WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЊАФТАИ ИЛМ МАВОДИ Конференсияи љумњуриявии илмї-назариявии њайати устодону кормандони ДМТ бахшида ба «20-солагии Рўзи вањдати миллї» ва «Соли ...»

-- [ Страница 5 ] --

Академик Нуъмон Неъматов яке аз маъруфтарин муассисони соибибтикори мактаби илмї- тахассусї ва амалї-воеии муаррихону бостоншиносони тољик ба шумор меравад. Дар ташаккул, равнау ривољ, шуњрати оламгир пайдо намудани илми бостоншиносии тољик саму хидматои донишманди мумтози таърих ва фаранги тољикон, бостоншиноси маъруф, академики Академияи Илмои Љумурии Тољикистон Нуъмон Неъматов беандоза ва шоистаи тасин аст. Ба Нуъмон Неъматов кашфи асрори Истаравшани бостонї - вилояти дорои тамадуни хеле анї ва адима дар доманакўои водиои Фарона ва Хуљанди адима (Александрияи Эсхата) ва як зумра бозёфтои дигари нодир тааллу доранд, ки дар натиљаи фаъолияти љустуљўї ва африётои Дастаи комплексии археологии шимолии Тољикистон таи солои 60-70-уми асри XX тањти сарварии ў ба амал омадаанд. Академик Нуъмон Неъматов бо шогирдонаш дао ёдгориои археологиро дар удуди вилояти озираи Суд кашф, осорои тамаддун ва сершумори таърихї-меъморї, ороишоти наошию аккокї ва бозёфтои модии нодир ва пурарзишро таиу талил намуда, оноро ба нашр расонид ва дастраси али илм намуд. Дар асоси омўзиши сарчашмаои хаттї ва маълумоли археологї муаррихи барљаста Н.Н.Неъматов бисёр масъалаои таърихи сиёсї ва итисодию иљтимоии Осиёи Марказї, аз љумла Хуљанду Истаравшанро аллу фасл намудааст. Н.Н.Неъматов муаии варзидаи таъриху маданияти давлати Сомониён, масъалаои этногенези хали тољик мебошад.Ба шарофати комёбиои илмии худ академик Н.Н.Неъматов на тано дар Тољикистон, балки берун аз он таърихи пурановати тољиконро муаррифї кардааст .

Тати робарии Н.Н.Неъматов африёти димнаи пойтахти Истаравшан - шари Бунљикат (димнаи алъаи ааа I-III дар Шаристони имрўза), ёдгориои атрофии он (Чилуљра, Чоршохатеппа, Тоштемиртеппа, Ўртаўрон, Тирмизактеппа ва.), харобаои дигар шару декадао, дафнгоои Уструшана (Мутеппа, Нуртеппа, Ширин, Хоняйлов), Ило (Тиркаштеппа, Капатеппа, Чухона), Фаронаи арбї (алъаи Афросиёб, Тўдаи Калон, Тўдаи Хурд) ва айра ошкор карда шуданд .

ОСВЕЩЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА

В XI- НАЧАЛЕ XII ВЕКОВ В ТРУДАХ АКАДЕМИКА В.В. БАРТОЛЬДА

–  –  –

По мнению академика В.В. Бартольда, происходившие в государстве Караханидов внутренние междоусобия были использованы внешними врагами, вследствие чего династия уже в XI веке утратила свою независимость, хотя сохранила свое существование до начала XIII века. При падении государства Саманидов часть его, расположенная к югу от Аму-Дарьи, перешла под власть другой династии, прежде находившейся в вассальной зависимости от Саманидов и получившей в истории название «Газневиды», по имени своего главного города, Газны (в нынешнем Афганистане). Основатель государства Газневидов Себук-тегин, которого впоследствии услужливые генеологи объявили потомком древнеперсидских царей, принадлежал к числу неверных тюрков, взятых в плен или собственными соплеменниками, или саманидскими «борцами за веру», был привезен в Хорасан торговцем рабами и куплен в Нишапуре саманидским сипехсаларом Алптегином. Достоинства молодого гуляма с первых дней обратили на себя внимание его хозяина, вследствие чего, возвышение Себук-тегина шло гораздо быстрее обыкновенного. После воцарения Мансура (Саманида-С.Ш.) Себук-тегин последовал за своим повелителем в Газну, где оказал существенные услуги ему и его преемникам. Последний из них, Пири должен был уступить место Себук-тегину, который 20 апреля 977 года был провозглашен эмиром Газны. Теперь Себук-тегин, уже прославившийся своими победами в Афганистане и в Индии, по приглашению Нуха явился в Мавераннахр .





Около Кеша произошло свидание между ними, причем Себук-тегин дал Нуху клятву в верности и обязался помочь ему против врагов. Во время пребывания Нуха в Амуле ему оказали содействие хорезмшах и эмир Гурганджа. Чтобы вознаградить их, Нух первому дал в удел город Абивард, второму - город Неса. Фактически эти хорасанские города находились во власти Абу Али.В.В. Бартольд предполагает, что очевидно, Нух этим подарком хотел создать последнему новых врагов .

Абу Али добровольно уступил Неса, но решительно отказался допустить уполномоченного хорезмшаха в Абиверд, таким образом он усилил и без того существовавшую рознь между обоими хорезмийскими государствами и устранил для себя всякую опасность с этой стороны. Военные действия произошли в Хорасане. К войску Нуха и Себук-тегина присоединились эмиры Гузгона и Горджистана, Эмир Гургана Дара б. Кабус союзник Абу Али перешел на сторону Нуха во время самой битвы, кончившейся полной победой саманидских войск (в 994 году). За эту победу Себук-тегин получил почетный титул «защитника веры и державы (Насир ад дин ва-д-дауля). Абу и Фаик удалились в Гурган, место Абу Али в Нишапуре занял Махмуд, который принял меры по восстановлению спокойствия и безопасности в Хорасане. Нух вернулся в Бухару. Весной 995 года, по желанию Фаика и вопреки совету Абу Али, было решено снова идти в Хорасан. Им удалось разбить Махмуда, занять Нишапур, Тус и некоторые другие города. На окончательный успех не надеялся никто из мятежников, каждый в отдельности старался войти в союз с правительством и получить помилование для себя лично. Решительная битва, кончившаяся полной победой Себук-тегина и его союзников (самому Нуху на этот раз не пришлось выступать), произошла в окрестностях Туса .

–  –  –

Дар сарчашмаои хаттии мааллї, аз љумла осори таърихии Муаммад Содихољаи Бухорої, Садриддин Айнї ва дигарон наши ширкатои налиётиву савдої дар такомули робитаои итисодиву туљљории аморати Бухоро бо Русия ба тарии амиу мушаххас инъикос ёфтаанд .

Дар замони мустамликавї дар аморати Бухоро чандин ширкатои налиётиву тиљоратии рус ва филиалои оно амал мекарданд, ки вазифаи оно интиоли борои гуногун–ашёи хомро ба шарои Русия ва бараъкс, молои фабрикию заводии русро ба мустамликао расонидан масуб меёфт. Чунончи, дар соли 1905 дар Саройкамар ширкати тиљоратии рус тањти унвони «Љамъияти шарќї» ташкил ёфт, ки дар айати он 22 нафар русњо ва 35 нафар тољикон шомил мешуданд. Ин ширкат дар самти мавзеъњои Осиёи Марказї ва Русия тиљорат мекард: он пахта, пўсту пашм ва дигар масулоти чорво ва кишоварзиро харида, ба шањрњои Русия содир менамуд. Бино бар ахбори Гулшанї, «… тиљорати ин љо (Саройкамар) низ равнаќдор аст: њарсола мутаљовиз аз як лакман (100 њазор пуд) ѓаллотуњубобот, хусусан биринљу кунљид аз ин љо аз роњи дарёи Омуя ба иёлати Лаби об, Бухоро ва вилояти Хева њамлу наќл мешуд ва њамроњи солу ќайиќ мебурданд» (2, 148-149) .

амзамон устод С. Айнї дар «Ёддошто» доир ба ширкатои налиётву тиљоратии рус маълумот дода, зикр кардааст, ки «… Кавказ Меркурий» ном як ширкат мављуд аст, ки вазифаи асосии он молои хомро ба марказои Русия кашонида бурдан ва молои аз фабрика ва завод баромадаро ба атроф кашонида расондан ва ба ин хизмати худ мувофии вазни худ амегирифт» (1,86). Гумоштагони ин ширкато дар гшаои гуногуни Бухорои шарї ва дигар минтаао фаъолона амал карда, молу мавошии сермасрифро бо зад, ки «дар Бухоро як бойи калони миллионер буд, ки … ро «домулло» ё ки «Домуллонархи арзон харида, ба шарои Русия гусел мекарданд. Зимнан устод Айнї таъкид месобой» мегуфтанд». Вай дар Девона бои Чорљўй, ки истгои рои оани Чорљўва истгои пароходии дарёи Ому мављуд буданд, саройи худро дошт ва дар он љо коргару хизматчиёни фаъолият мебурданд. амзамон доираи фаъолияти соибкорї ва туљљории Домуллобой ниоят фарохугустурда будааст. Аз рўин али ў, «пештар дар Љиликўл, Сарой Камар, Тирмиз ва аршї пўстои арзонбао ва пахтатайёркарда, он чизоро бо баои баланд нархмонда, аз рўи он нарх, айр аз пули киро маблае барои суѓурта дода, ба амин контора (ширкати налиётии «Кавказ- Меркурий) месупоридааст. Контора он молоро аз љойои мазкур ба айиои туркмано бор карда, ба Чорљўй мефиристод» (1,86-87). Сониян, ин молу мавошї тавассути рои оан ба шарои Русия интиод дода мешуданд .

Яке аз шарои аморати Бухоро-Каркї аз айси тиљорат шари тараикарда ба шумо мерафт ва атто Гулшанї онро «сони исайни Макариё» номидааст (2, 72). Воеан, соибкорону тољирони тољику осиёи миёнагї бо ин ярмаркаи тиљоратї иртиботиавї доштанд. амзамон ин муассисаи тиљоратї, яъне, ярмаркаи Макариево –бозор –ярмаркаи Русия дар асрои XVl –XlX дар шараки озира Макариево воеъ гашта будааст. Дар он љо тиљорати мўина, газворо, маснуоти филизї ва амсоли он дар ављ будааст. Аз соли 1817 ин бозор ярмарка ба Нижний Новгород интиол ёфтааст. Тољирони Осиёи Миёна бештар ба ин ярмаркао бари тиљорат рафту омад мекарданд (2,79). Манбаъои хаттї шаодат медианд, ки равобити тиљоратии аморати Бухоро бо Русия ва дигар кишваро рушду такомул ёфта, ба дараљаи баланди инкишофи худ расиданд. Аз ри маълумоти Гулшанї, «аз љамеи туљљори Бухоро дар ин љо (Нижний Новгород) вакиле аст ва љамеи молу мавошии мардуми чаор вилоят ва афоина низ дар ин љо байъуширо мешаванд» (2,72). Хусусан соибкорону тољирони сершумор ба ин љо ташриф оварда, молу мавошии гуногунро харида, ба гўшаои мухталиф мебурданд. Аз рўи шаодати Гулшанї, «аолии афоз ар сол мидори панљо азор олин аз ин љо гирифта, ба Русия ва вилояти Арзурум мебурданд». Инчунин аз ин љо ар сол як милён дона пўсти барраи арокўлї харидуфурўш мегашт. Ба айр аз он, аз абили пахта, пашм, пўсти рўбо ва монанди он низ аз ин арор буданд (2,72) .

амин тари, аз баррасї, муоиса ва тавзеи маводу санадо бармеояд, ки наши ширкатои налиётиву савдої дар рушди на тано тиљорати дохилї, балки такомули иртиботи итисодиву туљљории Осиёи Марказї, хусусан аморати Бухоро бо Русия ва дигар мамолику кишваро ниоят бузург ва бесобиаба исоб мерафт .

АЙКАЛИ ФАРИШТАИ МАЗДАЯСНОРО АЗ КОИ ФОНД ЁФТАНД

–  –  –

Бозёфти нави айкалча биринљии фариштаи оинни Маздаясно аз кои Фони Сарводаи ноияи Фалар (Айнї) бозги мављудоти дини зардуштї дар ин диёр то љорї намудани дини ислом мебошад. Ба наздикї бошандаи деаи Кантеи ноияи Айнї, омзгори фанни математикаи мактаби раами 36 ноияи Айнї ушбой олибов айкалчаи биринљии аспсавореро ба идораи Институти таърих,бостоншиносї ва мардумшиносии АФ овард, то олимон ба ин бозёфт бао дианд ва давру замону кї будани онро муайян намоянд .

айкал марди аспсаворест, ки дар сар тољи аз се себарга насб шуда ва дар теппаи он мури умо бо алаи љавоирот, ки рамзи паёмбари худованд ба шоони заминї ва салтанати илої дониста шудааст,ба сар дорад. Паранда дар минораш љавоире барои шахс ё маъбад оварда дошт, аммо донаои љавоирот бої намондаанд, лекин ала побарљост. айкалча дар олаб рехта шуда аст, аммо дасто ва аз манаи боло алоида рехта кавшир шудаанд. Ороишо ба монанди сўрохиои гўшвор ва дигар зинато низ баъдан кавшир шудаанд. Сўрохиои чашм, тољ бо сангои иматбао ориш доштанд, аммо оно бої намондаанд. Савор дар дасти росташтаро ва чапаш лаљомро медорад .

Чолои байни ду гўши асп ба боло бардошта шуда, пояе аз ёл оноро ниго медорад, ки шабеи миљмари фурўзон аст. Дар ёл боз барљасагии сегўша аст, ки рамзи се оташ, се табааи иљтимої ва айра мебошад. Албатта, муљассама дар баданаш либос буд, ки бої намондаанд. Муљассама 37 см баландї ва 20 см дарозї ва 2,540кг вазн дорад. Баландии савор 35,5 см, дарозии асп 24 см, баландии он 20, 5см мебошад .

Барои боваринок муайн намудани шахсияти ин фариштаи авестої таиот дар пеш аст, оло бо этимол гуфта мешавад, ки савор фариштаи Оташ Атар ё Варахран, фариштаи љанг, оми оташи шоонмебошад ва моли маъбад аст. Ин айкал бо ташабуси сардори пойгои бостоншиносии Паељакент ба Иниститути Таърих, бостоншиносї ва мардумшиносїА. Раззоов оварда, харидори шуд ва дар ин кор зизмати президенти АФ Фарод Раимї ва директори институт З. Аарамов калон аст ва оло он дар осорхонаи Иниститут нигодорї мешавад. (расми1) .

Соли 1979 талабагони мактаби миёнаи шараки Зарафон дар яке аз орои ки Сурхи соили рости Фондарё айкали чбини худои Митро-Ауроро пайдо карда буданд ва муалифи ин сатро љои бозёфтро дида, ба хулоса омада буд, ки айкал бо хазинааш аз истилогарони араб дар ин љо пинон карда шуда буд. Ин бозёфти дувум аст, ки аз доман кои Фон ёфт мешавад ва шояд он низ амтадири бозёфти аввал бошад ва аз тарси оратгарон онро пинон намудаанд. Бозёфт ба асрои V-V1 милод нисбат дошта, амияти муими таърихї дорад .

НАЌШИ ТЕАТРЊО ДАР ИНКИШОФИ ФАРЊАНГИ

ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН Яќубшоев А. – докторанти кафедраи таърихи халќи тољики ДМТ Мањз сиёсати фарњангии Љумњурии Тољикистон бо маќсади ташаккули љањони маънавї, њамзамон фароњам овардани фазои мусоид бањри пешбурди он фарњанг симои муосири миллат ва давлатро муайян мекунад .
Дар “Паёми Президенти Љумњурии Тољикистон Эмомалї Рањмон ба Маљлиси Олии Љумњурии Тољикистон, 24 апрели соли 2010” зикри ёфтааст, ки Фарњанг яке рукнњои њаёти муњими љамъиятї буда, дар њаёту фаъолияти тамоми табаќањои иљтимої, оинњои давлатдор, ва фаъолияти мењнати наќши муассир дорад. Наќши фарњанг дар тањкими худшиносии миллї эњтиром ба таърихї ниёгон ва афзудани эътибори кишварамон дар арсаи љањон нињоят бузург аст. Равандњои эњёи мероси маънавї, худшиносии фарњанги миллї таваљљуњи тетри муосири тољикро ба суи таърихи дуру наздики ватани, ба анъанањои асили мардум, ба шахсиятњо ва мавзуъњои як замон мамнъ љалб сохт. Агар ба таърихи театрњои љумњури назар андозем эњсос мекунем, ки дар њама давру замон ин даргоњ мавриди эњтироми умум ќарор доштааст.“ Театр воситаи пуриќтидортарини таъсиррасонї ба тафаккури инсон аст, зеро рйдодњои зиндагиро дар сањна дида, тамошобин худро хаёлан ба ќарамонњои мусбат монанд мекунад ва бо њамин роњ олами ботинии хешро мустаќилона комил мегардонад. Лозим ба ёдоварист, ки њаёти фарњангии Тољикистонро низ тасаввур кардан айри имкон аст, зеро театр ба душвортарин лањзањои њаёт њамеша пањлуи мардум ќарор гирифта, дар сарнавишти миллати тољик наќши босазои муассир гузоштааст. Имрзњо метавон дањњо њунарпешањои маъруфро номбар кард, ки дар пешрафти театри тољик ва дар ин замина, дар рушду такомули фарњанги миллии мо сањми беандоза калон дорад. Истиќлолият барои театр на танњо имконияти нави эљодиро фароњам овард, балки имтињони љиддие низ дар роњи нигоњ доштани ин санъати воло ва боло бурдани сатњи малакаву мањорати касбї низ гашт. Ба талаби замон театрњои касбї ба мавзъњои нав, аз ќабили масоили таърихї, ки ба мустањкам намудани таърихї давлатдорї ва бедор намудани ифтихор миллї равона шудааст, эњёи суннатњои мардумии театрї ва масоили дои рз р оварда, ба комёбињои назаррас ва пешравињо ноил гардид. Санъати театрии Љумњурии Тољикистон дар даврони Истиќлолияти давлатї бо амхории хосае ба анъанањои ании мусиќии миллї, адабиёт, санъати рассомї, меъморї ва ба маљми фарњанги анъанавии бадеиро нишон медињад .

Такяи санъати театрї ба анъанањои бењтарин ва ба сањна бозгардонии этнография, эљодиёти мардумї, рузгори миллї, расму русум аз самтњои асосию намоёнтарини сањнаи муосири тољик мањсуб меёбад .

–  –  –

Бо Истиќлолияти давлатї ба даст овардани Тољикистони азиз ањамияти асарњои Садриддини Айнї мазмун ва мундариљаи нав пайдо кард. Дар байни асарњои гуногунжанр ва мухталифи адиби маъруф «Ёддоштњо» маќоми хоса дорад. Зеро асари мазкур дар вањдати миллии мардумамон ва худшиносии халќамон хизмати арзанда карда метавонад. Мо акнун «Ёддоштњо»-ро бояд вобаста ба вазифањои Истиќлолияти давлатии љумњуриямон тадќиќ намоем. Бо мурури гузаштани солњои зиёд ќимати илмї-амалї ва сарчашмавии «Ёддоштњо» кам нашуда, баръакс хеле боло рафт. Мо муњаќќиќон бояд ин асари машњурро аз диди нав омўзем дар он тамоми пањлуњои фаъолияти мардумамон мукаммал шарњу эзоњ ёфтааст. Аз зироатчигї сар карда, то њунармандию мактабу мадрасаю маориф ва ѓайра. Дар асар симоњои маълуми сиёсї ва фарњангии халќамон хеле даќиќ ва мушоњидакорона тасвир ёфтааст .

Бо аксари онњо шахсан С.Айнї шинос буд. Аз ин рў, симои онњоро дар Ёддоштњо хеле реалї офаридааст. Аз љумла, асосгузори равияи маорифпарварии халќамон Ањмади Дониш ва шогирду пайравони он Садри Зиё ва дигаронро. Ин нуќтаро Сарредаксияи илмии энсиклопедияи милли тољик ба назар гирифта соли 2009 «Ёддоштњо»-и Садриддини Айниро (дар чањор ќисм) иборат аз як китоб нашр кард. Ноширон «Ёддоштњо»-ро як навъ фењристи тасвирии дигар асарњои устод С. Айнї номидаанд. Нашрияи мазкур њоло бо як нашрияи нодир мубаддал гардидааст, ки дастрас кардани он хеле мушкил мебошад .

Љињатњои серсоњаи фаъолияти сиёсї, илмї ва адабии С. Айниро Асосгузори сулњу Вањдати миллї, Пешвои миллат, Президенти Љумњурии Тољикистон, муњтарам Эмомалї Рањмон ба назар гирифта, дар ќатори аввалинњо унвони олї «Ќањрамони Тољикистон»-ро ба Садриддин Айнї сазовор донист. Бо ташаббуси бевоситаи Пешвои миллат Эмомалї Рањмон нахустин муассисаи олии кишвар Донишгоњи омўзгории Тољикистон ба номи Садриддин Айнї гузошта шуд. Мо дар ин маќола кўшиш кардем, ки љашнгирии Иди Наврўзро дар Бухорои охири асри XIX аз дид ва мушоњидаи С. Айнї нишон дињем. Зеро љашнгирии Иди Наврўз дар «Ёддоштњо» як ќисми муњими онро ташкил мекунад. С. Айнї онро дар асари безаволаш бо номи «Сайри Файзобод» овардааст .

Ба андешаи С. Айнї дар Бухоро Наврўзро, ки иди бањории умумии форсизабонон аст, бисёр њурмат мекарданд. Њатто уламои динї ба ин иди Наврўз, ки пеш аз исломият ва пеш аз истилои арабњо одатан миллї буда, баъд аз мусулмон шудан њам мардум ин идро тарк накарда буданд, ранги исломї дода, аз вай фоида мебурданд. Аз оятњои Ќуръон њафтсалом навишта ба ѓўлингоб, ки хўрдани вай дар Наврўз аз одатњои миллии пештара буд, тар карда мехўрданд ва пул мегирифтанд .

Ибтидои Иди Наврўз аз арки амири Бухоро оѓоз мегардид. Дар арк маросими Наврўзро ташкил карда, зиёфат меоростанд, пул медоданд ва хилъат мепўшонданд. Сипас, чанд рўз бо шарафи соли нав сайрњои расмии њукуматї ташкил мекарданд. Аммо халќ бо ташаббуси худ 22 март (солњои кабиса, соле, ки феврал 29 мешавад) 21 март медарояд, сайрњо ташкил намуда, барои пешвозгирии Наврўз тайёрї медиданд .

Калонтарин ин сайрњои халќї ба гуфти С. Айнї дар мањаллаи Файзобод ташкил меёфт. Файзобод дењае буд, ки дар шимолу шарќии шањри Бухоро ки боѓоти зиёд ва киштзори васеи хуб табиати зебои афсонавї дошт. Сайри идона, ки дар моњи њут (аз 20 феврал то 22 март) барпо мешуд, мардум њар рўзи љумъа ба Файзобод рафта сайр мекарданд .

(Айнї С. Ёддоштњо (чањор ќисм), иборат аз як китоб.-Душанбе, 2009 Сарредаксияи илмии энсиклопедияи мили точик (минбаъд Айнї С. Ёддоштњо)-С.161) .

Аз наќли С. Айнї бармеояд, ки гурўњи онњо дар љумъаи дуюми иди Наврўз ба сайри Файзобод баромадаанд. Гурўњ он ќадар калон набуд. Дар вай Махдуми Гав ва додараш Пирак, Мулло Њомиди савтї, Зайниддинхоља, С. Айнї, бародараш Муњиддин- њамагї шаш нафар буданд .

Онњо пиёда, чойник ва як кампал гирифта љониби мањаллаи зебоманзари Файзобод рањсипор мешаванд. Гурўњ соатњои 9 рўз аз шањри Бухоро ба воситаи дарвозаи шарќии он Мазор берун мегарданд. Аз наќли С.Айнї бармеояд, ки дарвозаи мазкур рост рафта ба мазори Бањоуддини Наќшбанд мерасад (Ба ин сабаб он дарвозаро Мазор ном нињодаанд, вагарна номи таърихии вай, Дарвозаи Об аст, ки Шањрўд аз тарафи он дарвоза ба шањр медарояд), (Айнї С. Ёддоштњо.-С. 161.) Њамсафон бо роњи пиёдагард ба сайргоњи Файзобод мерасанд. Сайргоњ манзарањои хеле зебо варангин дошт. Барои истироњаткунандагон суфачањо омода карда шуда буд .

Њар гурўњ дар суфаи дилхоњаш нишаста чой менўшид, истироњат мекард. Њамсафони С .

Айнї низ як суфачаро интихоб карда дар он љой мегиранд. Чой фармуда, мардуми љамъшударо мушоњидакорона аз назар мегузаронанд. Таваљљуњи С. Айниро љамъияти ќаландарон ба худ љалб мекунанд. Ба аќидаи С. Айнї њаракати ќаландарон дар Бухоро як њаракати иртиљої буд. Онњо ба њар роњу восита аз мардум пул мерўёнданд. Маблаѓи љамъ кардаашро асосан ба банг сарф мекарданд. Ба он чавонони ноогоњро љалб менамуданд .

Баъд аз каме дамгирї ва чойнўшї онњо роњи маркази сайргоњро пеш мегиранд. Дар гўшањои пастхамии сайргоњ њар гуна тоифаи мардум ба бозињои мухталиф машѓул буданд .

Аз љумла, ѓир-ѓиракбозї, ќартабозї, тасмабозї, буљилбозї, тухмбозї, чормаѓбозї ва ѓайра. Гурўњи С. Айнї оњиста-оњиста ба маркази сайргоњ хонаќоњи Файзобод мерасад .

Тамоми гирду атрофии хонаќоњро фурўшандагон ва харидорон ињота карда буданд .

Фурўшандагон њама ошфурўш, нонфурўш, гўштфурўш, каллапочафурўш, мавизу чормаѓзу ва дигарњо буд. Харидорон њама истеъмолкунандагони њамин мањсулот буданд. Дар рўи сањни хонаќоњ самоворчиён палос пањн карда, дукон ороста буданд, ки дар он љо тамошобинон ба гурўњњои худ давра гирифта, чой менўшиданд., хўрок мехўрданд, суњбат мекарданд .

С. Айнї дар «Ёддоштњо» ба табиати мањаллаи Наврўзгоњи Бухоро Файзобод таваќќуф кардаанд, ки хеле диќќат љалбкунанда аст. Бањори Бухоро таъкид мекунад вай 15 рўз пештар аз бањори Самарќанд сар мешавад. Ба вуљуди ин, ки ба соли нав 15 рўз буд, гандумњо ва љавњои тирамоњ кошташуда ва алафњои юнучќа чор ангушт ќат кашида буданд. Сабзањои худрўи лаби љўйчањо ва рошњо њам замини пурнами сиёњтоби бањориро тамоман пўшонда буданд. Майса ва сабзањо гўё бахмали сабзе буданд, ки ба рўи сањро ба пешвози Наврўзи дилафрўз густурда шуда буданд. Њавои форами бањорї ба бўи хуши сабзањои навхези атромез ба кас рўњи тоза ва шодмонии беандоза медод. Кас мехост, ки дањонашро калон кушода он насими диловези анбаромезро то метавонад, фурў кашад. Порчањои абрњои парокандаи сафеду сурху зарду бунафшатоб, ки дар рўи њаво њаракат мекарданд, ба осмони кабуд зинати рангоранг медоданд. Сояњои худро бар замини сабзи якранг афканда, гўё бартарии њаворо аз замин намоишкорона эълон менамуданд. «Хулоса, замину осмон дар љўши рангангезї буд ва табиат саргарм аз навхезї» (Ёддоштњо.-С .

165.) Ба ќавли С. Айнї дар рўи киштзорњои тарабафзо, такутози бачагони парандабоз тамошои дигаре дошт: баъзе бачагон саъва, баъзењо зоѓча ва баъзе дигар сочњоро дар даст дошта, бо бозии худ дар љўшу хурўш буданд. Зоѓчабозон ва сочбозон ба ќавли С. Айнї парандагони худро ришта дар по карда ба њаво дар мусобиќа сар медоданд. Њар гоњ ки он парандагон осори кўфтагї ва сустї дар худ њис мекарданд, бозгашт фуруд омада ба сар ё ба дасти соњиби худ менишаст. «Њар зоѓча ва соче, ки рост ва баланд парвоз кунад ва дар њаво дер монад, вай мусобиќаро бурдагї ба шумор мерафт». (Ёддоштњо.-С.166.) Аз наќли С.Айнї бармеояд, ки саъвабозї тамошои хеле љолиб будааст. Тамошобинон таќрибан дар масофаи сад метр аз саъвабоз гирд меомаданд. Саъва, ки бар сари дасти соњибаш нишастааст, бо тамошобинон бо диќќат чашм медўхт. Њар гоњ ягон тамошобин дар байни ангуштони худ пул ё тангаеро бардошта ба ў нишон дињад, парандаи хурдљуссаи назарногир дар парвоз меомад ва ба сўи он кас рафта он пул ё тангаро дар нўли худ гирифта, бозгашта омада, ба дасти соњибаш менишаст. Туњфаи овардаашро бар кафи соњибаш партофта, дасти ўро нозукона нўл задан мегирифт ва соњибаш аз кисаи худ пистарезаро бароварда ба ў медод. Саъва баъд аз фурў бурдани ин «навола» боз ба тарафи тамошобинон рост шуда ба онњо чашм медўхт ва мунтазири тўњфаи нав мешуд .

Гурўњи С.Айнї баъди тамошои ин сањнањои аљиб кампали худро дар болои сабзазор пањн карда ба чойнўшї ва хўрохўрї машѓул мешаванд. Баъди он чанд касашон дароз мекашанд. Аммо мулло Њомид ва Зайниддинхоља наёзида пиёлањоро ба љои доира дар даст гирифта ба ѓазалхонї медароянд. «Њавои суруд ба њавои форами бањор омехта, ба кас љони тоза медод, мегўяд С. Айнї» (Ёддоштњо.-С.166) .

Баъди ѓазалхонї љавонон дар рости замини юнуљќазор љой гирифта, ба љањањакбозї сар мекунанд. Ду нафар аз ду тараф футаро вобаста ба ќади худ баланд мекарданд, аз болои он љавонон мељањиданд. Дар охир ду марди ќадбаланд футаро аз ќади худ њам боло мебардоранд, аммо ба ин нигоњ накарда аъзои гурўњи онњо Махдуми Гав аз болои он ба осонї мељањад ва ѓулѓулаи тањсини тамошобинон ба осмон баланд мегашт .

Баъди аз љањ –љањакбозї ва дав-давакбозї гўштингирї сар мешавад. Расман гўштингирї байни ањолии Галаосиё ва Мазор (Бањоуддин) суръат мегирад. Дар ин гўштингирї ањолии шањри Бухоро дар ибтидо бетараф буданд. Гўштингирї дар як майдони васеъ ташкил карда мешавад. Тамошобинон зиёда аз як таноб заминро ињота мекунанд .

Њарифон дар муќобили њамдигар љой мегиранд. Аввал дар маърака аз њарду тараф љавонони хурдсол баромада зўрозмої мекунанд- ѓалтиданд ва ѓалтонданд. Баъди он ба гуфти С. Айнї пањлавонони миёнхел баромаданд. Дар охир навбат ба пањлавонони номдор мерасад. Дар гўштингирї мазорињо ѓолиб омаданд ва шањрињо ба ёрии галаосиёгињо ба майдон медароянд. Баъди ин њам мазорињо ѓалаба мекунанд. Дар байни онњо панљ нафар пањлавон буд, ки њељ кас онњоро маѓлуб карда наметавонад .

Дар ин лањза њамсафи гурўњи С. Айнї Махдуми Гав ба майдон баромада он панљ пањлавонро як-як маѓлуб мекунад. Табассумкунон майдонро як даври ѓолибият зада омада дар љои худ менишинад. Дар ин ваќт Рустамча як љавони 20-сола ба гўштин гирифтан ба Махдуми Гав талабгор мешавад ин талабро вай дар аввал рад мекунад. Бо як љавони 20сола гўштин гирфтанро ба худ ор медонад. Аммо дар охир (шояд аз маѓлубияти муфт тарсида бошад,) «хайр майлаш, гўетон барояд ва як зўрозмої карда бинад» мегўяд .

(Ёддоштњо.-С.168.) Махдуми Гав намехост, ки Рустамчаро шарманда кунад. Вай гўштинро то мусовї мерасонад. Бо њамин гўштингирї ба итмом мерасад. Рўз низ бегоњ мешавад. Њама сайркунандањо аз љумла гурўњи С. Айнї низ чизу чорањояшонро љамъ карда, ба тарафи шањр рањсипор мегарданд. Рустамча дар ин лањза ба назди Махдуми Гав омада аз вай узр мепурсад, ки ўро шарманда накард. Ман аз Шумо то зиндаам, миннатдорам мегўяд дар љавоб Махдуми Гав таъкид мекунад! «Бисёртар машќ кун ба ќувваи худ ѓарра нашав .

Пањлавони номдор хоњї шуд – гуфт Махдум ба ў ва мо бо роњи худ давом кардем» .

(Ёддоштњо.-С.168.) Аз «Ёддоштњо»-и С. Айнї бармеояд, ки Наврўз дар Бухоро, ки аз рўи шуњраташ номи шарифро дошт хеле боњашамат ва пурдабдаба љашн гирифта мешудааст. Дар Наврўзгоњи Файзободи Бухоро вай як моњ идома мекардааст. Тамоми намудњои бозињои ќадими дар он љой дошт. Бо мурури ваќт баъзан онњоро мо фаромўш кардем. Дар асоси «Ёддоштњо» -и С. Айнї онро метавонем аз нав эњё намоем. Таомњои миллии мухталиф тайёр карда мешуд. Мардум ба сару либоси идона дар њавои тозаи бањорї ба сайругашт машѓул мешуданд .

Бо Истиќлолияти давлатї ба даст овардани Ватанамон иди аљдодии мо Наврўз бо ташаббуси бевоситаи Асосгузори сулњу Вањдати миллї, Пешвои миллат, Президенти Љумњурии Тољикистон, муњтарам Эмомалї Рањмон мазмун ва мундариљаи нав пайдо кард .

Зеро дар зиёда аз њафтод соли Њукумати Шўравї вай амалан мамнўъ эълон карда шуда буд. Њарчанд, ки мардум новобаста ба манъ кардани Иди Наврўз онро бо таври худ ќайд мекарданд. Акнун дар рўзњои мо Наврўз њамчун иди бањор ва ибтидои соли нави аљдодї бо шукўњу шањомоти бузург дар доираи мамлакатњои њамзабон ќайд карда мешавад .

Наврўз бо љидду чањд ва талоши Президенти Тољикистон Эмомалї Рањмон расман ба иди љањонї табдил ёфт. Дар Наврўз мардуми мо 4 рўз истироњат мекунад. Барои он Наврўзгоњи шањрї бунёд гардидааст, ки дар он њама бозињои аљдодиямон эњё карда шудааст. Аз љумла, он бозињое, ки дар охири асри XIX дар мулки Бухоро ќобили таваљљуњи мардум буд. Зеботарин ќасри пойтахтамон Душанбе номи Ќасри Наврўзро дорад, ки дар он сарони давлатњои дунё пазируфта мешаванд. Аз ин рў, њар ваќте ки мо ба таърихи ин иди миллиамон назар меафканем, бори дигар асари безаволи С. Айнї «Ёддоштњо»-ро ба хотир меорем. Зеро С. Айнї аз мушоњидаи худ як рўзи ин идро барои мо тасвир карда буд, ки аз њар љињат љолиб ва ибратомўз мебошад. С. Айнии бузург дар «Ёддоштњо»-яш ин идро њамчун Наврўзи дилафрўз номбар кардааст. Дар охир як чизро бояд махсус ќайд кунем, ки дар Бухоро давлати динї буд Наврўз хеле бо њашамат ќайд карда мешуд. Мутаасифона, дар рўзњои мо баъзе шахсоне ёфт мешаванд, ки онро њамчун иди ѓайри исломї љашн гирифтанашро мамнўъ медонанд ва даъво њам мекунанд. Чунин даъвоњои беасосро Асосгузори сулњу Вањдати миллї, Пешвои миллат, Президенти Љумњурии тољикистон Эмомалї Рањмон дар чандин баромадњояшон мањкум карда буданд .

ВУРУДИ АРТИШИ ШЎРАВЇ БА БУХОРО ВА ИНЪИКОСИ ОН

ДАР «ТАЪРИХИ НОФЕЪ»-И МУЊАММАДАЛИИ БАЛЉУВОНЇ

–  –  –

«Таърихи нофеъ»-и Муњаммадалї ибни Муњаммад Саиди Балљувонї дар ќатори «Наводир-ул-ваќоеъ»-и Ањмад Махдуми Дониш яке аз сарчашмањои муњимми таърихї доир ба омўзиши таърихи сиёсии дањсолаи дуввум ва сеюми асри ХХ мањсуб меёбад. Муаллифи он ба зикри рўзгору салтанати амирони Бухоро ва вуруди асокири Шўравї ба ќаламравї аморати Бухоро диќќати асосї дода, ба таърихи он даврон бо далелњои раднопазир ва санањои воќеї рўшанї андохтааст .

Муњаммадалї аз зумраи донишмандоне буд, ки њанўз аз овони љавонї ба омўхтани илму дониш шавќу раѓбати зиёд дошт. Тавре худи ў дар «Таърихи нофеъ» зикр менамояд, пас аз хатми мактаби ибтидоии дењаи Ѓундиён ба Ховалинг рафта, дар яке аз мадрасањо, ки дар гузари Паранак воќеъ буд, тањсили илм карда, минбаъд барои идомаи тањсил ба Бухоро рафтааст. Ў тањсили худро дар Бухоро то њуљуми болшевикон ба шањр идома медињад .

Муњаммадалии Балљувонї дар асари худ «Таърихи нофеъ» аз тарзи давлатдории амирон, ки ба мардум зулму ситами берањмона карда, андозњои вазнин меситониданд, ёдовар шуда, зикр менамояд, ки дењќонон, ки дар заминњои давлативу хусусї зањмат мекашиданд, ба амалдорону бойњо андозњои миёншикан супорида, доимо ќарздору торафт хонасалоту ќашшоќ мешуданд. Муаллиф њамчун иштирокчии бевоситаи њодисоти ахири аморати Бухоро, тавонистааст тамоми лањзањои њукумати амирони манѓитро аз рўи дидањову шунидањояш тасвир намояд .

Муњаммадалии Балљувонї забти Осиёи Миёнаро аз тарафи артиши Шўравї барои тољикон ва кулли мардумони минтаќа мусбат арзёбї намуда, аммо бедодгарї, тасарруф ва ѓоратгарии артиши Русро бе парда ёдоварї мекунад. Муаллиф кушиш намудааст, ба раванди забти Бухоро аз љониби аскарони сурх бањои холисона ва объективона дињад .

Чуноне ки ў ќайд менамояд: «Баъд аз волї шудани балдаи мазкур диданд, ки бисёре аз иморот сўхта ва ѓалтидааст ва бисёре аз гўзарњо аз зарби тупу бомбаи айроплон тањриб ёфтааст. Ќариб ба сию чањор гузар ва се њазор зиёда дукон ва ќариб бист дона сарой, зиёда аз бисту нўњ масљид сўхта хароб шуда, будааст ва маноре, ки дар васати шањри мазкур барои эъломи намози љумъа ва эълом бунёд кардаанд, …..маљрўњ шуда буданд» .

Гарчанде Муњаммадалии Балљувонї аз Њукумати Шўравї пазирої кардааст, аммо бедодгарию ѓоратгарии асокири Шўравиро дар ќаттори зулму бењуќуќии амирони манѓит ва минбаъд босмачиён зикр намудааст .

НАХУСТИН САНАДИ ЊУЌУЌИИ МЕЪЁРИИ

КОРИ АРХИВИИ ТОЉИКИСТОН

–  –  –

Бо маќсади ташкили дуруст, низоми устувори сохторї, муќаррар намудани вазифањо, ўњдадорињо, љавобгарињо оиди ташкили архивињо ва сохтмони кори архивии ќаламрави Тољикистон, 20 марти соли 1931 КИМ ва ШКХ ЉИШ Тољикистон ќарор «Оид ба тасдиќ ва дар амал тадбиќ кардани Низомнома «оиди ташкили кори архивї дар ЉИШ Тољикистон»», тасдиќ менамояд [1] .

Низомнома чун нахустин санади њуќуќии меъёрии архивї ба шумор рафта аз принсипњои сотсиалистии милликунон мероси њуљљатї, санадњои ќонунгузории архивї дар РСФСР, бо назардошти дастурњои Њукумати СССР, ки соли 1929 њангоми таъсиси Управленияи архиви марказии умумииттифоќ додашуда бар меомад [2] ва он аз 4 фаслу 78 модда иборат буд .

Тибќи моддаи 1 фасли 1-и Низомнома Фондии ягонаи давлатии архивии ЉИШ Тољикистон (ФЯДА ЉИШ Тољикистон) таъсис ва ба таркиби он њамаи маводи архивии марбут ба таърихи сиёсї, иќтисодї ва фарњангии халќи тољик дар давраи тоиќилобї ва давраи шўравии дар њудуди ЉИШ Тољикистон офаридашуда, мансуб дониста шуданд .

Мудирияти ФЯДА Тољикистон ба уњдаи Идораи архиви марказии Тољикистон (ИАМ Тољикистон), бо вазифаи ташкили истифодабарии њаматарафа ва пурраи ФЯДА Тољикистон бо маќсади сохтмони сотсиалистї, рушди ќуввањои истењсолии Тољикистон, инчунин њамкорї бо муассисањои давлатї ва љамъиятї барои вазифањои умумї ва фаъолияти љорї вогузор шуд. Ѓун кардан ва нигањдории маводи ФЯДА Тољикистон дар Архиви марказии таърихї дар ш. Сталинобод – мањфуздории санадњои ќадима ва њамаи маводи мансуб ба таърихи халќи тољик то 31 декабри соли 1917, Архиви марказии Инќилоби Октябр ва шуъбањои он дар ш. Хуљанд ва Хоруѓ –мањфўздории маводи муњими архивии давраи сохтмони Шўравї, Архивњои шањрию районї муќаррар шуд .

Низомнома чорабинињои марбут ба нигањдорї, фањмонидан, коркард ва истифодабарии маводи архивї дар сохтмони хољагидорию фарњангии Тољикистон, тањия ва тайёр кардани дастурњо, ќоидањо, дастурамалњо оиди кори архивї, коркарди илмии масъалањои архившиносї ва техникаи архивї, методњои татбиќи кори архивї, ташкили нашри њуљљатњои таърихї, тайёр кардани рўйхатњо, фењристњо, маълумотномањои архивї, тайёр кардани кадрњои архивї, ташкили курсњо ва монанди инро чун вазифањои асосии ИАМ Тољикистонро муќаррар намуд .

Идоракунии ИАМ ба уњдаи мудир, ки аз тарафи Президиуми КИМ тайин карда мешуду дар љаласањои КИМ ва ШКХ бо њуќуќи овозї машваратї иштирок менамуд вогузор карда мешавад. Дастуру фармоиши ИАМ Тољикистонро танњо КИМ Тољикистон, Президиуми он ва ШКХ Тољикистон бекор карда метавонист. Дастгоњи ИАМ Тољикистон мутобиќи Низомнома аз бахшњои ташкилї-инструкторї ва илмї-методї, котибот ва маъмурї-хољагидорї иборат буд .

Фаслњо ва бандњои минбаъдаи Низомнома масъалањои ташкил, идоракунии Архивњои шањрию районї, људокунии њуљљатњо ба нигањдорї ва несткунї, тартиби додашудани тасдиќномањо ва маълумотномањои архивиро муќаррар менамуданд .

Ањамияти Низомнома: а) љамъбасти роњи тайнамудаи давлат ва Њукумати Тољикистон дар масъалаи таъсиси Идораи архиви марказї ва сохтмони кори архивї;

б) молики мероси њуљљатї - ФЯДА шудани халќи тољик; в) ба манфиати мењнаткашон ва сохтмони љомеаи нав нигаронида шудани њуљљатњо; г) чун объекти тањќиќотњои илмї ќарор гирифта шудани маводи њуљљатї; д) тањкурсии бунёдї ва боэътимоди меъёрии њуќуќї дар ташкил, банизомдарорї ва рушди кори архивии Тољикистони Шуравї;

МУБОРИЗАЊОИ ЗИДДИ АРАБЇ ВА МАЗЊАБЇ БАЪДИ

ЗАБТКОРИЊОИ АРАБ ДАР МОВАРОУННАЊР

–  –  –

Умдатарин хусусияти асрњои миёна дар Аврупову Осиё бахусус кишварњои Шарќи Наздик ва Шарќи Миёна давраи бавуљудої ва инкишофи феодализм ба шумор меравад .

Дар низоми феодалї муборизаи табаќањо миёни истисморгарон ва истисморшавандагон хусусияти асосии њаёти љамъиятии ин давраро ташкил медињад, ки ба ин сабаб љунбишњои дењќонї алайњи њокимони худ дар тамоми минтаќањои Мовароуннањр низ ба чашм мерасад .

Сабабњои аслии ин муборизањо ва муќобилиятњо дар Мовароуннањр бештари характери фарњангї-динї, сиёсї, иќтисодї ва иљтимої дошта, хусусан баъди тасхири Самарќанду Бухоро аз љониби Ќутайба ибни Муслим ва нисбат ба мардумони ин минтаќа раво дидани маљбуриятњои зиёди љисмониву рўњонї ва ситонидани хирољу андозњои гарон мушоњида мешавад .

Љорї намудани чунин тартиботи ѓайриодилона рўњияи ватанхоњї ва озодихоњии мардумони ин сарзаминро рўз то рўз ќувваи нав бахшида, мардумонро ба исёну ошўб ангехтани зидди арабњо водор мекард. Аз ќабили чунин исёнњо нењзатњои Ѓурак ва Деваштич дар Суѓду Самарќанд, муќобалањои мардумии Самарќанќанду Иштихон бо сарварии Карзанљ ва Љаланљ ва мардумони Яркат, Сабаскат ва Бузманљ бо сарварии Собит ва муќобалаи оммавии мардумии Мовароуннањр бо сарварии Њорис ибни Сурайљ, Бихафрид, Шарик ибни Шайх ба шумор мераванд .

Норозигии мардумони мањаллї аз ќатли Абўмуслим ва истифодаи мардумони мањаллї барои сохмони иншоотњои бузурги давлатї, сабаби бавуљудоии чандин љунбишњои зиддиарабї гардид. Аз љумлаи нењзатњои истиќлолхоњонаи ин давра шўриши Синбод буд, ки дар сарчашмањо бо номњои Синбоди Муѓ, Синбоди Зардуштї, Синбоди Маљусї ва Синбоди Габр низ ёд шуда, дар ин маврид гуфтаи Абдуррафеи Њаќикат љолиби диќќат аст, ки исёни Синбоди Маљусро бояд амри муњим ва пурмаънї донист, зеро нишон медињад, ки Абўмуслим њадафе љуз истиќлоли Аљам ва рањої додани мардуми ин сарзамин аз чанголи тозиён маќсади дигаре надоштааст .

Каме баъд аз ќиёмии Синбоди Муѓ, Бўосими Бустї, Устод Сис ва Исњоќи Турк яке аз даъватгарони Абўмуслим буданд, мувофиќи маълумоти Ибни Надим: «…ва њамин, ки Мансур Абўмуслимро кушт даъватгарон ва ёрони вижаи ў ба шањрњо гурехтанд ва яке аз онон Исњоќ ба Туркистон ва билоди Мовароуннањр афтод ва дар он љо мардумро даъват ба Абўмуслим намуд» исёнњо барангехтаанд .

Беш аз пеш ќашшоќї ва ба хонавайронї дучор гардидани ањолии зањматкаш дар ањди халифа Мањдї љунбиши бузурги халќиро бар зидди арабњо ба вуљуд овард, ки ба он Муќаннаъ сарварї мекард, ки солњои 70-уми асри VIII тамоми Мовароуннањрро фаро гирифта буд. Муќаннаъ, ки худ ширкаткунандаи шўриши Абўмуслим буд, шўриши ў низ аз шўришњои пештар бавуќўъомада сарчашма гирифта, дар баробари характери ватандўстї ва озодихоњї доштанаш боз характери диниро касб намуда буд. Шўриши Њамза баъди ќатли Муќаннаъ, доираи исёни худро васеъ кард, ки дар охир тамоми Хуросону Њинду Синдро фаро гирифт. Муќобилиятњои мардумї ва ошўбу исёнњои зиёде, ки дар ќисмати шарќии хилофат – Мовароуннањру Хуросон ба вуљуд омаданд, дар ояндаи наздик (дар ањди Бармакиёну Тоњириён, Саффориёну Сомониён) истиќлол ва озодиро барои мардуми минтаќа таъмин намуданд .

Љорї намудани фарњанги бегона ва тартиботи ѓайриодилона аз љониби арабњо дар Мовароуннањр, рўњияи ватанхоњї ва озодихоњии мардумони ин сарзаминро шикаста натавониста, мардумонро ба исёну ошўб ангехтани зидди арабњо водор мекард.Сабабњои аслии ин муборизањо ва муќобилиятњо дар Мовароуннањр бештари характери фарњангїдинї, сиёсї, иќтисодї ва иљтимої дошта, баъди раво дидани маљбуриятњои зиёди љисмониву рўњонї ва ситонидани хирољу андозњои гарон нисбат ба мардумони ин минтаќа мушоњида мешаванд, ки дар ояндаи наздик истиќлол ва озодиро барои мардуми минтаќа таъмин намуданд .

ЭЊЁИ РОЊИ БУЗУРГИ АБРЕШИМ

–  –  –

Фаъолияти Роњи бузурги абрешим манзараи тиљорати байналмилалиеро дар назарамон љилавгар месозад, ки барои њамаи даврањои тосармоядорї хос буда, асосан аз савдои молњои боњашамат иборат буд ва он бидуни њифзи суѓурта сурат мегирифт ва аз вазъи сиёсии кишварњо вобастагии калон дошт.Танњо пас аз ташаккули ин роњи тиљоратї авропоиён ва хитоињо бори нахуст дар бораи мављудияти якдигар иттило пайдо карданд ва каме њам бошад дар бораи њамаи тамаддунњои Евроосиё тасаввурот њосил карданд .

Дар натиљаи фаъолияти Роњи бузурги абрешим бори нахуст дар таърих дар раванди робитаи самаранок ва мунтазами хољагидории љањонї тамоили наздикшавии фарњангњо ба вуљуд омад. Дар тамоми тўли Роњи бузурги абрешим њамгуншавии тадриљии унсурњои фаъолиятї ба вуљуд омад. Муњаќќиќон ќайд мекунанд, ки дар шањрњои тиљоратии Осиё њатто аломатњои умумии тарњирезии ибодатхонањо тањия гардидаанд, гарчанде ки он ибодатхонањо ба динњои гуногун тааллуќ доштанд .

Заволи Роњи бузурги абрешим боиси комилан аз байн рафтани таљрибаи равобити осоиштаи тиљоратию фарњангии љањонї гардид, ки ба ивази чунин робитањо сиёсати таљовузкорию мустамликадории кишварњои аврупої зуњур кард.Таърихи Роњи бузурги абрешим дар рўзгори мо њамчун як таљрибаи савдої ба њамдигар фоидаовар ва муносиботи сулњомезу мутамаддини кишварњо ва халќњои гуногун арзёбї мешавад .

Баъд аз таъсисёбии Созмони њамкорињои Шанхай Чин кўшиш дорад,ки барои интегратсияи Осиёи Марказї бо Синзян, вилояти мухтор дар шимоли ѓарби Чин, Роњи нави абрешим созад .

Тањлилњои охир нишон медињанд, ки таваљљуњи хоси Љумњурии Мардумии Чин ба давлатњои Осиёи Марказї аз љумла ба Тољикистон дар дурнамои наздик коњиш нахоњад ёфт, балки сол то сол таќвият хоњад гирифт.Бино ба малумоти вазорати тиљорат њаљми савдо байни Чину панљ давлати Осиёи Марказї 25, 9 миллиард долларро ташкил дод .

Њол он ки додугирифт соли 1992 њамагї 527 миллион долларро ташкил менамуд.Имрўз Чин ба иќтисодиёти Тољикистон маблаѓњои ќарзиро давра ба давра зиёд намудааст.Сол то сол муносибатњои иќтисодии ин ду кишвар мустањакаму ќавї гашта истодаанд. Ин барои пешравии иќтисодиёти Тољикистон ањамияти калон дорад .

Љумњурии Халќии Чин дар иншоотњои бузурги энергетикии Тољикистон сањми калонро дорост ва дар ин соња, ки барои кишвари мо хеле зарур мањсуб мешавад сармоягузорї мекунад. Ширкати ТВЕА-и Чин сохтмони лоињаи хатти 500 киловатаи интиќоли нерўи барќи “Љануб- Шимол”-ро ба зимма гирифта буд. Мувофиќи лоиња ширкати ТВЕА бунёди ин пружаи мазкурро дар њаљми 30 миллион доллари ИМА пеш аз муњлати пешбинишуда бо сифати баланд сохта ба истифода доданд. Ин тавонист, мардуми Шимоли кишварро дар фасли сармо бо ќувваи барќ таъмин намояд. Сохта ба истифода додани ин иншоот барои Тољикистон хеле манфиатовар унвон карда шуд .

Имрўз эњё намудани анъанањои фањмиши њамдигар, робитањои таърихї-маданї, ки аз айёми Роњи бузурги абрешим бармеояд,ба маќсади пешравии иќтисодиёти Тољикистон мувофиќ аст ва он барои бехатарї ва њамкории давлатњо хизмат хоњад кард .

ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ОСНОВНЫХ ПРИЗНАКАХ

ВОЗНИКНОВЕНИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ИСТОРИИ

–  –  –

На современном этапе международных отношений в мире существует более 3 тысяч международных организаций различного типа, которое отличаются друг от друга .

Изменения в мире в начале XXI века в связи с глобальным процессами в определённой мере изменили характер и формы деятельности международных организаций. В связи с этим возникает вопрос о том, насколько они соответствуют доктринальным определениям международных организации, о том, что это объединение государств, созданное на основе международного договора для выполнения определенных целей. Эта дефиниция в многом представляется устаревшей, и это требует от исследователей нового подхода к определению современных международных организаций .

2.В международной практике имеются немало примеров, где международные организации возникают на основе межгосударственных договоров, наподобие Европейского сообщества, которое возникла на базе таких международных правовых документов, как Единый Европейский акт, Маастрихский, Амстердамский, Ницский, Лиссабонский договоры .

Существуют также другие примеры. Возникновение международной организации происходит не на основе международного договора, а на основе резолюции Организации Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНИДО)на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН; ОБСЕ- на основе Хельсинского документа СБСЕ от 1992 г .

Напрашивается вопрос: почему такими путями возникали международные организации? По этому вопросу необходимо специальное исследование .

3.В настоящее время одна из серьёзных проблем в деятельности международных организация связана с их функциональными задачами. Дело в том, что Венская конвенция о правах международных договоров от 1969г. предусматривает, что изменения учредительных договоров производятся на основе закреплённых в них норм. Однако Венская конвенция о правах международных организаций 1986г. по другому рассматривает этот вопрос. В частности, международной организации предоставляется проводит самостоятельную политику без учёта нормативно-правовых норм, что противоречит конвенции 1969г .

Если обратиться к истории возникновения международных организации, можно проследить такую ситуацию, что знание о международных организациях появились задолго до их внедрения в международные отношения .

Представление о признаках и видах международных организаций происходит в процессе общественно-политического развития государств мира, что непосредственно оказывает влияние на процесс активизации возникновения международных организаций .

Например, если за пятьсот лет (1300-1800) было составлено до 30 проектов международных организаций, то в начале XX в. появилось более 80-х таких проектов. А в начале XXI в. ситуация прослеживается иная .

Мы становимся свидетелем того, что происходит процесс возникновения международных организаций различного типа и видов. Как уже было отмечено выше, их насчитывается более 3-х тысяч .

Следует отметить, что это новое явление в истории до сих пор соответствующим образом не изучено исследователями. На наш взгляд, комплексный подход к вопросам генезиса международных организации может дать новое определение функции и назначения международных организаций .

ЉАОНИШАВЇ ВА ПРОБЛЕМАОИ СОИБИХТИЁРИИ ДАВЛАТ

–  –  –

Назарияи сиёсати љаонї тано самараи фаъолияти илмии мутафаккирон ва замати сиёсатмадорон нест. Такурсии ин назарияро навигариои моддї ва маънавие, ки дар олам ба вууъ омаданд ва оно номи љаонишавиро гирифтанд, ташкил намуданд .

Дар адабиёти илмї мафуми љаонишавї дар шаклои мухталиф, тамоилот ва падидаои зеринро ифода менамояд:

1) афзоиши шафофияти равобит ва заиф гардидани сарадои байни давлатї;

2) афзоиши аљму суръати аракати сармояи фародавлатї ва фаромиллї, табодули иттилоот, хизматрасонї ва захираои инсонї;

3) густариши намунањои арбии истеъмолот, маишат, љаонбинї дар саросари љањон;

4) тавияти наши танзимкунандагони айридавлатї ва фаромиллии итисоди љаонї ва муносибатои байналхалї;

5) содир ва ворид намудани намунаои сохторои демократї ба низомои мухталифи сиёсии кишварои гуногун;

6) ташаккули фазои виртуалии муколамаи электронї, ки имкониятои иљтимоишавии шахсро новобаста аз љойи маскун буданаш ба равандои иттилоотии љаонї таъмин менамояд;

7) дар арсаи шабакаои иттилоотии љаонї ба вуљуд овардани симои масъулияти ама ва ар як фард нисбат ба тадири дигарон, проблемао, низоъо, олати муити зист, одисаои сиёсии гўшаои гуногуни дунё;

8) зуњури «идеологияи љаонишавї» амчун маљми назарияое, ки ногузирии некуаволї ва иттиоди тамоми љаонро тати робарии «маркази мутамаддин», исбот менамояд .

Љаонишавї — ин раванди дар миёси сайёра шиддат ёфтани муносибатои нобаробар, олаби муносибатои мутаобилаи миёни тамоми субъектои ба якдигар вобастаи сиёсати љаонї — давлат, созмонои байнидавлатї, айридавлатї ва дигарон мебошад .

Аксари донишмандон аида доранд, ки љаонишавї раванди ташаккули афзалиятноки љаонбинии нав, ки асоси онро тасаввурот дар бораи ягонагии љаон, якљошавї ва яклухтшавии он ташкил менамояд, мебошад. Аммо миёни олимон доир ба миќёс, сохтор ва хусусияти ин умумияту яклухтшавї андешаи умум вуљуд надорад .

Талили оддии нишонањои љаонишавї имкон медиад, ки оноро ба ду исми асосї тасим намоем:

1) нишонањои моддї (объективї). Ба ин гурўњ тамоми шаклои аракати воеии молиёт, технология, тавлидот, хизматрасонї, муољирати оммавї, бунёди шабакаои иттилоотии љаонї ва айра дохил мешаванд;

2) нишонаои виртуалї (манипулятсионї). Ба ин гурўњ мутавои шабакаои дар боло зикргардида (гурўњи аввал), яъне густариши арзишо ва олабои арзёбии муайян, ташаккул ва ба афкори љомеаи љаонї пешниод намудани дастурои «зарурї», дохил мешаванд .

Бо дарназардошти гуфтаои боло, љаонишавї на тано падидаву одисаои аёнианд, балки фикру аида, дастуру оида ва андешаву дурнамоое мебошанд, ки аз љониби марказои асосии дунё ба дигарон пешкаш карда мешаванд .

Дарвоеъ, агар нишонаои моддии љаонишавї шубанок набошанд, баъзе хулосаои айримоддии он, зери шуба карор доранд. Талили олатои инкишофи кишварои айриарбї, бахусус давлатои навбунёди баъдишўравї ва сотсиалистї исбот менамоянд, ки оно аз тасимоти љаонии истесолот, содирот, истеъмолот ва айра аиб монда, ба шароити љаонишавї бо мушкилиои зиёд мутоби мегарданд. Чунки дар љаони муосир ба истесолкунандаи ягон молу масулот (моддї ва маънавї) зарурат надорад. Истесоли тамоми анвои масулоти зарурии содиршаванда, ки асоси даромад ва некуаволї ба шумор меравад, аз љониби кишварои пешрафтаи саноатї асб гардидаанд .

Бозорои асосии фурўш низ имруз холї нестанд, аз ин рў кишварои абарудрат давлатои заиф ва истесолкунандагони ашёи пастсифатро ба он љо ро намедиханд .

Яъне, љаон тано ба истеъмолкунандаи молу масулот ва фикру андешао зарурат дорад .

Яъне, арб барои Шар тамоми масулот ва андешаро офарида бо истифода аз тамоми роу воситаои онунї ва айрионунї ба онљо содир менамояд. Шар ба минтааи айрифаъоли сиёсати љаонї, истеъмолкунандаи масулоти арб, таъминкунандаи он бо захираои табии, инсонї ва айра табдил дода мешавад .

Барои тафаккури илмии кишварои соби Шўравї (Тољикистон низ) се аломати назарияи љаонишавї шубаноктар ба шумор мераванд:

1) ба буњрон гирифтор шудан ва пиршавии давлат;

2) навсозї (модернизатсия) ва арбикунонї (вестернизатсия) амчун натиљаи табиии љаонишавї;

3) «демократияи якутбї» чун абзори афзалиятноки ташаккули сохтори байналхалї .

Андешаи фаношавии давлат дар анъанаи илмї, дар рисолаои намояндагони мактабои тадиотии коммунистї ва сотсиал—демократї мављуд буд. Оно ин андешаро аз тасаввуротои хаёлпарастонаи сарчашмаои арбї дар бораи этимолияти иваз намудани давлат ба «сохторои озодона худидорашавандаи љамъиятї»—и шарвандон гирифта буданд. Аммо баъд аз таъсиси окимияти Шравї ва оози сохтмони давлати сотсиалистї, андешан фаношавии давлат ба аиб партофта шуд. Мустакам намудани давлати сотсиалистї ба вазифаи умумимиллї табдил дода шуд. Ислоотои М.С. Горбачев — тайири муносибатои мутаобилаи изби коммунистї ва давлат ва модернизатсияи асосои федератсияи Шўравї, сохтори давлатии онро ба кулли тайир дода натавонист .

одисаои дасолаи охири асри ХХ дар кишварои Шўравї, боиси ташаккул ёфтани тамоилоти фаркунанда аз равандои Аврупои арбї гардиданд. Мутафаккирон ва сиёсатмадорони Аврупои арбї дар он соло зери рўњияи инкори давлати миллї ва идеализатсияи сохторои фавудавлатї, интегратсионї ва минтаагароїарор доштанд .

Аврупои арбї, баъд аз ба худ пайвастани кишварои Аврупои Марказї, аз давлатои алоида ва мустаили олмонї, фаронсавї, италиёвї ё бритонї, ба манфиати таъсиси як нињоди њамгароии - Иттиоди Аврупо даст кашид. Иштирокчиёни бевоситаи ин иттиод, ба айр аз давлатои миллии таърихї — Олмон, Франсия, Италия ва Британияи Кабир, метавонанад вилоято ва аламравои таърихї — Корсика, Савойя, Бовария, Кишвари Баско, Шотландия ва ё дигар сохторои навтаъсиси фаромарзї, ба мисли Карпати русї, украинї ва венгерї, притироли австриягї ва италияив, померанияи полякї ва олмонї ва айра бошанд .

«Аврупои ягона», ки дар натиљаи инилобои худмухтории миллии асри ХIХ ба маркази абули арор дар љаони муосир табдил ёфта буд, дар асри ХХ ду љанги миллатгароии љаониро аз сар гузаронид ва дар ибтидои асри нав ба чунин хатар рў ба рў гашт .

Яке аз хусусиятои хоси ибтидои асри ХХI аз он иборат аст, ки «Аврупои ягона», бо чунин тадид, (оози љанги нави љаонї) дар шароити сифатан нав (сулу фаровонии нисбї) рў ба рў гардидааст. Донишмандон ва сиёсатмадорони Аврупои арбї бо дарки эёи тадиди миллатгароии дохилї, рои аллу фасли онро бо дарназардошти хусусиятои минтаавї љустуљў намуда, дастуруламали пешгўї намудани ин навъи тадид ва танзими низоъои аз он сарзанандаро пайдо намуданд. амин тари дар таи солои охир дар байни гурўњњои сиёсї ва илмии либералии Аврупо рабати талили масъалаи «пиршавии»

давлат ба вуљуд омад, ки чун маризии сирояткунанда дар саросари љаон, аз љумла, Иёлоти Муттаидаи Америка пан гардид .

Намунаи аврупої масъалаи худмухтории гурўњњои алоидаи авмиро (этникиро) тано бо рои муттаид намудани тамоми халои аврупої пешбинї менамояд. Яъне, ар адар дар Лондон тадиди Шотландия ва Ирландияи Шимолї, дар Париж, Корсика, дар Мадрид, Каталония ва Баско ва дар Рим, Тироли љанубї ва Ломбардияро эсос намоянд, ба амон андоза сиёсатмадорон дар масъалаи тезонидани равандои амгироиро (интегратсиониро) ба миён мегузоранд. Бо ин ро кишварои Аврупои арбї мехоанд раванди ќотеъонаи худмухтории хало ва давлатои минтааро пешгирї намоянд. Аз нигои Москва ва дигар марказои айриарбї бошад, масади сиёсатмадорони Аврупої он аст, ки усулои танзими муносибатои фаромиллиро ба хориљи «Аврупои амгирошуда» ва пеш аз ама ба аламрави соби шуравї, содир намоянд .

Назарияи љаонишавї ба таври атъи тамоилоти љаонии модернизатсия ва рафъи аибмондагиро аз ри ченакои умумї ва фарогири (универсалии) муайянгардидаи арбї пешбинї менамояд. Ба сифати ченаки универсалї намунаи аророе, ки дар асоси таљрибаи кишварои арб абул гардидаанд, пешниод карда мешаванд. Агар ин ароро ба таври ихтиёрї ба давлато ва хало пешниод гарданд, оно диќатљалбкунанда ва љавобги манфиатои миллии оно бошанд, асос барои муовимат вуљуд надорад. Аммо агар олабои «љомеаи љаонї» бо зрї ба дигарон тамил карда шаванд, оно дилчасп ва љавобги манфиатои оно набошанд, халои дигар ууи муовимат карданро доранд .

Кшишои тезонидани равандои амгирої ва модернизатсионї бар хилофи соибихтиёрии давлат, ба хусус дар он љое, ки амхорї дар бораи мустакам намудани он вазифаи асосї ба шумор меравад, боиси сар задани низоъои низомї мегардад. Намунаи равшани ба таври маљбурї љорї намудани олабои љомеаи љаонї, љангои балкании солои 90— уми асри ХХ ба шумор мераванд .

Аксари давлатои навтаъсиси Аврупои Љанубу Шарї, Шарї ва соби Шравї аз миллатгарої на тано арос надоранд, балки сипосгузоранд, чунки маз ба туфайли он оно чун давлатои мустаил ва соибихтиёр дар харитаи сиёсии љаон пайдо гардиданд .

Аксари ин кишваро дар гузашта зери тасаллути давлатои абарудрат арор доштанд ва ташнаи давлатдории миллї ва соибихтиёрї буданд. Аз ин рў, тавсияои Аврупои арбї дар бораи даст кашидан аз давлати миллї ва соибихтиёрї дар шакли амгироии либералї ба кўшишои замони Шравї, ки интиоли халои аибмонда аз асрои миёна ба сотсиализм ва коммунизм бе аз сар гузаронидани муносибатои итисоди бозорї ва истесолоти саноатї ба ро монда шуда буд, шабоат дорад .

Дар баъзе олато мутафаккирон давлатро амчун институти сиёсї ба хотири иљро накардани баъзе вазифаояш одилона танид менамоянд:

- якум, шубаи мунаќидони давлат аз он иборат аст, ки дар шароите, ки ар як шарванд метавонад барои имояи манфиатои хеш ба созмонои байналхалии имояи уу ва судї мурољиат намояд, мављуд будани давлат зарур аст?;

- дувум, дар Аврупои арбї на масъалаи имояи давлати тавоно аз шарвандон, балки баръакс, имояи инсон, проблемаи асосї ба шумор меравад;

- севум, имкониятои субъектои фаулдавлатї ва фародавлатї (сохторои молиявии байналхалї) аз имкониятои аксари давлато зиёдтар аст. Аз ин нутаи назар, соибихтиёрии давлатии оно хислати зоирї пайдо менамояд;

- чорум, баъзе муаион таъкид менамоянд, ки давлат на ама ват имконияти танзими муносибатои миллї ва этникиро дорад. Ин муносибато дар чорчўбаи умумиятои фародавлатї бетар аллу фасл карда мешаванд .

Инкори љиддии мулоизаои зикргадида имконнопазир аст, чунки заифиои мазкур ва дигари давлат имрўз возеу равшананд. Аммо дар кишварои соби Шўравї аз як тараф, зарурати имояи ууои шарвандон аз давлат, ва аз тарафи дигар, имояи оно бо кўмаки давлат, вуљуд дорад. Яъне, шарвандонро аз беадолатии мансабдорри гунагор ам бо кумаки дастгои давлатї ва ам сохторои байналхалї (Суди Гаага) имоя кардан имконпазир аст. Аммо чи тавр метавон бо чораои љазої ё кмаки хориљї шарвандони як кишварро аз тадид, террор, куштор ва айра ифз намуд?

Таљрибаи аксари кишварои Иттиоди Давлатои Мустаил ва Аврупои Шарї, ки дар оно на тамоилоти заиф намудани давлат, балки баръакс мустакам намудани асосои он љой доранд, ибратомўз мебошад. Дар баъзеи оно ин раванд бо масади танзими муносибатои дохилї ва шарвандї (Хорватия, Сербия, Руминия, Латвия, Эстония, Белорусия, Гурљистон, давлатои Осиёи Марказї), дар гурўњи дигари оно барои рафъ намудани тадидои фарзї ё воеии берунї (Албания, Македония, Арманистон, Озарбойљон) ва дар гурўњи севуми оно бари амалї намудани масадои иљтимої - итисодї (Украина), сурат мегиранд. Фалсафаи давлатдорї барои тамоми ин кишваро василаи таъмин намудани истилолият ва тасдии баробарууии оно дар љаони мураккаби муосир мебошад .

амин тари, бояд таъкид намуд, ки андешаои љаонишавї, фарсуда ва нолозим гардидани давлати миллї, коиши наш ва маоми давлат дар танзими муносибатои мухталифи љомеа, дар доираои илмии Иттиоди Аврупо, Иёлоти Муттаидаи Америка ва кишварои дигар низ баъд аз бурони системавии солои 2008—2010, зери шуба арор гирифтааст .

СИЁСАТИ ХОРИЉИИ КИШВАР ДАР ШАРОИТИ

ТАБДИЛИ НИЗОМИ БАЙНАЛМИЛАЛИИ МУОСИР:

НАЗАРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ ВА ТАЊЛИЛИ АМАЛЇ

–  –  –

Омўзиши сиёсати хориљии кишварњои муосир – раванди душвор ва мураккаб буда, ба мундариљаи он вижагињои иљтимоиву иќтисодї, фарњангиву сиёсї ва нињодии љомеа ва давлат таъсир мерасонанд. Мурољиат ба љанбањои иљтимоиву иќтисодї, фарњангиву таърихї ва нињодї имконият медихад, ки мундариљаи сиёсати хориљии имруза пурратар дарк карда шуда, муњаррик ва механизми роњи сиёсии давлат ошкор карда шавад. Донистани усули умумии доктрина ва технологияњо ба бањодихии воќеии рўйдодњо ва тањлили айнии аъмоли мушаххаси кишварњо дар сањнаи байналхалќї мусоидат мекунад. Аён аст, ки тайи солњои охир таваљљуњ ба омўзиши сиёсати хориљї њам дарадабиёти ватанї ва њам хориљї ба маротиб зиёд шудааст, аммо аксари пажуњишњо хислати эмпирикї доранд. Захираи љиддии донишњои хислати мушаххаси таърихї дошта имконият медињад, ки ба фањмиши нави назарии масъалањои сиёсати хориљї рў орем .

Ќобили ёдоварист, ки дар илми равобити байналмилал назарияи фарогири ќодир ба шарњи ягона ва мутлаќи руйдодњои байналхалќї ва арзёбии сифативу пешбинии рафти минбаъдаи вазъи сиёсии љањон вуљуд надорад. Аз ин рў, њангоми омўзиши сиёсати хориљии кишвар тањлили њамаљонибаи асосњои назариву методологии он зарур аст .

Маъмулан асосњои назариву методологии сиёсати хориљии кишвар фарогири зайланд: а) муќаррарот ва усули равишњо, назарияњо ва консепсияњои илмї, ки дар илми сиёсатшиносї дар соњаи омўзиши равобити байналмилал ва сиёсати байналхалќї мављуданд; б) дастгоњи тадќиќотии мафњумии сиёсати хориљии кишвар; в) методњо ва воситањои маърифати илмии объекти омўзиш .

Њосилаи тањлили асосњои назариявиву методологии мутолиаи сиёсати хориљї аз иљрои пайгиронаи амалњои зерин бармеояд:

- баррасии равишњо, назарияњо, консепсияњои илмї, ки дар илми сиёсатшиносии имрўза дар соњаи омўзиши равобити байналмилал ва сиёсати байналхалќї мављуданд;

- интихоби равишу назарияњо ва консепсияњои мубрам ва коромаднок ба сифати пойгоњи назариявии омўзиши сиёсати хориљии кишвар;

- муайян кардани дастгоњи мафњумии омўзиши сиёсати хориљии кишвар ва методу воситањои маърифати илмии объекти омузиш .

Сиёсати хориљї њамчун категорияи илми сиёсии муосир чун љузъи таркибии сиёсати умумии давлат ва идомаи сиёсати дохилии он баррасї мешавад. Њар як кишвар бо назардошти манфиатњои хеш ва омилњои дигари айниву зењнї сиёсати хориљии худро шакл медињад. Њамчунин бояд дар хотир дошт, ки тањияи сиёсати хориљии давлат аз лањазоти мушаххаси таърихї ва хусусияти равандњои дохилии сиёсат дар кишвар ва нишондињандањои низоми байналхалќї вобастагї дорад. Ба њамин навъ, вижагии сиёсати хориљии давлат бо хусусияти хоси низоми равобити байналмилал, ки дар он ин сиёсат амалї мегардад, зич алоќаманд аст. Дар навбати худ, агар њамин тавр гуфтан мумкин бошад, муносибатњои байналхалќї ибтидо аз маљмўи фаъолиятњои хориљии кишварњо шакл мегирад. Вижагии дигари сиёсати хориљї нишондињандаи фаъолнокии амали кишвар дар сањнаи байналхалќї ё ќобилияти ў ба чунин амалњо будан аст. Дар ин робита, ба андешаи мо, масъалаи калидї дар мутолиаи сиёсати хориљї бањс дар мавриди наќши кишвар дар равобити байналмилалии муосир ва таѓйири тадриљии шаклии он мебошад .

Њамзамон бо ин дар тањќиќоти сиёсии муосир таваљљуњи бештар ба тањлили сатњњои сиёсати хориљї карда мешавад, ки њамчунин ба вижагињои шаклгирии сиёсати хориљии давлат ва наќши он дар ин раванд дахл дорад. Нашри китоби донишманди амрикої Кеннет Уолтс (K. Waltz) «Инсон, кишвар ва љанг» дар соли 1959 ба бањсњо оиди сатњњои тањлил дар соњаи сиёсати байналхалќии давлат баъди љанги дуввуми љањон замина гузошт .

Бо назардошти авомили зикршуда метавон њукм кард, ки сиёсати хориљии давлат дар оянда аз чунин нишондињандањо: њудуд, рушди иќтисодї, сохтори сиёсї, рифоњи иљтимої, ќудрати низомї, сатњи саноат ва монанди инњо вобастагии мустаќим дорад .

Мафњуми сиёсати хориљии кишвар чун пештара маќоми марказиро дар мутолиоти сиёсии муосир ишѓол мекунад, ки аз бисёр љињатњо бо таѓйироти азими баъди пошхўрии низоми дуќутбї дар низоми равобити байналмилал пешомада алоќаманд аст. Мањз ба њамин хотир имрўз дар байни муњаќќиќони сиёсати хориљии кишвар тањлили сатњњои сиёсат маъруфияти бештар касб кардааст. Дар ин маврид њангоми мутолиаи сиёсати хориљии кишварњои муосир дар навбати аввал бояд сатњи кишварї ва сатњи низоми байналхалќї, ки дар он кишвар амал мекунад, ба назар гирифта шавад. Њамзамон, истифодаи нишондињандањо (бузургињо) ва детерминантњои (муайянкунандахо) дигари сиёсати хориљии кишвари муосир имкон дорад. Аз њамин ќарина хусусиятњои дигари тадќиќоти илмї дар самти мазкур бармеояд: наќши кишвар њамчун бозингари аслии равобити байналмилаk, дар назми нави љањонї ва тамоилњои асосии рушди глобалї, ки ин гуна назмро шакл медињанд .

Имрўзњо дар аксари навиштањо ишора аз он меравад, ки мавзўи сиёсати хориљї мубрамияти худро аз даст додааст ё њадди аќал ба иллати афзудани тањдидоти нав, ки дар шароити љањонишавї ва шаклгирии љомеаи шањрвандии глобалї зуњур кардаанд, бояд таљдиди назар шавад .

Истинботи зайл бо се њукм таќвият дода мешавад. Якум, дар бораи шуста шудани фарќи байни сиёсати хориљї ва дохилї. Дуввум, дар бораи он ки бозингари суннатии сиёсати хориљї – кишвари соњибихтиёр – ё ањамияти худро гум кардааст ва мемирад, ё дар миёни анбуњи бозингарони дигар гум шудааст. Ва њукми сеюм дар бораи он ки «манофеи миллї» (nationalinterest) њамчун мафњуми калидии тањлили сиёсати хориљї чанд ваќт пештар ѓайрифаъол будани худро нишон дод ва имрўз дар партави идеалњои бозориву либералї бояд ба берун партофта шавад .

Аммо ин гуна муњокимаронињо хилофи афзун гардидани таваљљуњ ба пажўњишњо дар соњаи сиёсати хориљианд ва наметавонанд бе иќтибос ба манфиатњои миллї бошанд .

Тавре ки маълум аст, яке аз хидматњои бузурги реализми сиёсї он буд, ки љонибдорони мактаб «манофеи миллї»- ро ба њайси василаи асосии тањлил ба кор бурданд ва оњанги истидлоли рафтори кишварро дар соњаи сиёсати хориљї муайян мекарданд. Ва агар дар амалия мафњуми reasond’ Etat аз замони кардинал Ришеле ва Фридрихи дуввум маълум буд, пас дар назарияи равобити байналмилал баъди нашри китоби Њанс Моргентау «Сиёсати миёни миллатњо. Мубориза барои ќудрат ва сулњ» маъруф гашт, ки ў манофеи миллиро бо ќудрат њаммаъно мегуфт ва ягона ниёзњои мафњумї, ягона меъёри муњокима, ягона усули амал медонист .

Реалистон њукми хешро аз мавќеи азалї ва бетаѓйир будани усули асосии сиёсати хориљї – талоши кишварњо бањри афзун гардондани неруи хеш дар шароити љањони беназм ва ноамн, ногузирии раќобат, зарурияти риояи усули тавозуни ќувво дар байни кишварњои ќудратманд устувор кардаанд. Мундариљаи манофеи миллї ба андешаи реалистон, пеш аз њама таъмини амнияти кишвар њамчун шарти асосии рушди иќтисодист. Дар навбати худ, амният аз мавќеи вай дар низоми байналхалќї дар нисбати кишварњои дигар вобаста аст .

Худи ин вазъ бошад бо суроби умумии ќуввањо, яъне таќсими ќудрати низомии кишварњо муайян карда мешавад. Аз ин нигоњ сиёсати хориљиро ќудрати кишвар, тавони муќовимат ба тањдидоти беруна ва њифзи тавозуни ќувва муайян мекунад .

Мављудияти манфиатњои миллї ва наќши онњоро дар сиёсати хориљии кишвар љонибдорони мактаби либералї низ эътироф доранд. Аммо бархилофи реалистон онњо тасдиќ мекунанд, ки асоси манфиатњои миллї ва гузашта аз он сиёсати хориљиро на «њадафњои азалии кишварњо», балки тарљењи афрод ташкил медињад. Мањз фардњо ва гуруњи афрод бозингарони аслии сиёсат дар маљмуъ ва аз он љумла сиёсати хориљианд .

Бархилофи реалистњо либералњо муътаќиданд, ки давлат дар ќиболи љомеаи шањрвандї бозингари мухтор набуда, балки ба хотири хидмат ба манфиатњои хусусї таъйин шудааст. Ин амрро метавон дар нисбати сиёсати хориљї њам сидќ кард, ки дар он давлат њаќќи пешбурди он манфиатњои хусусиеро дорад, ки афрод онњоро бо ќувваи худ њифз карда наметавонанд .

Гуфтанист, ки мактабњои назариявии зикршуда равишњои умумї, асосњои методологии тањлили сиёсати хориљиро пешнињод мекунанд, ки бешубња барои фањмидани хусусиятњои шаклгирии сиёсати хориљї, татбиќ ва бањодињии самаранокии он кофї нест .

Аллакай дар солњои 50-ум дар љараёни танќиди назарияњои суннатии равобити байналмилал барои натиљагирињои умумї, ки санљишнопазиранд, барои нокифоя будани хулосањои хислати амалї дошта, аз як тараф ва афзудани таваљљуњ ба методњои илмї аз тарафи дигар, асарњое нашр мешаванд, ки зарурияти роњњои ворид шуданро ба «њарамгоњ»-и сиёсати хориљї асоснок ва пешнињод мекарданд. Ва дар ин ќаринаи интеллектуалї риштаи хоси илмии амалї – тањлили сиёсати хориљї (Foreign Policy Analisys) зуњур кард, ки кўшиши амалигардонї ё воќеигардонии мафњуми «манфиатњои миллї» ва бурун рафтан аз тафсири давлат ё кишвар њамчун бозингари ягонаи сиёсати хориљї, ташрењи сабабњои фарќи байни рафторњои кишварњо дар сањнаи байналмилалї ва нињоят эљоди назарияи сиёсати хориљиро њамчун самти мустаќили тадќиќот дошт .

Агар равиши суннатї ба тањлили сиёсати хориљї аз он бармеомад, ки кишвар њамчун бозингари ягона аст ва таваљљуњи бештар ба печу тоби њамкорињои ў бо муњити атроф дошт, пас тањлили сиёсати хориљї таъкид ба он дорад, ки давлат таљриде (абстраксия) беш нест ва сиёсат натиљаи фаъолияти инсонњост, аз ин рў мањз одамон бояд объекти асосии тањлили сиёсати хориљї бошанд. Дар ин њол маркази сикли тањлил бояд аз зуњурёбињои берунии фаъолиятњои зикршуда ба сарчашмањои он – ба вижагињои раванди омодашавии онњо кўчонда шавад. Ба ибораи дигар, таваљљуњи асосї ба тањиягарон ва вижагињои раванди тањияву ќабули ќарорњо равона карда шавад. Аз ибтидо ба тањлили сиёсати хориљї идеяњои алоќаманд ба мутлаќгардонии се зарурият хос буд: таваљљуњи асосї ба зуњурёбињои мушаххаси сиёсати хориљии давлат; ошкор ва тафсири сабабњои бевоситаи рафтори хориљии давлат, ки дар вижагињои ќабули ќарорњо нињонанд; самти амалї доштани тадќиќот, њадафгирї ба тањияи тарњњои муносибтарини шаклгирии ќарорњои сиёсати хориљї .

Бори нахуст ин идеяњоро донишмандони амрикої Ричард Снайдер, Хенри Брук ва Бертон Сапин дар асари дастаљамъонаи худ «Ќабули ќарорњо њамчун равиши омўзиши сиёсати байналмилал»(1954) асоснок намуданд. «Ошкорсозии сабабњои воќеањо, шароит ва тарњњои њамкорињо, ки аз амали давлатњо бармеоянд, тањлили раванди ќабули ќарорњоро таќозо доранд. Ба илова, мо таъкид мекунем, ки барои дарки он ки амали кишварњо чаро ин тавр сурат мегирад, бояд фањмем, ки чи гуна сурат мегиранд» .

Њамзамон, тањлили сиёсати хориљї бо таваљљўњи аввалиндараља ба ашхоси мушаххас ва гурўњњои хурд ногузир наќши нињодњо ва гуруњњои калони муташаккилро дар шаклдињии сиёсати хориљї нодида мегирад. Дар нињояти кор кучиши таваљљуњ ба сифатњои равонии шахс дар раванди ќабули ќарорњо сиёсати хориљиро ба љузъњо таќсим карда онро њамчун раванди ягонаи ташаккул, татбиќ, ва бањодињии самаранокї бо таѓйирёбии минбаъда ва амсоли инњо аз назар дур мекунад .

Њамаи ин имкониятњои тањлили сиёсати хориљиро дар мутолиаи масоили сиёсати хориљї мањдуд кунад њам наќши мусбии онро бекор намекунад. Хидмати муњими тањлили сиёсати хориљї аз љумла он буд, ки таваљљуњи муњаќќиќонро ба ќаринаи иљтимоие, ки дар он шахсони ќабулкунандаи ќарор амал мекунанд ва бо як ќатор омилњо – фарњанг, таърих, љуѓрофиё, иќтисод, нињодњо, идеология, демография шакл гирифтааст, бештар кард. Ба илова, тањлили сиёсати хориљї яке аз масъалањои марказии илми равобити байналмилал – масъалаи таносуби бозингар (agent) ва сохторро (structure ) дар тањлили сиёсати хориљї мубрам гардонд .

Рўйдодњои куллии љањони муосир эљодкунандагон ва тањиягарони сиесати хориљиро ба зарурияти таљдиди назар ба усули асосии шаклдињї ва татбиќи сиёсати хориљї рў ба рў кард. Афзоиши гуногуннавъии љањони муосир зарурияти шаклдињии «сиёсати нави хориљї» - ро, ки ба мадди аввал гузоштани на масъалаи раќобат ва њокимият, балки идораи љомеаи љањониро таќозо дорад, ба миён гузошт. Солњои пешин сиёсат њамчун мубориза барои ќудрат ва пешвої баррасї шуда ба равандњои људоигарої мусоидат кард, ки дар даврони љањони дуќутбї иникоси воќеии худро ёфт. Имрўз шароит таѓйир кард ва сиёсатро бояд дар маънии аввалааш – сиёсати идоракунї ва њамчун фаъолияти муштараки њамаи иштирокчиёни раванди сиёсии љањонї (кишвар ва бозингарони ѓайрикишварї) тасаввур кард, ки бо њадафњо ва вазифањои умумї муайян карда мешавад ва ба танзими мушкилоти аслии љомеаи љањонии муосир мусоидат хоњад кард .

Сиёсати имрўза мустаќиман ба њалли вазифаи муњим – таъмини идора дар миќёсњои нав алоќаманд аст. Дар мањфилњои академї бањсњо дар мавриди самаранокии сиёсати хориљии кишвари имрўза ављ гирифтаанд. Ва дар ин њол сиёсати хориљии њам кишварњои заифу ноком (failedstates) ва њам кишварњои пешрав - бо сохторњои демократї ва худкомаи идоракунї зери танќиди шадид ќарор гирифтанд. Ба вижа самаранокии сиёсати хориљии кишварњои демократї боиси нигаронист. Аввалан, тайи солњои охир теъдоди онњо ба андозае афзуда аз љолибияти низоми идоракунии демократї далолат мекунад. Сониян, кишварњои демократї њоло њам бо мушкилоти самаранокии сиёсати хориљиашон рў ба рў мешаванд. Нињодњои љомеаи шањрвандї аз воситањои муосири иртиботї ва иттилоотї истифода бурда ба субъектњои ќабули ќарорњои сиёсї дар ин кишварњо табдил меёбанд .

Дар ин робита масъали манипулятсия дар раванди шаклгирии сиёсати хориљї мубрамияти хос касб мекунад .

Саволе ба миён меояд, ки сиёсати хориљии давлат дар кадом вазъ аст ва кадом омилњо ба сиёсати хориљї таъсир мерасонанд?

Аввалан, кўчиши соњањои амният ва сиёсати хориљї. Имрўз аз пештара дида бештар шањрвандон аз амнияти хеш нигарон буда аз давлат (сиёсати хориљии ў) чорањои мушаххаси таъминкунандаи амнияташонро интизоранд. Аммо амнияти шањрвандонро метавон танњо дар сурати њокимият доштан ба зурї таъмин кард. Агар давлати миллї њокимият ба зуриро соњиб набошад, ба мушкилоти љиддї дар роњи татбиќи сиёсати хориљї ва чун натиља, таъмини амнияти одамон рў ба рў мешавад. Агар имрўз бозингарони ѓайрикишварї зуриро ба кор мебаранд, пас шањрвандони кишвар худро эмин њис карда наметавонанд. Пас дар ин њолат «аксулбозингар» - и кишвар кї буда метавонад, ва кишвар бо кї ба хотири таъмини иљрои функсияњои худ робитаашро устувор кунад? Оё муносибатњо бо созмонњои террористї, гурўњњои љинояткори байналхалќї, ширкатњои хусусии низомї соњаи сиёсати хориљии кишвар буда метавонад?

Сониян, мубрамияти масъалаи сиёсати хориљї бо бањсу мунозирањо дар бораи ояндаи низоми кишварњои соњибихтиёр алоќаманд аст. Имрўзњо метавон шунид, ки савдо ва тиљорати байналхалќї, бизнеси байналхалќї, воситањои электронии иртиботї, хатсайрњои наќлиётии фароминтаќавї, созмонњои байналхалќї, азхудкунии фазои кайњон барои бозори љањонї ва љомеаи космополитї, ки системаи суннатии кишварњои соњибихтиёрро иваз мекунанд, шароит муњайё мекунанд. Имрўз боз њам равшан мегардад, ки кишвар чун пештара бояд савдо ва тиљорати байналхалќиро идора кунад. «Пулњои электронї» ва минтаќањои офшорї ба ширкатњои фаромиллї имкон медињанд, ки ќонунгузорї ва андозњои миллиро «чапѓалат дода» гузаранд. Дар шароити ташдиди љараёнњои муњољират нотавонии нињодњои давлатї (полис, хадамоти махсус) дар роњи муќовимат бо муњољирати ѓайриќонунї ба мушоњида мерасад. Њатто кишварњои абарќудрате назири ИМА ва кишварњои узви Иттињоди Аврупо дар њалли мушкилоти мазкур ољиз мондаанд .

Саввумин, васеъшавии фаъолияти нињодњои «љомеаи шањрвандии глобалї», ки дар байни низоми давлатњо ва бозори љањонї љой гирифтааст, бозор ва сохторњои давлатиро, ки ба ниёзњои нави љомеа вокуниши фаврї дода наметавонанд, иваз мекунанд. Аљибаш он аст, ки кумаки воќеиро ба кишварњои ру ба инкишоф ассосиатсияњо ва созмонњои ихтиёриву хусусї расонда истодаанд. Тањлилгарон њамчун ба мављудияти «љамъиятњои ѓайришањрвандии фаромиллї» ишора мекунанд. Сухан аз созмонњо ва картелњои љинояткоре меравад, ки ба ќочоќи мол, фурўши одамон, маводи мухаддир, роњзанї, терроризм машѓуланд. Фаъолияти ин гуна созмонњо дар њудуди кишварњо мегузарад, ки аз нотавонии сохторњои давлатї дар он љойњо шањодат медињад .

Њамин тавр, бо назардошти тањлилњои пешнињодшуда мафњуми «сиёсати хориљї» - ро метавон њамчун механизми танзими робитањои байнидавлатї тавсиф намуд, ки бо василањои гуногун амалї мегардад ва набори онњо аз дараљаи соњибихтиёрии ин ё он кишвар вобастагї дорад ва бо тамоилњои асосии рушди глобалї (љањонишавї, шаклгирии сохторњои фавќмиллї, эљоди љањони бисёрќутбї, болоравии нуфузи ширкатњои фаромиллї ва ѓайра) робитаи зич дорад .

ПОЛИТИКА ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РТ В

УСЛОВИЯХ ГОСУДАРСТВЕННОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ

–  –  –

Совершенно очевидно, что в XXI веке представление об информационной безопасности приобретает новые очертания: особое значение приобрели имидж и репутация страны и ее народа – как цели воздействия одной противоборствующей стороны на другую. В научном сообществе все больше сторонников приобретает суждение о том, что информационную безопасность следует расценивать как важнейший компонент национальной безопасности, детерминирующий уровень ее реального состояния. Развитие процесса информатизации привело к необходимости выделения новой составляющей национальной безопасности - информационной безопасности .

Несомненно, обеспечение национальной безопасности Республики Таджикистан - это систематическая деятельность государственных органов, общественных институтов и отдельных граждан, направленная на надежную защиту национальных интересов государства от внешних и внутренних угроз и эффективное противодействие им. Обеспечение безопасности личности, общества и государства (национальной безопасности) достигается государственным управлением системой обеспечения национальной безопасности .

До 2011 года в Республике Таджикистан не был определен компетентный орган в области обеспечения информационной безопасности. По Распоряжению Президента Республики Таджикистан от 22 апреля 2011 года, № 18/2-243, государственный Комитет национальной безопасности был назначен на роль национального координатора в области обеспечения информационной безопасности. На основании данного Распоряжения Министерство Внутренних Дел Республики Таджикистан, Агентство по контролю за наркотиками при Президенте Республики Таджикистан, Главное управление по защите государственной тайны при Правительстве Республики Таджикистан и Служба связи при Правительстве Республики Таджикистан были определены как компетентные органы по указанному направлению .

Заметим, что правовую основу Концепции информационной безопасности Республики Таджикистана составляют Конституция Республики Таджикистан, законы Республики Таджикистан «О печати и других средствах массовой информации», «Об информатизации», «Об электрической связи», «Об электронном документе», «Об информации», «О защите информации», «Об электронно-цифровой подписи», «Гражданский кодекс Республики Таджикистан, Концепция информационной безопасности Республики Таджикистан», Государственная стратегия «Информационно-коммуникационные технологии для развития Республики Таджикистан», Послания Президента Республики Таджикистан Маджлиси Оли Республики Таджикистан, другие нормативные правовые акты, регулирующие информационно-политическую сферу Республики Таджикистан .

В целом, было принято множество документов и указов для адаптации законодательства и основания технических норм в области информационных коммуникационных технологий, способствующих вхождению в информационное пространство .

ОМЎЗИШИ ЗАБОНИ АНГЛИСЇ БО УСУЛИ МУЌОИСВЇ

–  –  –

Омўзишу пажўњиши забонњои хориљї дар даврони соњибистиќлолии Љумњурии Тољикистон мавќеи муайянро касб намудааст. Оид ба омўзиши забонњои хориљї бахусус англисию русї Сарвари давлат Асосгузори сулњу Вањдати миллї - Пешвои миллат, муњтарам Эмомалї Рањмон диќќати махсус зоњир менамоянд .

Имрўзњо наќши забони англисї дар њамгироии тамаддунњо, гуфтушинидњои сатњи олии байналмиллалї ва љањонишавї хеле бузург аст. Донистани забони англисї ба шахс имконият медињад, ки аз технологияи навтарини љањон ва илму навгонињоии муосир огањ бошад .

Њангоми мушоњидањо дар раванди таълими забони англисї маълум мегардад, ки баъзе донишљўён аз грамматикаи забони тољикї хуб огоњї надоранд ва ин омил як ќатор нофањмињоро њам ба устодон ва њам ба донишљўён эљод менамоянд:

1. Дар илми забоншиносї мавзўи махсусе бо номи тартиби калима (word order) дар љумла вуљуд дорад, ки он барои донишљўён мушкилї ба пеш меорад. Тартиби калима дар забонњои тољикї ва англисї мавќеи љиддї дошта, дар забони русї нисбатан озодтар ба назар мерасад. Мисол, дар забони тољикї агар мубтадо дар аввали љумла омада, хабар дар охир љой гирифта бошад, дар забони англисї мубтадо ва хабар дар аввали љумла љойгир мешаванд:

I go to school every day .

Ман њаррўз ба мактаб меравам .

Я в школу иду .

Иду я в школу .

В школу иду я .

2. Дар забони тољикї љумлањое мављуданд, ки онњо танњо аз як калима иборатанд, мисол: Бањор. Дар чунин љумлањо дар забони англисї бештар мубтадои формалии «it» истифода мешавад. Мисол: it is spring .

3. Дар забони англисї ќоидае мављуд аст, ки ўро мутобиќаткунонии замонњо (Sequence of tenses) меноманд. Вобаста ба ин ќоида агар дар љумлаи мураккаб хабари сарљумла бо замони гузаштаи оддї ифода ёфта бошад, хабари љумлаи пайрав агарчи ифодакунандаи замони њозира низ бошад, аз рўи ќоида бо замони гузаштаи оддї ифода мешавад ва ё агар љумлаи пайрав њам дар замони гузашта бошад, пас он бо замони гузаштаи мутлаќ ифода мегардад .

Мисол:

He said that he lived in Dushanbe .

Вай гуфт, ки вай дар Душанбе зиндагї мукунад .

He said that he had lived in Dushanbe .

Вай гуфт, ки вай дар Душанбе зиндагї мекард .

4. Дар забони англисї мафњуми пуркунандаи мураккаб (complex object) мављуд аст, ки он пас аз феълњои to see, to watch, to notice, to hear, ва to feel истифода мешавад. Дар ќисмати дуюми пуркунандаи мураккаб љонишини соњибї дар подежи объективї (him, them, us), исм дар подежи умумї ва масдар бе њисачаи «to» ва ё сифати феълии замони њозира истифода мегардад, ки онњо дар њамбастагї пуркунандаи мураккабро ташкил менамоянд .

Мисол:

I have seen them go into the room. (ифодаи пуркунандаи мураккаб бо масдар дар њолаи мутлаќ будани феъл ба назар мерасад) .

I saw them going into the room. (ифодаи пуркунандаи мураккаб бо сифати феълии замони њозира дар њолати номутлаќии феъл ба назар мерасад) .

Њангоми тарљумаи пуркунандаи мураккаб аз забонњои тољикї ва русї ба забони англисї бештар хатогињои донишљўён ба назар мерасад .

Мисол:

Ман дидам, ки вай њангоми фаромадан аз автобус чихел ѓалтид .

Я видел, как он упал, когда сходил с автобуса .

I saw him fall while getting off the bus .

Агар мо ба тарљумаи љумлањои зикршуда диќќат дињем, дар онљо калимаи чи хел (как) омадааст, вале дар тарљумаи англисии он чунин калима дида намешавад. Мањз донишљўён дар чунин мавридњо хатогињои бештар менамояд .

5. Њангоми тарљумаи матнњои гуногун бештар донишљўён дар тарљумаи матнњое, ки хусусияти лањљавї дорад, дар мемонанд .

Мисол:

Љумлаи «Вай дар хона аст» дар варианти англисї «He is at home» тарљума шуда, дар варианти амрикої «He is home» тарљума мешавад, яъне дар ин маврид метавон пешоянди «at»-ро истифода накард. Дар мавриди дигар дар тарљумаи љумлаи «Ман бо ў гап задам»

бо варианти англисї «I spoke to him» ва бо варианти амрикої «I did speak to him» тарљума мешавад .

Чунин номувофиќатї дар ќисматњои луѓавї, грамматикї ва њатто дар ќисмати фонетикаи ин ду лањљаи асосии забони англисї дида мешавад, ки барои донишљўён ва устодони ин забон њангоми таълими забони англисї, мушкили пеш меорад .

6. Дар забони англисї мафњуми «conversion» (табдилёбї) мављуд аст, ки мувофиќи он калима аз як њиссаи нутќ ба њиссаи нутќи дигар мегузарад ва маънояш низ дигар мешавад .

Мисол: Her face is very beautiful. She faced me in the street. Дар љумлаи якум «face» ба вазифаи исм омада маънои «рўй»-ро дорад ва дар љумлаи дуюм бошад ба вазифаи феъл омада маънои «вохўрдан»-ро ифода менамояд .

7. Хатогињои фонетикї низ дар љараёни нутќ нофањмии бузургеро метавонад ба пеш орад. Агар талаффузи калима нодуруст ба роњ монда шавад, калима маънояшро дигар ва ё њатто гум мекунад .

Мисол:

Бояд ќайд кард, ки бештари одамон калимаи «Thin» [in]- ро fin [fin], tin [tin], ва sin [sin] талаффуз мекунанд, ки ин хатост .

Thin – борик, тунук;

Sin – гуноњ;

Ќайд кардан ба маврид аст, ки чунин гуногунрангї дар ќисматњои мухталифи забони англисї бисёр ба назар мерасад. Аз ин лињоз њангоми омўзиши он бояд донишљўён аз нозукињои грамматикаи он бохабар бошанд .

Вобаста ба гуфтањои боло метавон хулоса намуд, ки омўзиш ва таълими забонњои хориљї бахусус забони англисї кори сањлу осон набуда зањмати зиёдро талаб менамояд .

Њангоми таълими забони англисї устод бояд ѓайр аз забони англисї, аз грамматикаи забонњои дигар низ бохабар бошад, зеро њангоми фањмонидани мавзўъ, устодро лозим меояд, ки ифодањои заруриро бо дигар забонњо низ муќоиса намояд. Дар рафти таълими забони англисї устод бояд ба чор омили асосї – хондан, навиштан, шунида ва гапзадан бештар такя намояд. Забоншиносони англис аќида доранд, ки кўдак таввалуд мешавад ў на хонда ва на навишта метавонад, вале ў гапзаниро аз худ мекунад, барои он ки ў бисёр гўш мекунад. Аз ин љо бармеояд, ки машќњои гуногуни шунавої низ дар раванди омўзиши забонњои хориљї хеле манфиати калон дорад .

ДУРНАМОИ МУВОЗИНАТИ УСТУВОР ДАР

РАВОБИТИ РУСИЯВУ ЧИН ДАР ОСИЁИ МАРКАЗЇ

–  –  –

Дар низоми ташаккулёбандаи муносибатњои байналхалќї, Федератсияи Русия ва Љумњурии Мардумии Чин наќш ва мавќеи махсус дошта дар таъмини амну суботи минтаќавї ва глобалї масъулияти хосаро ба уњда доранд .

Дар замони муосир равобити байни ду кишвар хислати иттифоќ ва шарики стратегиро касб намуда, яке аз самтњои муњими равобити дуљонибаи онњо ва низому тартиботи љањониро ташкил медињад .

Умиятњои хислати таърихи дошта дар ташаккули таърихии равобити байнињамдигарї. Моделњои таърихии тавозун дар равобити байнињамдигарии Русия ва Чин .

Ба роњ мондани равобити «шарикии стратегї» дар замони муосир .

Љустуљўи заминањои методологие, ки метавонанд ба саволњои гузошташуда доир ба мувозинати пойдор дар равобити русу-чинї љавоб дињанд .

Тањлили вазъи имрўзаи равобити Русия ва Чин аз нуќтаи назари мактабњои реализм, либерализм, материализми таърихї ва ѓайрањо .

Истифодаи консепсияи мувозинати гуногуномил .

Манфиатњои Русияву Чин дар Осиёи Марказї. Њамкорињои иќтисодї, сиёсї ва њарбии ФР ва Чин дар Осиёи Марказї. Њамкорињо дар чањорчубаи сохторњои бисёртарафаи амниятї .

Наќши субот дар сиёсати хориљии Чин ва Русия дар Осиёи Марказї. Тамоюлот ва дурнамои мувозинати пойдор дар равобити Русия ва Чин дар Осиёи Марказї .

Вобаста ба тањлили мавзўъ метавон ба чанд хулосаи муњим омад:

1. Шарт нест мувозинати пойдор мусоид барои њар як љузъи система бошад, зеро мувозинати пойдор мувозинати бењтарин ва ё оптималї нест .

2. Њангоми таѓирёбии љиддии омилњои дохила ва беруна, гузариш тавассути беназми сурат гирифтанаш мумкин аст, ки устувории низомро заиф мегардонад. Дар чунин њолат њама гуна чораи хислати стратегидошта метавонад ба таѓйиребии система оварда расонад .

3. Федератсия Русия ва Чин манфиатњои хешро дар Осиёи Марказї доранд ва танњо мувозинати пойдори ин манофеъ имконият медињад, ки ба сенарияи раќобати шадид барои њифзи онњо даст назананд .

4. Мањз сиёсати мутаќобилаи асосёфта ба мувозинати боустувор, имкон медињад, ки Русия ва Чин аз нуќтаи назари сиёсї, иќтисодї ва њарбї-сиёсї маќоми худро дар Осиёи Марказї њифз намоянд .

ПРИЧИНЫ И ФАКТОРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ РАДИКАЛИЗМА

СРЕДИ МОЛОДЕЖИ В ТАДЖИКИСТАНЕ

–  –  –

Исследования проблем радикализации и насилия на политической почве являются свидетельством того, что феномен радикализации - это сложное явление и оно включает несколько аспектов. И та точка зрения, что только политические идеологии, религиозные убеждения, экономические и личные проблемы заставляют молодых примкнуть к экстремистским группировкам является простой и ошибочной. Анализ радикализации молодежи в странах Европы, Ближнего Востока, Южной Азии и Северной Африки говорит о существовании других факторов. Многие аналитики к традиционным политическим, социальным, экономическим, религиозным и культурным аспектам, добавляют также и исторические и гендерные аспекты проблемы .

Религиозная радикализация представляет собой сложное явление, включающее в себя самые разнообразные элементы. Ислам, в той или иной форме, становится более заметным культурным явлением повседневной жизни и общественного пространства в Таджикистане, не связанным с какой-либо «радикализацией»: она также может прийти мирно, по воле большинства населения. Влияние кризиса национальной экономики на рост социальных и других проблем, деградацию молодежи и рост преступности среди подросткового поколения .

В то время как такие факторы, как поощрение социальной справедливости и равенства доходов, развитие гражданского общества и семьи, в частности, роли женщин, имеют важное значение для обеспечения стабильности, данная работа делает упор на роль занятости в предотвращении так называемой «радикализации молодежи». Она также подчеркивает важность наличия свободы вероисповедания и адекватных возможностей для религиозного образования в стране, так как такие меры могли бы смягчить предполагаемую религиозную радикализацию среди них .

САМТЊО ВА УЛУВИЯТЊОИ ЊАМКОРИЊОИ

ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН БО ЮНЕСКО

–  –  –

Љумњурии Тољикистон њамкорињои судмандро дар сиёсати хориљї бо ташкилотњои бонуфузи байналмилалї аз ќабили - Созмони Милали Муттањид, Созмони Амният ва Њамкорї дар Аврупо, Созмони њамкорињои исломї, Иттињоди Аврупо, Иттињоди Давлатњои Мустаќил, Созмони њамкорињои Шанхай ба роњ мондааст .

Яке аз намунаои њамкорињои босамар бо созмонњои зикршуда ин узвияти Тољикистон дар Созмони Милали Муттаид оид ба маориф, илм ва фаранг (ЮНЕСКО) мебошад .

Аз замони таъсиси худ ин созмони байналмилалї барои дастгирии илму маориф ва фаранги кишваро, махсусан кишварои рбаинкишоф, ифзи ёдгориои таърихї, пайдо кардани роои алли проблемаои минтаавї ва љаонии ба салоияташ вобаста, саъю талош мекунад .

Истилолияти давлатии мо барои амалї шудани сиёсати мустаили хориљї рои васеъ кушод ва аз љумла дар амкории Љумурии Тољикистон бо ЮНЕСКО дар соаои илм, фаранг ва маориф имкониятои бештарро ба вуљуд овард. анўз соли 1993, аз лазаои аввал, ки Тољикистон узви ин созмон гардид, корои муайян ба сомон расида, дар амкорї бо вазорату идораои дахлдор дар самти маориф, фаранг ва илм чорабиниои илмї ва фарангї гузаронида шуда буданд .

Комиссияи миллии Љумурии Тољикистон оид ба корои ЮНЕСКО дар кишвари мо 28 июни соли 1994 бо арори Шрои Вазирони Љумурии Тољикистон таъсис ёфт .

амкории кишвар бо ЮНЕСКО имконият дод, ки Тољикистон ба воситаи ин созмон фаранги бойи худро пешкаши љаониён намояд. Гурўои фарангию илмии Тољикистон боро дар фестивало ва конференсияою семинарои байналмилалї дар кишварои гуногун бо мусоидати ЮНЕСКО иштирок кардаанд ва дар кишвари мо низ як ќатор чорабиниои муштарак баргузор шуданд .

Аз тавсеаи робитао чунин далел шаодат медиад, ки собиќ Директори Генералии ЮНЕСКО К. Матсуура бо даъвати укумати Љумуриамон се маротиба ба Тољикистон ташриф овард. Дар рафти яке аз вохўриои ў бо Президенти Љумурии Тољикистон мутарам Эмомалї Рамон яке аз масъалаои муим баргузор намудани Конференсияи байналмилалиро оид ба проблемаои оби тоза, ворид кардани Љашни 2700 солагии шари Кўлобро ба феристи ЮНЕСКО ва инчунин доир кардани Рўзи Љумурии Тољикистонро дар шари Париж ба миён гузошт. Ин пешниодо аз љониби Директори генералї бо аноатмандїабул гардид. Мои октябри соли 2005 дар љараёни Конфронси 33-юми ЮНЕСКО дар шари Париж Рўзи Тољикистон баргузор гардид, ки онро метавон як падидаи назарраси сиёсию фарангї масуб кард .

Робарияти ЮНЕСКО хидматои Президенти Тољикистон Эмомалї Рамонро дар такими сул ва алли проблемаои глобалї ва гуфтугўи тамаддуно ба назар гирифта, ўро бо медали тиллоии ЮНЕСКО сарфароз гардонд .

Президенти Љумурии Тољикистон мутарам Эмомалї Рамон ба тавияти робитаои кишвар бо ЮНЕСКО дар мулооти худ бо роњбарияти ЮНЕСКО дар доираи Конфронси байналмилалї, ки дар Чулпон - Атои иризистон сурат гирифта буд, як бори дигар таваљљу зоир намуда, масъалаи гуфтугўи тамаддуноро барои устувории авзои љаон таъкид намуд. Муваффаияти бузурги амкории олимон, мутахассисони ЮНЕСКО ва Комиссияи миллии Љумурии Тољикистон оид ба корои ЮНЕСКО ворид шудани ёдгории фарњагиву таърихии «Саразм» ба феристи ёдгориои таърихию бостоншиносии ЮНЕСКО мебошад, ки дар ин бора Кумитаи мероси таърихии ЮНЕСКО мои июли соли 2010 дар Бразилия арор абул кард. Ин чунин маъно дорад, ки маданияти кишоварзии тољикон ва таърихи 5500-солаи он аз љониби созмони бузургтарини фарангии љаон эътироф гардид. Дар доираи барномањои созмон як ќатор љашнворањои Тољикистон ба фењристи љашнворањои ЮНЕСКО ворид гардида бо шукўњу шањомати хосса таљлил гардиданд. Яке аз натиљаои кори бомуваффаияти айати Комиссияи миллии оид ба корои ЮНЕСКО дар Конфронси генералии 34-уми ЮНЕСКО ин буд, ки Тољикистон аввалин бор ба узвияти Кумитаи байналмилалии байнидавлатии иттилоот ва коммуникатсияи ин созмон интихоб гардид. Дар рафти Конфронсои генералии 34-ум ва 35-уми ЮНЕСКО, ки дар шари Париж баргузор шуданд, Раиси Комиссияи миллии Љумурии Тољикистон оид ба корои ЮНЕСКО суханронї карда, оид ба муваффаиятои сиёсати љумурї дар соаои маориф, илм, фаранг, таваљљуи доимии Президенти кишвар ба ин соао маълумот дода, амзамон зарурати арчи бештари муколимаи тамаддуно ва амкориои васеъро дар пешрафти илму фаранг ва маориф ва пешгирии зууроти ама гуна ифротгароиро дар зени љавонони кишваро пешниод намуд .

ЮНЕСКО барномаои гуногунро доро мебошад, ки ба самтои мухталифи маориф, илм ва фаранг бахшида шудаанд .

Тољикистон дорои мероси бойи фарангии моддї ва айримоддї мебошад. Комиссияи миллї ва муассисаои илмї, фарангї ва маорифро зарур аст, ки оноро пешкаши омма гардонда, дар сати љаонї муаррифї намоянд .

ЮНЕСКО равандои љаонишавї ва тааввулоти иљтимоиро, ки барои барарор намудани муколама байни љомеао шароит фароам меоварад, ба назар гирифта, 17 октябри соли 2003 Конвенсияи байналмилалї дар бораи ифзи мероси айримоддии фарангиро абул кард. Дар доираи барномао оид ба ифзи мероси табииву фарангї, таърихиву меъморї ва ворид намудани он ба рўйхати Мероси умумиљаонии ЮНЕСКО аз љониби Љумурии Тољикистон 17 ёдгории таърихиву фарангї пешниод гардид, ки ашттои он - алъаи «Ямчун», мадрасаи «Хоља-Машад», «Панљакенти адима», шараки «улбук», маъбадхонаи «Аљинатеппа», шараки «Тахти сангин», алъаи исор, шараки «Бунљикат»-и Шаристон ёдгории «Рои бузурги абрешим» мебошанд .

Ин ёдгорио аз санљишои экспертї гузашта, ба рўйхати пешакии мероси умумиљаонии ЮНЕСКО ворид гардидаанд. Барои ЮНЕСКО соаи маориф яке аз самтои авлавиятнок мебошад. анўз мои апрели соли 2000 дар Сенегал форуми умумиљаонї шуда гузашт, ки дар он барномаи «Маълумот барои ама»- ро абул карданд.

Љумурии Тољикистон дар барномаи мазкур иштирок карда, барои ноил гардидан ба њадафњои зерин талош менамояд:

-тавсеа бахшидани амхорї ба кўдакони томактабї ва таълими оно;

-таъмин намудани тасилоти озод ва баробар ба ама;

-такмил додани тасил ва маорат ба љавонон ва калонсолон;

-баланд бардоштани саводнокии калонсолон;

-инкишоф додани мувозинати гендерї то соли 2005 ва баробарии гендерї то 2015;

-такмил бахшидани баробарии таълим ;

Тавсеаи њамкорињо бо ин созмони бонуфузи байналмилалї бештар дар самти маориф ба назар мерасад. Аз љумла аз соли 2008 то 2015 зиёда 35 лоиаи ЉТ дар доираи барномаи иштироки ЮНЕСКО дастгирї ёфта, ба пуррагї иљро гардиданд. айд кардан зарур аст, ки муносибатои укумати Тољикистон бо ЮНЕСКО аз тарии Комиссияи миллї беш аз пеш вусъат ва таким ёфта, оно дар ама самтои доираи фаъолият назаррасанд .

ТАЪРИХИ ЊАМКОРЇ ВА МАСКУНШАВИИ

ТОЉИКОН ДАР ЌАЗОЌИСТОН

–  –  –

Бо ташаккули халќи ќазоќ (асри XV соли 1475 хонигарии ќазоќ барпо гардида, раванди ташаккули халќи ќазоќ анљом ёфтааст) робитаи байни халќњо вусъати дигар пайдо менамояд. Олимон ва шоирони ќарнои XV-XVIII – и ќазоќ, аз ќабили Асан Кайги, Актан Бердї, Бухар Жирау ва дигарон бо адабиёти тољик ошно буда, забони тољикиро медонистанд. Масалан, Султон Муаммад Муъмин «Шонома» - ро аз ёд медонист. Ќодиргалибек валади ошимбек асари Рашидуддин (асри XIII) «Љомеъ-ут-таворих» - ро ба забони туркї тарљума намудааст. Асарои «Шонома», «Гулистон», «Калила ва Димна», «Лайли ва Маљнун» ба забони ќазоќї тарљума гардидаанд .

Боиси таъкид аст, ки то соли 1929 алифбои форсї - тољикї байни ќабилаои Дашти ипчоќ роиљ буда, фарзандони халќи ќазоќ дар мадориси Самарќанду Бухоро тасил намуда, моияти инсондўстии мероси форсу тољикро миёни мардуми кўчманчї пан мекарданд .

амзамон дар даврони мављудияти хонигарии ўќанд лашкаркашони тољик дар фати ќисматои љанубу марказии азоќистон иштирок намуда, баъдтар барои идораи манотиќи мазкур дар ин љойо боќи монданд. Мутобиќи маълумоти асари «Таърихи Шорухї» дар оѓози асри XIX ба лашкари Олимхон (хони уќанд) 3700 ќаротегинї ва вахёчї, 2200 дарвозї, бадахшонї, шуѓнонї ва рушонї ворид шуданд. Боиси таъкид аст, ки љанговарони тољик (кўистонї) бо љасорат, далерї ва садоќат фарќ менамуданд .

Бо ёрии ќўшунои кўистонї Умар хон соли 1816 Туркистонро ишѓол намуда, баъди фурў нишондани ќиёми султонои ќазоќ (соли 1821) навоии назди соилии љануби азоќистон ба ихтиёри ўќанд гузашт .

Ин амр раванди муољиратро ба марказ ва шимоли хонигарї (Фарѓона ва Туркистон) тезонид. Тољикон тадриљан дар манотиќи љанубии азоќистон маскун шуданд. Дар ин бора афсар ва мардумшиноси рус А.Д.Гребенкин, ки дар истилои Осиёи Миёна аз љониби ќўшунои Руссияи подшої ширкат намуда буд, чунин навиштааст: «соли 1864 бо ишѓоли шари Туркистон мо ба кишвари тољикон ворид шудем. Аз он давр арчанд ба шарќ ва љануб аракат менамудем, амон ќадар беш аз пеш бо тољикон рубарў мегаштем» .

Раванди мазкур то истилои минтаќа аз љониби Русия идома ёфта, заминаи густариши равобити халќњои тољику ќазоќ гаштааст .

ЗАРУРАТИ БА РО МОНИИ АМКОРИОИ ЉУМУРИИ

ТОЉИКИСТОН БО МАЛАЙЗИЯ, ИНДОНЕЗИЯ ВА СИНГАПУР

–  –  –

Љумурии Тољикистон амчун кишвари тозаистилол, рў баинкишоф ва ояндадори Осиёи Марказї ба ро мондани амкориои судмандро бо кишварои дуру наздик хусусан бо кишварои муваффау таљрибадори Осиёи Љанубу Шарї зарур ва сариватї мешуморад. Дар ин минтаа кишварои муваффа ва калиди Малайзия, Индонезия ва Сингапур мебошанд. ар яки ин кишваро дар худ хусусияти хоси модели итисодиётро соибанд. Бо сиёсати созанда, ислооти беназир ва адамои авии ислокунанда дар рўйхати кишварои нави саноатї ворид гашта, натано дар сати минтаавї, балки дар арсаи байналхалї маъруф ва муим гаштанд. Яке аз зарурати муими амкорї истифодаи таљриба ва модели рушди итисодиёти Малайзия, Индонезия ва Сингапур мебошад. ЉТ бо назардошти 93% кўсор буданаш, 60%-и (яъне 527 млрд квт соат бар) захираои гидроэнергетикии минтааро соиб буданаш ва дар мавеи хуби географїарор гирифтанаш, зарур мешуморад, ки бо кишварои бо суръат инкишофёбандаи минтааи ОЉШ дар мисоли Малайзия, Индонезия ва Сингапур асосан дар соаои энергетика, технологияи инноватсионї, истихрољи канданиои фоиданок, сармоягузорї, кишоварзї, саноати сабук ва вазнин, хизматрасонии маишї-туризм, ва табодули мутахассисон дар ин соаои номбурдаамкориои густурдаро ба ро монад ва дар ин радиф иродаи авии амкорио мушоида мегардад. Бояд айд намуд, ар яки ин кишваро дорои имкониято, хусусиято ва заминаои хуби амкориро соиб мебошанд. Махсусан, амкорио бо кишварои номбурда дорои дурнамои хуб доша, тарафо дар рушди амаљонибаи амкорио авасманд мебошанд .

АМКОРИОИ ТОЉИКИСТОН ВА АЗОИСТОН

ДАР ДОИРАИ СОЗМОНОИ БАЙНАЛХАЛЇ

–  –  –

Дар шароити густариши босуръати љаонишавї ва тавсеаи рзафзуни равандои амгироии сиёсиву итисодї дар арсаи љаон дар ибтидои асри XXI, Љумурии Тољикистон роандозии амкориои бисёрљониба бо созмонову ниодои минтаавию байналмилалиро аз самтои афзалиятноки сиёсати хориљии худ мешуморад .

Љумурии Тољикистон ин созмону ниодоро василаи муими муборизаи дастљамъона бо хатару чолишои глобалии замони муосир, санаи бебадали аллу фасли ихтилофот ва мушкилот дар низоми муносибатои байналмилалї ва василаи муассири такими амнияту суботи љаонї медонад ва бо масади сам гузоштан дар эљоди низоми наву одилонаи муносибатои байналмилалї ва минтаавї, амчунин имоя ва пешбурди манфиатои миллии худ дар чаорчби оно ба таври фаъол ва густурда иштирок менамояд .

Таљрибаи љаонї низ боро нишон додааст, ки ељ як кишвари олам дар алоидагї дар баробари чолишо ва мушкилотои љаони муосир баромад карда наметавонад .

Вазъияти нави геополитикии Осиёи Марказї пас аз одисаи фољиабори 11 сентябри соли 2001 диати тамоми кишвароро ба минтаа љалб намуда, эътибори онро бо дарназардошти амсоягї бо кишвари Афонистон амчун кишвари фазои фаъолияти гурўои террористї кишварои ин минтааро водор месозад ки дар доираи созмонои минтаавию байналмилалї дар самти муносибатои дуљониба ва бисёрљониба бар зидди зууроти нави љаонї ва мушкилоту масъалаои вобаста ба оно якљоя мубориза баранд .

Дар ин ол пеш аз ама муносибатои Тољикистону азоистон дар чаорчўбаи созмонои минтаавї, ки ба самти мустакам намудани таъмини амният, инкишофи муносибато дар сати минтаа ва љаонро дар бар мегирад, равона гардидааст .

амдигарфамию амоангсозии мавеои арду давлат амчунин дар доираи созмонои байналмилалию минтаавии, аз абили СММ, ИДМ, Иттиоди итисодии АвруОсиё (ЕврАзЭС), СААД ва СШ дар шакли амкории зич ифода мегардад. Дар ин замина робарияти Љумурии Тољикистон идоми Љумурии азоистонро оид ба даъвати Машварат оид ба амкорї ва тадбирои боварї дар Осиё (СВМДА) љонибдорї намуда, инчунин дигар идомои азоистонро низ дар масъалаои сиёсати байналмилалї ва минтаавї дастгирї менамояд. Љумурии Тољикистон яке аз аввалиноест, ки номзадии азоистонро барои раисї кардан дар САА љонибдорї кардааст .

Самтои асосии муносибатои кишвароро дар доираи ин созмоно ба бахшои зерин људо намудан мумкин аст:

тиљоратї-итисодї;

сиёсї-арбї;

фарангї-гуманитарї;

маориф ва тандурустї .

Ба ро мондани муносибатои дуљониба ва бисёрљонибаи кишваро дар соаои дар боло номбаршуда дар доираи созмонои минтаавию байналхалї имкони бештари расидан ба адаф ва масадои кишвароро фароам оварда, ба густариши муносибатои Тољикистон ва азоистон дар ин раванд мусоидат менамоянд .

Дар низоми муносибатои байнидавлатии Љумурии Тољикистон бо кишварои амсоя ва минтаа, азоистон маоми авлавиятнокро ишол менамоянд. Чи тавре, ки дар

Консепсияи сиёсати хориљии Љумурии Тољикистон низ айд шудааст:

Умумияти адафо ва вазифаое, ки дар назди давлатои минтаа арор доранд, зарурати рушду тавсеаи муносибаторо бо кишварои азоистон, Туркманистон ва иризистон бар пояи эътимод, дўстї ва амкории судманд таозо мекунад .

азоистон ва Тољикистон ба суботи сиёсї ва рушди устувории итисодї ва амнятии Осиёи Марказї аамияти аввалиндараља зоир менамояд, наш ва сами худро дар минтаа дарк намуда, мустакам намудани муносибаторо дар самти таъмини суботу амнияти минтаавї ва истодагарї дар муобили ар гуна тадиду хатарои берун аз минтаа тадидкунандаро адафи асосии худ арор додаанд .

Чуноне ки Президенти Љумурии Тољикистон, Пешвои миллат Эмомалї Рамон дар яке аз номаои табрикотиаш бо Президенти Љумурии азоистон Нурсултон Абишевич Назарбоев бахшида ба Рўзи Истилолияташон айд карда буданд: “Мо риштаои адимаи дўстї ва робитаои зичи аз адим вуљуддоштаи халоямонро адр намуда, азм дорем, ки ин таљрибаи бебаоро дар шароити нав анї гардонем. Тољикистон авасмандии ами ва амаљонибаи худро дар самти мустакам намудани муносибатои фарогири манофеи арду кишвар иброз медорад” .

Аз љумла, Президенти Љумурии азоистон низ дар яке суханрониояш Тољикистонро ба сифати шарики муим дар Осиёи Марказї айд намуда, иброз дошта буд: “Мо барои тадбии лоиаои дуљониба дар самти коркарди масулотои хољагии ишло, сохтмон, саноати сабук ва хўрока манфиатдор астем” .

Раванди амкориои кишваро рўз то рўз густариш ёфта, имкониято дар доираи созмонои байналхалї беш аз пеш дар алли масоили фарангї, сиёсї ва итисодии зиёд мегардад .

АХБОРИ ШОИРОНИ АРАБЗАБОНИ

ЭРОНИНАЖОД ДАР АЛ-ФЕЊРИСТ

–  –  –

Ибн ан-Надим на танњо бо таълифи осори гаронмояи адабиву илмї дар адабиёти араб шуњрати хоссае дорад, балки дар осораш аз пайванди хеш ба адабиёти форсу тољик низ маълумот медињад. Ин амр ишора бар он дорад, ки асари Ибн ан-Надимро метавон ба њукми сарчашмањои боэътимоди омўзиши адабиёти форсу тољик, хоса бахши шуаро ва удабои форсизабони арабигў дар асрњои VIII-X номзад намуд, ки дар ин миён љойгоњи асари ў “ал-Фењрист” махсус мебошад. Чунин мавќеи осори ин адиби шањир бештар дар заминаи корбандии ќиссаву ривоёти форсї дар асар ва манзур кардани иттилоот рољеъ ба рўзгори шоирон дар “ал-Фењрист” равшан мегардад. Дар ин асар Ибн ан-Надим дар бораи шуаро ва удабо, подшоњон ва надимон, афсонагуён ва њикоянависони форсизабони арабигў ё зуллисонайн таваљљуњ зоњир намудааст. Аз ин рў, љойгоњи осори вай ба њукми сарчашмањои боэътимоди омўзиши адабиёти он дарвраи форсу тољик муњим мебошад .

Маврид ба зикр аст, ки мо дар “ал-Фењрист” бештар ба асомии шахсиятњои шањири адаби арабї чун Абулфараљ ибни Исфањонї, Абдулло ибни Муќафаъ, Абдуллоњи Искофї, Ибни Касир, Кисої, Башшор ибни Бурд, Абуамри Шайбонї, Холид ибни Кулсуми Куфї, Муњаммад ибни Њабиб, Тўсї, Асмаї Ибни Ќариб, Имрулќайс, Зуњайр ибни Абусаламї, Фараздаќ, Ибни Њарма, Абунувос, Абуатоњия, Муслим ибни Валид ва дигарон дучор мешавем, ки аксарияти онњо суханварони арабизабони форсу тољик њастанд. Ибн анНадим дар мавридњои алоњида ва дар бобњои људогона дар бораи њаряки ин шуаро маълумоти мухтасар дода, оиди занони каниз ва озоди шоир низ маълумот медињад ва ба онњо чї миќдор абёт тааллуќ доштанро низ ишора менамояд. Дар баъзе маврид фаќат бо овардани номи онњо таваќќуф менамояд. Бо овардани намунањои ашъори ин суханварони номвари арабизабони форсу тољик каломи хешро муассиру љаззоб гардонида, андешањои муфассиронашро дар мавриди ин шуарову удабо низ меорад. Инчунин дар ин асар оиди чигунагии луѓати арабу аљам ва аввалин касоне, ки ба форсї-тољикї сухан гуфтааст маълумот меорад .

ФАЪОЛИЯТИ ХАЙРУ ЭСОНКОРЇ

ДАР ТАШАККУЛИ ЉОМЕАИ ШАРВАНДЇ

–  –  –

Масъалаои мухталифи инкишофи фаъолиятхои хайру эсонкори дар аи шарвандї диати аксари муаион ва ама шахсони соибзавро ба худ xалб менамояд. Одамон бари воеї гардидани ормонои љомеаи озоду хайрхозона аз чумла демократї кeшишои зиёде ба харx медианд. Фами амиу амаxонибаи моияту хусусиятои падидао ва одисаои мушаххаси инкишоф зарурати таи ва талили палуои гуногуни назария ва амалияи љомеаи шарвандиро ба миён меорад. Бинобар ин омўзиши ташаккул ва инкишофи таълимотои гуногун оиди пайдоиши мафуми «љомеаи шарвандї» ва «хайру эсонкорї» хеле зарур мебошад .

Мафуми «љомеаи шарвандї»-ро аслан мутаффакироне мавриди истифода арор додаанд, ки тарафдори таълимоти «шартномаи љамъиятї» ва «ууии табиї» буданд .

Асоси онро озодии ирода ташкил медод, яъне одамон иттиодияои сиёсиро ихтиёран мувофии иродаи хеш таъсис дода, ба он итоат менамоянд. Мутафаккирони пешин бар андешае буданд, ки ар гуна мутлагардонии окимият маънои инкори љомеаи шарвандиро дорад, зеро он бо зeрў асос ёфтааст .

Дар фањмиши имрўза «хайр» амал ё кори ихтиёриест, ки бахри дастгири ва кумаки афроди заифу нотавон, дарманду бечора, ятиму бекас, бепарастору маъюб, ва аз љињати моддї ниёздошта, анљом дода мешавад. Хусусан, дар Тољикистон ки сокинонаш мусалмон мебошанд, ин намуди фаъолият нисбатан дар чашм водор аст. Мардуми мусалмон садаќа, маъракањои худої ба мисли њафту чил ва солро, ки факат бо додани таом баргузор месозанд, як навъ амали хайр ба руњу арвоњи гузаштагонашон медонанд .

Дар раванди ташаккули чомеаи шарвандї наши фаъолиятхои хайрхоњї ва накукорї нињоят зарур мебошад. Аслан, худи љомеаи шарвандиро бе фаъолияти хайрхоњи ва накукори тасаввур кардан душвор аст. Масалан, яке аз пояхои асосии чомеаи шарвандиро ташкилотњои айридавлатї хайрхоњона ташкил медињад. Дар Тољикистон мутобии маълумоти кансорсиуми ууии Тољикистон дар соаи башардўстона ва хайрихоона- 16,5 %,-ро ташкил медињад. Дар Тољикистон ташкилотои айриукуматии занон, љавонон ва кудакон, башардўстонаи хайрия ва то андозае ташкилото дар соаи фаранг, илм ва маориф бештар фаъоланд .

Фаъолияти институтои љомеаи шарвандї дар самтои мухталиф мушоида мегарданд. Ташкилотои айриукуматии хайриявї, ки институти асосии љомеаи шарвандї мебошад, дар ёрї ба оилањои серфарзанд ва камбизоат, дастгирии иљтимої ва дастгирии ятимон амал менамоянд .

ОМЎЗИШИ МУШКИЛОТИ ОИЛАОИ

ЉАВОН ДАР ТАДИОТОИ ИЉТИМОЇ

–  –  –

Оилаои замони муосир талаботои ниоят мураккабро дар муносибатои байниамдигарии аъзоёни хеш пешниод менамоянд. Ин ба амсарон дар шакли тайёр ва мукаммал дода намешавад, зеро љидду талошои шахсї, тайёрї ва обилиятро дар иљрошавии он талаб мекунад. Оилаи нав рои зиндагиашро эљод намуда, бо рои тай кардан амал намекунад. Оилаи љавон – ин оилаест, ки давомнокии он баъди ади нико то муддати 3 сол идома ёфтааст ва касе аз оно оло ба синни 30 солагї адам наниодааст .

Мушкилоти оилаои љавон зинаои гуногунро дар бар гирифта, онро ба якчанд проблемаои иљтимої алоаманд намудан мумкин аст, ки дар адабиётои муосир онроамчун мушкилоти асосїпешниод менамоянд:

1. проблемаи моддї-маишї;

2. проблемаи таъминоти корї;

3. проблемаои псхологї;

4. проблемаи манзил .

Аз ама олати хушбахтии оилаои љавон дар моои аввали никої ба шумор рафта, то анљом ёфтани муддати муайян ин олатро тантанавор љашн мегиранд. Аммо бо мурури ват мољароои аввалин ба миён меояд, ки ин омилои моддї-итисодї, психологиро дар бар мегирад .

Тадиотои сершумори сотсиологї нишон медианд, ки оилаои љавони муосир бўрони вазнинро аз сар гузаронида, асосан 2 хусусиятро бештар ба худ хос мегиранд:

• норасогии сати таъминоти моддї ва молиювї;

• адаптатсияи муими психологї ба аёти оилавї .

Дар замони имрўза аз ама зарур оилаои љавон арчї бештар ба дастгирии ууї ва ифзи иљтимої ниёз доранд. Аксари оилаои љавон ба машаварати хизматрасониои ууї, психологї ва педагогї этиёљ доранд. Дар робитаои мутаобилаи оилаои љавон бо давлат, хизматрасониои иљтимоии кўмакрасонї наши асосиро мебозанд. Ин пеш аз ама аз нокифоягии маълумоти оилаои љавон дар бораи мављудияти чунин хизматрасонио шаодат медиад .

Проблемаи дигаре, ки имрўз на ин ки Тољикистон, балки тамоми љаониёнро нигарон намудааст – ин вайроншавии оилаои љавон мебошад. Илова бар ин, синну соли никої бо дарназардошти вазъиятои воеии мављудаи кишваро метавонад тайир ёбад .

Чунин вазъият дар Тољикистони соибистилол низ ба амал омад. Синну соли нико мувофии Кодекси оилаи Љумурии Тољикистон аз 17 – солагї ба 18 – солагї гузаронида шуд. Ин аз он хатар буд, ки љавононро тавонем аз ар љиат (итисодї, иљтимої, маданї, физиологї ва психологї) ба бунёди аёти оилавї омода намоем .

Мутаассифона, бештари љавонон ба мавзўи бунёди оила салангарона муносибат карда, дар ин бора саросема ва бе фикру андешаи ами ба арор меоянд. Оно аз он бехабаранд, ки дар наздашон масъулияту удадориои зиёде гузошта мешавад. Љавонон одатан зери таъсири шайдоиву шефтагии худ шитобкорона адам ба аёти мустаили оилавї мегузаранд. Ниоят мебинем, ки амаи интизориои оно барбод мераванд. Аз ин хотир, ниоят кам љавононе мављуданд, ки ба таври воеї ба душворї ва ташвишњои солои аввали аёти оиладорї омода бошанд .

Бояд дар назар дошт, ки омодагии љавонон ба ади нико, ба аёти ояндаи оилавїисми таркибии људонашавандаи раванди тарбияи насли наврас ба шумор меравад .

Ба синни никої расидани љавон маънои онро надорад, ки ў комилан ба бунёди оилаи устувору солим тайёр аст .

Мувофии тадиотои иљтимоию психологии гузаронидашуда бо навхонадорони то 20 сола муайян гардид, ки:

бештари арўсо ва камтари шаваро дар давраи ади нико маълумоти махсус ва касбу анар надоранд;

талило нишон доданд, ки аксарияти оилао ба ади нико омода нестанд ва ин вобаста аст ба ади никои барвати ва надоштани маълумоти махсус;

дар бораи олати ояндаи моддии оила то ади нико на ама дар андешаи он будаанд;

аксарияти оилаои љавон умед ба молиявии волидайнашон доранд;

дар аксарияти навхонадорон тасаввурот дар бораи муносибати волидайнашон нисбат ба ади никои оно нест, яъне ба ин эътибор надодаанд. Ин нишон медиад, ки љавонон ба муносибатои байниамдигарии оно бо калонсолон камэътибор мегарданд;

андешаи навхонадорон дар масъалаи тасимоти нашо дар оила гуногун аст: бурдани кори хољагї, тарбияи кўдакон, аллу абули ароро дар оила, сарварї ва айра .

Дар маолаи мазкур баррасии масъалаои оилавї, аз љумла буронои оилаои љавон ва он мушкилоту нокомиое, ки дар давраи навхонадорї ба миён меояд, дарљ гардидааст. Инчунин муокимаи муносибатои оилавї аз нигои илмои сотсиология ва психология мавриди омўзиш арор гирифтааст .

БЕКОРИИ ЉАВОНОН ЊАМЧУН МАСЪАЛАИ ИЉТИМОЇ

–  –  –

Сиёсати давлатии шуѓли љавонон, маљмўи тадбирњое мебошад, ки ба таъминоти иљтимоии љавонон, мутобиќат ба бозори мењнат, тањсилот, бењдошти вазъи саломатї, камолоти комил ва эмин нигоњ доштани (пешгирии) насли љавон аз хатари рафтору кирдорњои номатлуб равона гардидааст .

Ќадамњои аввал дар роњи ташаккули сиёсати давлатии шуѓли љавонон дар Љумњурии Тољикистон бо ќабул гардидани Ќонуни Љумњурии Тољикистон «Дар бораи сиёсати давлатии љавонон» 13 марти соли 1992 гузошта шуд. Яъне, сиёсати давлатии љавонон њамќадами Истиќлолияти давлатии Љумњурии Тољикистон буда, ба татбиќи он дар Тољикистон имсол 25 сол пур мешавад .

Дар илми иќтисод тањти мафњуми бекор шахсе фањмида мешавад, ки ќобилият ва хоњиши кор карданро дорад, вале љои кор надорад. Бекорї чунин њолати инсонро меноманд, ки ў маљбур аншуѓл надорад. Чунин њолат бо нерўи корї дар натиљаи вайроншавии мувозинати байни талабот ва пешнињодот дар бозори мењнат ба амал меояд .

Сатњи бекорї дар заминаи арќоми шуѓл ва бекорї муайян карда мешавад. Он таносуби теъдоди бекорон ва теъдоди нерўи кориро тавассути фоиз ифода менамояд .

Дар Тољикистон, сарфи назар аз рушди хуби иќтисодї дар солњои охир, теъдоди кормандони љавони дар иќтисод машѓулбуда начандон афзоиш меёбад ва аз соли 2007 инљониб, сатњи шуѓли љавонони ќобили мењнат мунтазамкоњиш меёбад. Теъдоди кормандони љавон дар саноат, маориф, фарњанг, санъат ва илм кам гардида, дар айни њол дар соњаи наќлиёт ва алоќа тамоюли рушди иќтисодї ба мушоњида мерасад .

РОЛЬ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РАЗВИТИИ

СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В ТАДЖИКИСТАНЕ

–  –  –

В управлении всех сторон общественной жизни и проблем дальнейшего обеспечения их совершенствования в современном обществе большую роль играет взаимодействие государства и гражданского общества.Одним из показателей качества этого взаимодействия является функционирование и развитие института социальной работы .

Согласно данным Министерства юстиции, в 2008 году в республике были зарегистрированы 76 международных общественных организаций,26 профессиональных союзов, 21 общественная организация национальных меньшинств; 92 спортивных общества, 24 общественные организации по защите детей, 4 общественные организации по работе с трудовыми мигрантами, 16 общественных природоохранных организаций, 7 общественных журналистских организаций и издательств газет, 25 общественных организаций по работе с инвалидами, 69 общественных организаций по защите прав женщин и другие .

Правительством Республики Таджикистан 2 июля 2013 года (за №188) было принято Постановление «О национальной целевой научно-исследовательской концепции по вопросам развития человека, дальнейшего обеспечения демократических принципов и развития гражданского общества по 2013-2028 годы» .

Вопросы взаимодействия государства и гражданского общества ежегодно рассматриваются в Посланиях Президента РТ Парламенту страны. В Таджикистане действуют различные институты гражданского общества, которые содействуют деятельности государственных органов, рассматривают проекты нормативных правовых актов, программ и государственных мероприятий и представляют свои предложения по их совершенствованию. НПО выступают инициаторами создания различных центров, школ профессионального обучения, изучения языков, компьютерной грамотности, участвуют в решение экономических, социальных, экономических, образовательных и медицинских проблем .

Международные организации способствуют укреплению позиций гражданского общества, активизации деятельности национальных, частных НПО, помогают им в решении местных проблем.Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в своём выступлении на церемонии сдачи в эксплуатацию второго корпуса детского дома – интерната «Чорбог» 17 апреля 2008 года отметил необходимость подготовки профессиональных кадров социальной работы и поручил министерствам образования, экономического развития и торговли укрепить учебную базу для преподавания данной специальности в ТНУ и других учебных заведениях .

Изучая историю становления и развития социальной работы в Таджикистане, следует особо отметить вклад таких международных организаций, как: ЮНИСЕФ, Институт «Открытое общество» - Фонд Содействия в Таджикистане, Европейский Союз, Фонд Ага Хана, Хилпсверк (Австрия), Каритас (Швейцария), Еври Чайлд, Фонд «Спасения детей», Фонд Фридриха Эберта, Всемирный совета слепых, Ассоциация помощи и поддержки Японии, Германское общество по международному сотрудничеству, Отделение «Оперейшн Мерси», Хендикап Интернэшнл и других .

В подготовке будущих специалистов социальной сферы активное участие принимают общественные организации: Ассоциация профессиональных социальных работников Таджикистана, Ассоциация социальных работников «Фароштурук», Ассоциация образования взрослых Таджикистана, Ассоциация паллиативной помощи Таджикистана .

ФАКТОРЊОИ УСТУВОРЇ ВА НОУСТУВОРИИ ОИЛАЊОИ ЉАВОН

–  –  –

Ободию маърифат ва фарњангу ахлоќи њар давлат пеш аз њама, аз одобу дониш ва маданияти мардуми он, оилањои он сарчашма мегирад. Њанўз дар тамаддуни ориёї оилаву оиладорї асоси љамъият ва муќаддасу боиси эњтиром арзёбї мешуд. Аз ин рў, аз тамаддуни ориёї ривоят омадааст, ки «њар субњ марди хона баъд аз зиёрати офтоб аввал ДАСТИ ЗАН МЕБЎСИД ВА БА ин восита эњтироми самимонаи хешро ба ў ифода мекард» .

Љамъият аз оилањо иборат аст ва оилаи солим љомеаи солимро ташкил медињад .

Дар замони соњибистиќлолии кишварамон муносибатњои оилавї дар сатњи Конститутсия ва ќонунњо танзим шудаанд, ки ин ѓамхории давлатро нисбати оила нишон медињад. Дар моддањои 33, 34 Конститутсия ЉТ, Ќонун «Дар бораи маориф», Ќонун «Дар бораи масъулияти падару модар дар таълиму тарбияи фарзанд» ва дигар санадњои меъёрїуќуќї, њатто Кодекси љиноятї ва шањрвандии ЉТмеъёрњо вобаста ба муносибатњои оилавї дарљ шудаанд .

Мавзўи устуворї ва ноустувории оилањои љавон дар љомеаи муосир масъалаи муњим мебошад. Яке аз вазифањои муњими кори иљтимої дар љомеаи муосир ин ба вуљуд овардани шароитњои арзанда барои вуљуд доштани оила мебошад. Чун ки имрўзњо бо сабабњои иктисодию иљтимої оилаи љавон аз пештара дида њозир бештар ба кўмаки љомеа ва давлат ниёз дорад .

Оилаи љавон- ин намуди оилае мебошад, ки баъди ба ќайд гирифтани онњо 3-5 сол гузаштааст ва њардуи њамсарон ба сини 30 солагї нарасидаанд њамчунин яке аз њамсарон то 30 солагї нарасидааст. Имрўзњо ќисми зиёди оилањоро дар љомеа оилањои љавон ташкил медињанд. Аммо оилаи љавони имрўза насбат ба оилањои чанд сол пеш барпо шуда бо таъсири баъзе омилњо ва дигар шудани арзишу анъанањо ноустувор гаштааст .

Дар марњилаи кунунии рушди љомеаи Тољикистон ваќте ки дараљаи номуайянии њаёт хеле баланд аст тасаввуротњои анъанавї дар бораи арзишњои зиндагї ба таѓйиротњои назаррас дучор шудаистодаанд ва љавононе, ки ба муносибатњои никоњї ворид мешаванд дар њаёти оилавии ояндаашон ба мушкилотњои гуногун дучор мешаванд .

Бисёри тањќиќотњои љомеашиносон, равоншиносон, педагогон устувории оилањои љавонро дар тайёрии онњо ба њаёти оилавии якљояи онњо мебинанд. Яъне, онњо то чи андоза ба зиндагии мустаќилона омода њастанд ва мушкилотњои пешомадаро њал мекунанд. Сизанов А.Н. аќида дорад, ки мафњуми «тайёрї ба њаёти оилавї» дар худ омодагии иљтимої-ахлоќї, бомаромї (маќсаднок), психологї ва педагогиро дар бар мегирад .

Њамин тавр, оилаи устувор ва некўањвол њамон ваќте вуљуд дошта метавонад, ки љавонон барои њаёти зисти якљоя омодагии муайян дида бошанд вагарна њаёти оилавии онњо дер давом нахоњад кард ва оќибаи он људої аз њамдигар мебошад .

ЉАНБАЊОИ ИЉТИМОЇ-ПСИХОЛОГИИ

КОР БО ДУХТАРОНИ КАЉРАФТОР

–  –  –

Таљрибањои љањонї нишон медињанд, ба эътибор гирифтани комёбињои илми психология дар корњои ислоњнамоии наврасони каљрафтор натиљањои мусбатро ба даст овардааст. Ба омўзиши ин масъала љомеашиносон, педагогњо, њуќуќшиносон, табибон – психиатирњо ва инчунин психологњо (В.С. Собкин, Г. Г. Бочкарева., В.Н. Касаткин., И.С.Кон ва диг.) рў овардаанд. Доир ба масъалаи наврасони каљрафтор нахустин маротиба олим Э.Дюргейм андешаронї кардааст .

Мушоњидањои психологї муайян намудаанд, кисатњи маърифатии насли наврас, алалхусус духтарон коста гардидааст, шумораи душвортарбиягї, каљрафторї ва инчунин њуќуќвайронкунї миёни духтарони наврас зиёд гаштааст. Ин масъала омўзиши алоњидаро мехоњад .

Бояд ќайд кард, ки бањодињї ба дилхоњрафтор аз рўйи муќоиса намудани он ба меъёрњои рафтор ба амал меояд. Агар рафтор ба меъёр мувофиќат накунад, он гоњ онро рафтори девиантї ё худ каљрафторї меноманд. Ба ќавли психолог И.С.Кон, «рафтори девиантї – ин системаи кирдорњое аст, ки аз меъёрњои умумии муќарраршуда, яъне меъёри солимии психикї, њуќуќї, маданїва ё ахлоќї дур шудаанд». Аз ин љо бармеояд, ки каљрафторї рафтори зиддиљамъиятї буда, хилофи меъёрњои иљтимої, маданї ва махсусан њуќуќї мебошад .

Душвор тарбия гаштани наврас духтарон сабабњои гуногундошта метавонанд .

Каљрафтор гардидани духтарон заминаи модарзодї надошта, он дар асоси сарзадани буњрони наврасї ва таъсири муњити ињотакарда ба вуљуд меояд .

Буњрони наврасї - ин бархурд байни хоњишу имкониятњои наврас мебошад. Ин буњрон пеш аз њама бо таѓйирёбии љанбањои физиологї, иљтимої ва психологї алоќаманд аст. Дар ин давра кадкашї, ба кор даромдани ѓадудњои љинсї, инкишофи узвњои дохилии организм равшан аён мегардад. Ин таѓиротњодар духтарон нисбат баписарон дида равшантар зоњир мешавад ва индар онњо оњиста-оњиста «эњсоси занона» - ро ба вуљуд меоварад. Системаи арзишњо дар наврасдухтарон иваз мешавад, њисси калонсолї ташаккул меёбад, тасаввуроти онњо дар бораи њаёт дигар шуда, муносибаташон ба он таѓйир меёбад. Њамаи ин боиси он мегардад, ки наврасдухтарон дар бисер мавридњобо волидайн, муррабиён, омўзгорон ва калонсолон ба низоъ рафта, муносибатњои байнишахсии онњоро носолим менамоянд .

Муњити ињотакарда сарчашмаи муњимтарин ва асоситарини инкишофи шахс ба шумор рафта, дар он тамоми намудњои муносибатњо, доду гирифтњо, дарки ќонуниятњои табиату љамъият ва олами ботинии худ амали мегардад.Чуноне ки Виготский Л.С.ќайд мекунад, “дар ягон давраи синнусолї таъсири муњити ињотакарда ба инкишофи тафаккур ањамияти хоса пайдо накардааст, чуноне ки дардавраи наврасї”. Инчунин инкишофёбии тамоми протсессњои маърифатї, алалхусус тафаккур, ки барои ба таври мувофиќ ва аз рўй мантиќидора намудани рафтор хизмат мерасонанд, аз муњити ињотакарда вобастагї дорад .

Омилњои асосии пайдоиши каљрафтории наврасдухтарон ин ишќи ноком, балоѓати љинсї, норасоии муњаббати шахсони наздик, пастбудани шароити иќтисодї,мушкил аз сар гузаронидани буњрони наврасїва ѓайраба шумор меравад. Чунин хусусиятњо психологиро дар наврасдухтарон мушоњида кардан мумкин аст, ки метавонанд ба зуњуроти каљрафтории онњо бибаранд: худбањодињии паст, набудани худэњтиромкунї, дамдуздї, даѓалї, муќобилиятнишондињї, шаклњои гуногуни гапгардонї, эътирознишондињї, якравї, гарданшахї ва ѓайра .

Њамин тариќ, барои пешгирї намудани каљрафтории наврасон бояд раванди таълиму тарбияро дар оила ва мактаб бо дарназардошти љинсияти онњо ба роњ монд .

Дар баробари ин, хусусиятњои анатомию физиологї, иљтимої ва психологии наврасдухтаронро ба инобат гирифта, барномаи махсуси ислоњкунии психологиро тартиб дод. Њалли ин масъала аз њамкории волидайн, омўзгорон ва сохторњои марбута вобаста аст .

ОМИЛЊОИ ПСИХОЛОГИИ РУШДИ ТАЊАММУЛПАЗИРЇ

–  –  –

Мафњуми тањаммулпазирї, аз асри XV инљониб дар истифодаи илмї ќарор дорад, вале он асосан мавзўи бањси илмњои биология, фалсафа, сиёсатшиносї ва љамеашиносиро ташкил дода, танњо дар асри XX тавассути психологияи иљтимої ба тадќиќоти психологї ворид гардид. Тањлили адабиёти ба мавзўи бахшидашуда нишон медињад, ки љанбаи психологии масъала аз баррасии фалсафї ва иљтимоии он хело ќафомонда аст. Инро дигар муњаќќиќони масъала низ ќайд намудаанд .

Муњаќќиќи тољик Шоисматуллоев Ш. тањаммулпазириро њамчун мањорати ќабул карда тавонистани зуњуроти муътадил, ќобилияти муносибати боэњтиромона бо дигар одамоне дида мебарояд, ки ба мо монанд нестанд ва ќайд мекунад, ки “тањамулпазирї љузъи таркибии њељ як идеология ё унсури ягон маданияти мушаххас нест”. Ў ин зуњуротро њамчун “... моњияту сифати ахлоќї, сиёсї ва њуќуќии њама гуна љомеа, табаќањои иљтимої ва њар як шањрванд” бањо медињад .

Тадќиќотњо нишон додаанд, ки тањаммулпазирї ва «унсурњои таркибї»- и онро бо роњи таълими иљтимої, тамринњои иљтимоиву психологї ва монанди инњо ташаккул додан мумкин аст. Муњаќќиќони масъала барои ташаккул додани тањаммулпазирї модели 5 марњалавиро тавсия медињанд, ки марњалањои омодагї, даркнамої, бањогузорї, амалнамої ва рефлексияро дар бар мегирад .

Аз нуќтаи назари психологї тањаммулпазирї чун сифати шахсї ё хислати характери шахс дар давоми њаёт шакл мегирад ва омилњои асосии ташаккули он муњити иљтимоиву шароити мувофиќи рушд ва тарбияи дуруст мебошанд. Давраи нисбатан муносиб барои тарбияи тањаммулпазирї синни томактабї ба шумор меравад, ки дар он дар илми равоншиносї њамчун давраи шаклгирии шахсият шинохта шудааст. Тарбияи дуруст дар самти ахлоќ, зебопарастї, инсондўстї ва маданияти рафтору муошират, ки дар муњити оила дода мешавад, њамчунин ба рушди тањаммулпазирї мусоидати фаъол мерасонанд .

Дар давра синни хурди мактабї, мањоратњои педагогии омўзгори синфњои ибтидої дар самти ба хонандагони хурдсол фањмонидани гуногунрангии олам, аз љумла олами иљтимоиву кўдакони дунё, мањорати ташкил намудани машѓулиятњои якљояи хонандагон дар машѓулиятњои дарсиву беруназсинфї дар ташаккули тањаммулпазирї сањми калон дорад. Дар давраи наврасї мањз тањамулпазирии калонсолон, ки дар рафтору муоширати онњо бо наврасон зоњир мешавад, метавонад рушди тањаммулпазириро дар наврасон дар самти мувофиќ нигоњ дорад. Ин маъниро ќайд карда истода, Ю.А. Ишенко тањаммулпазириро њамчун «меъёри амалии муошират» дида мебарояд .

Дар синни калони мактабї дўстии байни нављавононро, ки мазмунан аз дўстии наврасон фарќ мекунанд, метавон барои ташаккул додани тањаммулпазирї њамчун шароити заминавї истифода намуд. Шомуродов Х.Р. ќайд менамояд, ки “ба рушди тањаммулпазирї метавонад ворид намудани унсурњои серфарњангї ба раванди таълим мусоидат намояд” .

Дар айёми љавонї ва давраи донишљўйї масъалањои худтарбия, худомўзї, гузориши вазифањои «махсус», тањияи наќшањои оянда ба масоили мубрам табдил меёбанд. Аз ин рў, метавон дар ин давра дар ташаккули тањаммулпазирї аз ин имкониятњои заминавї низ истифода намуд .

Доир ба ташаккул додани тањаммулпазирї ба машварати психологї низ тавсия додан мумкин аст, ки ин мавзўи бањси дигар аст. Аммо, ќайд кардан мумкин аст, ки яке аз самтњои асосии кори психологї дар ин самт таъсиррасонї ба худбањодињї ва тавассути он ба дараљаи иддаои љавонон бо маќсади мувофиќсозии хоњишњои онњо ба имкониятњояшон ташкил дињад. Њамчунин дар ин самт тарбияи иродавї ва ислоњнамоии психологии рафтор низ тавсия дода мешавад .

МОЊИЯИ ИДРОК ВА ТАСНИФОТИ

ОН ДАР ТАЪЛИМОТИ ИБНИ СИНО

–  –  –

Ибни Сино аз мутафаккироне мебошад, ки дар таълимоти мутафаккирони Шарќ назарияи маърифати ў ќобили таваљљуњи махсус аст. Яке аз хусусиятњои асосии фарќкунадаи назарияи маърифати ў аз њамзамонони хеш дар он аст, ки Ибни Сино оламро мудрак, яъне донисташаванда мењисобид. Њарчанд дар баррасии маърифати олам Ибни Сино ба таълимоти Арасту такя кунад њам, навоварињои илман арзишмандеро дар ин самт рўйи кор овардааст. Дар назарияи маърифати Ибни Сино баррасии масъалаи идрок љойгоњи махсус дошта, ба таври васеъ тањлил гардидааст .

Яке аз нуќтањои фарќкунандаи таълимоти Ибни Сино дар бораи идрок дар он аст, ки ин мавзўъ асосан на дар боби фалсафа, балки дар ќисмати табииёт баррасї гардидааст, махсусан дар ќисмате, ки ба тањлили масъалањои равоншиносї марбут аст. Воќеан њам Ибни Сино равоншиносиро ба гурўњњои илмњои табиатшиносї ворид карда буд. Дар таълимоти худ Ибни Сино доир ба моњияти идрок, асосњои физиологї ва табиати психологии он, таснифоти идрок, моњият ва ањамияти њадс андешањои љолиб баён кардааст .

Мавриди ќайд аст, ки андешаи Ибни Сино доир ба фањмиши мафњуми «идрок» аз фањмиши муосири ин мафњум фарќ дорад. Агар дар равоншиносии муосир «идрок» ба маънои «дарк кардан» фањмида шуда, њамчун зинаи дуюми инъикос олами воќеї ё худ маърифати олам баррасї гардад, Ибни Сино онро ба маънои хеле васеъ – «донистан» ё «маърифат кардан» истифода бурдааст. Ин аст, ки баррасии моњияти идрок дар таълимоти ў аз тањлили моњияти «идроки њиссї» сар шуда, дар ошкор кардани моњияти «идроки аќлї» ва моњияту ањамияти «њадс» анљом меёбад. Шояд ба њамин маънои васеъ истифод бурдани калимаи идрок аз тарафи мутафаккир бошад, ки дар таълимоти ў таърифи мукаммали идрокро дарёфтан хеле душвор аст. Аммо дар таснифоти идрок таърифи идрокњои алоњида дар осори ў оварда шудааст .

Таснифоти идрок дар таълимоти Ибни Сино аз тањлили ќуввањои нафси њайвонї бармеояд, чун мутафаккир дар он ду ќувва, яъне муњаррика (њарактадињанда) ва мудрика (идрокунанда)-ро људо карда буд. Ибни Сино дар таснифоти идрок сарчашмаи ангезишро њамчун меъёр ќабул карда, идрокро ба њавоси берунї ва њавоси ботинї људо кардааст, ки онро «идроки зоњир ва идроки ботина» низ номидааст. Ў дар шарњи идроки берўна меоварад: «…он чї дарёфти вай аз берун бошад, њавоси панљгона аст, ё њаштгона…» аст, яъне идроки биної, шунавої, буй, маза ва ломиса. Дар навбати худ идроки ломисаро ба «идроки тарї ва хушкї, гармї ва сардї, сахти ва нармї, дуруштї ва наѓзї, гаронї ва сабукї» људо кардааст. Агар моњияти «идрок»-ро дар таълимоти Ибни Сино њамчун назарияи инъикос ќабул намоем, пас идроки беруна њамон «эњсос» аст-зинаи якуми инъикос. Ў дар таълимоти худ ибораи «идроки њиссї»-ро истифода мебарад, ки ба ибораи имрўзаи «донишњои њиссї» њаммазмун буда, эњсос, тасаввур ва вањмро дар бар мегирад. Фањмиши имрўзаи «идрок» дар осори Ибни Сино бо ибораи «њисси муштарак» зикр гардидааст, ки маънои пайвасти мантиќии эњсоси алоњидаро дошта, вазифаи ташкил додани сурати комили ашёро анљом медињад. Дар таснифоти Ибни Сино «њисси мушатарак» дар баробари ќуввати мусаввира, ќуввати тахаюлу фикр, ќуввати вањм ва ќуввати ёдошт (њофиза) ба њавоси ботина ё идроки ботина дохил карда шудааст .

Њачанд дар таълимоти Ибни Сино моњияти «идрок» аз фањмиши муосири он дар илми психология васеътар баррасї шуда бошад њам, дар он тањлили арзишманди илмии табиати он, механизмњои физиологї ва таснифоти идрок мушоњида мешаванд, ки барои тадќиќи масъалаи идрок дар психологияи муосир наќши калон дорад .

ФОРМИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ И

СОЦИАЛИЗАЦИЯ РЕБЕНКА В НЕПОЛНОЙ СЕМЬЕ

–  –  –

В настоящее время следует различать три категории неполных семей, а именно: семьи, потерявшие отца в результате его смерти,детей из многожённых семей и послеразводные семьи .

Необходимо отметить, что на развитие личности ребенка оказывает влияние не только развод и воспитание в неполной семье, но и его жизнь в семье до развода, так как задолго до разделения родителей разведенная семья уже не является счастливой семьей .

Другим фактором, который негативно сказывается на психическом развитии ребенка, является сам развод и кризисный период, следующий за ним. Для большинства детей известие о разводе родителей является шоком, так как родители чаще всего до последнего момента не говорят о приближающемся разводе. По данным Дж. Валлерштейн и Дж. Келли, в младшем возрасте дети оказываются не готовыми воспринимать эту новость даже в тех семьях, в которых родители не скрывали своих ссор и враждовали открыто. Дети дошкольного возраста в таких семьях, как правило, бывают ошеломлены и испуганы разводом родителей, особенно болезненно распад семьи переносят девочки 2-5 лет и мальчики 5-7 лет. Они думают, что совершили что-то очень плохое и ощущают вину за брачный развод своих родителей. Подобное ощущение вины приводит к страху перед разлукой и потерей любви, потере чувства собственной полноценности, страху перед расплатой и страху после отца потерять также и мать. Такой страх основывается на открытии о проходящем характере любви, что шокирует детей .

Во многом, ограниченные воспитательные потенциалы неполной семьи порождены материальными, педагогическими и морально-психологическими факторами. Забота о воспитании ребенка в неполной семье,падающая целиком на плечи женщины является, прежде всего, заботой о создании необходимых материально-бытовых условий жизни .

При этом отмечено, что в случае распада брачной связи женщина нередко рассматривает сохранение и даже повышение для ребенка прежнего материального уровня как вопрос собственного престижа и поэтому берется за любую трудную работу, отыскивая дополнительный приработок и т.д.В неполных семьях, более того, дети часто остаются вообще без присмотра, т. е. временные и материальные проблемы ее жизнедеятельности нередко оборачиваются проблемой безнадзорности детей с следующими последствиями отсюда. Конечно, отчасти неблагоприятные условия воспитания в неполной семье возмещаются существенным участием старшего поколения в судьбе внуков, но бесспорно, что такая помощь неспособна полностью компенсировать издержки, которые возникают в семье с потерей отца .

Таким образом, основной фактор, который определяет воспитательную неполноценность неполной семьи, - это морально-психологический. Отношения между матерями и детьми-подростками в неполной семье значительно чаще оказываются ограниченными .

Оба родителя обычно одинаково дороги детям, они испытывают потребность в любви к ним и нуждаются в ней в равной степени также с их стороны. Это чрезвычайно важно с точки зрения воспитания чувств и их закрепления в личности, поскольку в воспитании отец и мать существенно дополняют друг друга. Любой человек, имея волю и индивидуальность, приносит в семью с собой своеобразное многообразие чувств и мыслей, действий и поступков, интересов и знаний, и в семье вся эта разнообразная сторона жизни нарушается при отсутствии одного из родителей и никем и ничем не компенсируется .

ДЕТЕРМИНАНТЫ СПОСОБНОСТЕЙ,ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ

ОДАРЁННОСТИ И ИХ РОЛЬ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

–  –  –

Вопрос происхождения способностей, одарённости интересовал учёных во все времена. Известно, что одни ученые отдавали предпочтение объяснению происхождения способностей как следствие природных начал, другие отводили решающую роль средовым факторам, третьи, составляющие большинство, – как природным, так и средовым .

Считая исходными предпосылками для развития способностей врождённые задатки, С. Л. Рубинштейн, Б. М.Теплов, а также другие учёные считают, что способность развивается на основе различных психофизических функций и психических процессов; исходя из требований к деятельности и, будучи способностью к деятельности, она формируется в практической или теоретической деятельности, в обучении, через умения и знания .

В течение 90-х годов XX века, как отмечает А. И. Савенков,одарённость «изначально не задана генотипом, и не зависит фатально от условий среды», рассматривается как интегральное свойство личности, при этом подчёркивается её динамическая характеристика (Ю. Д. Бабаева, Д. Б. Богоявленская, В. Н. Дружинин, Дж. Рензулли, В. Д. Шадриков и др.) .

И.В. Равич–Щербо и М. С. Егорова отмечают, что большинство методов психогенетики позволяет получить данные не о наследуемости той или иной изучаемой характеристики, а лишь о роли генотипа в формировании её межиндивидуальных различий; признание факта, что вариативность когнитивных функций вообще и интеллекта в частности имеет генотипическую обусловленность, не влечёт признание невозможности развития этих функций под влиянием средовых факторов» .

Так, Е. С. Виноградов выявляет факторы и закономерности изменения рождаемости одарённых людей, улучшающие задатки условиями среды. Стиль семейного воспитания, особенности структуры семейных отношений также оказывают огромное воздействие на развитие способностей детей. В исследованиях Т. Н. Тихомировой, в области влияния семейной микросреды выявлено, что дети, воспитывавшиеся родителями, имеют несколько более высокий интеллект; дети же, воспитывавшиеся в большей мере бабушками, демонстрируют более высокий уровень креативности, чем их сверстники .

Сегодня, когда в определении общей одарённости подчёркивается такое уточнение, как наличие предпосылок достижений, предлагается создание новых психологических технологий, предполагающих длительное наблюдение за развитием одарённых детей в процессе обучения, в связи с риском «не заметить одарённых, развитию которых препятствовали неблагоприятные мотивационные или иные некогнитивные личностные характеристики и условия социализации, и не предоставить им помощи» .

В нашей республике, где повсеместно открываются школы, гимназии для одарённых, в каждой из которых проводится отбор детей на уровень знаний, (что не всегда говорит о наличии или отсутствии способностей, но может стать информацией для дальнейшего их развития), особенно важно не только производить отбор учащихся. В целях наиболее оптимального способствования развитию одарённых необходимо совершенствовать как квалификацию самих учителей для работы с одарёнными, так и программы, учитывающие особенности развития одарённых, создание предпосылок для их саморазвития, самосовершенствования .

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК ФАКТОР,

СПОСОБСТВУЮЩИЙДЕЗИНТЕГРАЦИИ

ЛИЧНОСТИ В МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССАХ

(НА ПРИМЕРЕ РУССКОЙ И ТАДЖИКСКОЙ МОЛОДЕЖИ)

–  –  –

Принадлежность человека к определенной культуре влияет на его образ жизни, мировоззрение и мировосприятие. Представления личности о себе, о своей жизни, мире, в котором она живет, в значительной степени определяют ее поступки, понимание ею причин действий других людей. С целью выявления и изучения этнокультурных особенностей мировосприятия людей с разным уровнем этнокультурной идентичности было проведено диссертационное исследование, где приняли участие 150 человек: по 75 представителей русской и таджикской национальностей, принадлежащих к культурам Запада и Востока. В процессе исследования общая выборка была разделена на подгруппы с разными уровнями этнокультурной идентичности (далее ЭИ) – низким, средним и высоким. Группа со средним уровнем ЭИ по разным характеристикам мировосприятия занимает промежуточное положение, поэтому для анализа были взяты только полярные группы .

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

- у людей с низким уровнем ЭИ наблюдается слабо выраженное чувство сопричастности собственному народу, принадлежности к его культуре, традициям, сопровождается более низкими показателями событийной насыщенности жизни, менее позитивным восприятием будущего. Они отличаются более низким психологическим возрастом и меньшей ожидаемой продолжительностью жизни, меньшей целеустремленностью и удовлетворенностью результатом, и процессом жизни, определяющими собственную роль человека в жизнедеятельности;

- более выраженная сопричастность своему этносу способствует ощущению насыщенности и осмысленности жизни, восприятию своего будущего как наиболее позитивного, активного и насыщенного периода жизни. У людей с высоким уровнем ЭИ наблюдаются более высокие показатели психологического возраста. Высокий уровень ЭИ сопровождается довольно разрозненной структурой показателей мировосприятия, в то время как низкий – высоким уровнем ее интегрированности. Возможно, низкий уровень ЭИ способствует более самостоятельному и интенсивному осмысливанию жизни, в то время как высокий уровень идентичности – только соотнесению собственной жизни с культурными образцами и стереотипами, что не способствует ее индивидуализации .

Для подтверждения вывода о том, что именно высокий уровень ЭИ (а не национальность) определяет низкий уровень интеграции структуры показателей мировосприятия, эта структура была проанализирована у русских и таджиков с высокими и низкими уровнями ЭИ в отдельности. Анализ эффекта совместного влияния факторов национальности и ЭИ личности на мировосприятие выявил национальную специфику влияния фактора идентичности (- у русских с возрастанием уровня ЭИ увеличивается целеустремленность; - у таджиков с возрастанием уровня ЭИ увеличивается насыщенность жизни в настоящем и уменьшается локус контроля в сфере здоровья) .

Полученные результаты дают основание утверждать, что ЭИ и её уровни способствуют разрозненности взглядов и расхождению мнений, подходов и идеологических установок не только представителей различных национальностей, но и представителей одной национальности с разным уровнем ЭИ. Этот критерий может стать основным фактором при появлении и формировании гетеро и аутостереотипов, что часто приводит к между и внутриэтническим, национальным и культурным коллизиям. Таким образом, несмотря на то, что этнокультурная идентичность способствует интеграции, сплоченности и единству представителей одной национальности, она также может отдалять, разрознять и дезинтегрировать представителей различных национальностей .

Эти данные могут позволить глубже понять сходства и различия представителей разных народов и способствовать взаимодействию и взаимопониманию людей разной национальности и культуры, в том числе в миграционных процессах, а также предвидеть тенденции развития межэтнических, культурных взаимоотношений и наметить пути их оптимизации .

РОЊЊОИ РАСОНИДАНИ ЁРИИ ПСИХОЛОГЇ БА ДУХТАРОНИ

ЯТИММОНДА ДАР МУАССИСАИ ТАЪЛИМИИ «ЧАРОЃИ ЊИДОЯТ»

–  –  –

Ятимї, яъне аздастдињии волидайн бо сабаби фавти онњо ё яке аз онњо, мањрум шудан аз њуќуќи волидайнї ё људошавии падару модар буда, метавонад ба фарзандони ятиммонда зарбаи сохт расонад ва боиси ба вуљуд омадани муаммоњои бисёри психологї гардад .

Бинобар ин, ин муаммоњо бе дахолати сариваќтии психологи ихтисосманд њалли худро пайдо намекунанд. Доир ба ин масъалаи муњим муњаќќиќон Бурова А.В., Комиссаренко Т.И., Четверухина И.С., Ритвина Д.М., Мухина В.С., Юнусова Н.М. ва дигарон .

тањќиќотњои илмї гузаронидаанд ва љанбањои иљтимоию психологии психологияи ятимонро муайян намудаанд .

Муассисаи таълимии «Чароѓи њидоят»- и назди Кумитаи кор бо занон ва оила назди Њукумати Љумњурии Тољикистон соли 2008 таъсис ёфтааст ва дар он 78 нафар духтарони ятими кулл ва нимятим ба таълиму тарбия фаро гирифта шудаанд. Муддати як сол аст, ки дар ин муассиса хадамоти психологї ба роњ монда шудааст .

Омўзиши психологии шахсияти духтарон ва соњаи эмотсионалию иродавии онњо њалли чунин масъалањоро муайян намуд: зуњуроти нафрат ба волидайне, ки онњоро зиндаятим намудаанд, эњсоси бекасї, парешонхотирї, афсурдањолї ва стресси психологї, фаромўшхотирї, њисси дунёбезорї, тарс аз ояндаи норавшан, фрустратсия ва апатия, ќасди худкушї, асабоният, ишќи ноком, омодагии психологї ба бунёди оила, стресс ва пешгирии он дар љараёни таълим, ќонуниятњои азхудкунии маводи таълимї, мушкилоти муошират бо њамсолон ва њамкурсон, деприватсия, дараљаи пасти худбањодињї ва иддао .

Вазифаи асосии психологи муассиса ба њалли чунин масъалањо равона шуда буд:

озод намудани духтарон аз њисси бекасї, бењимоятї, изтироби барзиёд, агрессия, депрессия, апатия, ва фрустратсияњо; бо одамони ињотакарда муоширати байнишахсии солим намуданро ёд додан; мусаллањ намудани духтарон бо роњњои баромадан аз вазъиятњои буњронї; шинос намудани донишљўдухтарон бо ќонуниятњои азхудкунии маводи таълимї;

дар муайян карда тавонистани мавќеи худ дар њаёт ва љомеа мусоидат намудан ва ѓ .

Расонидани ёрии психологї дар чунин шаклњои кор амалї гардиданд: ташхиси психологї, машварати инфиродї ва гурўњї, ислоњкунии психолгї, пешгирии псхологї ва маърифати психологї, ташкили вохўрињо бо занонуни пешќадами љумњурї, олимањои муваффаќ, шоирањо, тарѓиби комёбињои духтарбачањои муассиса тавасути ВАО .

Хадамоти психологї дар муассиса нишон дод, ки таълимгирандагони он ба њаёт аз дидгоњи нав менигаристагї шуданд, њисси дунёбезорї дилбастагї ба њаёт мубаддал гашта, тобеи вазъиятњои стрессовари мураккаби њаётї нагашта, муносибаташонро ба онњо таѓйир медодагї шуданд. Ин њама аз мубориз, фаъол будан, ташаккули ирода ва тафаккури созандаи онњо дарак медињад .

Асосгузори мактаби сеюми Венагии психотерапия В.Франкл дар робита бо ин масъала дастур медињад, ки «ба даст овардани маънои њаёт пеш аз њама тавассути иљрои фаъолият сурат мегирад: њаёти инсон – ин худ эљодкорї аст ба маънои васеии ин калима .

Инсон маънои њаётро бо роњи муайян кардани мавќеи аниќу равшан нисбат ба вазъиятњои гуногуни њаётї соњиб мешавад. Бинобар ин, агар инсон донад, ки бањри чї зиндагї мекунад, он гоњ ў њар гуна мушкилоти њаётии пешомадаро паси сар карда метавонад» .

ОМИЛЊОИ ПСИХОЛОГИИ ДАСТ БА

ДУЗДЇ ЗАДАНИИ КЎДАК ДАР ОИЛА

–  –  –

Муњити ињотакарда, муносибати шахсони калонсол ва волидайн дар оила аз сабабњои шаклгирии шахсияти кўдак мањсуб меёбад. Аммо бештари калонсолон ва волидайн ба ин масъалаи нозук сарфањм нарафта, дар назди кўдакон амал ва ё корњоеро ба сомон мерасонанд, ки онњо боиси дар рафторњои кўдак ба вуљуд омадани одатњои бад,аз љумла дуздї мегардад .

Табиист, ки њар як кўдак бе пурсиш ягон предмет ва ё бозичаро мегирад, ки ба худаш тааллуќ надорад. Ў дарк намекунад, ки бе пурсиш гирифтани ягон предмети шахси дигар дуздї низ њисобида мешавад. Дар ин маврид амали љавобии волидон ба чунин рафтори кўдак наќши муњимро мебозад. Агар бепарвої зоњир шавад,он гоњ такрор ёфтани ин амал имкон дорад ва баръакс, агар сахтгирию сарзаниш зиёд шавад, дар шахсияти кўдак дигар хусусиятњои манфии характер шакл мегирад. Њарду њолат муносибати махсусро талаб мекунад. Бояд сабабу натиљаи дуздиро ба кўдак дуруст фањмонд .

Бояд зикр кард, ки сабабњои дуздии кўдак бо дар назардошти синну сол гуногун мешавад. Аз ин рў, барои њал намудани ин масъала хусусияти синнусолии кўдаконро ба эътибор гирифтан лозим мешавад .

Дар синни 2-4 солагї то њол фањмиши «худї-бегона» ташаккул наёфтааст. Шаклгирии чунин фањмишњо аз худи волидайн вобастагї дорад. Дар синни 4-6 солагї бошад, аввалин хислатњои ахлоќию маънавии кўдак ташаккул ёфтан мегирад, аммо ин маънои пурра ва шуурона сарфањм рафтани амалњои худро надорад. Чун ќоида, ба маънои мафњуми «худї» ва «худї нест» сарфањм мераванд. Агар дар ин давраи синнусолї ба рафторњои кўдак эътибор дода нашавад, дар натиља ин ба зуњуроти дуздии давомдор ва вайроншавии шахсияти кўдак мусоидат мекунад. Яке аз ин гуна вайроншавињои психологї дар кўдакон ин зуњуроти клептомания мебошад, ки онро метавон њамчун «дуздии бемаќсад» номид .

Мушоњидањо нишон медињанд, ки ин намуди кўдакон минбаъд ба бозињои дилхушкунанда (азартї) майли зиёд пайдо мекунанд .

Дуздї дар 8-10 солагї бештар бо сабаби ташаккул наёфтани соњаи иродавии кўдак ба амал меояд. Ин кўдакон дар бартарафнамудани монеањои дохилишахсию байнишахсї мушкилї мекашанд. Онњо ба њамсолон ва махсусан ба шахсони наздики худ «не» гуфта наметавонанд, зеро шарму њаё ба ин монеа мешавад .

Дар наврасї ва ибтидои љавонї амали дуздї хусусияти маќсаднокро пайдо мекунад .

Ин метавонад бо сабабњои гуногун ба вуљуд ояд. Аз як тараф, сабаби ба ин амал даст задании онњо бенизомї ва нобаробарињои иљтимої бошад, аз тарафи дигар, сабаби чунин рафтор метавонад фардияти одами мушаххас бошад, ки он дар раванди иљтимоигардии шахсияти ў зоњир мешавад .

Нисбати ин масъала татќиќотњои гуногун низ ба анљом расонида шудааст. Масалан, дар тадќиќотњои Э.Х. Давидов оварда мешавад, ки аксарияти кўдаконе ба амали дуздї даст мезананд, онњо дар оила ягон душвориеро аз сар гузаронидаанд, ки боиси осеби психологї гаштааст .

Татќиќотчии дигар М. Кравсова ќайд мекунад, ки сабаби дуздии кўдакон дар оила ин мављудияти фазои сарди эмотсионалї дар байни волидон мебошад. Дар чунин хонавода падару модар якдигарро дўст намедоранд, ботинан дар созиш нестанд, хушунатро нисбати якдигар раво медонанд ва ин њама метавонад ба каљрафторињои кўдакон, аз љумла дуздї сабаб шавад .

Њамин тариќ, бояд дар назар дошт, ки бе муайян кардани омил ва сабабњои водоркунанда ба дуздї наметавон ин амали номатлубро дар оила пешгирї ва бартараф намуд .

ЗАРУРАТ ВА МОЊИЯТИ ИСТИФОДАИ ДОНИШЊОИ

ПИХОЛОГЇ ДАР ВАЗОРАТИ КОРЊОИ ДОХИЛИИ

ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН

–  –  –

Агар ба таърих назар кунем, пас маълумамон мегардад, ки истифодаи донишњои психологї аз замонњои ќадим сарчашма гирифтаанд. Барои ба таври эмпирикї бањогузорї намудани шахс аз замонњои ќадим донишњои психологї мавриди истифода ќарор мегирифтанд ва то ба имрўз ин донишњо рушду нуму карда, аллакай дар намуди илмї дар тамоми соњањои њаётии љумњурии соњибистиќлоламон, хусусан дар Вазорати корњои дохилии Љумњурии Тољикистон бар аъло истифода мешаванд. Тариќи донишњои психологї омўхтани шахс, аз сабаби аз якчанд хусусиятњо иборат будани ў дар ин раванд боз суоле ба вуљуд меояд, ки кадом љанбаи шахс бояд омўхта шавад ва ба кадом хотир?

Барои ин муайян кардани сохти психологии шахс зарур аст, яъне шахс аз кадом унсурњо иборат асту соњиби кадом љанбањои рўњонист ва ин љанбањои гуфташударо бояд кадом соњаи илми психология омўзад. Маќсади асосии ин гуна омўзишњо аслан ду љанбаро дорост. Љанбаи якум ин худшиносї аст, яъне «МАН»-кї њастам ва барои чї офарида шудаму рисолати «МАН» чї гуна хоњад буд? Чуноне ки дар ин бора муттафакири барљастаи форсу тољик Муњамад Ѓаззолї ишора кардаанд: «… Пас, туро Њаќиќати худ талаб бояд кард, то худ чї чизї ва аз куљо омадиву то куљо хоњї рафт ва дар ин манзилгоњи дунё ба чї кор омадаї ва туро барои чї офаридаанд ва саодати ту чист? Ва дар чист? Шаќовати ту чист? Ва дар чист?» Љанбаи дуюми онро бошад, аз байн бурдани бадї ва пойдор сохтани адолат ташкил медињад. Барои расидан ба дарки ин ду љанба омўзиши олами ботинии инсон, яъне тарафи психикии ў зарур аст .

Барои муайян кардани он ки ин ё он шахс бо сохти психологии худ мувофиќи талаботи пешнињодгардида ба яке аз фаъолиятњои маќомоти њифзи њуќуќ мувофиќат мекунад ё не, ин масоил аздаврањои ќадим бо истифодаи донишњои илмию назариявї омўхта мешуданд. Дар амал истифода бурдани донишњои психологї барои омўзиши сохти психологии шахс њам дар Шарва њам дар арб дида мешуданд. Масалан, дар Мисри адим, барои муайян кардани мувофиќати касбї ва ташхиси шахс бо номзад суњбат гузаронида мешуд, ки дар ин раванд маълумотњои тарљумањолии ў, дараљаи маълумотнокї, хусусиятњои физиологї ва тарзи суханрониаш муайян мегардид. Пас аз ин аллакай мањорати корї, гўш карда тавонистан, хомўш нишастан ташхис мешуданд. Инчунин санљиш ба воситаи оташ ва об мавриди амал арор мегирифт. Ин санљишњои сангин барои нафароне, ки аз худ боварї надоштанд, боиси марг мегашт .

Таќрибан 3000 сол пеш њангоми ќабули номзад ба хизмати давлатї дар Империяи Чин як ќатор супоришњои ба стандарт даровардашудаи махсус истифода мешуд. Дар Њинд ва Чини Ќадим гумонбаршуда орди аз биринљ тайёршударо муддате хоида ва баъдан маљбур карда мешуд, ки онро ба берун партояд. Агар ин нафар бе душворї аз уњдаи ин кор мебаромад, он гоњ бегуноњ њисобида мешуд, зеро дањони вай хушк набуда, вай дар њолати изтироб ќарор надорад .

Дар Африќо бошад, дар дастони гумонбаршудањо тухми паранда гузошта мешуд ва нафаре, ки аз тарс онро зер мекарду мешикаст ва моеи он ба замин мечакид, ин нафар айбдор ба њисоб мерафт .

Дар Юнони адим низ ин гуна ташхиснамоињо вуљуд доштанд. Соли 413-и то милод тарибан 7000 аскарони зиндамондаи лашкари Юнон, ки дар Ситсилия малуб гардида буданд, дар кони санги назди Сиракуз партофта шуданд. Рањої ёфтани онњо аз обилиятњояшон вобастагии калон дошт .

Истифодаи гузаштан аз байни оташ барои исботи бегуноњии худ, ки дар “Достони Сиёвуши” “Шоњнома”-и безаволи Фирдавсї оварда шудааст, маънои онро дорад, ки одамон дар он давра доир ба таъсири дараљаи баланди изтиробнокї ба идораи бошууронаи рафтор маълумот доштанд .

Дар Вазорати корњои дохилї аввалин донишњои психологї дар Маркази ташхиси психологї аввал њамчун лаборатория таъсис дода шуда буд, истифода шуда буданд .

Лабораторияи психофизиологии мазкур бо фармони Вазири корњои дохилии Љумњурии Тољикистон тањти №0243 аз 3 майи соли 1978 таъсис дода шуда буд .

ТАЊАММУЛПАЗИРЇ БА ШАХС ДУБОРА ЊАЁТ МЕБАХШАД

–  –  –

Омори солњои охир нишон медињад, ки дар Тољикистон босабаби муносибатњои носолими байни шахсию низоъњои оилавї ва омилњои дигари иљтимоїдаст ба худкушї задани афроде дар љомеа нигаронкунанда шуда истодааст. Шахсони ба ин амал даст зананда барои мушкилотњои ночизе, ки метавон дар муддати кутоњтарин бартараф намуд, сабаб пешоварда даст ба худкушї мезананд. Ин аз он шањодат медињад, ки шахосони мазкур аз сабаби бетањаммулиашон мушкилот онњоро ба коми марг мебарад .

Албатта, сабабњои худкушї гуногунанд, вале яке аз омили асосї бетањаммулии шахсони худкуш ба њисоб меравад, ки дар бештари маврид, аз он љумала њолатњои низої .

Тањаммулпазарї яке аз масъалањои муњими соњаи равоншиносии иљтимої мебошад .

Тањаммулпазирї ба хусусиятњои психологии шахс мансубият дошта, равоншиносон аз ќабили: Забродин Ю.М., Голубинов В.В., Лебедев И.Б. ва Милерян Е.А. зери мафњуми тањаммулпазирї як навъ устуворї зоњир намуданро ба ин ё он таъсироти олами беруна, ки барои инкишофи шахс номувофиќ аст, фањмида мешавад. Аз ин хотир, аксарияти муњаќќиќон тањаммулпазириро аз мавќеи муносибатњои байнишахсї бањодињї мекунанд .

В. Франкл чунин аќида дорад:«тањаммул рушди маънавии инсонро нишон дода, тањаммулпазириро љузъи људонопазирии аз маънавиёти шахс медонад» .

Тањаммулпазирї яке аз масъалањои муњим ва марказии илми равоншиносї башумор меравад. Зеро, яке аз сифатњои иродавии шахс бањисоб рафта, њар як кадоми мо барои анљом додани дилхоњ кор, пеш аз њама такя ба ирода менамоем. Ирода наќши калиди мебозад дар њаёти инсон .

Њангоми муносибату муошират шахс зери таъсири суханони дилбазану гўшхарош худидоракуниашро гум карда, сабру тањаммул дар ў дида намешавад. Дар ин, маврид барои њаргуна корро анљом додан ќодир мегардад. Аз он љумла, рў ба худкушїовардан .

Ухтомский А.А. ќайд мекунад, ки «шахс њангоми мушоират дар њолати ќањру ѓазаб бехабар љабрдидаи гуфтањои хатои худ мешавад» .

Тањаммул – ин сифати рушдёфтаи шахс аст, ки ба дараљаи баланди рефлексия ва ќобилияти дар амал тадбиќшаванда ба худ муайянкунї тавсиф дода мешавад. Мањз тањаммулпазирї метавонад шахсро аз вазъиятњои мушкил барораду фикрњои носолим ба монанди худ мањрумкунї аз њаётро дур созад. Бояд ќайд кард, ки тањаммулпазирї аз хислатњои иродавии шахс ба шумор рафта ва он њамчун амали бошуурона тавсиф дода мешавад, на њамчун созишкории ба касе тобеъшаванда.«Тањаммулпазирї моро маљбур месозад, ки њаёти рўњї, њаёти ќалб ва инчунин виљдонамонро таѓйир дињем» .

«Вожаи тањамулпазирї, ки дар забони тољикї истилоњи tolerance (аз лот. tolerantia – сабр, тоќат)- иваз менамояд. Аз асри ХVдар истифодаи илмї ќарор дошта, тавассути психологияи иљтимої ба илмї равоншиносї ворид гардид» .

Бояд ќайд намуд, ки нахустин муносибату муошират ва хусусиятњои психологиро аз ќабили тањаммулпазирї, шахс дар оила аз худ менамояд. «Оила аввалин љоест, кикўдак дар он инкишоф ёфта, тарбия мегирад. Њар гуна бенизомї ва мушкилињои ахлоќї дар оила бе восита ва бавосита дар рафти тарбияи кўдак таъсири манфї мегузорад» .

Тањаммулпазирї дар шахс бо шуурона сурат мегирад, яъне маќсадона рафтору гуфторї худро танзим менамояд. Рушди соњаи иродавии шахс яке аз нишонањои солимии равонї ва побарљо будани ўро дар вазъиятњои афектї нишон медињад .

Њамин тавр, тањаммулпазирї дар њаёти инсон наќши калидї мебозад, ояндаи шахсро равшан мегардонад. Аз ин хотир, њар ќадаре, ки дараљаи рафтори тањамулпазиронаро дар оила, муассисањои таълимї ва љойњои корї ба роњ монем, њамон ќадар низоъњо, вайроншавии оилањо ва худкушїдар љомеа коњиш ёфта, фазои солими равонї њукумфармо мегардад .

ТАЪСИРИ ИДЕАЛЊО БА РУШДИ ХУДШИНОСИИ НАВРАСОН

Љурабоев Љ. – ассистети кафедраи психологияи ДМТ Омўзишњои психологї муайян намуданд, ки мо одатан дар давраи ду соњаи муносибат бештар андешарони мекунем: муносибати кўдак ба олами моддї ва (омўзиш, мењнат, санъат) ва муносибат ба њамаи мављудоти зинда, пеш аз њама ба инсон. Дар баробари ин, соњаи сеюм низ вуљуд дорад, ки на њама ваќт дар раванди ташаккули шахсият ба њисоб гирифта мешавад. Ин њам бошад муносибати одами рушдёбанда нисбат ба худ, яъне зуњуроти худшиносии шахс .

Пас, чї тавр метавон ба ин «худ»-и пурќимат ва арзишнокии инсон, ки аз чунин ташкилањои психологии мураккаб иборат аст, рушд бахшид: худмуайянкунї, худбањодињї, худназораткунї, худинкишофдињї, худтакмилдињї? Мувофиќи тадќиќотњои психологї (И.С. Кон, Д.И.Фелдштейн, Т.В. Драгунова, А.И. Кочетов, Г.Г. Дилигенский ва диг.) наќши муњимро дар худшиносии наврасон идеалњо мебозанд .

Мувофиќи таърифњои психологии додашуда, «идеал- намунае, ки шахс дар фаъолият ва рафтори худ ба он талаботи таќлид ё пайравї намуданро пайдо мекунад» .

Бояд кайд кард, ки дар адабиёти психологї зери мафњуми идеал пеш аз њама љањду кўшишњои шахс дар назар дошта мешавад, ки ў ба њаёти худаш мазмун ва маънои нав мебахшад. Пас, идеал њамчун меъёрњои ботинии худбањодињї ва танзими рафтори шахс фањмида мешавад. Дар робита ба ин тадќиќотњои кардаи Л.И. Божович, В.Э. Чудновский, Л.Ю. Дукат, Н.И. Судакова ва дигарон ањамияти назариявї ва амалї пайдо менамоянд .

Бинобар ин, идеал дар рушди худшиносии шахсияти наврас наќши муњим бозида, фаъолияти ўро љоннок гардонида, ба њаёташ тамоюл ва фањмишњои навро ворид месозад .

Ба ќавли психолог В.В. Богословский, идеал образ ё намунаест, ки дар он ояндаи шахс пешаки фањмида мешавад ва ба ин ё он дараља аз њаёт пеш гузашта, тамоюли рушди ўро инъикос менамояд. Аз андешањои овардашуда бармеояд, ки наврас дар асоси муќоисаи мазмуни њаёти гузашта ва пешоянд ояндабин мешавад ва ба ин шавќу њавас, дониш ва таљрибаи ў мусоидат менамоянд. Дарки идеалии худ гуногунрангии таассуротро дар наврас бедор карда, дар муайян намудани наќшаи њаёти наврас имконият медињад. Ин дар навбати худ, ба наврас талќин мекунад, ки аз болои худ кор кунад ва шахсияти худро такомул бахшад .

Бояд зикр кард, ки наврас барои чун идеали субективї шуданаш таќлиду пайравињои мунтазам мекунад, то ки шахсияти намунаи ибрати интихобкардаашро ба шахсияти худ ворид созаду онро такмил дињад. Ба ќавли психолог А.В. Петровский, дар байни шахсияти наврас ва шахсияти идеали субъективї «мубодилаи шахсиятњо» ба амал меояд, яъне персонализатсия сурат мегирад. Агар наврас аз намунаи ибрати интихобкардааш хусусиятњои мусбати онро људо намуда, ба шахсияти худ ворид созад, он гоњ персонализатсия мусбат ба амал меояд ва баръакс, агар наврас аз идеалаш хислатњои манфиро интихоб намояд, он гоњ ин ба вайроншавии шахсияти наврас мебарад, ки онро персонализатсияи манфї меноманд [2. 80]. Пас, идеал метавонад ба наврас дар шинохти шахсияташ мусоидат кунад .

Њамин тариќ, идеал њамчун унсури муњими сохти психологии шахс дар рушди психикї ва худшиносї, худтакмилдињии наврасони имрўза наќши муњим мебозад. Аз ин рў, барои ташаккули сифатњои ахлоќии шахсият ва омода намудани он ба њаёти минбаъда бояд љомеа(оила, боѓча, мактаб, мактаби олї, коллективњои мењнатї) идеалњоеро пешнињод кунад, ки онњо дар худшиносии наврасони имрўза имконият дињанд .

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУБЪЕКТИВНОЙ КАРТИНЫ

ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЛИЧНОСТИ

–  –  –

В мире, где живет человек, всегда находится в процессе изменений. В ходе эволюции у человека изменяются взгляды на жизнь, и он по-новому воспринимает окружающий мир, следовательно, у него зарождаются смысложизненные ценности, ориентиры, планы, цели, надежды, желания и картина жизни, непосредственного будущего. При этом сформировывается специфически определенное возрасту отношение человека к этим составляющим жизненную картину и позицию личности в процессе которой, развиваясь, изменяется и общество, и жизнь, а также их качество и структура. Такая ситуация начинает проливать иной взгляд человека на жизнь, то есть в процессе развития окружающей среды развивается и его внутренний психологический мир. В основном эти изменения наблюдаются в жизненных планах, целях, мотивах, надеждах, ценностях, ориентациях и образе будущего, которые составляют основу субъективной картины жизненного пути .

Субъективная картина жизненного пути – это «психический образ, отражающий социально-обусловленные пространственно-временные характеристики жизненного пути (прошлого, настоящего и будущего), его этапы, события и их взаимосвязи». То есть это психический образ внутреннего мира личности о ближайшем и далеком будущем, который возникает в связи с внешними факторами, обстоятельствами и прежним опытом и при этом сама по себе отражает взгляд человека на будущее – чем он будет заниматься, как проведёт своё время и каких целей ему необходимо достичь .

В изучение субъективной картины жизненного пути личности большой вклад внес Б.Г. Ананьев. Ему принадлежит заслуга конкретного изучения проблемы «жизненного цикла человека» и жизненного пути как его составляющей. Он отмечал, что «субъективная картина жизненного пути в самосознании человека всегда строится соответственно индивидуальному и социальному развитию, соизмеряемому в биографо-исторических датах» .

Сегодняшнее наше общество характеризуется большими переменами во всех жизненных отраслях, и эти изменения требуют новых отношений от личности. В связи с этим стоит отметить, что нынешняя,не очень спокойная, социально-политическая ситуация в мире сильно влияет и на психический образ личности, связанный с иными взглядами на жизнь. Несомненно, появляются новые качества жизненного образа и новые более сложные элементы отражения будущего. Для определения и раскрытия всех этих явлений появляется необходимость изучения субъективной картины жизненного пути личности буквально на каждом её новом этапе. Личность в каждом определенном возрасте, прежде всего, имеет множество различных социально – психологических свойств. В той или иной эпохе личность занимает определенное положение в классовой структуре общества. Прибавляются новые взгляды человека на саму жизнь, и изменяется структура понятий о самой жизни. Все это свидетельствует о том, что строение жизненного пути зависит и от возрастных этапов. Закономерность жизненного пути такова, что личности в каждом возрастном этапе свойственна определенная структура ориентации, интересов, деятельности и т.п. В каждых из этих этапов жизненный путь воспринимается и реализуется в ином отражении .

Исходя из этого, можно утверждать, что субъективная картина жизненного пути, являясь одним из главных аспектов самосознания личности, дает возможность заранее ориентироваться и принимать те или иные определенные жизненные решения.Структура, смысл и многообразие жизни личности зависят от того, насколько обширно и богато его мировоззрение, которое, в свою очередь, во многом определяется степенью развития общества и той социальной среды, в которой формируется личность .

МЕЪЁРЊОИ МУАЙЯННАМУДАНИ НАМОЯНДАГОНИ СИНФИ

МИЁНА ДАР ЉОМЕАИ ТАЃЙИРЁБАНДАИ ТОЉИКИСТОН

–  –  –

Дар низоми табаќабандии иљтимої наќши синфи миёна ќобили таваљљуњ мебошад .

Зери мафњуми «табаќаи миёна» ё «синфи миёна» одатан гурўњњои иљтимоие фањмида мешавад, ки дар низоми табаќабандии љомеа мавќеи байниро соњиб гашта, дар байни табаќаи болої ва поёнии љамъият љойгир шудаанд. Табаќаи миёна њамаи он гурўњњои мухталифе мебошанд, ки фазои иљтимоии њудудњои байни аз як тараф, элита ё сарватмандон ва аз тарафи дигар, камбизоатонро пур менамоянд. Инкишофи технология ва илм, ташаккули доираи хизматрасонї, фаъолияти бисёрљанбаи давлатњои муттараќии љомеаи муосир боис гаштанд, ки њиссаи намояндагони синфи миёна то 60 - 70% боло равад .

Маљудияти синфи миёна ва шумораи намояндагони он аз интихоби меъёрњои табаќабандї вобастагии калон дорад. То чї андозае, ки меъёрњо зиёд бошанд, то њамон дараља шумораи синфи миёна кам мешавад ва баръакс то чї андозае, ки меъёрњо кам бошанд намояндагони он зиёд мешаванд. Мутаассифона, аз сабаби гуногун будани сатњи рушди иќтисодї-иљтимої ва сиёсию-фарњангї, ноустувории сохтори иљтимоии кишварњо дар љањон то њол як формулаи умумию аниќи муайнкунии синфи миёна кор карда баромада нашудааст. Муњаќќиќон њангоми муайян намуддани меъёрњои тааллуќ доштан ба синфи миёна, пеш аз њама сатњи муайяни даромади иќтисодї, рафтори иќтисодї, моликияти хусусї, сатњи тањсилот, ки ба шахс барои пешрафт дар касбу кор ва љойивазнамоии иљтимої мусоидат намоянд, фарњанги истеъмолї, фикри субъективии шахс, арзишњои сиёсї, ќобилияти мутобиќшавї ва дигар аломатњоро номбар менамоянд .

Дар шароити имрўза, ки љомеаи тозаистиќлоли мо, њанўз марњилаи гузаришро ба анљом нарасонидааст, меъёрњои даромад, сатњи тањсилот ва худбањодињї пурра ба синфи миёна мутааллиќ будани ашхосро инъикос карда наметавонад. Барои ба ин маќсад расидан бояд дигар нишондињандањои муайян намудани намояндагони синфи миёна, мисли дастрасї ба њокимият (шуури сиёсї), рафтори њуќуќї, тарзи зиндагї, сатњу сифати зиндагї, накуањволї, устувории даромади иќтисодї, пасандозњо ва дараљаи истеъмолот мавриди тадќиќ ќарор гиранд .

Инчунин, барои Љумњурии Тољикистон истифодаи меъёрњои гуногун, тасдиќу муќаррарнамоии баъзе нишондињандањои бо њам алоќаманд ва ташаккули сатњи љањонбинии шахсони алоњидаро талаб менамояд:

1) муќаррар ва тасдиќ намудани сабади истеъмолии реалї – танњо бо ин роњ метавон марзи камбизоатиро аниќ намуд. То чи андозае, ки марзи камбизоатї аниќ шавад, то њамон андоза њудудњои поёнии синфи миёна равшан мешаванд;

2) муайян гардидани стандартњои манзилї – ба њар як нафар аъзои оила масоњати манзил(метри мураббаъ)-и истиќоматї ва замини наздињавлигї барои ањолии шањр ва дењот;

3) истифодаи таљњизоти замонавї ва ташкили зиндагии бароњат – шароитињои маишї, асбобу анљоми рўзор, имкониятњои санитарии-гигиенї;

4) рафтори иќтисодї, пасандозњо;

5) имкониятњои муолиља намудани худ ва аъзоёни оилаи худ;

6) хоњиши бозомўзї кардан ва дар самти ихтисосмандии фарзандон чорањо андешидан .

ЗАРУРАТИ ТАНЗИМИ ОИЛА ДАР ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН

–  –  –

Оила њамчун механизми љамъиятии такрористењсолкунии инсоният дар рушди љомеа наќши муњимро мебозад. Асоси пешрафт ва солимии аъзоёни љомеаро оилањои солим ташкил медињанд. Оилаи солим ва муътадил ин чунин оилаест, ки бомасъулиятона вазифањои худро иљро карда, талаботњои њамаи аъзоёни худро ќонеъ мегардонад ва пешравии њар як аъзои оиларо таъмин мекунад .

Имрўз ин институти муњими љомеаи шањрвандиро як ќатор мушкилињо фаро гирифтааст. Ноустувории оила ва афзоиши миќдори људошавии зану шавњар, низоъ дар муносибатњои волидон ва фарзандон, беназоратии наврас ва зиёдшавии љинояткории љавонон буњрони тарзи оилавии њаёт ва арзишњои оилавиро нишон медињанд. Имрўз оилањои серфарзанд, оилањои кўдаки маъюбдошта, оилањои муњољирони мењнатї, оилањои модарони яккаву танњо, оилањои бекорон, оилањои нафаќахўрон, дар шароити вазнини моддї ќарор доранд ва муњтољи дастгирии давлату љомеаи шањрвандї мебошанд .

Масъалаи мухиме, ки имрўз бояд таваљљуњи мутахассисони ин соаро ба худ љалб намояд – танзими оила мебошад. Мувофиќи маълумоти Агентии омори назди Президенти Љумњурии Тољикистон дар дањ соли охир ањолии кишвар бештар аз 20 фоиз афзоиш ёфта, он аз 8 миллион гузаштааст. Махсусан ањолии дењот, ки 73 фоизи ањолии Тољикистонро ташкил мекунанд, њамасола рў ба афзоиш аст. Мувофиќи њисоби мутахассисон, як оилаи миёнаи тољикистонї имрўз иборат аз 5-6 нафар аст. Ба аќидаи коршиносон зиёд шудани шумораи ањолї чандон Тољикистони камзамин ба иќтисодиёти кишвар ва њаёти иљтимоию иќтисодии шањрвандон паёмадњои манфиро ба бор хоњад овард .

Бо маќсади танзими афзоиши ањолї, паст намудани сатњи камбизоатї, пешгирии беморињои гуногуни модарон ва кўдакон, бењтар намудани шароити зиндагии оилањо ва пешгирии њамли номатлуб дар Тољикистон соли 2002 «Барномаи давлатии танзими оила ва солимии репродуктивї» ќабул гардид. Аз ќабули ин барнома 14 сол сипарї гардид, њарчанд он ба вазъи демографии Тољикистон таъсир карда бошад њам, аммо он натиљаи дилхоњ надодааст. Аз ин сабаб, фурсати бозбинии ин барнома фаро расидааст, зеро дар ин муддат баъзе мушкилоте зуњур кард, ки њангоми ќабули барнома ба эътибор гирифта нашудаанд. Баъдан, оморе низ вуљуд надорад, ки иљрои ин барномаро дар тўли солњои сипаришуда нишон дињад. Дар ин замина ба таѓйиру иловањо ворид намудан ба ин барнома ва тарѓиби танзими оила миёни мардум аз манфиат холї нахоњад буд .

Дини Ислом танзими оиларо дастгирї мекунад, зеро њомиладории пайдарпай аз љињати љисмонию равонї ба зан ва аз љињати моддї ба мард таъсири манфї мерасонад .

Танзими оила ба меъёрњои дини ислом ва рукнњои шариат мухолифат намекунад. Ба наќша нагирифтани таваллуди кўдаки зиёд оиларо ба камбизоатї мерасонд, њол он ки ислом зидди вазнин намудани вазъи зиндагии мусалмонон аст .

Танзими оила ва вазъи иљтимоии он аз масъалањои зери таваљљуњи Њукумати кишвар ва Президенти Тољикистон Эмомалї Рањмон мебошад. Љаноби Олї дар яке аз баромадњояш чунин гуфта буд: «Танзими оила барои мо амали таќлидкорона ва зоњирпарастона нест, балки зарурати шадиди њалли маљмўи масъалањои иќтисодию иљтимоиест, ки дар назди љомеа ќарор дорад». Дар Тољикистон соли 2015 њамчун Соли оила эълон шудан аз ѓамхорию таваљљуњи Президенти кишвар нисбати оилањои тољик гувоњї медињад. Маќсади ба танзим даровардани оила низ дар паст кардани сатњи камбизоатї, ба вуљуд овардани љомеаи солим тарбияи фарзандони солиму бомаърифат мебошад. Васоити ахбори омма ва маќомоту шахсони дигари масъул бояд дар тарѓиби танзими оила ва тарзи зиндагии солим сањмгузор бошанд .

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

–  –  –

В современных условиях глобализации все цивилизационные страны реализуют программы развития образования, в том числе и в системе образования Таджикистана. Система образования в таджикистанском обществе за последние годы перетерпела серьёзные изменения. Эти изменения содержания система образования являются предметом исследования многих ученых нашей страны. Среди исследователей нашей страны идёт спор о плюсах и минусах болонской системы образования и её реализации в Таджикистане и целом в странах распространения болонской системы образования. Нужно подчеркнуть, что многие исследователи скептически относятся к нынешней болонской системе образования и в таджикском обществе, и в странах СНГ .

Характерная черта института образования заключается в том, что она постоянно, во все исторические времена находится в состоянии реформ. Это вызвано насущными потребностями постоянно развивающихся обществ, ставящих перед членами общества новые задачи по их дальнейшей социализации и выполнению заданных им. Поэтому образование не выступает как саморазвивающийся институт, и его совершенствование зависит от состояния и потребностей общества на конкретном этапе его существования .

Образование всегда выступает как элемент функционирования всей социальной системы, (то есть общества) и оно содержит в себе все внутренние многообразные связи общества. Какова сама социальная система – такова и система образования данного общества. В системе образования каждого общества находят отражение прошлое и настоящее его истории: каждый зигзаг исторического пути того или иного общества накладывает собственный отпечаток и на систему образования того периода. Ни одну социальную подсистему нельзя рассматривать без учета состояния и динамики материально-технической базы общества, его целевых установок. Этот марксистский тезис указывает на то, почему перед системой образования 20-х годов ХХ века в СССР ставились не иные, а именно такие задачи, как ликвидация неграмотности, создание ускоренным темпами собственной интеллигенции, отказ от духовного наследия предшествующего периода развития России .

Иначе и быть не могло, так как господствующие политические силы с помощью официальной идеологии предприняли усилия слома старого общества и построения на его руинах нового общества .

ВЕРХОВЕНСТВО ЗАКОНА - ВАЖНЕЙШИЙ

ФАКТОР РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

–  –  –

"Где кончается закон, начинается тирания” Дж. Локк Одним из условий эффективного действия права и выполнения его функций, строительство демократического и правового общества – является верховенство закона. Обеспечение верховенства закона зависит от характера политики, выраженной в законах, объективности закона, отсутствия противоречий его норм Конституции, соответствия его установлений ежедневным потребностям граждан, от знания и способностей законодателей .

Правовое государство требует, чтобы все указы и приказы, политические решения и другие нормативно-правовые акты должны соответствовать Конституции и конституционным законам, находить свою реализацию в жизни общества, объективно, независимо от воли отдельных личностей. Не число нормативно-правовых актов, а их качество обеспечивает верховенство права. Принятые законы должны быть четко сформулированными и применяться одинаково ко всем лицам, законы должны установить максимум свободы полезной деятельности и минимум ограничений и в то же время не ухудшить правовое состояние граждан .

Правовые нормы должны охватить интересы всех членов общества, независимо от пола, национальности, этнической и социальной принадлежности. В свое время Платон писал: «закон ставит своей целью не благоденствие какого-нибудь слоя населения, но благоденствие всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу взаимно полезны в той мере, в какой они могут быть полезны для общества». Если закон будет принят в интересах отдельных групп общества и не отражает в себе одобренных всеми ценностей, то со стороны большинства не может получить признание и по отношению к нему возникает нигилистическое отношение и для своего действия нуждается в механизмах насилия и наказания .

Иногда верховенство права и формы его выражения, то есть, закона, прежде всего, связаны с поведением и действием законодателей и государственных должностных лиц .

Они должны своим поведением и действием, и решениями, принимаемыми им в рамках закона, показать пример простым гражданам. Все государственные органы и должностные лица, наряду с простыми гражданами, должны быть подчинены нормативно-правовым актам и быть ответственными .

Если законодатель сможет выражать социальные ценности, которых ценят граждане, в нормативно-правовых актах, тогда соблюдение и выполнение правовых требований превращаются в привычку граждан. Люди правовые показатели признают, как приемлемые для общества ценности. Правовое поведение превращается во внутреннюю и духовную потребность личности. Как отметил Лидер нации, Президент Таджикистана, уважаемый Эмомали Рахмон в ежегодном послании Меджлисе Оли Республики Таджикистан:

“… Я неоднократно подчеркивал, что закон должен быть определяющей нормой ежедневного поведения человека, деятельности организаций и учреждений и средством регулирования общественных отношений. Поскольку закон является нормой, то он должен разработаться с учетом общественных интересов, принципов правды и справедливости, как важнейшая основа развития общества, всеобщего согласия, стабильности и спокойствия. В этом отношении необходимо обратить серьезное внимание на разработку законов и процесс обсуждения и соглашения. Мы должны всегда стараться, чтобы принятые законы должны быть обязательно совершенными и точно и ясно регулировать общественные отношения” МАСЪАЛАЊОИ ИЉТИМОЇ-ИЌТИСОДИИ

ОИЛАЊОИ ЉАВОНИ ТОЉИКИСТОНИ

Насурова Б. А. – н.и.ф., муаллими калони кафедраи сотсиологияи ДМТ Дар замони муосир институти оила, махсусан, оилањои љавон таѓйироти амиќи иљтимої-иќтисодї ва маънавї-психологиро аз сар мегузароннанд. Ботадриљ шумораи људошавии оилаои љавонзиёд мегардад. Мувофии нишондодои омори расмї дар Тољикистон њар як оилаи сеюм вайрон мешавад, зиндагонии якљояи ќисме аз онњо то 5 сол давом намеёбад. Саи асосиро ин љо, пеш аз њама, дар таѓйироти куллии иљтимої – иќтисодї, гузариш ба иќтисоди бозоргонї, бекорї, муољирати менатї ва паст гаштани сатњи зиндагии аксари оилањои тољик дидан мумкин аст .

Оилаи љавони тољик дар замони муосир ба бисёр проблемањои алталаб, мисли масъалаи манзил, масъалаи иќтисодї, бекорї, банаќшагирии оила ва айрао гирифтор аст .

ар яке аз ин масъалаои номбаршударо мухтасар талил менамоем .

Масъалаи манзил. Бештари оилањои тољик серфарзанданд. Њангоме ки онњо ба воя мерасанд, масъалаи хонадоркунї ва манзили онњо пеш меояд, ки њалли ин мушкилињо нињоят сангинанд. Махсусан, хатари нарасидани манзили зист ба оилањои љавон бештар тањдид менамояд .

Масъалаи иќтисодї. Буњрони иќтисодие, ки тамоми ањолї онро аз сар гузаронида истодааст, пеш аз њама, ба оилањои камбизоат, оилањое, ки серфарзанданд ва умуман, оилањои фарзанддор сахт таъсир мерасонад. Агар дар оилаи љавон фарзанд ба дунё ояд, ин масъалаи иќтисодии оиларо дучанд вазнинтар мекунад. Проблемаи иќтисодї дар байни оилањои љавон бисёр вазнин шудааст. Бахусус, дар бештари оилањои љавон, ки танњо мард кор мекунад ва зан хонашин аст, ин њолат боз њам вазъияти иќтисодии оиларо вазнинтар мекунад .

Масъалаи бекорї. Дар маљмўъ, бекорї яке аз масъалањои муњими љомеаи тољик буда, баъди солњои 90 –ум дар љомеа пањн шуд. Пўшида нест, ки сарчашмаи асосиро дар ин самт, пеш аз њама, таѓийроти иљтимої-иќтисодии дар кишварамон рухдода, аниќтараш, љанги шањвандие, ки тўли 5 сол давом ёфт, ташкил медињанд. Масъалаи бекории оилањои љавон дар љомеаи мо аз он сарчашма меёбад, ки аксарияти љавононро барваќт оиладор мекунанд. Масъалаи таъминоти моддии онњо ќариб ки пурра бар дўши волидайн аст .

Онњо масъулияти бо кор таъмин буданро ба таври пурра њис намекунанд, зеро донишљў ва ё муњољири мењнатиянд. Аксаран љавонписарон бо маоши хурд кор кардан намехоњанд, бар илова, бо духтари соњибмаълумот оила барпо кардан намехоњанд .

Масъалаи банаќшагирии оила. Ваќте расидааст, ки ба ин масъала диќќати љиддї равона гардад. Оилаи солим, ки асосаш љомеаи солим аст, аз ба наќшагирии оила сахт вобастагї дорад. Њазорсолањо боз самаранокии биологие, ки дар анъанањои мо љорї шуда, дар ќолабњои динї мустањкам шудааст, шумораи кўдаконро дар оила муайян мекард.Оилањои серфарзанд яке аз намудњои пањншуда дар кишварамон мебошад. Бо вуљуди камбизоатї ва вазъи пасти иќтисодии оилањои тољик шумораи тавлиди кўдакон чи хеле ки ин дар замони Шўравї буд, њамон хел зиёд боќї мондааст. Дар аксари оилањои ќашшоќ фарзандони зиёд низ таваллуд мешаванд, ки ин ањволи бе ин њам ањвали бади оиларо боз бадтар мегардонад. Мушкилоти иќтисодии љомеа дар мадди аввал ба оилањои камбизоати серфарзанд таъсири манфї мерасонад .

Хулоса, дар замони мо проблемањои оилањои љавони тољикистонї зиёд аст, ки муњимтаринашонро дар боло овардем. Оилањои љавон бо неруи худ имкони аз уњдаи бартараф намудани ин проблемаоро надоранд, ба мадади мутахассисон ва масъулон сахт этиёманданд. Њамин тавр, бояд дар хотир дошт: њалли ин масъалао ногузир аст, инро бояд дарк кард, зеро асоси љомеаи солим оилаи солим мебошад!

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

И ОПРЕДЕЛЕНИЯ КРИТЕРИЕВ СРЕДНЕГО КЛАССА

–  –  –

Средний класс - люди активные и образованные, открытые новым знаниям. Они более охотно учатся чему-то новому для себя. Являются гарантом социально – политической стабильности, генератором продвижений, модернизации, создающим рабочие места и основным налогоплательщиком. После распада СССР и приобретения независимости ряда стран, ни у одной из теперь уже бывших социалистических стран не было опыта и теоретической базы изучения социальной структуры и стратификации на основе ряда критериев. И, следовательно, нужно было взять теоретико-методологическую основу изучения социальной структуры у развитых стран. Не всегда критерии и параметры, выдвинутые в основном на Западе, удачно вливались в наши структуры. Несомненно, так и должно быть, ведь уровень жизни, потребности, доходы, расходы, услуги несопоставимы и, следовательно, критерии тоже несопоставимы .

В постсоветском пространстве как реакция на долгое господство марксистско - ленинской концепции классовой структуры сразу же восторжествовал градационный, т.е .

стратификационный подход. Именно в этом русле выполнены почти все основные работы по социально-экономическому неравенству. Хотя в них и используется понятие класса, но оно идет фактически как синоним «страты».В основе социальной стратификации лежит естественное и социальное неравенство между людьми, которое проявляется в их социальной жизни и имеет иерархический характер. Оно устойчиво поддерживается и регулируется различными социальными институтами, постоянно воспроизводится и модифицируется, что является важным условием функционирования и развития любого общества .

Несмотря на многообразие различных моделей социальной стратификации, существующих в настоящее время в социологии, большинство ученых выделяют три основных класса: высший, средний и низший. При этом доля высшего класса в индустриально развитых обществах составляет примерно 5-7%; среднего — 60-80% и низшего — 13-35% .

Обобщая различные методологические подходы к определению границ среднего класса, следует отметить, что на эмпирическом уровне известны три различных способа его выделения:

• «самооценочный» метод, или метод «классовой идентификации»;

• метод «оценки репутации»;

• объективный подход .

По нашему мнению, изучение социальной структуры и стратификации нужно проводить целиком, чтобы в итоге суммируя численность низшего, среднего и высшего классов мы в совокупности получили 100%-ую сумму. На данный момент проведенные исследования в Таджикистане не дают такой возможности. В совокупности суммируя численность низших и средних слоев получаем цифры от 60% до 70%, остальные 40-30% остаются неизведанными. Не может быть такого, чтобы оставшиеся были высшими классами. Благоразумнее было бы изучение социальной структуру в общем, чтобы конечная сумма, то есть, совокупность всех классов, достигла 100% .

Чем более точно будут определены границы низших и верхних слоев, тем более точны и выразительны будут границы средних слоев и наоборот. Для определения низших слоев нужно решить проблемы, связанные с потребительской корзиной, то есть установления реальной потребительской карзины для одного человека в Республике Таджикистан. Но, по нашему мнению, проблема в том, что установление реальной потребительской корзины предполагает увелечение минимальной заработанной платы до этого уровня, который на данный момент по скромным подсчетам составит около 800 сомонов, и это на одного человека .

МАЌОМИ НИЗОМИ ТАЪЛИМОТИ ОЛЇ ДАР ЉОМЕАИ МУОСИР

–  –  –

Дар дањсолаи охир љањон муносибаташро ба тамоми намуди таълимот дигаргун намуд, таълимот, махсусан таълимоти олї њамчун омили асосии пешрафти иљтимої ва иќтисодии кишвар баромад менамояд. Сабаби чунин таваљљуњнамоидар он аст, ки арзиши муњимтарин ва сармояи асосии љомеаи муосирро шахсони босаводи дорои донишњои замонавї, дорои ќобилияти њалли масъалањои мушкили иљтимої ва мустаќилияти фикрї ташкил медињанд. Дар натиљаи гузариш ба љомеаи иттилоотиву постиндустриали маќоми таълимоти олї боз дучанд боло рафт, зеро технологияњои муосири иттилооти ба ќисмати људонопазири он табдил меёбад. Таълимоти олї њамчун институти иљтимої воситаи муњими худмуайянкунї ва омили асосии љойивазкунии иљтимоии љавонон ба њисоб меравад. Мањз бо шарофатинизоми таълимоти олї одамон маќоми баландтарро дар љомеа соњиб мешаванд. Раванди таълимот дар шароити љањонишавї хусусияти љањонї касб карда, аз доираи давлати миллї берун мебарояд. Раванди саноатикунонї бошад, эњтиёљ ба муассисањои таълими дорад. Аз нуктаи назари функсионализм низоми таълимот ба ќатори сохторхои институтсионалие, ки иxтимоишавии шахсро таъмин мекунад дохил мешавад. Дар ќатори институтњои иљтимоии љомеаи муосир таълимот бенињоят наќши муњимро бозида, яке аз соњањои њаёти инсонї ба њисоб рафта, дар худ самти маќсадноке дорад, ки фаъолияти маърифатии одамонро бањри ба даст овардани дониш, мањорат, ќобилият равона месозад. Яке аз маќсадњои муњими таълимот ин муносибати дурусти фард бо дастовардхои тамаддуни инсонї ва нигоњдории ин дастовард мебошад .

Бинобарин ин асри XXI-ро асри таълимот номидаанд .

Дар љомеаи муосир таълимоти олї ба сифати яке аз омилњои асосии баланд бардоштани сатњи раќобатпазирии мамлакат ва инчунин њар як шахси алоњида баромад менамояд. Бинобар ин низоми таълимоти олї самти асосии сиёсати њар як давлат ќарор дорад. Дар низоми таълимоти имрўзаи љањонї тамоюлњои муайяни глобалї дида мешаванд, мисли расидан ба низоми таълимоти демократї, яъне дастрасии таълимот ба тамоми ањолии мамлакат, афзоиши бозори хизматрасонии таълимї ва ба объекти асосии маблаѓгузори табдил ёфтани таълимот, њавасмангардонии љавонони лаёќатманд дар раванди таълим, аз он љумла дар Тољикистон низ чунин тамоюл ба назар мерасад .

Њукумати Љумњурии Тољикистон низ низоми таълимоти олиро самти асосии сиёсати хеш ќарор дода, таваљљуњи бенињоят хоса пайваста бањри расидан ба њадафњои дар ин самт пешгузошта ва њалли мушкилотњои дар ин низом љойдоштамислї сифати таълим, дастрасии таълимот, тайёрии кадрхои ракобатпазир дар бозори мехнат,таълимоти бетанаффус, чорањои зарурї меандешад .

Президенти Њукумати Љумњурии Тољикистон Пешвои Миллат Эмомалї Рањмон дар Паёми имсолаи худ ба Маљлиси Олии Љумњурии Тољикистончунин иброз намуданд: Барои баланд бардоштани сифати таълиму тарбия моро зарур аст, ки дар тамоми зинањои тањсилот, бахусус, дар зинаи тањсилоти касбї, на ба шумора, балки ба сифати он диќќати љиддї дода, мутахассисони љавобгўи талаботи замони муосирро тарбия намоем. Олимони кишварро низ масъулиятдор намуданд, ки дар доираи стратегияву барномањои давлатї тањќиќот бурда, ба масъалаи тарбияи муњаќќиќони љавони ихтироъкору навовар эътибори љиддї дињанд. Мањз њамин таваљљуњи пайвастаи сарвари давлат ва Њукумати кишвар нисбати низоми таълимоти олї буд, кидар замони Истиќлолият шумори муассисањои таълимоти олї аз 13 ба 39 ва шумораи донишљуён бошад аз 70 њазор ба 170 њазор нафар расидааст .

КОРРУПЦИЯ И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

–  –  –

Коррупция, являясь одним из опасных явлений общества, в мировом масштабе признана как тяжкое преступление и одним из угрожающих элементов национальной безопасности государств, воспрепятствует его социально-экономическому развитию и стабильности. Коррупции как социально-экономическое явление по своим последствиям оказывает крайне разрушительное воздействие на все сферы жизнедеятельности общества .

Рост коррупции в нашей стране стал одной из главных проблем, что говорит о необходимости скорейшего решения этого негативного социального явления. Коррупция стала частью «культуры» нынешнего таджикского общества. Коррупция в Таджикистане пронизывает все части и слои общества: органы власти, предпринимательство, медицина и образование, социальные услуги тд., одним словом, становится системной проблемой нашего общества. Жители республики ежедневно для решения насущных проблем сталкиваются с проявлениями коррупции в том или ином виде. Также необходимо отметить, что простые люди больше всего страдают от проявления коррупции .

Противодействие проявлениям коррупции в Таджикистане является значимой задачей Правительства Таджикистана. С первых дней приобретения государственной независимости Таджикистан определил борьбу с коррупцией в качестве приоритетного направления государственной политики. Таджикистан ратифицировал все международно правовые акты, касающиеся искоренения коррупции. В 2003 году Таджикистан одним их первых вступил в антикоррупционную сеть Организации экономического сотрудничества и развития, и в рамках Стамбульского плана действий по борьбе против коррупции осуществил ряд мер, связанных с совершенствованием законодательства. В 2005 году был принят новый Закон «О борьбе с коррупцией», в 2006 году были ратифицированы Конвенция ООН против коррупции, принята Стратегия по борьбе с коррупцией, в 2007 году было создано «Агентство по государственному финансовому контролю и борьбе с коррупцией» .

Таким образом, создана правовая база борьбы с коррупцией, определены органы, противодействующие коррупции. Однако основной вопрос, который волнует сегодня общество - это эффективная реализация, принятие правовых и нормативных актов в этом направлении .

Коррупция является одной из проблемных сфер среди молодежи, в особенности в системе образования. Однако на сегодняшний день состояние коррумпированности в системе образования и среди молодежи недостаточно изучены. Хотя правительство и соответствующие органы, в том числе посредством международных организаций для предотвращения коррупции в этой системе предпринимают соответствующие меры .

Поэтому, решение данной проблемы, на наш взгляд, должно идти снизу-вверх, и путём проведения социологических опросов, охватив все слои общества и учесть мнение каждого. Ведь зачастую, мнение простых граждан, которые ежедневно сталкиваются с проявлениями коррупции, могут помочь в реализации антикоррупционных мер на законодательном уровне .

Противодействие проявлениям коррупции в Таджикистане является значимой задачей в рамках повышения эффективности деятельности органов государственного управления и местного самоуправления, а также повышения уровня доверия населения к органам власти. Необходимо сделать многое для привлечения молодежи и гражданского общества для сотрудничества с соответствующими органами для борьбы с коррупцией. В частности, нужно повысить веру населения в прозрачность работы правоохранительных органов и органов исполнительной власти в области борьбы с коррупцией .

ЉАНБАОИ ИЉТИМОИИ ЗАБОН АМЧУНУН

СУРИ АСОСИИ МАДАНИЯТИ МИЛЛЇ

–  –  –

Забон муњимтарин унсури маданият ва омили мављудияти љомеаи инсонї мебошад, ки муносибату робитањои байни одамонро имконпазир мегардонад. Забон ва рушди он ба љомеаи инсонї пайваст мебошад. Ваќте дар бораи забон њарф мезанем, шабакаи рамзии маданиятро дар назар дорем .

Зарурати донистани љанбањои иљтимоии забон ва омилњои ташаккули он дар миёнањои соли 1950 илмеро бо номи «сотсиолингвистика» (сотсиологияи забон) ба вуљуд овард. Дар таърихи тафаккури илмии асри ХХ забон ва забоншиносї ба сифати объекти тадќиќоти илмњо табдил ёфт. Сотсиолингвистика забонро дар алоќамандї ба шароитњои иљтимоии мављудияти он тањќиќ менамояд. Яъне сотсиолинвистика таѓйироти забонро дар зери таъсири умумияти одамон, сохтори иљтимоии љомеа, сатњи рушди маданияти љомеа, сатњи рушди низоми тањсилот (маориф), вазъи сиёсии љомеа, рушди технологияи коммуникатсионї ва њудуди муайяни иљтимої-љуѓрофї меомўзад. Алоќаю робитањои иљтимої дар навбати худ умумиятњои забонии одамонро пайдо менамояд .

Дар маркази таваљљуњи донишмандон имрўз бањо додан ба наќши забон дар ташаккули љомеа ќарор гирифтааст. Чи хеле, ки маълум аст, дар Тољикистон имрўз як тафриќабандии забонї ба миён омадааст. Торафт рушди забон аз рушди љомеа ќафо мемонад, њатто ин њолат дар таносуби забони оммавї ва забони расмї мушоњида мешавад. Мардуми оддї дар пурра дарк кардани забони матбуот, ќонунњои нашршуда ва маърўзањои расмї ољиз мондаанд. Љавонон бо забони омехтаи тољикї ва хориљї сухан мегўянд ва њамзамон ин забонњоро дар сатњи кофї намедонанд. Бештари волидон аз омўхтани забони модарї дида, ба раванди омўзиши забони хориљии фарзандонашон диќќат медињанд. Донистани забонњои хориљї падидаи нек аст, аммо дар радифи он нахуст ба омўзиши забони тољикї бояд диќќати аввалиндараља дода шавад .

Забон худмухтор набуда, ба рушди љомеа алоќамандии зич дорад. Мањз таѓйирот дар њаёти иљтимої ба таѓйироти забонї ба анљом мерасад. Вазъи ногувори њаёти иљтимої ба тањаввулоти забон монеа мегардад. Ё баръакс пешрафти иќтисодии љомеа, устувории сиёсї ва њуќуќї, рушди илму маорифпарварї, кашфиёту ихтироотњо, компютеркунонии оммавї роњро ба сўи тањаввулоти забон мекушоянд .

Имрўз глобализатсия ба тамоюли обективии љањони муосир табдил меёбад ва доираи иљтимої, сиёсї, иќтисодї, фарњангї ва умуман, њамаи доирањои њаёту фаъолияти инсониятро фаро мегирад. Яке аз рисолати муњими њар як халќу миллат дар назди глобализатсия њифзи устувории маданияти миллї мебошад, ки ба василаи забон амалї мешавад. Забон ва маданият омилњое мебошанд, ки љамъиятро аз таъсирњои манфии љараёни глобализатсия нигоњ медоранд. Мо медонем, ки забони глобализатсия забони англисї ба њисоб меравад ва њељ ќувва пеши роњи пањншавии онро гирифта наметавонад, аммо забони миллї њамчун омили муттањиднамоии шањрвандон бояд устувор бошад .

Тўли 70-соли Њокимияти шўравї олимони мо бо забони русї фаъолит намудаанд. Барои пањн гардонидани забони русї дар фазои љомеаи шўравї маблаѓњои зиёд људо мешуд, аммо бо вуљуди он забони русї њама (махсусан, дењотљойњои љумњурињои миллї) - ро фаро гирифта натавонист. Дар замони имрўза њарчанд забони тољикї дар Сарќонуни Љумњурии Тољикистон маќоми давлатї дорад, аммо барои рушди он – танњо ин меъёр басандагї намекунад. Барои нигоњдошти маќоми забони тољикї ва њифзи он шароитњои мушаххасро муњайё намудан лозим аст .

МАРГИНАЛИЯТ ВА ИФРОДГАРОЇ ДАР ЉОМЕАИ МУОСИР

–  –  –

Маргиналияти ањолї яке аз зуњуроти навини љомеаи муосири Тољикистон мебошад, ки ба сохтори иљтимоии љомеа ботадриљ таъсири худро расонида истодааст. Дар илми сотсиология зери мафњуми “маргинал” одамон ва умумиятњои иљтимоиеро меноманд, ки нишонањои ин ё он гурўњи ба он тааллуќдоштаи худро аз даст додааст ва нишонањои гурўњи дигарро њанўз аз худ накардааст ва ё тарзи рафтор ва низоми арзишњояшон аз рафтор ва арзишњои ќабулшуда ва маъмули љомеа фарќ мекунанд. Аввалин маротиба ин мафњумро сотсиологи амрикої Роберт Парк дар солњои 20-уми асри XX истифода намудааст .

Маргиналият дар шакли бекорї, даромади тасодуфї, бо нерўи худ таъмин карда натавонистани зиндагї, пессимизм, шиддати равонї, аз даст додани арзишњои шахсї, бегонашавї ва харобшавии шахсият ва монанди инњо зоњир мегардад. Дараљаи сусти мутобиќшавї ба шароити нави иљтимої хусусияти дигари шахсони маргинал мебошанд .

Гузариш аз як сохтор ба сохтори дигари иљтимої, таѓйирёбии босуръати љомеа, мушкилоти иќисодї, буњрони њуќуќию ахлоќї, муњољирати мењнатї, аз даст додани маќоми иљтимої ва вазифањои дигари муњими љамъиятї маргинализатсияи шањрвандонро ба бор меорад .

Марниналият зуњуроти табиї аст, аммо зиёд шудани намояндагони он ва ба меросї табдил ёфтани арзишњои он барои љомеа хатар дорад, зеро гурўњњои маргиналї тартибот ва арзишњои иљтимої - иќтисодии љомеаро намепазиранд. Дар шароити имрўза гурўњи аз њама маргинали љомеа бекорон, ятимон, маъюбон, нафаќахўрон ва маљрўњон мебошанд .

Аксарияти намояндагони гурўњњои маргинали сафи гурўњњои љинояткор, каљрафтор, камбизоат, бекор ва амсоли инро пурра менамоянд. Дар натиљаи маргинализатсия дар љомеа ташаннуљ, норасої, тундгарої меафзояд. Шароити маргинали барои рушди љиноят ва љинояткорї муњити мусоидро фароњам месозад. Шахсони маргиналї, махсусан љавонон то дараљае осебпазир њастанд, ки гурўњњои иљтимоии иртиљої ва шахсони алоњида озодона ба манфиати худ онњоро истифода мебаранд. Имрўз мањз шахсони маргинал, ки арзишњои њаётї ва милли худро аз даст додаанд ва дар зиндагї роњгум задаанд ба сафи гурўњњо ва њизбњои мамнуъшудаи иртиљоию људоихоњ мепайванданд ва атрофиёну шахсони наздикашонро дар њолати ногувор мегузоранд .

Барои ин бояд шахсони маргинал ба кўмаки љомеа ва давлат ниёз доранд .

Ташкилоту муассисањои дахлдор бояд ба онњо кўмак расонанд, барои ба муњити иљтимої мутобиќ шудан ва ресотсиализатсияи онњо мусоидат намоянд. Бо бењтар шудани вазъи иќтисодии љомеа сафи маргиналњо кам мешавад .

Бо бењтаршудани вазъи иќтисодии љомеа сафи маргиналњо кам мешавад, аммо андешидани тадбирњои зерин ин равандро метезонад:

• касбомўзи ва такмили ихтисоси маргиналњо;

• ба шахсони маргинал барои пайдо намудани љойи кор кўмакнамудан;

• барои ба соњибкории хурду миёна машулшудани маргиналњо пешнињод намудани ќарзњои даррозмуддат;

• истифода бурдани идеяњои созанда ва нерўи эљодкоронаи маргиналњо тавассути ташкили озмун ва дигар воситањои љалбнамої;

• Таъмини шароит барои љойи вазнамоии иљтимоии маргиналњо дар сохтори иљтимоии љомеа ва айра .

ТАЪЛИМОТИ ФАЛСАФИИ ИБНИ БОЉА

–  –  –

Мабдаи асосї дар фалсафаи Ибни Боља ин асоснок кардани нахустасос мебошад. Дар мавриди аввал чунин ба назар мерасад, ки мутафаккир гўё ба гносеология (маърифат) бештар таваљљуњ, дорад. Њангоми тањлили масоили гносеологї (маърифатї) ў аз проблемањои онтологї (њастї) дур намешавад ва масоилро дар рўњияи машшоияи анъанавї њал мекунад. Машшоияи Ибни Боља бо эътирофи ќатъии таълимот дар бораи материя ва шакл тасдиќ мешавад. Ибни Боља материя ва шаклро чун ду љавњари асосии њама гуна мављудият (тањти таъсири Арасту) баррасї мекунад .

Мабдаи асосї материя аст. Худи мабдаъ бошад, дар ягона њолат бо шакл омезиш мепазирад. Материя њаргиз ба ќолабе (таърифе) намеѓунљад, то даме, ки бо шакл омезиш напазирад. Материя мабдаи абадї нест ва ба ашёи сифатан муайян, конкретї табдил мешавад .

Љавњари асосии дигар шакл мебошад. Вай алоњида аз материя вуљуд дорад. Он бояд нахустмоддаро воќеї гардонад, ба ашё хосияти конкретї, муайянї ва фардї дињад. Шакл моњияти худро тавассути фаъолияти хосаш зуњур мекунад, аз ин рў, мабдаи њаракат ба њисоб меравад. Чунин таърифи материя ва шакл таќрибан бо фалсафаи Арасту мувофиќат мекунад, Аслан гўё ў мутафаккири атиќиро такрор мекунад .

Хизмати Ибни Боља дар фалсафа аз ин иборат аст, ки таълимот дар бораи мабдаъ шарњу тафсир пайдо карда вай ба кишварњои мутараќќї сафар карда, љузъиёти материалистиро аз худ намуд. Њамин тавр, мутафаккир ягонагии материя ва шаклро ќоил аст. Ин ду мабдаъ ваќте як мешаванд моњияти сириштии худро таљассум мекунанд. Аслан дар њолати воќеї онњо људо ва бидуни њамдигар вуљуд дошта наметавонанд, мисли ин ки љисм бе модда вуљуд надорад, материя бе шакл њам нест. Ва танњо дар њолати эњтимолї материя ва шакл метавонанд аз њамдигар гусаста бошанд, ки љисми муайяне пайдо ва фано шавад. Аз ин љо бармеояд, ки воќеан ин ду мабдаъ дар њаќиќати воќеї људонопазиранд .

ЭТИЧЕКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АФЗАЛУДДИНА КОШОНИ

–  –  –

Наши взгляды на мир, часто заводят нас в дебри, в которых твердая наука бессильна. У философов есть лицензия рассуждать обо всем подряд, от метафизики до нравственности, и мы привыкли, что таким образом они проливают свет на некоторые основные вопросы бытия. Есть и плохие новости: эти вопросы могут навсегда остаться за пределами нашего понимания.

Философские загадки, которые до сих пор не нашли свои решение:

Почему существует нечто, а ничто? Реальна ли наша Вселенная? Есть ли свобода воли?

Существует ли Бог? Есть ли жизнь после смерти? Можно ли воспринимать что-нибудь объективно? Какая система ценностей наилучшая? Цифры? Мы никогда не сможем провести четкую границу между «хорошими» и «плохими» поступками. В разное время в истории, впрочем, философы теологи и политики заявляли, что нашли лучший способ оценки человеческих действий и определили самый праведный кодекс поведения. Но это не так-то просто. Жизнь намного сложнее и запутаннее, чем могла бы предположить универсальная система моральных или абсолютных ценностей. Идея того, что мы должны относиться к другим, как хотели бы, чтобы относились к нам, прекрасна, но она не оставляет места для вершения правосудия (вроде наказания преступников) и даже может быть использована для оправдания угнетения. Да и работает это не всегда. Например, нужно ли жертвовать немногими, чтобы спасти многих? Кто заслуживает спасения: ребенок человека или взрослая обезьяна? Наши взгляды на плохое и хорошее меняются, время от времени, а появление сверхчеловеческого разума может вовсе перевернуть нашу систему ценности .

Нашей задачей, в этой работе является исследование этического учения Афзалуддина Кошони - видного таджикско-персидского философа и поэта второй половины XII и начала XIII столетия, по чьим мнением, «Мир - это дерево, его плодом является человек .

Человек - дерево, его плодом является разум, а разум – дерево, плодом которого ее является Бог» .

АФКОРУ АНДЕШАОИ ФАЙЛАСУФОНИ АСРИМИЁНАГИИ

ФОРСУ ТОЉИК ДАР МАСЪАЛАИ ФАЗОВУ ВАТ

–  –  –

Вобаста ба фамиши фазо ва ват, моияти фалсафии оно афкору андешаои файласуфони форсу тољик, аз Форобиву Сино ва дигар машшоиён сар карда, то Муаммади аззоливу пайравони дигари фалсафаи калом хеле мароангез аст .

Инљо мо кўшиш мекунем, ки дар асоси тадиотои файласуфони муосири тољик баъзе афкору андешаои файласуфони али машшоъ, чун Форобї, Ибни Сино, Ибни Рушд ва али калом, ба мисли Муаммади азолї ва дигаронро дар масъалаи вату фазо аз назар гузаронем .

Масъалаи муим дар афкору андешаои фалсафии машшоиён, ки бевосита ба мавзўи баси ин маърўза тааллу дорад, масъалаи ба муаммои астї, модда, табиат алоамандтаносуби диалектикии фазою ватмурољиат кардани оност .

Машшоиён чун Ибни Сино пайрави босуботи адимии оламу моддаанд, аммо назариётчиёни дин мутлаан онро макуму мазаммат мекарданд. атто базеъ табиатшиносони пешадаму равшанфикр, чун Берунї, Ибни Рушд ояи адимии оламро рад мекарданд. Аз љумла, Ибни Рушд номи одисии доимро нисбат ба адимї аиаттар медонад. Муаммади аззолї бошад ифодаи “имкон”-ро, ки ифодагари адимї аст, рад мекард, онро азияи сирф алї медонист. атто онро алати вам эълон мекунад ва ниоят меъёри пирўзии али каломро бар машшоя дар ин мебинад, ки муътаидони одисии олам иёсан ба адимиаш бештару аксаранд .

ТЕОРИЯ СИЛЛОГИЗМА В ЛОГИЧЕСКОМ УЧЕНИИ ИБН СИНЫ

–  –  –

Чрезвычайно полно и детально разработано у Ибн-Сины учение о силлогизмах, причем некоторые свои нововведения в данной области он отмечает и сам (усовершенствование классификации силлогизмов, дополнения в доказательство от противного) .

Силлогизм, особенно доказательный, считается Ибн Синой важнейшим путем приобретения и доказательства достоверного приобретенного знания. Он в своем главном энциклопедическом труде «Исцеление», осуществляя обстоятельный анализ этой формы мышления, определяет ее сущность, виды, модусы, познавательное значение и отличие от других форм доказательства, в частности от индукции и аналогии .

Менее обстоятельно, но достаточно ёмко, учение о силлогизме излагается в «Спасении», «Указаниях и наставлениях», «Данишнаме» и других сочинениях философа. В «Указаниях и наставлениях», определяя краткую программу исследования силлогизма, он пишет: «Знай, что все логики уделяли особое внимание лишь силлогизмам, образуемым из категорических суждений, полагая, что силлогизмы, состоящие из условных суждений, могут быть только исключительными .

В «Указаниях и наставлениях» Ибн Сина, отвечая на этот вопрос, пишет: «Силлогизм есть высказывание, состоящее из нескольких суждений, из которых необходимо и само по себе вытекает новое суждение, если входящие в него суждения правильны. Если суждения входят в состав одной из трех упомянутых частей, именуемых силлогизмом, индукцией или аналогией, то они называются посылками. Следовательно, посылка есть суждение, которое становится частью силлогизма или доказательства. Части этих посылок являются основаниями, сохраняющимися и после разложения посылок, и без них нельзя, по крайней мере, образовать суждение. В этом случае они называются терминами. Например, «Каждое В есть С, а каждое В есть А». Отсюда вытекает: «Каждое С есть А». Отдельные части данного высказывания (силлогизма. – Ф.Х.), т.е. «Каждое В есть С» и «Каждое В есть А», являются посылками, в которых С, В, А суть термины. А наше высказывание «Каждое С есть А» является выводом (заключением). Первую посылку называют меньшей посылкой, а вторую – большей. Сочетание же (соединение) этих двух посылок, как мы сказали в приведенном примере, называется силлогизмом .

Условие силлогизма состоит не в том, чтобы заключенные в нем суждения были истинными. Напротив, условие состоит в том, что если суждения признаны истинными, то должно следовать заключение, будь эти посылки по сути своей необходимо истинными или нет. Это определение силлогизма, данное в «Указаниях и наставлениях», по существу совпадает с определениями силлогизма, обнаруживаемыми в других его сочинениях. Так, в «аш-Шифа» читаем: «Силлогизм есть некоторое рассуждение, в котором, если положено больше одного суждения, то из них сущностно, а не акцидентально с необходимостью вытекает другое, отличное от них суждение». В «Спасении» же говорится: «Силлогизм есть рассуждение, состоящее из нескольких суждений, которые, если положены в нем, то из них сущностно, а не акцидентально, с необходимостью следует другое суждение». В «Данишнаме», одном из последних сочинений мыслителя, сказано, что «силлогизм вообще есть рассуждение, в коем содержатся суждения, которые, если будут приняты, то от них с необходимостью вытекает другое суждение» .

ТАМОЮЛОТИ НИЗОЇ ВА ХУСУСИЯТЊОИ МИНТАЌАВИИ ОНЊО

Абилов С. А. – ассистенти кафедраи равандњои сиёсї дар Тољикистони ДМТ Дар шароити муосир навъбандии низоъњои сиёсї дар заминаи мавќеъњои иштирокдорони низоъ ва вазъияти низої амалї карда мешавад. Бо дарназардошти омилњои мазкур, пеш аз њама низоъњои горизонталї, вертикалї ва омехтаро аз њам фарќ менамоянд. Низоъњои горизонталї асосан дар миёни шахсони алоњида ва ё гурўњњои мухталифе ба амал меояд, ки онњо бо њамдигар тобеъ нестанд. Аммо низоъњои вертикалї мухолифонеро дар бар мегирад, ки онњо тобеи якдигаранд. Аксари низоъњои минтаќавї низоъњои горизонталї муаррифї мегарданд .

Аммо низоъњои минтаќавї аз рўи фарогирии њудуди худ як минтаќаи муайяни љањониро фаро гирифта, сохтори хеле мураккаб доранд. Дар низоъњои минтаќавї зиёда аз ду давлат, блокњои њарбї ва нерўњои геополитикї ширкат меварзанд, ки њалли ин навъи низоъ аз иродаи иштирокдорони он вобаста буда наметавонад. Зеро дар он нерўњои мухталифи сиёсї ширкат меварзанд, ки вазъияти низоиро хеле мураккаб ва баъзан танзимнашаванда мегардонанд. Њамин тариќ, иштирокчиёни низои минтаќавї бо хоњиши худ бевосита имкони танзим намудан ва њаллу фасл сохтани низои бамаломадаро надоранд ва њалли ин гуна низоъњо аз неруњое вобастаанд, ки онњо дар њудуди низои манфиатњо геополитикї ва њадафњои стратегии худро пайгирї намуда истодаанд .

Њамин тариќ, тањлили натиљаи тањќиќоти низоъњои минтаќавї нишон медињанд, ки пайдоиши як ќатор низоъњои сиёсии пуриќттидор аз фаъолият ва рафторњои сиёсии табаќањои болоии љомеа ва элитањои сиёсї вобаста буда, баъзан аз фаъолияти сиёсии роњбарони ноуњдабаро низ алоќаманд мебошанд .

СИСТЕМАИ СИЁСИИ ЉОМЕА ЊАМЧУН ОБЪЕКТИ

ТАЊЌИЌОТИ ИЛМЊОИ СИЁСЇ

–  –  –

Системаи сиёсї унсури муњимтарини системаи љамъиятї буда, дар коркард, тањлил ва ќабули ќарорњои барои љомеаву давлат муњим таъсири бевосита мерасонад. Ба ибораи дигар, системаи сиёсї мураттабсозанда ва дар њаёти воќеї татбиќкунандаи њадафу маром ва манфиату талаботи гурўњњо, умумиятњо ва умуман, љомеа ба шумор меравад .

Системаи сиёсї имконияту ќобилияти таъсиррасонї ба фазои дохилидавлатию байналхалќї дошта, њамзамон аз онњо мутаассир шуда метавонад. Имконияти таъсиррасонии системаи сиёсиро дар нисбати шахсони алоњида, умумиятњои гуногуни иљтимої, миллию этникї, инчунин, њудуди давлат ва шакли моликият муайян намудан мумкин аст. Аксари одамон сокини як давлат ба шумор рафта, танњо дар онљо аз њудуди шањрвандии худ бархурдоранд. Ба ин монанд, њудудњо низ дар байни давлатњо таќсим шудаанд ва мансубияти шањрвандии як давлат мансубияти шањрвандї ба давлати дигарро рад менамояд. Гумон меравад, ки њар як ќитъаи замин ба ин ё он давлат тааллуќ дорад. Аз бисёр љињат, муносибати мазкур вобаста ба дигар шаклњои моликиятдорї маќбул дониста мешавад. Албатта, бањсу мунозирањо дар атрофи шањрвандият, њудуд ва моликият падидаи ѓайримуќаррариро намемонанд, чунки дар тамоми таърихи инсоният онњо ба сифати манбаи асосии муќовимат ва низоъњои дохиливу байнидавлатї баромад кардаанд .

Ќарорњое, ки дар доираи системаи сиёсии муайян ќабул мегардад, одатан, ба воситаи маљбурнамоии легитимї амалї карда мешаванд. Аз ин сабаб, тобеияти унсурњои таркибии он бисёр ваќт хосияти иљбориро ба худ мегиранд. Дар инљо мафњуми «легитимї» дар он маъное истифода мегардад, ки идорашавандагон бовар доранд, ки идоракунандагон њуќуќи ба воситаи зўрї амалї кардани ќарорњои худро доранд. Вале ин њолат барои њама навъњои системаи сиёсї хос нест. Бештар ин вазъият дар амалияи системањои сиёсии пўшида ё худ ѓайридемократї ба назар мерасад. Вобаста ба таѓйирпазирии дунёи сиёсат сатњи легитимияти системањои сиёсї низ метавонад дигаргун шавад .

ИСТИЌЛОЛИЯТИ СИЁСЇ ВА ТАЊКИМИ

ОН ДАР ШАРОИТИ МУОСИР

–  –  –

Истиќлоли сиёсї ин озодии иродаи миллї, шаъну шараф, ќудратмандї ва яке аз рукнњои асосии њастии њар як давлати мустаќил ба шумор меравад. Вале дар љањони муосир вобаста ба он тањаввулоте, ки дар арсаи муносибатњои байналмилалї ба амал омада истодааст, мазмуну мундариљаи он таѓйироти муайянеро касб менамояд .

Яъне, истиќлоли сиёсї дар баробари дигар равандњои љомеа, ниёз ба вањдати миллї ва амнияти дохилию хориљї дорад. Ин аст, ки дар арсаи илмї ва тамоюлоти имрўзаи сиёсати амалї, бахусус муколамањои доманадор оид ба таносуби дарки арзишњои муосир ва анъанавї аз муњтавои падидаи истиќлол пайваста сурат мегирад .

Дар воќеъ, ин амр метавонад дар афкори љомеањои гуногун гардиши куллиеро ба вуљуд орад .

Дар љањони муосир дар баробари афзоиши сатњи вобастагию иртиботи кишварњо, инчунин нуфузи сиёсии нињодњои фаромиллие (ба монанди Иттињоди Аврупо, Иттињоди гумрукї ва ѓайра) ба чашм мерасад, ки њудуди таъсиргузории давлатњои алоњидаро дар татбиќу њифзи манфиатњояшон тангтар менамоянд. Чунин тамоюли равандњои муосир таќозо менамояд, ки таваљљуњи илмњои сиёсї ба дарку тавзењи таѓйири муњтавою амалкарди унсури истиќлол дар таъмини њастии давлатњои муосир нигаронида шуда, дар партави он ба љараёнњои глобализатсионї низ бањои воќеъбинона дода шавад .

Дар ин замина равшан хоњад шуд, ки глобализатсия ба мањдудсозию таѓйири њолати истиќлоли давлат мусоидат намуда, дар ин самт пайомадњои дугонаро ба дунбол дорад. Яъне, аз як тараф, он омилњои мањдудсозандаи истиќлолро густариш медињад ва аз тарафи дигар, худи давлатњо огоњона ва ба таври ихтиёрї њавасманди мањдуд сохтани он мегарданд .

Љанбаи сиёсии истиќлол њамзамон бо ташаккулёбии давлат рўи кор омада, дар зуњури он наќши иродаи сиёсии худмухторї, ѓояи умумї, њудуди сукунат, арзишњои умумии фарњангию таърихї, талабот ба ташкили муносиботи иљтимої муассир мебошад .

Њолати мазкур ба њокимияти давлатї имконият медињад, ки иродаи сиёсии худро мустаќилона татбиќ намуда, ба воситаи санадњои њуќуќї мавќеи худро ќонунї намояд .

Махсусан, омўзиши маќоми рамзњо дар замони соњибистиќлолї хеле муњим мебошад .

Њатто кишварњое, ки тобеи империяњои бузурги Рум ва Форсњо буданд, кўшиш менамуданд, ки бисёр нишонањои худро аз намуди зоњирї сар карда, то идоракунии давлат ба ин кишварњои абарќудрат мутобиќ намоянд .

Њамин тавр, новобаста аз масъалањои зикрёфта то имрўз бисёре аз љанбањои масъалаи истиќлол вобаста ба таѓйироти љањони муосир ниёз ба омўзиши амиќу њаматарафа дорад. Аз љумла, вобастагии љанбањои сиёсию њуќуќии ин масъала бояд бо диди нав мавриди пажўњиш ќарор гирад. Зеро љанбаи сиёсии истиќлол бештар тамоюли густариши фазои дастрасии њокимияти сиёсиро ба захирањои моддию маънавї ифода намуда, ба он пайваста бо истифода аз фишангњои њуќуќї истењком мебахшад .

ТАНОСУБИ МОЉАРОЊОИ СИЁСЇ ВА

ОМИЛЊОИ САР ЗАДАНИ ОНЊО

–  –  –

Мољаро њамчун падидаи иљтимої-сиёсї дар системаи иљтимоии ба таври мутассил инкишофёбанда зуњуроти ногузир мебошад. Мољаро дар он љое ба миён меояд, ки манфиатњои ќуввањои гуногуни иљтимої ба њам бармехўранд. Мољаро метавонад шакли кушода дошта бошад ё хусусияти зоњирнашавандаро соњиб бошад, мољаро на танњо он љое, ки манфиатњо ва маќеи тарафњо бо њам ба таври диаметри муќобил мебошанд зуњур менамояд, баъзан дар он љое, ки њатто созиш ва њамкори вуљуд дорад, метавонад ба миён биёяд .

Дар дањсолаи охир марказњои зиёде ба миён омаданд, ки махсусан ба омўзиши масъалаи мољаро машѓул мебошанд. Имрўз шумораи онњо ба 300 адад мерасад, ки миёни онњо марказњо ба монанди Институти байналхалќии сулњ дар Осло, Институти Стокголм оид ба тадќиќи сулњ, Институти байналхалќии сулњ дар Вена, Фонди гессенї оид ба тадќиќоти проблемаи сулњ ва мољароњо ва бисёр марказњои дигар. Фарќияти асосии мољароњои имрўза аз мољароњои асри гузашта дар он аст, ки ќариб аксари онњо характери тамаддунї, динї ва этникї доранд. Сабаб он аст, ки њар як миллат ќариб мехоњад ба захирањои табиї дастрасии бештаре дошта бошад. Дар технологияи гуногуни њал, пешгиринамої ба низомдарорї ва методњои ташхиси њолати мољарої наќши муњаќќиќони зерин, ба монанди Д.Горовитс, С.Бордман, Ч.Освуд, Т.Гура, У.Юри, С.Вуд ва як ќатор олимони дигар, хело барљаста мебошад. Дар дањсолаи охир олимони рус низ дар масъалаи тањлил ва танзими мољароњо, махсусан, мољароњои этникї таљрибаи назаррас љамъ намудаанд .

Мољароњои сершумори марњалаи муосир ќодиранд субот ва устувории њам кишварњои аз љињати иќтисодї заиф, њам кишварњои ќудратманди иќтисодї, њам кишварњои авторитарию ва њам кишварњои дар рушди демократибуда, њатто давлатњои дар заминаи демокаратияи классикї тањкимёфтаро халалдор созанд .

РОЊЊО ВА ВОСИТАЊОИ ТАШАККУЛЁБИИ ЉОМЕАИ ШАЊРВАНДЇ

–  –  –

Мафњуми «љомеаи шањрвандї» ифодакунандаи аризањои олии умумиинсонї буда, бунёд ва ташаккули он хоси љомеаи мутамаддин мебошад. Љанбањои назариявии «љомеаи шањрвандї» аз љониби мутафаккирони олам тарњрези гардида, ба воќеият табдил пазируфтани он аз фарњанги баланд доштани љомеа вобаста буда, мављуд будани имконияти мусоид шарт ва зарур аст. Таърихи пайдоиши таълимотњо оид ба «љомеаи шањрвандї» хело тулонї буда, раванди ташаккулёбии он хоси љомеаи сармоядорї мебошад .

Бунёди «љомеаи шањрвандї» дар низомњои демократї – президентї ва парламентї имконпазир буда, дар низомњои ѓайридемократї – тоталитарї ва авторитарї имконнопазир хоњад буд. Зеро озодї яке аз унсурњои асосии «љомеаи шањрвандї» ба њисоб рафта, мањз дар заминаи озодї метавон љомеаи идеалї бунёд сохт. Љавњари асосии «љомеаи шањрвандї» ин мављуд будани фазои озод бањри рушди тамоми љабњањои њаёти љомеа мебошад. Мављуд будани озодии иќтисодї дар рушдї «љомеаи шањрвандї»

мусоидат намудааст. Дар ташшакул ва инкишофи «љомеаи шањрвандї» маќом ва наќши давлат хело барљаста буда, мављудияти иттињодияњои љамъиятї, ки њимоякунандаи манфиатњои иќтисодию иљтимої ва фарњангии љомеа мебошанд шарт ва зарур мебошад .

«Љомеаи шањрвандї» мустаќилона ва новобаста аз давлат дар чорчўбаи ќонунњое, ки ифодакунандаи адолати иљтимої ва озодии инсон мебошанд, ташаккул хоњад ёфт .

Сарфи назар намудани давлат дар «љомеаи шањрвандї» иштибоњи бузург мебошад. Фанои давлат ормони элитаи иќтисодї буда, њадаф бо суръати кайњонї афзоиш ёфтани сармоя ва васеъ гардидани фазои озодии аќалият аст. Давлате, ки принсипи асосии он адолат ва гуманизм мебошад, мављудияти он барои њамагон њамчун обу њаво зарур буда, аз нестї эмин нигоњ доштани он суд мебахшад на зиён .

Худидоранамої яке аз принсипњои асосии «љомеаи шањрвандї» ба њисоб рафта, мављудияти он маданияти баландро таќозо менамояд. Тањаммулпазирї дар танзими муносибатњо дар «дар љомеаи шањрвандї» наќши мењвари бозида, василаи таъмини муносибатњои муътадил мебошад. Зеро тавассути тањаммулпазирї метавон пеши роњи њамагуна мољароњоро дар љомеа гирифт ва мољароњои ба миён омадаро бартараф намуд. Тањаммулпазирї яке аз рукнњои асосии љомеаи мутамаддини љомеаи шањрвандї ба њисоб рафта, василаи таъмини ормї ва амният дар љомеа мебошад. «Љомеаи шањрвандї» љомеаест ки дар он худидоранамої, озодї, инсонгарої, адолати иљтимої, тањоммулпазирї, сулњу субот ва оромию амният њукмфармост .

СИЁСАТИ ДАВЛАТЇ ДАР СОЊАИ МАОРИФ ВА

ЉАНБАЊОИ НАЗАРИЯВИЮ МЕТОДОЛОГИИ ОН

–  –  –

Соњаи маориф дар доираи масъалањоииљтимої барои њар як давлат мавќеи марказиро дорад. Њатто раванди ислоњот ва модерн сохтани тамоми соњањои дигар (иќтисодї, сиёсї, фарњангї, иљтимої, њарбї ва.) аз соњаи маориф сарчашма мегирад .

Љумњурии Тољикистон баъди ба даст овардани истиќлолият - њамчун субъекти комилњуќуќ дар муносибатњои байналмилалї мувофиќ бо санадњоибайналхалќї ва Конститутсияи Љумњурии Тољикистонќонунњо, барномањо,консепсияњо, стратегияњо, низомномањо, ќароруфармонњоигуногун ќабулкардафаъолиятисоњаимаорифро дар њама сатњ бароњ мондааст .

Ташаккули соњаимаорифякеазвазифањоиасосиидавлатбуда, пешрафти љомеа аз он вобаста аст. Дар љомеаи демократї дар баробари давлат фаъолнокии дигар институтњо, ташкилотњо, иттињодияњо ба хусус инкишофи солими љомеаи шањрвандї хеле муњим буда, чун ташаккули ин сохторњо ба раванди ислоњот дар соњаи маориф метавонад кўмаки зиёд намояд .

Дар даврањои гуногуни ташаккулёбии тамаддуни инсонї масъалаи таълим ва тарбия диќќати олимони соњањои гуногуни илмњои љамъиятиро ба худ љалб намуда аст ва олимон низ оид ба ин масъала андешањои худро пешнињод намудаанд. Бахусусаќидањои Д. Аптер, У. Бек, Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, Э. Тоффлер, Д. Форстер, Ф. Фукуяма, С. Хантингтон, С .

Эйзенштадт, Дюркгейм, Т. Парсонс, Б. Саймон, Р. Дарендорф, Л. А. Козера, Ф. Г. ва дигарон аз ањамияти хосе бархурдор аст. Бояд ќайд намуд, ки аксари андешмандони форс – тољик оид ба таълим ва тарбия гуфтанињои гаронбањое зикр намудаанд, ки он бањси људогонаи худро мехоњад .

Соњаи маориф омили муњиммест барои муайян намудани сатњи шуури љомеа, маданият, фарњанг, иќтисод ва дар маљмўъ зиндагии мардум. Маќсади сиёсати давлат дар соњаи маориф дар тамоми дунё, пеш аз њама, ташаккули шахсияти инсон мебошад, ки тараќќиёти соњањои дигари љомеа ба ин мављуди ношинохта (инсон) вобаста аст. Дар баробари ин њамчунвоситаииљтимоигардонии инсон баромад менамояд. Раванди ташаккулёбии соњаи маорифро дар Љумњурии Тољикистон ба се давра таќсим намудан мумкин аст: 1. Аз соли 1996 то 2000, 2. Аз соли 2001 то 22006, 3. Аз соли 2006 то ба ин рўз, ки њамчун давраи ислоњоти соњаи маориф шинохта шудааст .

Адолати иљтимої талаб менамояд, ки тамоми ќишри љомеа новобаста ба вазъи иќтисодї, забон, миллат, љинс, эътиќоди динї ва айра ба раванди омўзиш таъмин карда шавад. Ќобили зикр аст, ки низоми нави тањсил аз шакли анъанавї бо маќсад, муњтаво, усул ва шакли худ фарќ менамояд, аз ин хотир аз тамоми кормандони соњаи мазкур дар замони муосир масъулияти баландро талаб менамояд .

МАНФИАТЊОИ ГЕОПОЛИТИКИИ ДАВЛАТ ВА

ХУСУСИЯТЊОИ МУЊИМИ ОНЊО Ќудусов Х. С. – н.и.с., дотсенти кафедраи равандњои сиёсї дар Тољикистони ДМТ Муайян намудани моњият ва хусусиятњои муњими манфиатњои геополитикии давлат ва мавриди омўзиш ќарор додани пањлуњои гуногуни онњо яке аз самтњои муњимтарини тањќиќоти сиёсиро ташкил медињад. Бе шакку шубња манфиатњои геополитикии давлат љузъи таркибии манфиатњои миллї мањсуб меёбанд. Зеро пањлуњои гуногуни манфиатњои геополитикии давлат, пеш аз њама, бо дарназардошти манфиатњои иќтисодї, сиёсї, њарбию стратегї ва иттилоотии он мавриди баррасї ќарор дода мешаванд. Сабаб дар он аст, ки манфиатњои иќтисодию сиёсї, њарбию стратегї ва иттилоотї дар раванди таѓйирёбї ва ё устуворгардонии тавозуни ќуввањои љањонї ва минтаќавї, инчунин дар раванди таѓйирёбї ва ё устуворгардонии амнияти миллї, минтаќавї ва љањонї наќши муњим мебозанд .

Бояд гуфт, ки мазмун ва моњияти манфиатњои геополитикї аввалан дар раванди рушди назарияњои геополитикї аз љониби олимони асрњои XIX-XX то андозае равшан гардонида шудаанд.

Аммо дар маљмўъ тањлили назарияњои классикии геополитика нисбат ба манфиатњои геополитикї чунин манзараро пеши назар меоваранд:

– субъектњои геополитикие, ки барои ба даст овардан ва нигоњ доштани њудуди муайян имконияти зарурї надоранд ва њадалимкон амнияти худро таъмин карда наметавонанд, назорати фазои мазкурро аз даст медињанд;

– аз зери назорати як субъекти геополитикї берун мондани фазои муайян њама ваќт маънои онро дорад, ки фазои мазкур дар зери назорати субъекти дигар гузаштааст;

– пойдорї, устуворї ва бехатарии субъекти геополитикї ба воситаи шароитњои мусоиди назоратї таъмин карда мешавад, зеро њудуди фазои назоратї чи ќадаре, ки васеъ гардад, назорати он низ њамон ќадар душвор мешавад;

– баъзан афзалияти бештарро он субъекте соњиб мегардад, ки агар мавќеъњои калидии (геостратегии) фазои геополитикиро дар зери назорати худ ќарор дода бошад. Бинобар ин, тавоної ва заифии субъекти геополитикї низ дар аксар маврид ба воситаи њаљми мавќеъњои калидии дарихтиёрдоштаи он муайян карда мешавад .

Бинобар ин, манфиатњои геополитикї хоси њар як давлат буда, њимояи онњо аз характери сиёсати хориљии давлат ва дар баъзе мавридњо аз сиёсати дохилии давлат вобастагии калон дорад. Зеро манфиатњои геополитикї, пеш аз њама бо маќсадњои афзалияти бештар пайдо намудан, дар зери таъсири худ ќарор додан, вобастаи худ сохтан ва бо экспансия алоќамандї доранд. Як гурўњ муњаќќиќон андешаеро ташаккул медињанд, ки мувофиќи он манфиатњои геополитикї танњо хоси давлатњои бузург аст ва дар муќобили онњо давлатњои хурд бинобар сабаби манбаъњои нокифояи худ гўё манфиатњои геополитикї дошта наметавонанд. Чунин андешаронї хатои мањз аст. Зеро дар баробари манфиатњои геополитикии дар боло номбаршуда, ки бо маќсадњои экспансионї алоќаманданд, инчунин њимояи њудуди худ аз экспансия ва аз тањдиду хатарњои берунї низ ба сифати манфиатњои геополитикї баромад менамоянд. Махсусан, дар охири асри ХХ ва ибтидои асри XXI ин навъи манфиатњои геополитикї дар зери таъсири равандњои љањонишавї хеле муњим гардидаанд .

МАЌОМ ВА НАЌШИ ЊИЗБЊОИ СИЁСЇ ДАР

СИСТЕМАИ ИДОРАКУНИИ ПАРЛАМЕНТЇ

–  –  –

Мафњуми парламентаризм дар замони муосир ба яке аз падидањои маъмул ва серистеъмол табдил ёфтааст. Вале идоракунии парламентї њоло маънии парламентаризмро надорад. Парламент њамчун институти сиёсї дар идоракунии парламентаризм зарур буда, он ба фаъолияти њизбњои сиёсї зич алоќаманд мебошад. Бинобар ин, парламент њамон ваќт идора ва њукмронї карда метавонад, ки агар шакли идорї љумњурии парламентї ё монархияи парламентро соњиб шуда бошад. Дар сурате, ки парламент њукуматро ташкил менамояд ва тамоми маќомотњои њокимияти иљроия ва назоратї болої тобеи он мегардад ва сардори давлатро низ интихоб менамояд. Чунин љумњурї характери парламентї ё љумњурии парламентиро мегирад .

Аз љониби дигар, самаранокии идоракунии парламентї дар он зоњир мегардад, ки таркиби њизбии он то кадом андоза устувор ва ќобили эътироф аст. Таљрибаи давлатдорї ва идоракунии парламентї дар давлатњои гуногуни љањонї собит менамояд, ки мављуд набудани њизбњои пурќувват, барои институти парламентаризм номукаммал мебошад. Зеро мављудияти њизбњои пурќувват барои институти мазкур њамчун ќувваи асосии сиёсї ва такягоњба шумор меравад .

Дар таърихи давлатдории навини тољикон моњи феврали соли 2000 – ум воќеаи муњими сиёсї, яъне, интихоботи Маљлиси намояндагон ва маљлисњои мањаллии вакилони халќ баргузор гардид. Интихобот бори аввал дар муњити бисёрњизбї, дар вазъияти талошњои шадиди ќуввањои сиёсї,инчунин ба таври озод ва бевосита гузашт. Интихоботњои минбаъда ба парламент ба фаъолияти њизбњои сиёсї созгор гардид. Имрўзњо аз њафт њизби сиёсї, чор њизб дар парламент фаъолияти густурдаи парламентї доранд. Њамин тариќ, инкишофи системаи бисёрњизбї дар њаёти сиёсии Љумњурии Тољикистон падидаи муњим буда, дар инкишофи системаи парламентарї сањифаи нав кушод .

МОЉАРОЊОИ МУОСИРИ БАЙНАЛХАЛЌЇ

–  –  –

Мољароњо дар љои хушку холї ба миён намеоянд. Сарчашмањои пайдоиши онњо даврањои гуногунро дар бар мегиранд. Дар аксар маврид объекти мољаро боиси тезу тунд гардидани раванди мољаро мегардад. Таърих гувоњ аст, ки њангоми пайдоиши мољаро субъектњои он бо маќсади њимояи манфиатњои худ кўшиш менамоянд, ки љониби муќобилро тобеи худ гардонанд. Бо дарназардошти ин, мутафаккири барљастаи немис Карл фон Клаузевитс оид ба ин масъала чунин андешаронї намудааст: «дар муњориба ду љисми зинда мељангад ва то он замоне, ки ман мавќеамро аз даст доданї нестам, раќиби ман низ мавќеашро аз даст намедињад… љанг амалиёти сиёсиест, ки ба воситаи он мавќеи хешро ба душман ва ё раќиб нишон доданї мешавем ва љанг як воситаи сиёсиест, ки давлат ќудрати хешро ба дигарон нишон медињад» [Клаузевиц Ф.] Њар як мољаро ва љангњое, ки дар минтаќањои гуногуни олам ба назар мерасанд, сабабњои пайдоиши худро доранд. Тањлили воќеа ва њодисањои дар тўли таърих бавуќуомада нишон медињад, ки мољароњои байналхалќї хусусиятњои хоси худро доранд .

Дар навбати худ мољароњои муосир аз мољароњои классикї ба куллї фарќ мекунанд .

Мољароњои классикї (яъне, тамоми мољароњое, ки то асри ХХ рух додаанд) бештар дар шакли амалиётњои њарбї-сиёсї, агрессияи экспансионї, мољароњои этникию минтаќавї зоњир гардидаанд .

Баъди пайдоиши созмонњои гуногуни байналхалќї ва тавсеаи раванди љањонишавї мољароњо шакл ва хусусиятњои худро ба куллї таѓйир доданд. Зеро дар замони муосир созмону ташкилотњои сиёсию њарбї он ќадар зиёд шудаанд, ки маќсади расмии чунин ташкилотњо назорат ва пешгирии мољароњои минтаќавию байналхалќї мебошад. Аз ин хотир мо низ дар зери мафњуми «мољароњои муосири байналхалќї» он мољароњоеро дар назар дорем, ки пас аз асри ХХ рух додаанд .

Яъне, фарќият миёни ибораи «мољароњои байналхалќї» аз «мољароњои муосири байналхалќї» дар он аст, ки мољароњои байналхалќї тамоми таърихи мољароњоро дар бар гирифта, дорои хусусият ва шаклњои худ мебошад. Мољароњои муосири байналхалќї он мољароњоеро гуфтан мумкин аст, ки дар замони «муосир» («moderne») ва ё пас аз асри ХХ рух дода, дорои шакл ва хусусиятњои худ мебошанд .

Мољароњои байналхалќї бештар хусусияти универсалї дошта, дар он бањри пирўз гардидан тамоми шаклњои мољаро ва тамоми воситањо истифода мегарданд. Њамин тариќ, марњила ба марњила шаклњои мољаро дигаргун шуда, хусусиятњои худро низ таѓйир медињанд. Њар ќадаре ки манфиятњои миллї зудњаракат шаванд, њамон ќадар шиддатнокии мољаро ва љанг боло меравад ва њар ќадаре ки шиддатнокии мољаро ва љанг боло равад, њамон ќадар навъњои мољаро ва љанг ќурбонињои зиёд меоранд. Аз ин хотир, дар њар давраи таърихї хусусият ва шаклњои мољаро шартан ранги дигарро гирифта, маќсад ва моњияти мољароњњо дигаргун месозанд .

ОМИЛЊОИ СИЁСИЮ ПСИХОЛОГИИ ТАШАККУЛИ

ТАЊАММУЛПАЗИРЇ ДАР ФАЪОЛИЯТИ СУБЪЕКТЊОИ СИЁСЇ

–  –  –

Субъектњои сиёсї аз ибораи (лотинии suhjektum - гирифта шуда, маънои фард ё ин ки умумияти сиёсї), яъне шахс ё умумияти сиёсие ба њисоб меравад, олами беруна ва воќиятро бештар дарк мекунад ва тавассути фаъолият, амал ва рафтори худ ба он таъсир мерасонад. Чунин шахс ё умумияти иљтимої дар љомеа ќобилияти эљод, таъсир расонидан ва фаъолият карданро дорад ва онњо метавонад ба љомеа ва равандњои дар љомеа ба амалоянда таъсири амиќ расонад. Чунон, ки маълум аст, субъектњои сиёсї ба ду гурўњи бузург људо мешаванд. Зикр кардан бамаврид аст, ки аз субъекти якум дида субъектњои дуюми сиёсї дар љомеа бештар наќши муњим бозида метавонанд ва онњо гурўњи якуми субъектњои сиёсиро метавонанд дар зери таъсири худ пурра нигоњ доранд. Аз байни субъектњои дуюми сиёсї бошад, гурўњњои роњбарикунанда ё элитаи сиёсї, ки дар ќабули ќарори сиёсї ва татбиќи амалии он бештар мавќеъ доранд, муњим мебошад .

Субъектњои сиёсї дар љомеа вобаста ба шароити мављуда фаъолияти гуногун, аз љумла фаъолияти сиёсї мебаранд ва ин фаъолияти сиёсї бештар хосияти таъсиррасонї ва ё гирифтани њокимиятро дорад. Таъсиррасонї ба њокимият дар њамон ваќт имконпазир аст, ки дар љомеа принсипњои демократї ошкоро аз љониби субъектњои њокимият эътироф ва риоя карда мешаванд. Дар сурати риоя нагардидани принсипњои демократї ба хусус гуногунандешии сиёсї, мављудияти фаъолияти сиёсї зери шубња ќарор мегирад. Зери шубња ќарор гирифтани риояи принсипњои демократї ба шуур ва рафтори субъектњои сиёсат, ки маќсади асосиашон бунёди љомеаи шањрвандї мебошад, таъсири манфї мерасонад ва як њолати равонї ба вуљуд меояд. Вазъияти равонї дар љомеа як навъ дилсардї ба њокимияти сиёсї ва раванди бегонашавии субъектњои сиёсатро ба амал меорад. Махсусан, фардњо, гурўњњои майда ва ќуввањои фишоровар дар њолати оппозитсияи сиёсї ќарор мегиранд .

МАСОИЛИ АХЛОЌ ДАР ОСОРИ ФАРЊАНГИЮ

ФАЛСАФИИ МИР САИД АЛИИ ЊАМАДОНЇ

–  –  –

Ахлоќ ва масоили ахлоќї яке аз муњимтарин бахши њаёти инсон ва љомеаи инсонї аст, ки мутафаккирону донишмандони зиёде ба таълиму омўзиши он пардохта, инсонњоро ба ороиши нафс ба ахлоќи неку њамида, фазилатњои ахлоќї ва пок сохтани нафс аз ахлоќи баду разилатњои ботинї даъват намудаанд. Тарбияи ахлоќї ва дар партави ахлоќи њамида зиндагї кардан «љавњари рисолат»-и пайѓомбарони илоњиро ташкил медињад. Барои таќвияти ин гуфтањо ба яке аз њадисњои пайѓамбари ислом Муњаммад (с) такя мекунем, ки фармудааст: «Иннамо буисту лиутаммима макорим-ал- ахлоќи» («Ба дурусти, ки ман фиристода шудам, аз љониби Худованд то ин, ки макорими ахлоќиро такмил дињам») .

Њамагон шоњиди онем, ки њар ќадар, ки љомеаи инсонї пеш меравад, рушду инкишоф меёбад, њамон ќадар ниёз ба ахлоќи њамида зиёд мешавад. Афзоиши шумораи љиноёт, фањшу фасод, кизбу дурўѓ, бењурмативу беэътиної нисбат ба падарону модарон, калонсолон, берањмиву бешафќатї нисбат ба хурдсолон, ятимону бепарасторон ва ѓайра равшангари ин гуфтањост. Илм ва фарњанг бидуни ахлоќ, ки яке аз ќисмњои муњим ва људонопазири њаёти љомеа мебошад, наметавонанд хушбахтї ва саодатро дар байни инсонњо таъмин намоянд. Танњо омиле, ки метавонад нафси саркаши инсон, ѓаразњои исёнгар ва њавову њавасњои шањвониву нафсонии ўро ба танзим дарорад ва илму фарњангро дар роњи оромиши умумї ва зиндагии осоишта ба кор андозад, ахлоќи њамида мебошад. Дар шароити кунунии љомеаи мо, ки ахлоќи он коста шудааст, лозим аст, ки ба мероси бойи илмиву адабии гузаштагони худ такя намоем ва панду андарзњои ахлоќии онњоро дастуруламали зиндагии худ ќарор дињем .

Яке аз намояндагони маъруф ва барљастаи фалсафаи форсу тољик Мир Сайид Алии Њамадонї мебошад, ки сањми ў дар рушду инкишофи илми ахлоќ ва фарњанги исломї беназир аст. Алии Њамадонї дар таърихи фалсафа ва фарњанги исломї њамчун як олими машњури илоњиёт, фалсафа, ахлоќ, ва тасаввуф шинохта шудааст. Ин донишманди бузург осори зиёди фалсафиву ахлоќї ва диниву ирфонї боќї гузоштааст, ки машњуртарини онњо: «Захират-ул-мулук», «Макорим-ул-ахлоќ», «Кашф-ул-њаќоиќ», «Рисолаи вуљудия», «Дањ ќоидаи сўфия», ва ѓайра мебошанд. Ў бо эљодиёти љолиби худ дар таърихи илму фарњанг ва афкори фалсафиву ахлоќии форсизабонон сањми арзандае гузоштааст. Панду андарзњои ахлоќии ў ки дар ин осораш инъикос ёфтаанд, саршори њикмат буда, ба хотири тањзиби нафси инсон ва тарбияи ботину зоњири он равона гардидаанд .

Мероси ахлоќии Алии Њамадонї ањамияти худро дар замони мо низ гум накардааст. Ин мерос метавонад дар таълиму тарбияи насли наврас ва умуман баланд бардории маънавиёти љомеаи муосир њаматарафа истифода шавад .

Алии Њамадонї бо гуманизму инсондўстии хеш байни таълимоти ахлоќии куњан ва андешањои ахлоќи асримиёнагї пуле гузошт. Мањз бо ин ў ба рушду инкишофи афкори ахлоќии асрњои минбаъда такони муњимме бахшид. Таълимоти ахлоќи ў дар ташаккули андешањои ахлоќии мутафаккирони насли минбаъдаи Шарќи Наздик ва Миёна таъсири амиќу назаррасе гузоштааст .

Умуман аќидањои Алии Њамадонї нисбати масоили гуногуни ахлоќї дар њама даврањои инкишофи љамъиятї арзиши волои худро нигоњ доштаанд ва њамчун чарои рушангари зулумот бањри пешрафти љомеаи инсонї хизмат намудаанд. Андешањои ахлоќии мутафаккирро имрўз њам метавон куллан бо тафаккури муосир алоќаманд намуда, онњоро љињати бартараф сохтани њама гуна нуќсонњои ахлоќии љомеа мавриди истифода ќарор дод .

МАНШАЪЊОИ ЃОЯВИИ ТАШАККУЛИ МАЗДАКИЯ

–  –  –

Маздакия, метавон гуфт, охирин таълимоти динию фалсафї ва иљтимоии эрониён ќабл аз ислом мебошад, ки таъсири амиќе дар афкори иљтимоию фалсафии халќи тољик гузоштааст. Дар байни муњаќќиќон оид ба нисбат додани ин таълимот ба Маздак ихтилофи назар аст. Ќисме чунин мешуморанд, ки оини маздакия пеш аз худи Маздак низ шорењону муњаќќиќони худро доштааст. Аввалин шахсе, ки доир ба ин оин, махсусан рољеъ ба аќоиди Монї кор оѓоз намудаву ба он тобиши тоза додаст, Бундес ё худ Бундак аз вожаи юнонї ё румї гирифташуда, маънии «комил»- ро далолат менамояд, будааст. Ба андешаи ин муњаќќиќон ваќте ин шахс дар Рум (Византия) аќидањои худро ташвиќ мекардааст, шахсе дигаре бо номи Зардушт дар Шарќи Миёна кори ўро давом дода, оинашро такмил медињаду дини зардуштаконро ба вуљуд овардааст. Ин аќида аз ду љињат асос дорад. Якум, истифода шудани ин исм барои ин фирќа дар асарњои муосирони Маздак;

дуюм умумияти таъсироти ѓояи зардуштия бо аќоиди Бундесу чи ба аќоиди Маздак. Аммо гар, ба фикри мо, ќобили ќабул нест. Аввалан, ин аќида чи аз рўи гузоришу чи аз рўи мазмун ба талаботњои мантиќи оддитарин њам рост намеояд. Чаро? Барои он ки агар ин ѓояро Бундес ё Бундак њамчун давоми монавия ташвиќ мекарда бошад, мебоист њамчун давоми он бо номи Монї ё худи Бундес шуњрат пайдо мекард. Дуюм, агар ин таълимот бо номи Зардуштакону аз љониби Зардушт њидоят мешуда бошад бояд на ба моновияю на маздакия, балки ба худи зардуштия њамчун зуњуроти нави он нисбат дода мешуд .

Ќисми дуюми муњаќќиќон, хусусан Артур Кристенсен, тањмин мекунанд, ки шояд Бундес ва Зардушт як шахс бошанду «… Зардушт, ки номи аслии офарандаи ин дин аст, бо муассиси зардуштия њамном будааст». Ба аќидаи Кристенсен, ки гўё Маздак унвони раиси кули фирќаи маздакия будааст, ў њамчун марди андарзгар ва ба воизии солори Зардуштакон муваффаќ шудааст, ки дар давраи муносибати бузурги иљтимої дар заминаи шароити муайяни иќтисодию сиёсї ва ќудрати фикру мантиќ таълимоташро ба вуљуд оварда, ба љунбиши азими маздакиён асос гузорад». Ба ин эњтимолоти чи Кристенсену Њазратќулов розї шудан мумкин буд, агар дар он њама баъзе ихтилофот њис карда намешуд. Ин ихтилофот, ба аќидаи мо, аввалан, дар њозир мегардад, ки њарду муаллиф њам вазъи чї гуна ва дар кадом маъно Маздакро њамчун давомдињандаи Зардуштакон мењисобанд ва тафовути онро равшан нишон надодаанд. Агар чанде василаи «ќудрати фикру мантиќ»-и таълимоташро ишора намудаанд. Сониян, хусусан Њазратќулов М. доир ба он, ки маздакия шуъбае аз дини илњодомези моновия будааст» ба муаллифони румию юнонї ва суриёнї такя кардааст ба масъала чандон мувофиќате надорад. Зеро агар муаллифон Маздакро њамчун таблиѓотчии зардуштия нишон медоданї бошанд, вай бояд таблиѓотчии зардуштия пешнињод карда шавад .

Агарчанде мо њам дар даст далелњои устувори шаръї надорем, аз рўи ќиёси фикрњои дар болоовардашудаю аќли солим ба хулоса омадан мумкин аст, ки Маздакро њамчун пайрави собитќадаму устувори љињатњои назариявии зардуштияву ќисман моновия аз эътибор соќит нест, вале дар соњаи бунёдгузории нањзати наву ба шароити нави таърихї мувофиќ кунонидани он њам бояд шуњбае набошад. Аз њамин љињат њам розї шудан мумкин аст, ки «Зардушт фаќат пешвои оини зардуштакон будааст ва таълимоташ бештар љанбаи назарї доштааст, вале Маздак њамчун марди амал дар назди табаќаи халифаи Зардушт ба шумор мерафтааст ва рафта- рафта номи муассиси аслиро ба фаромушї водор намуда, дар ањди сосонї фирќаи мазкурро бо номи худаш машњур намудааст» .

МАСЪАЛАИ ЊАЁТУ МАРГ ДАР ТАЪЛИМОТИ ЗАРДУШТИЯ

–  –  –

Љањоншиносї, љањонбинї, фалсафа, њикмати тоисломии тољикон то имрўз дар адабиёти илми љањонї бо унвонњои «љањоншиносии авестої», «зардуштия», фалсафаи тоисломї ва умуман фарњанг ва тамаддуни ориёни бостонї ёд мешавад. Зардуштия ба њайси мактаби динию фалсафии аљдодону гузаштагони мо таълимоти гуногунљабњаеро доро мебошад, ки тањлилу баррасї ва омўзиши онњо арзиш ва ањамияти умумибашарї ва умумиинсонї доранд .

Китоби муќаддаси Авесто ќадимтарин осори динї, таърихї, фалсафї, ахлоќї, зебоишиносї, адабї, табиатшиносї, тиббї, астрономї ва ѓайра мардуми ориёинажод аст, ки ба гуфтаи таърихнигори юнонї Плиний аз 2 млн байт иборат будааст.Унвони Авесто ањамияти бунёдии тамаддунї дорад. Маънии онро аслан веста, хабар, дониш таъбир намудаан, ки далолат ба сухани хушку холї ва сода надорад. Муњаќќиќи маъруфи Авесто А.Љаъфарї онро њамчун сухани нуњуфта, рози осмонї баён кардааст. Њошим Разї тарљумони китоби муќаддаси Авесто дар сарсухани навиштаи худ бо номи «Фишурдањои таълимоти Зардушт» оид ба њашт марљаи «ситоиш» аз љумла, «ситоиши модари њаёт», яъне Замин њамчун сайёрае, ки дар он њаёт вуљуд дорад, «ситоиши об» њамчун манбаи њат, «ситоиши падари њаёт», яъне Офтоб њамчун сарчашмаи нур, рўшної ва гармї, «ситоиши њаво», њамчун манбаи нафас, «ситоиши оташ» њамчун нерў, ќувва ва рамзи покиву гармї, «ситоиши давомдињандаи њаёт», яъне инсони комил њамчун халифаи Худо, «ситоиши нури њаёт», яъне инсон, ки бояд фаъолияти босамару бомаром ва эљодкорона дошта бошад, «ситоиши њаёти абад» ба унвони њаёти сайёрањо ва кайњон сухан гуфтааст, ки моро ба љањонбинї ва љањоншиносии ориёї оид ба гиромидошти њаёт ошно месозад .

Масъалаи њаёту марг яке аз мавзўъњои мењварии таълимоти зардуштия аст. Аљобати динњои мардуми ориёї дар ањди бостон ин аст, ки бо њама печидагињои рўзгор, љангу кашмакашињо ва зўроварии аљнабиён динњои бисёрхудої (политеизм) дину эътиќоди њукмрони онњо нагардид. Зардуштия аввалин динест, ки дар таърихи афкори эътиќодї ва эътимодии инсонї манзараи њаёти баъдимаргї (охират)-ро ба таври комил баён намудаааст .

Авесто инсонро ба шинохти воќеии фалсафаи њаёту марг, арзиши умр, кору фаъолияти бомарому босамар, зиндагии шоиста, амалњои солењу накў ва касби ахлоќи њамида дастур медињад ва даъват менамояд. Аз ин рў мувофиќи таълимоти Авесто муъмини зардуштї бояд саодату хушбахтии охиратро дар дунё њосил намояд. Зиндагии заминї дар ин китоби бобоёни мо хеле васф гардида, покизагии ахлоќї, руњї ва љисмонї, эњтирому муќаддас доштани чањор унсур њамчун мабдаи асосии њаёт шарти асосии кору амал ва эътиќод шумурда мешавад. Масалан, аввалин чизе, ки Зардушт аз Ањурамаздо мепурсад ва ин гуфтањо дар ќисмати нахустини Готњо омадааст, ин бахшоиши нек дар ду љањон, яъне њам љањони заминї ва љањони баъди маргї аст(Ясно. 28:1). Зардушт «зиндагии шоиста» (Ясно.28:8), «њаёти љовидона ва абадї» (Ясно. 31:6, 43:13), «зиндагии нуронї ва босаодат»-ро аз Ањурамаздо дархост мекунад, ки аз васфи зиндагии заминї дар Авесто шањодат медињанд. Дар таърихи афкори динию фалсафї эрониён аввалин шуда, оид ба консепсияи њастии ду љањон: љањони маънавї (минўї) ва љањони моддї(гетиёнї, моддї) ибрози андеша намудаанд. Вуљуди њаёти баъдимаргї (растохез, маод) низ яке аз мавзўъњои марказии Авесто ва умуман таълимоти зардуштия аст .

Бисёр назарияњои дини зардуштї, масъалањои зиёди њаёту марг дар онњо таљассум аст, аз љумла, намози панљгона, бињишт, дўзах, пули Чинвот(Сирот), рўзи растохез, рўњ, љон, фариштањои њафтгона, Накиру Мункар, олами рўњї, иблис (Ањриман), туфони љањонї ва ѓ. ба дини яњудї, дини масењї ва ислом ворид шудаанд .

МИР ГУЛЯМ МУХАММАД ГУБАР О

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ

ПОЛОЖЕНИИ ДУРРАНИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

–  –  –

Вопросы экономической и социальной жизни афганского общества, особенности экономической ситуации в различных областях, входящих в состав афганского государства, занимали ведущее место в исследованиях М.Г.М. Губара. Ученый обращал внимание на положение основной массы населения - крестьян в важнейших периодах становления и развития афганской государственности, к примеру, в период образования Дурранийского государства .

В частности, Губар отмечал, что в период образования государства Ахмад-шаха Дуррани дехкане, животноводы-кочевники, ремесленники и широкие городские слои находились под гнетом местных феодалов, с одной стороны, и страдали от междоусобных и многочисленных завоевательных войн, происходящих в первой половине XVIII века. С другой стороны, основные массы населения выполняли многочисленные повинности – платили непомерные налоги и высокие таможенные сборы, взимаемые с товаров, поступающих из Британской Индии и Персии, и по этой причине «…ощущали острую необходимость создания мощного и централизованного государства и обеспечения безопасности и спокойствия» .

Сущность экономической политики Ахмад-шаха, по мнению Губара, заключалась в привлечении крупных феодалов к участию в государственном управлении, особенно в решении гражданских и военных вопросов, вовлечения их не только к обсуждению назревших экономических проблем в джиргах, но и мобилизации их на военные походы на запад



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |



Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" ПРОБЛЕМЫ ФИЛОЛОГИИ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Материалы конференции студентов, аспиран...»

«465 ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ КОНЦЕПТОВ А.А. Габриелян (Москва, Россия) Разнообразие подходов может способствовать более тщательному и глубокому анализу концептов, которые являются ключевыми для носителей языка. В статье будут рассмотрены различные способы верба...»

«Лю Гопин ЯЗЫКОВЫЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РУССКОЙ ПРОЗЕ: КОМПОЗИЦИОННОЕ РАЗВЁРТЫВАНИЕ ТЕКСТА Специальность 10.02.01 – русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Архангельск – 2014 Работа выполнена в научно-исследовательской лаборатории "И...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО" Кафедра русского язык...»

«Саттарова Алсу Мансуровна СОВРЕМЕННАЯ ТАТАРСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ: 1985-2000 ГГ. (КОНЦЕПЦИЯ ЭПОХИ И ГЕРОЯ) 10.01.02 Литература народов Российской Федерации (татарская литература) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Казань 2004 Работа выполнена в отделе литературоведения Института языка, лите...»

«СОЦИОЛОГИЯ УДК 316:811 © Т. Е. ВОДОВАТОВА, 2018 Самарский университет государственного управления "Международный институт рынка" (Университет "МИР"), Россия E-mail: vodovatovaimi@mail.ru ОЦЕНОЧНОСТЬ КАК СОЦИОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ (НА МАТЕРИАЛЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ОЦЕНОЧНОСТИ В АНГЛОЯЗЫЧНЫХ МЕДИАТЕКСТАХ)...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт лингвистических исследований Русское географическое общество г. Санкт-Петербург ПРОГРАММА XXХ Всероссийского диалектологического совещания Лексический атлас русских народных г...»

«Паршиков Илья Александрович Контекстная реклама в структуре интегрированных маркетинговых коммуникаций ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению "Реклама и Связи с общественностью" (научно-исследовательская работа) Научный рук...»

«ЛЕКСИЧЕСКИЕ ГРУППЫ, АКТУАЛИЗИРУЮЩИЕ ТЕМАТИКУ ЗАГЛАВИЯ КНИГИ “EAT, PRAY, LOVE” BY ELIZABETH GILBERT Овчинникова А.Ю. Овчинникова Арина Юрьевна – студент, специальность: перевод и переводоведение, Кемеровский государственный университет, г. Кемерово Аннотация: в настоящей статье анализируется функционирование и упо...»

«Глава 1. Семантика медийного слова 1.1. Аспекты лексико-семантической информации в значении слова В современной лингвистике слово рассматривается в трёх взаимосвязанных ракурсах: семантическом, структурном и функциональном. В соответствии с каждым из этих ракурсов можно выделить основные признаки сло...»

«Манянин Павел Андреевич АРГУМЕНТАТИВНО–СИНТАКСИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ГАЗЕТНОГО РЕКЛАМНОГО ТЕКСТА: КОММУНИКАТИВНЫЙ АСПЕКТ (на материале рекламы недвижимости и риэлторских услуг) Специальность 10.02.01 – русский язык Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук Научный...»

«УДК 811.511.142 : 811.511.25 : 81'367.335.2 : 81'367.4 Н. Б. Кошкарёва " „ – —. ‡‚‡, 8, ‚·р, —, 630090 ‚·р „‰‡р‚ ‚р. р„‚‡, 2, ‚·р, —, 630090 E-mail: koshkar_nb@mail.ru ОТРАЖЕНИЕ КАК ВИД ПОДЧИНИТЕЛЬНОЙ СВЯЗИ В ЯЗЫКАХ С ВЕРШИННЫМ МАРКИРОВАНИЕМ (НА МАТЕРИАЛЕ ХАНТЫЙСКОГО И НЕНЕЦКОГО ЯЗЫКОВ) * Вводится предста...»

«Государственное автономное образовательное учреждение СМК МГИИТ высшего образования города Москвы ЕВЯ.0.30.08.2016 МОСКОВСКИЙ Г ОС У ДА Р СТ В Е Н НЫ Й И НС Т ИТ УТ И Н ДУ С Т Р И И Т У Р ИЗ М А ИМ Е Н И Ю.А. СЕНКЕВИЧА Лист1из 64 РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА дисциплины ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК ВТОРОЙ (итальянский язык) учебный блок Б1. баз...»

«СТЕНОГРАММА № 1 заседания диссертационного совета Д212.088.01 при федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего образования "Кемеровский государственный университет" от "21" декабря 2018 г. На заседании диссертационного совета присутствовали 16 членов совета...»

«Перцева Вера Геннадьевна АНГЛОЯЗЫЧНЫЕ СЛОВАРИ ЯЗЫКА ПОЛИТИКОВ И ФИЛОСОФОВ (НА МАТЕРИАЛЕ СЛОВАРЕЙ ЦИТАТ И ПОСЛОВИЦ) Специальность 10.02.04 – Германские языки Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор фи...»

«Ронкина Наталья Михайловна ИРОНИЧЕСКИЕ ПОЭМЫ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА И ПУШКИНСКАЯ ТРАДИЦИЯ ("САШКА", "ТАМБОВСКАЯ КАЗНАЧЕЙША", "СКАЗКА ДЛЯ ДЕТЕЙ") Специальность 10.01.01. Русская литература Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва, 2017 Работа выполнена в Отделе русской...»

«Электронный научно-образовательный журнал ВГСПУ "Грани познания". №5(19). Декабрь 2012 www.grani.vspu.ru и.В. БуйЛенКо (Волгоград) лексико-семаНтические объедиНеНия слов Излагаются основы теории полевых структур в языке,...»

«Министерство образования Московской области ГОУ ВО МО "Государственный социально-гуманитарный университет" Анатолий Кулагин СЛОВНО СЕМЬ ЗАВЕТНЫХ СТРУН. Статьи о бардах, и не только о них Коломна УДК 821.161.1 Рекомендовано к изданию ББК 83.3(2=Рус)7 редакционно-издательским К...»

«г. Москва 2017 год Договор оферта на прием международного экзамена по английскому языку IELTS Общество с ограниченной ответственностью "Центр поддержки языковых школ и курсов иностранных языков" (ООО "Центр поддержки языковых школ") опублику...»

«1128_3311126 АРБИТРАЖНЫЙ СУД ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ Бульвар Гагарина, 70, Иркутск, 664025, тел. (3952)24-12-96; факс (3952) 24-15-99 дополнительное здание суда: ул. Дзержинского, 36А, Иркутск, 664011, тел. (3952) 261-70...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ НАУЧНЫЙ СОВЕТ РАН ПО КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОЛОГИИ, СРАВНИТЕЛЬНОМУ ИЗУЧЕНИЮ ЯЗЫКОВ И ЛИТЕРАТУР ISSN 2306-9015 ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ И КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ – XIX Материалы чтений, посвящен...»

«ББК81.2 С 12 САФОНОВА Наталья Валентиновна МЕНТАЛЬНАЯ И ЯЗЫКОВАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТА БЛАГО/ДОБРО В РУССКОМ ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ Специальность 10.02.01 —русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук ТАМБОВ 2004 Работа выполн...»

«ПРОЕКТНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ Многоквартирный жилой дом № 77-000004 Дата подачи декларации: 10.01.2019 01 О фирменном наименовании (наименовании) заст ройщика, мест е нахождения заст ройки, режиме его работ ы, номере т елефона, адресе официального сайт а заст ройщика в и...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.