WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 


«( К столетию « К а л е в а л ы » ) ' «О Сампо, о счаетьи веками мечтал карело-финский народ. Об этих мечтах немало сложено былин, песен, сказаний. Вдохновленные этими мечтами, наши предки ...»

БЕССМЕРТНЫЙ ЭПОС КАРЕЛО-ФИНСКОГО НАРОДА

( К столетию « К а л е в а л ы » )

'

«О Сампо, о счаетьи веками мечтал карело-финский народ. Об этих

мечтах немало сложено былин, песен, сказаний. Вдохновленные этими

мечтами, наши предки сложили руны «Калевалы», которыми и поныне

гордится карело-финский народ .

Не мало было протестов и восстаний, не мало лучших людей карело­

финского народа сложило свои головы в борьбе за свободную, равно­

правную жизнь. Но вое эти восстания и протесты жестоко подавлялись царским самодержавием. И только Великая Октябрьская социалистиче­ ская революция вывела наш народ, как и все народы бывшей царской России, на путь свободного развития, на путь счастливой и радостной жизни» .

Так писал карело-финский народ, обращ аясь к товарищу Сталину и товарищу М олотову в связи с преобразованием Карельской Автоном­ ной Советской Социалистической Республики в Союзную Карело-Фин­ скую Советскую Социалистическую Республику .

Карело-финский эпос «Калевала» — одно из лучших созданий народ­ ного творчества .

В 1949 г. исполнилось 100 лет со времени выхода в свет первого из­ дания «Калевалы» и вся советская общественность, отмечая эту дату, с благодарностью вспоминает имя Элиаса Леннрота (1802— 1884), со­ бравшего руны «Калевалы», составившего из них свод и издавшего эту подлинно народную эпическую поэму. Леннрот, родившийся в бедной деревенской семье, скромный сельский лекарь и в то ж е время выдаю­ щийся филолог, любил свой народ и ценил его творчество. Бродя по Карелии в 1828— 1834 гг., Леннрот преимущественно в нынешнем рай­ оне Калевалы Карело-Финской ССР записал огромное число рун и пе­ сен, каж дая из которых имела самостоятельный интерес, а все вместе представляли собой единое повествование о борьбе карело-финского на­ рода с враждебными силами за свое счастье, богатство, благополучие .

«Калевала» — это народная повесть о людях труда, создающих ве­ личайшие ценности земли. Трудовому народу Калевалы противостоит царство Похьолы, где Властвует ненавидящ ая калевальцев ведьма Лоухи, зловещ ая ведьма, стремящ аяся овладеть сокровищами мира. С ней борется герой Калевалы — Вяйнямейнен, мудрый, вещий руководитель калевальцев; игрой на кантеле, своими песнями и силой своего слова он подчинял природу, зверей, птиц, усмирял д аж е силы, подвластные Лоухи. С ним дивный кузнец Ильмаринен, выковавший много чудесных предметов и самый замечательный из них — мельницу Сампо, от кото­ рой получают все материальные блага, ту Сампо, что...с рассветом мелет меру, М елет меру на потребу, А другую — для продажи, Третью м ер у— на пирушки .

С н и м — Леминкяйнен, молодой и красивый воин, искусно владеющий мечом, мастер охоты, иногда хвастливый, иногда легкомысленный и любвеобильный, но отважный, ненавидящий врага из страны Похьолы .

1 Неполное издание эпоса, заключавшее 32 руны {12 078 стихов), вышло в 1835 г .

В 1849 г. вышло новое издание, состоящее из 50 рун (22 795 стихов) .

Бессмертный эпос карело-финского народа Калевальцы Вяйнямейнен, Ильмаринен, Леминкяйнен борятся за счастье своего народа .

М ельница Сампо, выкованная Ильмариненом, во власти Лоухи. Ведь­ ма спрятала ее в каменной пещере, таит ее от -всех. Герои Калевалы должны добыть Сампо, вернуть ее своему народу. Вяйнямейнен, Ильма­ ринен, Леминкяйнен похищают Сампо и на корабле везут в свою стра­ ну. Н а море их настигает Лоухи; разгорается опасный бой. Во время боя Сампо падает из лодки в море и разбивается на куски. Гибнет чудесная мельница, которую вторично не может выковать д аж е И льм а­ ринен. Море выносит к берегам земли Калевалы часть кусков Сампо .





М удрый Вяйнямейнен подбирает их, так как знает, что д аж е части Сампо принесут благополучие народу. Лоухи в злобе и зависти посы­ л ает болезни в ж илищ а калевальцев, но Вяйнямейнен исцеляет боль­ ных. Лоухи натравливает медведя на скот калевальцев, но Вяйнямейнен копьем, выкованным Ильмариненом, убивает медведя. Лоухи крадет солнце и месяц, погружая калевальцев во тьму и холод, но герои К але­ валы добиваются их освобождения. И вновь солнце светит над страной Калевалы, поб)едившей м рак Похьолы .

Борьба за Сампо — главная тема эпоса. Помимо нее, в «Калевале рассказано об истории сватовства Вяйнямейнена и Ильмаринена. Зн а­ чительный интерес представляют руны о женитьбе Леминкяйнена. Осо­ бую группу составляют руны, излагаю щ ие историю сына Калервы — Куллерво, раба, в сердце которого заж глась неугасимая ненависть к своему хозяину — Унтамо. Куллерво мстит ему за унижения и горькие обиды. О браз Куллерво — образ раба, справедливо мстящего своим бывшим хозяевам, но в силу своего одиночества остающегося вне об­ щества. ' Богатство идейного содержания «Калевалы» обусловило жизнен­ ность карело-финского эпоса, сохраненного и исполняемого и в наши дни народными певцами. Сказители Карело-Финской ССР, среди кото­ рых выделяются Т. Перттунен из славного рода Архипа Перттунена (от него записал Э. Леннрот 60 рун), Е. Хямяляйнен, М. Михеева, А. Киброева, П. Иванова, слагаю т новые эпические песни, отражающие нашу советскую действительность, и наряду с ними поют традиционные руны «Калевалы». В образе Сампо вы разилась мечта предков карель­ ского народа о завоеваниях науки и техники, о будущем знании, при­ надлеж ащ ем трудовому народу. Сампо и создается и добывается для трудового народа и во имя его героями, воплотившими множество со­ циально-полезных качеств, героями, чья жизнь проходит не в походах д л я хищнического захвата и разграбления чужих земель, как утвержда­ ли многие буржуазные ученые, а в созидательном труде .

Охота и рыболовство, скотоводство и земледелие подробно описаны «Калевалой». Все процессы труда раскрыты детально. С любовью пев­ цы рун — сами рыболовы, охотники и земледельцы — рассказывали, как Вяйнямейнен берет удочку, осматривает леску, закиды вает в воду крю­ чок, как он вы лавливает рыбу (см. руну V ), как ловят калевальцы рыбу неводом (руна XLVIII), как Ляминкяйнен идет охотиться на лося и т. д. Это Вяйнямейнен обрабатывает землю и сеет ячмень; он — зем­ лепаш ец, охотник, рыболов, человек, создающий музыкальный иструмент —кантеле — из белобокой березы, чье счастье в службе человеку .

Березе, выбранной для кантеле, Вяйнямейнен говорит:

Скоро будешь восторгаться И от радости заплачешь .

–  –  –

«Калевала» — эпос, запечатлевший черты разных эпох истории че­ ловеческого общества .

В нем сохранены пережитки даж е м атриархаль­ ных отношений, но наиболее ярко выступают те черты, которые опре­ деляют «Калевалу» в основном как эпос первобытно-общинного родо­ вого общества на позднем его этапе. Об этом свидетельствует описан­ ная в «Калевале» плавка железной руды, тема ковки металлов, которой так много места отведено в рунах, изображение сельскохозяйственного орудия с железным лемехом, описание подсечной системы земледелия и многое другое. Ч итая «Калевалу», невольно вспоминается указание Ф. Энгельса на то, что средняя ступень варварства характеризуется в числе прочих признаков изобретением ткацкого станка, плавкой метал­ лических руд и обработкой металлов и, что особенно важно, началом разведения зерновых хлебов. «Следующий ш аг ведет нас к высшей ступени варварства, к периоду, во время которого все культурные наро­ ды переживают свою героическую эпоху,— эпоху железного меча, а вме­ сте с тем железного плуга и топора... Ж елезо сделало возможным поле­ водство на крупных площ адях, расчистку под пашню широких лесных пространств» 2. Соответствует этому периоду и запечатленная «Калевалой» форма социального строя и характер моногамной семьи, возникаю­ щей из парной семьи между средней и высшей ступенью варварства, и самая система мировоззрения, так поэтически выраженного в древних рунах карело-финского эпоса. Это мировоззрение носит отпечаток сти­ хийного материализма, присущего трудовому народу и обусловленного его реальной борьбой с окружающей действительностью, его созидатель­ ной деятельностью.. Реальный мир, художественно изображенный в «Ка­ левале», овеян' не мистически религиозным состоянием мышления, как полагали Е. Кагаров и ряд других исследователей, утверждавших, что «Калевала» — поэзия заговоров и заклинаний, а тем взглядом в дале­ кое будущее и мечтой о грядущем, которые характерны для подлинного народного творчества. Н а это свойство фольклора неоднократно указы­ вал А. М. Горький. Так, например, в статье «О темах» он писал:

«Безоружная фантазия древних людей предвидела возможность для человека летать в воздухе, жить под водой, безгранично усиливать дви­ жение на земле, превращ ать материю и т. п.». Встречающиеся в рунах «Калевалы» элементы религиозного осмысления и истолкования действи­ тельности не являются особенностями, определяющими ее характер. Не­ сомненно был прав О. Куусинен, писавший: «Руны «Калевалы» нужно уметь читать так, как читаешь произведения древней поэзии, в которой соответствующие первобытному мышлению и фантазии поэтические образы зачастую лиш ь скрыто, косвенно вы раж аю т основную идею и дух поэмы. Когда, например, в 41-й руне рассказывается, что музыка Вяйнямейнена очаровала д а ж е лесных зверей и птиц, мы воспринимаем это как художественный образ, передающий прелесть и силу воздей­ ствия музыки .

2 Ф. Э н г е л ь с, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1947, стр. 183 .

Бессмертный эпос карело-финского народа Вера первобытного человека в силу слова сама по себе не являлась каким-то религиозным суеверием. У древних карелов она проявлялась в первую очередь как вера в силу поэтического слова. Это создало бла­ гоприятную почву для богатого развития эпического песнопения»3 .

Эпос карело-финского народа, сохраненный преимущественно в К а­ релии (в западной Финляндии рун «Калевалы» не найдено),— свиде­ тельство его творческих возможностей. Национальные черты делают «Калевалу» неповторимым созданием народа, рассказывающего о своей жизни и быте, о своих надеж дах и стремлениях. И как нелепы, как реакционны попытки уничтожить национальную специфику «Калевалы»

бесцельными, бессмысленными сравнениями и сопоставлениями рун с античным и феодальным европейским эпосом! В погоне за «сюжетными схемами», за «бродячими мотивами и образами» исследователи вынима­ ли из «Калевалы» живое сердце карело-финского народа и представля­ ли героев, воспетых рунами, то двойниками, то перелицовками Зигфри­ да, Бальдера, Тора, Орфея и многих других — вплоть до древнеегипет­ ского Осириса. Эпос лиш али «го родины, ставили вне конкретной исто­ рии народа. Фактически ученые-космополиты в своих теориях приходи­ ли к отрицанию возможностей творчества карело-финского народа .

Эти космополитические теорийки в конечном счете сливались с антина­ учными теориями финских националистов, такж е боровшихся с очевид­ ным для всех здравомыслящих людей фактом создания «Калевалы» на территории Карело-Финской ССР. Реакционные концепции многих бур­ ж уазных ученых, вопреки фактам, указывали на западную Финляндию как на родину «Калевалы». Эти «ученые» искали корни имен героев «Калевалы» в скандинавских языках, блуждали по Швеции и Германии в поисках исторических обоснований событий, описанных карело-финCKifM эпосом. Космополиты и националисты объединялись, искаж ая «Калевалу» и отрицая ее национальное своеобразие. Советская наука разоблачает клеветнические утверждения буржуазных ученых. Она глубоким анализом этого замечательного эпоса доказывает принадлеж­ ность его карело-финскому народу, его историческую обусловленность, его идейную значимость. Прошедшие в столице Республики — Петро­ за в о д с к е — юбилейные торжества 1949 г. открыли новую страницу в истории изучения «Калевалы». Работами советских фольклористов, этнографов, лингвистов, историков, литературоведов раскрывается истинная сущность карело-финского эпоса, воспевающего труд и борьбу с многочисленными врагами и враждебными силами .

Советский народ отмечает столетний юбилей «Калевалы». Оптими­ стический, полный веры в прекрасное будущее эпос, созданный карелофиннами, дорог нам как одно из совершенных произведений нашего отечественного искусства, н а р о д н о г о искусства, пышно расцветше­ го в Советском Союзе, где вековая мечта о Сампо стала реальной дей­ ствительностью. О том, что это именно так, карело-финский народ го­ ворит всему миру устами певцов своих рун.

В новых эпических песнях новой, создаваемой о жизни СССР эпопеи народ поет:

Вышло солнце из-под тучи, И из тьмы поднялся месяц, Новая явилась Сампо.. .

Шли на юг об этом вести, Донеслись они на север, Что родилась снова Сампо, Что пришло к народам счастье!

3 О. К у у с и н е н, Бессмертный народный эпос, «Правда» от 20 февраля 1949 г., № 51 (11158), стр. 3 .






Похожие работы:

«Вестник Томского государственного университета. Филология. 2016. №3 (41) УДК 81’367.332.6 / 81'367.625.2 DOI: 10.17223/19986645/41/5 О.Г. Твердохлеб ОБЩАЯ ГРАММАТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КОНСТРУКЦИЙ С СОВОКУПНЫМ СУБЪЕКТОМ ПРИ ГЛАГОЛАХ СОЕДИНЕНИЯ С...»

«Ш ЕПТУХИ НА  Елена  Михайловна ЭВОЛЮЦИЯ  ГЛАГОЛОВ  СО  СВЯЗАННЫМ И  ОСНОВАМ И В  ОБЩ ЕНАРОДНОМ   РУССКОМ   ЯЗЫКЕ 10.02.01 Русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации  на соискание ученой  степени цоктора филологических  наук Вочгоград    2006 Работа выполнена в Волгоградском  государственном  университете. •  доктор филологических наук, профессо...»

«СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЧЕВОГО ПОРТРЕТА6 1.1. Понятие речевого портрета и опыт его анализа. 1.2 . Речевой портрет как средство создания художественного образа.. 9 1.3. Лингвостилистические средства создания речевого портрета и способы его описания. 1....»

«Е. С. Унучек, А. И. Шевелева. Безглагольный императив в свете концептуальной грамматики УДК 81’367 DOI 10.23951/1609-624X-2018-7-25-32 БЕЗГЛАГОЛЬНЫЙ ИМПЕРАТИВ В СВЕТЕ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ГРАММАТИКИ (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛОЯЗЫЧНОГО Р...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский Федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина" Уральский гуманитарный институт Департамент "Филол...»

«142 consumer. So, advertising language as a special kind of language is very different from common language. It has its own features in morphology, syntax, and expressive means. Simple and attractive are repetitive features of advertising language in English and Kazakh. Different as they...»

«СУЛИНА Олеся Вячеславовна Бюджетный процесс в региональном медиадискурсе Специальность 10.01.10 – журналистика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – доктор социологических наук, профессор Д.П. Гавра Санкт-Петер...»

«Государственное автономное образовательное учреждение СМК МГИИТ высшего образования города Москвы ЕВЯ.0.30.08.2016 МОСКОВСКИЙ Г ОС У ДА Р СТ В Е Н НЫ Й И НС Т ИТ УТ И Н ДУ С Т Р И И Т У Р ИЗ М А ИМ Е Н И Ю.А. СЕНКЕВИЧА Лист1из 64 РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА дисциплины ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК ВТОРОЙ (итальянский язык) учебны...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.