обсднсиме и ущербность Прсолатсннсм этсго противоречия является религиозность как способ соединения частичного инливила с обществом (культурой) .

В этих условиях человек стремится, с одной стороны, освободиться от давления общества (пояклснж робинзонады индивидуализма), а с другой - она подавляется условиями бытия, что ведет к проявлениям мнсгмки. слнрктуализма, охкулизма, теософии Нссмсгтря на всеобщность и универсальность условии, сам элемент и носитель цивилизации человек - частнчеи (профессиональный идиотизм - раздробленность человека) "Частичность" человека есть социальная, культурная и гносеологическая основалля сохрамснн! как тралииионнЫ! (хотя и секуляризированной) религиозности, так и для возннкноиення нового *;лпигиооодо6ного" относиения к миру, структурными элементами которого являются .

a) специфическое (при плнмх условиях утопическое, а при других - адекватное) обьяснснис ыир.п

b) равновоснс ин.1мк|1.и с ахта.1ыю1 и природной средой .

с) сохранение и воспрон (волство системы представлении (как отражсиио механизма сочраисния социальной системы), то есть функционально вера служит способом вхождения индивида в общество и определяет способы их взаимодействия .

Конкретное свое выражение вера получает' в социально-психологических процессах, обусловленных сю и се обуславливающих .

В общем потоке деятельности можно выделить особые отдельные виды деятельности. Далее выделяются действия - процессы, подчиняющиеся сознательным целям. И, наконец, отдельные операции, которые непосредственно зависят от условий достижения конкретной цели. Деятельность есть мотивированный процесс, выражением мотивации в данном случае является цель. Все это составляет микроструктуру деятельности .

В зависимости от носителя деятельности (личность, группа, общество) она имеет тот I U H иной характер, то или иное содержание, тот или иной мотив или цель. По носителю деятельности се структурно можно подразделить на ролевую (личностную), групповую и глобально обшественную .

Основное значение при определении структуры деятельности имеет деление се на непродуктивную и прсяукгивную .

Первая направлена на получение уже известного результата известными средствами и основана на повторении заранее разработанных схем действий. Продуктивная деятельность связана с выработкой новых целей и средств, ее содержанием является творчество .

Содержанием деятельности людей является культура, которая как раз и есть то, что актуализирует заложенные в человеческих индивидах (как биологических существах) потенции, регулирует, координирует и направляет их в требуемом для сохранения общества и улучшения его организации русле, позволяет дс|)ствовать в окружающем мире, изменять его, адаптироваться к нему .

Одним словом, это способ трансформн1Х1вания и превращения Сиологимсских потенций людей в социально-направленную активность, конечной целью которого является самоподдержание.саморазвитие общества. Основой механизма этой трансформации и является вера, которая "координирует" это взаимодействие .

Дс1!ств1псльным содержанием человеческой деятельности является активность людей, контролируемая и регулируемая нормативным механизмом культуры (нравственность, право, гюлитика, которые становятся рамками и фирмами 3Toii деятельности). Вхождение в общество есть освоение и принятие этих форм человеком Ролевая деятельность, по нашему мнению, является единицей отсчета в процессе социализации Роль есть суть модели иокедсмия - опрслслсииым шаблон поислсмия. кспорим ожидается и требуется от человека в данной стлаиии Дат1ая ситуация - эго те требования, которые соллакпся обществом в целом или той или шюй специфической coiuiaj'hMOH o|)iaHiiuinici"f. и.ги конкретной с)1К1куП11ктью групп, (юль но нрлна и х)я инткхгги личнсхгги. кчгторыс вытекают и| ее соикалыюго повсзснн! 1о есть при нсполнснии роли мы всеглд имеем в той или иной форме проявленн! дояжснствоваии! .

Выполнение соииальнои роли зависит от сложной системы факторов: внешних для человека и обусжжлсиных его внутрсннсн организацией, кроме, того одни, роли ннтсрналиэуются личностью, а другие заучивахлся При этом характер исполнения ролей различен, а от этого в значительной мерс зависит характер paieaoH деятельности .

Привычность, повторяемость н автоматизм деятельности в ннтерналнэованной роли приводит в сознании к привычным реакциям, но не исключает творческих элементов. (Вера как Еонсфватнвкзя реакция или вера как способ сохранения характера действия с одной стороны, с другой вера как динамика, активное выражение идсла в действии) .

Ъжхл необходимо подойти к пониманию различных уровней иитериализации. Первичный роаснь нктсрнализации приводит к выполнению роли без элементов нового, исполнитель роли на этом уровне находится как бы внутри роли. На более высоком уровне интернали'зации исполнитель вихсоит в пограничный "слой* роли, и это приводит к поиску новых способов исполнения (творчесхзя деятельность). Несколько иная картина при "заучивании" роли. Здесь роль наиболее отчужлена от человека и никогда не становится внутренне присущей ему. Поэтому она, в данном случае, выступает как бы нормой, которая ограничивает самостоятельность и ашпвность лсятсльмостн, вводя се (дсжтсльностъ) в опреоелсиные рамки .

Вынужденность и добровольность выполнения роли являются доминантой того или иного характера дсттсльности Добровольность предполагает самостоятельность, что приводит к варьированию характера реакции, а это отражается как творческая активность. Вынужденность выполнения имеет два уровня: осознанная и неосознанная. При осознанном выполнении вынужденной роли наблюдается возможность творческой самостоятельной реакции в определенном дналаэонс, а при нохознанном - роль воспринимается как отчужденная авторитарная норма, не даххоая свободы выбора в характере деятельности .

Дсятстьностъ на индивидуальном личностном уровне не есть простая сумма ролевых действий, это болос сложное структурированное образование, включающее в себя моменты дсхтсльвости на индивидуально-психологическом, социально-психологическом и социальном уровне .

Дагтслкность на социально-психологическом уровне выступает как проявление o6%cioe.icHHOCTH реакции HHAHBILOS - прсдставтсля определенной социальной фуппы .

Процесс социализации есть момогт связи индивидуальной деятельности с дсятельност1-ю обикственнои. н в тгом смысле он связывается с формированием человека как личности в социальной cpcv При тшм есть лвз пути можно лчмать, кр|ггичсски Н ocojHaeaM собсгвснных мыслс|'|, С лать боссвино и студийно, иными стовами. (излеляя какое-нибудь ми|Ювоз1реиие, механически навяоннос внешним Окружением олно11 из социальных групп, в которые каждый оказываете»

автоматически втянутым с момента своего нступления в осознанный мир (идолы пси1сры). Возможен и другой путь, а именно: выработать посредством сознаватсльного и кр1ггичсского мышления собственное мировотзрение и таким образом выбрать в результате напряженной работы собственную сферу деятельности, принимать деятельное участие в свершении истории, быть руководителем самого себя, не ждать пассивно, пока окружающий мир сформ1фует твою личность (вера как социальная цель, идеал личности) Эта два уровня социализации обусловливаются характером господствующих отношении, а именно - степенью свободы данного общества и личности в нем .

Особым механизмом социализации является адаптация как приспособление. Деятельность приобретает характер приспособления, когда она выступает в форме последовательных действий, ориентированных в направлении опрсасленной цели. Сознательная адаптация человека есть приспособление его к социальным условиям и нормам культуры, поэтому ее можно назвать приобретенной (в отличие от врожденной) биологической адаптацией .

На этом уровне формируются стереотипы (как поведения, так и сознания), внушаемые индивиду окружающей средой. Каналами их формирования становятся обучение (как формализованный, инспггуциированный канал) и общение (как неформальный, спонтанный) и воспитание как их единство .

Стереотип помогаст ориентироваться в жизни и определенным образом направляет поведение (деятельность) индивида. Стереотипы могут быть нспгаными и ложными суть их cocroirr в том что они выражают принятую на веру установку, которая есть субъективная ориентация человека по отношению к ценности. Вера в культуре есть парадигма, в •которой синтез1фустся принятие в данную культурную эпоху подсознательных, но статистическим большинством разделяемых стереотипов, credo, символов, норм поведения и деятельности. Вера в обществе

–  –  –

консерватизм, но и свобода, идеалы, гуманизм.- то есть, в социально-культурных проявления веры можно отметить ее двойственность = диалектику веры .

В системе культуры вера является своеобразным механизмом формирования, хранения ценностей, норм, идеалов, стереотипов; ретрансляции их из поколения в поколение, актуализации их для человека в процессе его вхождения в культуру и определяет характер взаимодействия человека и общества .

Вера выполняет следуюн1ие функции, которые в каждой культурной эпохе имеют своеобразное проявление:

• спегщфическое (сут.скинжронаинос нсоочолимое Д1Я индивнла. и одних сл чаях алсквагнос, в друг их. неадскпатиос) оГл.яснснис мира и себя в н о м мире;

• сохранение и воспроизводство связанной с Э'1им системы представлений (как отражение сохранения социально-культурной системы);

• равновесие индивида с социальной и природной средой;

• консолидация индивидов по отношению к новым идеалам и ценностям в процессе изменения социальных и культурных парадигм;

• канал связи человека с человеком (доверие человека к человеку);

• связь человека с группой и обществом (индивидуально - доверие человека человеку, в обществе - адаптация и социализация) .

В ^аключелиа диссертант формулирует следующие выводы:

Изучение явлений и процессов как в единой человеческой культуре, так и на уровне конкретных ое проявлений, noaaasuKT выделлнть явления непосредственной онтологии веры, такмс как миф (в различных его формах), религия (в ее сущностном проявлении), нравствсность (как нмпсрэтивная основа) н опосредованной онтологии веры такие как наука (в се первоосновах и фундаментальности), фнлосософня в ее сажххтределении. Вера - многоаспектное явление. Ее фнжхофское опрсделеинс содержит три основных значения, которые определяются как ступени становлеяня понятия в истории ч как послсяовзтсльность гносеологических процедур в исследовании этого явления .

Первая стуткнь - чувственная самоочевидность как непосредственное принятие словесной или вещественной информации, как момент регулирования деятельности в системе взаимоотношений ' Я ' и "ДРУГИЕ", что выражается в согласованностн их взаимодействия .

Е)торая ступень есть формирование приставлений о вере как одном из видов:

- восприятия в структуре тех или иных форм сознания (релипи, право, мораль) и общественной деятельности в гфошхсе формирования ценностных ориентации, норм и канонов, освоение которых и есть актуа.тнзаиия культуры для личности. Основа этого - принятие ценностей, их общеобязательность как нсобхсоимый момент сохранения данной социальной общности. Выразителем (генератором) новых норм и ценностей или защитником старых выступает лидер, вождь, творец, сила или слабость которого нахоииттся в зависимости от совокупности сил, которые могут быть переданы индивидом этт4 лнлгру как выралпелю его интересов и степени веры в него (уважение, автор1гтст, культ! .

Третья ступень - вера как понятие, выражающее совокупность определений, формирующихся в npoixxcc рашнтня философского мышления, обуславливающих значимость ее в структуре жхтсльности. как момента достройки прслставлсния об объекте, до субъективно-принимаемой 1К1ЛН0ТЫ и нспрашвсрсчивостн как, должного, как момента цели. Характер достройки определяет характер н форчу воры (веровании) .

Рассматривая веру как социокультурное явление, можно утверждать следующее она есть момогт связи чстойска с миром (другим чстоеском) Эта связь выражается в формировании ocHucao'uiMiiCTH. нормативности, стсреопшов, стан^тартов повеления. осознании, гюиимаиии, принятии, актуатииции норм и канонов обуславливающих значимость ее как олжнх) из ciioa)0B принпн! iicHHucieH культуры. *по есть, в KOHOIHOM счете. оевкиис лучоииою noicniuKuia человечества Вера в •лх)м котекстс является способом уяснения принципов, норм, ценностей (вера человека в правильность его действий в историко-культурном процессе). Определяющим механизмом этого процесса становится автор1ггет. Можно выдсл1ггь авторитет идей, автор1Ггет деятельное™, авторитет лидера как носителя идей и совершителя этих действий. Авторитет идей, представлений один из источников развития. Авторитет необходим как инструмент объединения в действии. Вера в этих условиях есть выражение причастности отдельного человека к деятельности общества, требования которого выраясаст авторитет .

Выражением активности типизированного "Я" в обществе являются нравственность и искусство как проявление прекрасного и блага во взаимоотношении людей, что становится основанием действительного содержания деятельности (активности) человека, которая контролируется и регулируется механизмами культуры, а это создаст условия для соединения индивидуально-человеческой деятельности с деятельностью общества

Основное содержание диссертации н1ложено в работа!:

1. Вера (философско-исторический очерк). Пермь: Иад-во Перм ун-та, 1996. 10 п.л .

2. Вера в социокультурном пространстве. Пермь; ПРОГАРН, 1996. 2 п.л .

3. Культурология (учебное пособие). Часть 1. Пермь: ПермГТУ, 1997. 3 п.л .

4. Личность в группе - формы деятельности// Современное общество: вопросы теории и методологии: Материапы третьей научной конференции, посвященной памяти профессора З.И.Файнбурга. ПсрмГТУ, 1996. 0,3 п.л .

5. Культурная эпоха - проблема определения и фиксации// Культурная эпоха как предмет культурологического анализа. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. ПермГГУ, 1994. 0,3 п л .

6. Вера, се формы и функции в культуре// Культурная эпоха как предмет культурологического анализа. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции ПсрмГТУ, 1994. 0,3 п.л .

7. Инженер и культура// Инженер и культура. Тезисы докладов Российской конференции. ПермГТУ, 1993. 0,3 п.л .

X. Характер образования - характер общества// Образование на западном Урале. Тезисы докладов на Всероссийской конференции. Березники, 1992. 0,3 п.л .

9. Бог - предмет веры - мифологема культурной эпохи// Культурная эпоха как научная проблема Тезисы докладов Р(х;сийской конференции. ПермГТУ, 1996 0.3 ил .

10.Вера и се формы // XXVII науню-практичсская конференция ПНИ Пермь. 1991. 0.3 п.л .

11.Храм: образ и символ// Христианское миееионс1Хггво как феномен истории и культуры. Тезисы Российской коиф1рсмцин Пермь ГХГ, 1997. 0..^ п л 12 Первобытное общество - миф и религия// Религиозные прслстаялсния в первобытном обществе Тезисы иссссою)им юи(1к;1киции М. 19X7 0.3.'^ и л 13 Положение ламансгскою духовенства феодальной Монголии// Всесоюзная буддологическая конференция Тетсы Л К. Ч В М.. 19X7. 0,4 п.л




Похожие работы:

«к печати своих коллег — профессоров СПбГУП С. Н. Иконникову, А. П. Маркова, Ю. М. Шора и доцента Е. А. Кайсарова Рекомендовано к публикации редакционно-издательским...»

«Вестник угроведения № 2 (12), 2013 УДК 811.511.152’367 М.Н. Миронова Структура мокшанских паремий Аннотация. В статье рассматриваются мокшанские паремии в структурном отношении. Ключевые слова: паремия, пословица, структура. M.N. Mironova Structure of Moksha paroemias Summary. The article deals with Moksha paroemias in the structu...»

«Составители: главный библиограф Н.В. Зотова главный библиограф Л.Ю. Семенова редактор: Н.С. Бирюкова дизайн обложки: Н.В. Алешина Библиотечный хронограф: информационный сборник [Текст] / ГБУК РО "Ряз. обл. универс. науч. б-ка им. Горького", группа научной информ. по культуре и искусству ; сост. : Н.В. Зотова, Л.Ю. Семенова ; ре...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА ПЕРМИ ПРИКАЗ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ КОМИТЕТА ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТУ 24.05.2018 № СЭД-059-15-01-03-94 Ъ присвоении и подтверждении ' спортивного разряда В соответствии с Федеральным законом от 04.12.2007 № 329-ФЗ "О физической культуре и спорте в Российской Федерации", Положением о Единой всер...»

«УДК/ББК: 316.454.5;316.485/60.55.373 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ОРГАНИЗАЦИЯХ ЗАКРЫТОГО ТИПА Грошева Л.И., кандидат социологических наук, ст. преподаватель Тюменское высшее военно-инженерное командное училище имени маршала инженерных войск А.И. Прошлякова г. Тюмень,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" (НИУ "БелГУ") ИНСТИТУТ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра русского языка и межкультурн...»

«Г.С. Вовк Орели Филипетти – новый министр культуры Франции После президентских выборов во Франции премьерминистр Жан-Марк Эйро объявил состав нового кабинета, в котором главой Министерства культуры и коммуникаций (МКК) назначена Орели Филипетти (Aurlie Filippetti), одна из 17 женщин, воше...»

«Меняева Марина Петровна КУЛЬТУРА СОГЛАСИЯ: СУЩНОСТЬ, СТАНОВЛЕНИЕ, ВОСПРОИЗВОДСТВО Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Челябинск –...»

«#20 ноябрь 2009 ЗЕНОН И ФИЛИПС: качественной светотехнике — надежный дистрибьютор!!! Подробнее читайте на стр. 38 НАД НОМЕРОМ РАБОТАЛИ: Издатель: ООО "Ар энд Ди Коммуникейшнз" Главный редактор Олег Вахитов Редактор Ва...»

«А.В. Рафаева Москва Как изменяются сказки: к методу исследования Многие исследователи отмечают, что последнее время фольклор, в том числе волшебные сказки, заметно меняется. Явление это свойственно, естественно, не только р...»

«Jt •i w 0'p СБОРНИК !О h •• : Объединения любителей шахматных вадач в этюдов при Всесоюзном совете шахматно-шашечных секций ВЫПУСК ВОСЬМОЙ ФEfSКУЛЬТУРА И СПОРТ лшттмлі HF /. -/ : О / ore ЛГ • / / / ЗАДАЧИ и ЭТЮДЫ \ I'? СБОРНИК Объединени...»

«Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина Культура университетского бала Монография Екатеринбург Издательство Уральского университета...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.