WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН 2018. № 9. ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА 2018. № 9. BULLETIN OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY 2018. No. 9. МАРКАЗИ ТАБЪУ НАШР, БАРГАРДОН ВА ...»

-- [ Страница 4 ] --

11. Из истории культурного строительства в Таджикистане в 1924-1941 гг. В 2-х т. Т. I - Душанбе, 1966. - С.423Книговедение: энциклопедический словарь. - М., 1982. - С.481 .

13. Коммунистическая партия Таджикистана в период Великой Отечественной войны (июнь 1941 - 1945 гг.). – Душанбе: Ирфон, 1913. – С. 149. -С. 150 .

14. Ленин В. И. О задачах публичной библиотеки в Петрограде. Полн. собр. соч., 5 изд., Т. 35. С.132- 33 .

15. Марофиев С. Ш. Катобхонахои аввалини Хучанд / С. Ш. Марофиев// Ифтихори мо. - Хучанд, 1997. - С.24-25 .

16. Морозов М. Из истории библиотеки / М. Морозов, А. Дун // Ифтихори мо.- Хучанд, 1997. - С 29 .

17. О библиотечном деле в Союзе ССР: постановление ЦИК СССР от 27 марта 1934 года // СЗ СССР.-1934.- №18. С. 141 .

18. Ризоев Б. Первые библиотеки в дореволюционном Северном Таджикистане. Рукопись .

19. Рахимова И. Неотъемлемая черта советского образа жизни / И. Рахимова // Библиотекарь. -1977. -№2. -С 10-13 .

20. Сафаралиев Б. Становление и развитие системы культурно-просветительной работы в Таджикистане (1924Автореф. дис... канд. пед. наук / Б. Сафаралиев. – М., 1991. -С.9 .

21. Таджикистан за 40 лет: Ст. сборник. -Душанбе, 1964. - С. 200 .

22. Усманова Г. Магия знаний / Г. Усманова // Чархи гардун. -12 мая 2011 года .

23. Хайдаров Г.Х. Краткий очерк истории Ленинабада / Г.Х. Хайдаров. - Душанбе: Ирфон, 1965. - С. 127 .

24. Шевченко З.М. Из истории библиотечного дела в Таджикистане / З.М.Шевченко.-Душанбе: Дониш, 1968. С.12 .

ТАЪРИХИ РУШДИ КИТОБХОНАОИ ВИЛОЯТИ КЛОБ ДАР ЗАМОНИ ШРАВ

Яке аз марказои муимми ташаккул ва рушди фаранг ва ба амал баровардани чорабиниои оммавфаранг дар даврони шрав китобхонао масуб меёфтанд, ки фаъолияти оно ба боло бурдани сати аёти итимо ва маънавии омеа равона гардида буд. Китобхонао на тано ба маркази ташаккул ва рушди худшиносии милл, балки воситаи муимми таблии донишои илм, гузаронидани маъракаои оммав дар байни табааои васеи аол табдил ёфта буданд. Дар замони шрав китобхона наши астаи иртибот байни окимият ва мардум ва расонидани таъсири идеолог ба оммаоро иро менамуд .

162    Нахустин китобхонаои Тоикистон дар амри боло бурдани сати фаранг ва пан намудани донишои илм кумаки васеъ мерасониданд. Дар ин давра фонди китобои китобхонао нав гардида, сати хизматрасон ба хонандагон бетар мегардид, дар китобхонао конференсияои гуногун, шабнишиниои саволу авоб, вохрио бо пешадамони истесолот ва ходимони фаранг гузаронида мешуд .

Калидвожао: умури китобдор, китобхона, китоб, муассисаои фарангї-маърифат, Давлати Шрав, Комиссариати халии маориф, китобхонаи оммав, китобхонаи деот, омода намудани мутахассисон .

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ БИБЛИОТЕЧНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЯБСКОЙ ОБЛАСТИ В СОВЕТСКИЙ

ПЕРИОД

Одним из важнейших центров формирования и развития культуры, осуществления культурнопросветительских мероприятий в советский период являлись библиотеки, деятельность которых была направлена на повышение социальной и духовной жизни общества. Библиотеки стали не только центром зарождения и развития национального самопознания, но и важнейшим средством пропаганды научных знаний, проведения массовых мероприятий среди широких слоев населения. В советский период библиотека играла роль связующего звена власти и народа, одним из основных звеньев идеологического влияния на массы. Первые библиотеки в Таджикистане оказывали большую помощь в повышении культурного уровня и распространения знаний среди народа. В этот период постоянно обновлялись и укомплектовались книжные фонды библиотек, улучшался уровень обслуживания читателей, проводились многочисленные конференции, вечера вопросов и ответов, встречи с передовиками производства и деятелями культуры .





Ключевые слова: библиотечное дело, библиотека, книга, культурно-просветительские учреждения, Советское государство, Наркомпрос, народная библиотека, сельская библиотека, подготовка специалистов .

HISTORY OF DEVELOPMENT OF LIBRARY INSTITUTIONS OF THE KULYABSK REGION DURING THE

SOVIET PERIOD

One of the most important centers of the formation and development of culture, the implementation of cultural and educational activities in the Soviet period were libraries whose activities were aimed at improving the social and spiritual life of society. Libraries have become not only the center of the birth and development of national self-knowledge, but also the most important means of promoting scientific knowledge, holding mass events among broad sections of the population .

In the Soviet period, the library played the role of a link between the authorities and the people, one of the main links of ideological influence on the masses. The first libraries in Tajikistan provided great assistance in raising the cultural level and spreading knowledge among the people. During this period, the book collections of libraries were constantly updated and staffed, the level of reader service was improved, numerous conferences, question and answer evenings, meetings with leading workers and cultural figures were held .

Key words: librarianship, library, book, cultural and educational institutions, Soviet state, Narcompros, folk library, rural library, training of specialists .

Сведения об авторе: Иззатова Матлуба Кудратовна – Таджикский национальный университет, аспирант кафедры истории таджикского народа. Адрес: 734025, Республика Таджикистан, город Душанбе, проспект Рудаки,

17. Телефон: 904-46-73-76. E-mail: info@kgu.tj .

Information about the author: Izzatova Matluba Kudratovna - Tajik National University, graduate student of the department of the history of the Tajik people. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe city, Rudaki Avenue,

17. Phone: 904-46-73-76. E-mail: info@kgu.tj .

УДК: 930.1 (575.3)

САЊМИ ОЛИМОНИ ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН ДАР МУАРРИФИИ

ИЛМИ ТОЉИК ДАР ЗАМОНИ ИСТИЌЛОЛИЯТ

Салимзода Марворид Њомиддин Донишгоњи миллии Тољикистон Донишгоњи миллии Тољикистон (ДМТ) яке аз бузургтарин марказњои илму маърифат мањсуб ёфта, дар тайёр намудани кадрњои илмии миллї ва хориљї сањми босазо гузоштааст. Бояд гуфт, ки дар љомеаи муосир тањти мафњуми донишгоњ на танњо боргоњи маърифат ва маркази тарбияи мутахассисон фањмида мешавад, њамчунин он ба маънои маркази инкишофу вусъати илмњои бунёдии замонавї, техника, технология, афкори љаъмиятї-сиёсии њар як давлату миллат ва љомеаи башарї низ њисобида мешавад .

Дар замони муосир, дар шароити љањонишавї хусусан, ва љомеаи иттилоотї дастоварду комёбињои пешќадами аќлониву зењнї ва илмї њам дар сатњи љањонї ва њам дар сатњи минтаќањои људогона сармояи пурарзиш њисобида мешаванд. Кишварњои људогонаи ба ном «љањони сеюм» эњсос намуданд, ки аз нигоњи иќтисодї ба кишварњои абарќудрат баробар шуда наметавонанд, аз ин рў онњо кўшишу талоши хешро ба рушди маорифи љомеаи худ, азхуднамоии дастовардњои илми муосир ва андўхтани таљрибањои бою пешќадами љањон равона намуданд. Халќи тољик таърихи ѓанї ва ќадимаи ташаккул ва инкишофи таълимгоњњои олиро доро мебошад. Пас, тољиконро зарур аст, ки аз 163    истиќлолияти миллї истифода намуда, ба такмилу пешрафти низоми илму маориф таваљљуњи бештар зоњир намуда, бањри истиќрору пешрафти љомеаи шањрвандї саъю талош намоянд ва барои баланд бардоштани маърифати фарњангии миллати хеш сањмгузор бошанд .

Пешвои миллат, Президенти Љумњурии Тољикистон Эмомалї Рањмон ќайд намудаанд: «Миллати мо дар њама давру замон фазлу хирад, озодманишї, донишандўзї, сарбаландї ва зиндагии поку беолишро пеша карда чун кўњсоронаш асоратнописанд буда, мисли арча дар дили санг реша давонда, умри љовидон ёфтааст. Тољикон, хушбахтона, баробари њифзи забон ва тамаддуни ќадимаи худ тавонистанд, ќатъи назар аз тазодњои таърихї њастии худро нигоњ доранд ва илова ба он тамаддуни љањонро бо дастовардњои худ шодоб намоянд. Сањми фарзандони донишманди миллати мо дар раванди такомули тамаддуни љањонї низ назаррас аст. Дар китоби илму адаб дунё номњои Одамушуаро устод Рўдакї, Њаким Фирдавсї, Носири Хусрав, Шайх Саъдї, Хоља Њофиз, Љалолуддини Балхї, Љомї ва дигарон ба хатти тиллої љовидона сабт шудаанд. Илмњои ситорашиносї, њандаса, кимиё, табиатшиносї, фалсафаву илоњиёт ва кашфиётњои беназири тибро бе шоњкорињои Закариёи Розї, Форобї, Ибни Сино, Умари Хайём, ал-Берунї, ал-Хоразмї, Имом Тирмизї ва ѓайра тасаввур намекунанд. Номњои ин нобиѓањои илму адаб асрњо боз дар радифи бузургтарин шахсиятњои љањон љилва мекунанд» [9, c.101-102]. Донишгоњи миллии Тољикистон яке аз муътабартарин марказњои таълимию илмии Љумњурии Тољикистон ба њисоб меравад. Устодону кормандони илмии он тавассути осору ихтирооти илмиашон на танњо дар саросари кишвар, балки берун аз он њам эътироф гардидаанд. Мо дар ин маќола ба пажўњиши фаъолиятњои гуногунпањлуи илмии онњо дар сатњи байналмилалї пардохта, бо далелњои мушаххас ќадрдонии зањматашонро аз љониби созмонњои байналмилалї ва кишварњои гуногуни љањон манзури умум мегардонем .

Бояд гуфт, ки теъдоде аз устодони варзидаи ДМТ барои хидматњои бузурги илмиашон ба узвияти академияњои байналмилалї ва кишварњои хориљї пазируфта шудаанд. Барои сањми бузурги доктори илмњои физикаю математика, профессор, академики Академияи илмњои ЉТ Хурсандќул Ибодинов дар рушди илми астрономияи љањонї соли 1991 сайёраи хурди №3436 ба номи ў (Ибодинов - IBADINOV) гузошта шуд [8]. Дар ин раванд њамчунин ќайд намуд, ки соли 1993 профессорон Ф.Тоиров, А.Аминљонов, Б.Камолиддинов, Њ.Сафаров, Д.Уроќов, соли 1999 М,Ќосимова, Р.Набиева, Ф.Њакимов, Н.Раљабов, Ш.Холиќов, М.Ѓоибов, С.Комилов, М.Юнусї, Т.Рўзиев ва чанд тани дигар ба узвияти Академияи улуми байналмилалии мактаби олї пазируфта шудаанд. Аз соли 1993 профессорон Р.Вањњобов, А.Њасанов, Ф.Каримов аъзои Академияи байналмилалии муњандисї мебошанд. Профессорон А.Аминљонов, Т.Бобоев, Б.Ѓафуров, К.Одинаев, Г.Яќубов, Ш.Ѓиёсов ба узвияти Академияи улуми Ню-Йорки ИМА пазируфта шудаанд [2, с. 3] .

Чанд тан аз устодони ДМТ ба узвияти нињодњои гуногуни илмї, омўзишї ва фарњангии созмонњои байналмилалї ва кишварњои хориљї пазируфта шудаанд. Аз љумла, профессорон Дўстмурод Уроќов узви њайати тањририяи маљаллаи “Счетоводство Азии и Африки” (Гонконг), узви њайати тањририяи маљаллаи “Учёт и статистика” (Ќазоќистон) ва узви Шўрои дифои рисолањои докторї ва номаздї дар Љумњурии Ќазоќистон; Равшан Рањмонї узви њайати тањририяи маљаллаи байналмилалии “Эрон ва Ќафќоз” (Ереван), Ассотсиатсияи байналмилалии “Эпоси халќњои љањон” (Бишкек), “Анљумани фолклори Амрико”; Хурсандќул Ибодинов мушовири маљаллаи “Вестник НТО” ба номи Лавочкини Федератсияи Россия, узви Иттифоќи байналмилалї доир ба тањќиќоти кайњон, узви љамъиятњои астрономии Аврупо ва Осиё, узви Иттифоќи байналмилалии астрономї;

Фирдавс Њакимов узви Комиссияи байналмилалии муассисавии статиграфї доир ба давраи табориши Тесис ва Комиссияи стратиграфии Федератсияи Россия; Шомурод Менглиев узви Шўрои диссертатсионї оид ба њимояи рисолањои доктории Љумњурии Ќазоќистон, узви Комиссияи орбитражии тиљорати байналмилалї оид ба созиш дар Женева, Арабистон ва Ќазоќистон; Бозор Назриев узви гурўњи кории амнияти аврупої оид ба спестроскопияи бандиши гидрогенї ва узви Шўрои илмї – методии донишгоњњои Осиёи Миёна ва Ќазоќистон; Нусрат Раљабов намояндаи Тољикистон дар Кумитаи илмии НАТО (2002 - 2009), котиби генералии Ассотсиатсияи Академияи илмњои кишварњои Осиё (2002 - 2009); Њабиб Сафаров узви Созмони донишгоњњои кишварњои Осиёи Марказї ва Аврупои Ѓарбї, узви Ассотсиатсияи донишгоњњои љањон [1, с.36], Гулсара Бобосодиќова роњбари Барномаи TASIS – Иттињоди Аврупо; Ќањњори Расулиён узви Бунёди байналмилалии эроншиносї будаанд ва њастанд .

Дар ин раванд, шўъбаи муносибатњои байналхалќї бо фармони ректори донишгоњ профессор Њ.С.Сафиев 4 январи соли 2003 ба Идораи њамоњангсозї ва ояндабинии 164    Донишгоњ иваз шуд, ки роњбарии онро номзади илми физикаву математика Ф. Ќ Рањимов ба уњда дошт. Њамчунин, ки факултетњои Донишгоњи миллии Тољикистон равобити тарафайнро ба донишгоњњои дуру наздик ба роњ мондааст, ки яке аз ин факултетњо факултети забон ва адабиёти рус мањсуб меёбад. Факултети номбурда робитањое, ки ќаблан бо донишгоњњои Маскав, Санкт-Петербург, Бишкек, Алма-Ато, Тблиси, Ереван ва Тошканд дошт, то имрўз идома дода истодааст. Иштироки намояндагони Донишгоњи давлатии Ќирѓизистон, Донишгоњи давлатии Ќазоќистон ба номи ал-Форобї (солњои 2003-2004), намояндагони давлати Финландия (август 2007) дар конфронсњои факултет худ гувоњи ин гуфтањоянд .

Њамкорињои факултетро бо Федератсия Русия ќайд кардан бамаврид аст. Моњи октябри соли 2007 аз Хазинаи китоби “Русское зарубежье”-и Федератсияи Русия 520 китобњои илмї-оммавї ба донишгоњ туњфа шуданд. Устодони варзидаи ДМТ тавассути сањмгузорї дар пешрафти риштањои мухталифи илм дар сатњи љањон бо љоизањои гуногуни созмонњои байналмилалї ва давлатњои хориљї ќадр шудаанд. Чунончи, доктори илмњои физикаю математика, профессор М.К.Юнусї барои дастовардњо дар соњаи илмњои риёзї барандаи љоизаи ISEC0 – Созмони исломї дар соњаи маориф, илм ва фарњанг (2001) ќадрдонї гардид. Доктори илмњои химия, профессор, узви вобастаи Академияи илмњои ЉТ Њ.С.Сафаров барои комёбињо дар риштаи илм ва технология ба љоизаи байналмилалии ЭКО (2002) мушарраф гардид [7, с.628]..Доктори илмњои физикаю математика, профессор, академики Академияи илмњои ЉТ Н.Раљабов барои бузургтарин дастовард дар риштаи ташхиси риёзї ва назарияи функсияњо бо нишони тиллоии “Шараф” – и ИМА (2004), барои сањми арзанда дар пешрафти илмњои фундаменталї бо љоизаи олии Иттињоди Давлатњои Мустаќил “Ситораи Иттињод” (2011) сарфароз гардонида шуд. Вай соли 2007 ба китоби “2000 шахсони машњур ва интеллектуалии асри XXI” – и Маркази байналмилалии биографии Кембриљи Британияи Кабир ва ба китоби «500 шахси бузург ва боистеъдоди асри XXI» - и Институти биографии ИМА ворид карда шудааст [3].. Доктори илмњои химия, профессор Ш.Ш.Туйчиев барои дастовардњои илмї – педагогї ва илмї – ихтироъкорї, соли 2008 бо нишони тиллои Ташкилоти патенти Аврупо ва Осиё мушарраф гардид. Доктори илмњои химия, профессор Азимљон Аминљонов барои хидматњояш дар пешрафти илми химия бо нишони нуќрагии Маркази байналмилалии биографии Кембриљи ИМА мукофотонида шуд. Доктори илмњои физикаю математика, профессор Шарофиддин Туйчиев барои дастовардњои шоёни илмию ихтироъкорї дар миќёси кишварњои узви ИДМ бо медали тиллоии сомонаи патентии Аврупою Осиё сарфароз гардидааст. Доктори илмњои физикаю математика, профессор Фарњод Рањимї аз рўйи натиљаи корњои илмї – тањќиќотї ва сањмгузорї дар рушди илми љањонї соли 2012 барандаи љоизаи байналмилалии ЭКО дар соњаи илм ва технология гардид [5]. Доктори илмњои филологї, профессор, академики Академияи илмњои ЉТ Мањмадюсуф Имомов барои сањмгузорї дар густариши равобити илмию таълимии Љумњурии Тољикистон бо кишварњои ИДМ ва бахусус бо Федератсияи Россия бо нишони фахрии «Россотрудничество», дар соли 2011 бо Ифтихорномаи роњбарони кишварњои ИДМ, Ифтихорномаи Кумитаи иљроияи ИДМ, Ифтихорномаи Шўро оид ба њамкорињо дар соњаи маорифи ИДМ, соли 2012 бо унвони «Корманди шоистаи тањсилоти олии касбии Федератсияи Россия» мушарраф гардидааст. Доктори илмњои физикаю математика, профессор Файзї Нормуродов дорандаи љоизаи байналмилалии Академияи илмњои Полша дар бахши «Механизми пайдоиши гало» буда, доктори илмњои геологияю минерология, профессор Фирдавс Њакимов дар солњои 2010 ва 2012 аз љониби Институти биографии ИМА «Одами сол» интихоб гардидааст. Доктори илмњои фалсафа профессор Султон Наврўзов бо нишони «Астана» - и Љумњурии Ќазоќистон, доктори илмњои филология, профессор Њабибулло Раљабов бо љоизаи махсуси њукумати Њиндустон, номзади илмњои биология, дотсент Љўрабой Бурњонов бо ифтихорномаи «Маорифи халќи Туркманистон» ќадр шудаанд. Тайи чанд соли охир устодону кормандони илмии ДМТ дар озмунњои мухталифи байналмилалии илмї мушорикати фаъол намуда, барандаи љоизањои гуногун гардида, на танњо шуњрати ДМТ, балки илми тољикро дар миќёси љањон боло бурдаанд. Чунончи, доктори илмњои химия, профессор, аъзои вобастаи Академияи илмњои ЉТ Бўрї Кимсанов дар озмуни бењтарин корњои илмї дар шањри Уфаи Федератсияи Россия мушорикат намуда, сазовори маќоми аввал ва Дипломи Кумитаи ташкилии њаштумин конфронси байналмилалии илмї – техникї гардид. Доктори илмњои филология, профессор Њабибулло Раљабов дар озмун оид ба забони њиндї дар шањри Суринамаи Њиндустон соњиби љоизаи махсус гардид. Соли 2004 китоби доктори илмњои филология, профессор Равшан Рањмонї «Афсонањои халќњои форсизабон» дар Љумњурии Исломии Эрон «Китоби сол» эълон гардида ва соњиби љоизаи байналмилалї шуд [4] .

165    Барои дастовардњои бузурги илмї дар соњаи химия ва технологияи истењсоли глитсерин соли 2003 ДМТ бо Ифтихорномаи Кумитаи ташкилии озмуни бењтарин корњои илмї дар доираи њамкорињои Россия бо кишварњои ИДМ шарафёб гардид. Доктори илми химия, профессор Мубаширахон Рањимова солњои 2012, 2013 ва 2014 дар њамоишњои V, VI ва VII байналмилалии занони ихтироъкор дар шањри Сеули Љумњурии Корея мушорикат намуда, соли 2012 ихтирои намакњои табобатї бо иловаи пайвастагињои координатсионї ва ширањои гиёњњои мањаллии аз љињати биологї фаъол, соли 2013 се ихтирои дигар:

истифодаи пайвастаи координатсионии оњан ва полимер барои рўйпўш намудани чигити пахта, истифодабарии пайвастњои комплексии оњан ва руњ барои бартараф намудани мигратсияи радионуклидњо аз хок ба пахта, тарзи зиёд намудани хосияти обнигањдории гидрогел дар асоси пайвастаи комплексї, соли 2014 тарзи њосил намудани пайвастагињои координатсиониро пешнињод намуда, соњиби љоизањо гардид [6]. Вай њамчунин барандаи медали тиллои Ташкилоти умумиљањонии моликияти зењнї мебошад. Доктори илмњои физика ва математика, профессор Л.И. Раљабова барои натиљањои назарраси илмї ва табъу нашри онњо дар маљаллањои бонуфузи байналмилалї соли 2011 бо љоизаи NSP мушарраф гардонида шуд .

Хулоса, аз навиштањои фавќ бармеояд, ки устодону кормандони илмии ДМТ парчамбардорони риштањои гуногуни илми кишварамон буда, тавассути корњои илмиашон дар кишварњои мухталифи љањон ва аз љониби созмонњои илмї, таълимї ва фарњангии муътабари байналмилалї эътироф гардида, ки дарёфти љоизањои муътабар ва ќадрдонии онњо шоњиди гуфтањои боло мебошад .

АДАБИЁТ

1. Азиз Ф. Њисори шодмон: аз бостон то ин замон / Ф. Азиз. С. Одина. – Душанбе: Ирфон, 2013. – 227 с .

2. Наука в Таджикском государственном национальном университете [Отчет о научной деятельности за 2002 г.]. – Душанбе, 2003. – 180 с .

3. Наука в Таджикском государственном национальном университет [Отчет о научной деятельности за 2007 г.]. – Душанбе, 2008. – 292 с .

4. Наука в Таджикском государственном национальном университет [Отчет о научной деятельности за 2003 г.]. – Душанбе, 2004. – 164 с .

5. Илёспур А. амкориои олимони Донишгои миллии Тоикистон дар раванди таърих / А. Илёспур. Р .

Фарњод // Омўзгор. -2014, 5 декабр .

6. Ињрамов Т. Орзу дорам, ки ихтироотњоям дар Тољикистон амалї шаванд /Т. Ињрамов //Ба ќуллањои дониш. -2014, 11 июн .

7. М.Имомзода. 25 зинаи камолот / М.Имомзода, С.Сафармамадов, Њ.Рањмон, Ќ.Расулиён. – Душанбе:

Андалеб-Р, 2016. – 713 с .

8. амкориои олимони тоик бо кишварои хори //Ба ќуллањои дониш. 2014, 18 март .

9. Эмомалї Рањмон. Тољикон дар оинаи таърих. Китоби якум. Аз Ориён то Сомониён. –Лондон, 1999. – С.100, 101-102 .

САЊМИ ОЛИМОНИ ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН ДАР МУАРРИФИИ ИЛМИ ТОЉИК

ДАР ЗАМОНИ ИСТИЌЛОЛИЯТ

Дар маќолаи мазкур сањми олимони Донишгоњи миллии Тољикистон дар муаррифии илми тољик дар замони истиќлолият матра шудааст. Муаллифи маола масъалаои асосиро мавриди омзиш ва таи арор додааст. Имрўзо шароити мусоид барои рушди устувори итисодиёт, фаранг, маориф ва илм, фароњам оварда шудааст. Тоикистон робитаои дипломатї, итисод ва фарангиро бо ама кишварои аон ба роњ мондааст. Барои ироиши ин нашао Пешвои миллат, Президенти умњурии Тоикистон Эмомал Рамон дар Паёми худ ба Малиси Олии ЉТ айд намудаанд: «Моияти фаъолияти асосии мо дар сиёсати дарои кушод ин маънои амкориро бо ама фаъолиятгарони соаи байналхалиро ифода мекунад». Бояд гуфт, ки наши муим ва асосиро дар рушду пешрафти маорифу илм ва фаранги љумурї Донишгои миллии Тољикистон бозидааст, ки 21 марти соли 1947 дар асоси арори Шўрои Вазирони ИШС тати №643 ташкил ёфта, фаъолияти худро аз 1 сентябри соли 1948 ба ро мондааст. Бояд хотиррасон намоем, ки комёбиои олимони донишго назаррас буда, якчанд корои олимони авони тоик бо туфаои ташкилотои хори адронї шудаанд .

Калидвожањо: созмон, ташкилди, њамоиш, байналмилалї, љоиза, олим, давлатои хори .

ВКЛАД УЧЁНЫХ ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА В РАЗВИТИЕ

ТАДЖИКСКОЙ НАУКИ В ГОДЫ НЕЗАВИСИМОСТИ

В данной статье рассматривается вклад учёных Таджикского национального университета в развитие таджикской науки в годы независимости. Автор данной статьи освещает актуальные вопросы данной тематики .

Сегодня созданы благоприятные условия для развития экономики, культуры, образования и науки, развита мощная многоотраслевая индустрия. Таджикистан поддерживает дипломатические, экономические и культурные связи со многим странами мира. Для реализации этих планов Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в своём послании Маджилиси намояндагон отметил: «Наша деятельность основана на политике открытых дверей, готовности к сотрудничеству со всеми субъектами международных отношений, основанных на уважении и соблюдении принципов, признанных международными нормами». Следует отметить, что большую роль в 166    развитии культуры, образования и науки в республике сыграл Таджикский Национальный Университет, который был образован по Постановлению Совета Министров СССР от 21 марта 1947 г. за №643, и начал функционировать с 1 сентября 1948 года. Напомним, что научные достижения ученых университета неоднократно были представлены на различных международных и республиканских выставках. Некоторые работы молодых ученых ТНУ отмечены премиям общественных организаций страны .

Ключевые слова: организация, образование, симпозиум, интернациональный, вознаграждение, учёный, зарубежные страны .

THE CONTRIBUTION OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY SCIENTIST IN THE INTRODUCTION OF

TAJIK SCIENCE IN THE YEARS OF INDEPENDENCE

This article discusses the contribution of the scientist of the Tajik National University to the introduction of Tajik science in the years of independence.The author of this article covers current issues on this topic. Today, favorable conditions have been created for the development of the economy, culture, education and science, and a powerful diversified industry has been developed. Tajikistan maintains diplomatic, economic and cultural ties with many countries of the world.To implement these plans, the Leader of the Nation, the President of the Republic of Tajikistan, Emomali Rakhmon, in his message to Majilisi Namoyandagon, said: “Our activity is based on the open door policy, willingness to cooperate with all subjects of international relations based on respect and adherence to the principles recognized by international norms.” It should be noted that a large role in the development of culture, education and science in the republic was played by the Tajik National University, which was educated by Resolution of the Council of Ministers of the USSR of March 21, 1947 for No. 643, and began functioning on September 1, 1948. Recall that the scientific achievements of university scientists have been repeatedly presented at various international and national exhibitions. Some works of young scientists of TNU have been awarded prizes of public organizations of the country .

Keywords: organization, education, symposium, international, remuneration, scientist, foreign countries .

Сведения об авторе: Салимзода Марворид Хомиддин – асс. кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета. Адрес: 734025, Республика Таджикистан, город Душанбе, проспект Рудаки, 17 .

Телtajy: (+992) 904 – 511 – 904; E-mail: maryam.salimova88@mail.ru .

Information about the author: Salimzoda Marvorid Homiddin - assistant, Department of history of the Tajik people of the Tajik National University. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe city, Rudaki avenue, 17 .

Pone.: ( +992 ) 904 - 511 – 904; E-mail: maryam.salimova88@mail.ru .

167   

ФАЛСАФА–ФИЛОСОФИЯ

УДК 130.3 + 140.8

ИДЕЯ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

НА ОСНОВЕ ВЗГЛЯДОВ ФАРИДИДДИНА АТТОРА И ДЖАЛОЛИДДИНА РУМИ

–  –  –

Сегодня, когда уже Республика Таджикистан прочно стоит на пути к социальнополитическому, культурному и экономическому развитию, огромное внимание уделяется изучению культурного наследия таджикского народа. Научно доказано и обосновано, что научно-культурное наследие мыслителей таджикского народа и их ценностный вклад в сокровищницу мировой цивилизации имеет большое значение. Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, неоднократно в своих выступлениях утверждает, что изучение и осмысление наследия прошлого имеет непреходящее значение для современного мира, для поддержания нравственного развития и сохранения национальной идентичности молодёжи, который убеждает, что целенаправленное трансформирование научнокультурных и нравственных ценностей наших великих мыслителей прошлого позволит более эффективно и быстро преодолеть переходный период формирования государственности Таджикистана как независимого, правового и светского государства и воспитания сознательных, деловых, патриотических, гуманных, интеллектуально высокоразвитых граждан с широко развитым научным мировоззрением и миропониманием, реагирующих на мировые экономические и политические процессы .

Проблема осмысления своего бытия и своего прошлого всегда занимала человека .

Вопросы о том, что такое человек и его место и назначение в мире, и сегодня имеют большое значение. Они имеют большое идейно-мировоззренческое и практическое значение, так как затрагивают коренные аспекты человеческого существования, смысла и цели жизни. Именно поэтому проблема человека относится к разряду вечных философских проблем, потому что процесс познания человека и мира бесконечен и никогда не станет завершенным, что эта проблема обновляется с ходом истории. И поэтому мы в настоящей статье рассмотрим взгляды великих представителей суфизма Фаридуддина Аттора и Джалолуддина Руми о человеке .

Фаридуддин Аттор и Джалолуддин Руми являются такими представителями таджикской философской мысли, огромное наследие которых является сокровищницей культурной жизни таджикско-иранских народов, обеспечивших свое бессмертие. В центре литературнофилософского творчества Фаридуддин Аттора и Джалолуддин Руми находится человек, который ищет путь к свободе, личному и общественному счастью. Проблемы, которые волновали Фаридуддин Аттора и Джалолуддина Руми, сегодня также выдвинуты на первый план. Всё это они рассматривали в рамках концепции «совершенного человека» [15, с.113] .

Одним из свойств, присущих восточному мистицизму, является наличие отождествления и сотрудничества между человеком и Богом - лишь при условии наличия Божественной воли, мистицизм имеет возможность реализации себя в опыте. Формирование мистического опыта происходит под влиянием непосредственного религиозного опыта основоположников религии .

Практика мистицизма опирается на ключевые фигуры исповедуемой религии - они служат духовным образцом, матрицей, в соответствии с которой можно достичь единства противоположностей внутри себя. Существующее сходство в практиках мистицизма — такое, как аскеза, приемы для духовной трансформации, изменение самоидентификации, контроль дыхания, остановка мышления - прямо опосредовано антропологической доктриной монотеизма, в которой человек -это единое психофизическое творение, в котором тело и душа существуют в диалектическом единстве. Разрабатываемые в суфизме практики зачастую имеют значение для деятельности, например, деятельное участие наставников;

ритуалы и обряды, опредмечивающие мистический опыт; культивирование отдельных черт характера для трансформирования мировоззрения; полное духовно-психологическое преобразование личности, более того, изменение самоидентификации; стирание субъектобъектных границ восприятия. По мнению специалистов в области изучения восточного мистицизма, в суфизме представляется, что тело человека схоже с землей, кости – с горами, костный мозг – с рудой, внутренние полости – с морем, кишечник – с рекой, жировая клетчатка

– с болотом, кровеносные сосуды – с ручьями, уравновешенность – с созиданием, дикость – с разрушением, дыхание – с дуновением ветра, а речь с громом небесным. Человек, возможно, 168    оттого и обладает красотой и “наилучшим образом”, что является квинтэссенцией вселенной .

Наилучший образ заложен не во внешнем виде, а в осознании понятия “красота” и, исходя из осознания красоты, понимания прекрасного из прекрасных – “Наилучшего Творца”. В том, чтобы, познав Его абсолютную красоту и совершенные качества, облачиться в Его нравственность. Человек с рождения наделен этими способностями. Ведь в отношении своих физических качеств человек несовершенен. Например, слон, лев и др. животные намного превосходят человека в физической силе. А слуховой аппарат летучей мыши весьма совершенен. В способности распознавать запахи клещ превосходит всех животных и человека [16, с.43]. Действительно, у каждого существа есть сфера деятельности, в которой оно превосходит остальных. В таком случае, человек не является самым совершенным существом .

Однако он является самым почетным творением .

В рамках такой логики осуществление исследования по одной из важных этических проблем «формирования совершенного человека» на основе философско-этической позиции суфизма, отраженной в произведениях великих мыслителей XII-XIII вв. – Фаридуддина Аттора и Руми, позволяет по-новому взглянуть и рассмотреть подлинно человеческие усилия этих мыслителей в противостоянии варварским намерениям завоевателей, монгольским оккупантам, поработившим и уничтожившим не только физически персоязычные народы Средней Азии и Ирана, но и приложившим долгосрочные усилия к нравственно-культурному уничтожению наших предков .

Как было сказано выше, творчество и учение Фариддудин Аттора и Джалалуддина Руми актуальны и в наши дни и с теоретической, и с научно-практической точек зрения. Аттор и Руми всю свою жизнь восхваляли чистую любовь к Аллаху, и в поисках истинных человеческих качеств создали много мудрых изречений, которые стали знаками верности, чистоты, создали много примеров этой верности и чистоты .

Творчество этих двух великих ученых имеет возвышенный этический характер, потому что в их взглядах есть ответы на актуальные вопросы этики, а также они имеют большое значение для некоторых проблем духовной и материальной культуры в настоящее время .

Из истории нам известно, что маленький Джалалуддин, убегая от Чингизхана вместе с отцом, отправился из Балха в паломничество (хадж) в Нишапур и встретился с Аттаром. Отцу Джалалуддина Аттор пророчески предрек: «Твой сын зажжет на земле огонь восторженного служения Богу», — и подарил ему свою поэму «Асрорнома» [1, с.148; 5, с.96] .

Примечательно еще и то, что суфизм возник вначале как оппозиционное течение, ортодоксальное исламу за более возвышенный и чистый ислам, опирающийся на ислам, вобравший в себе и идеи футуввата. Суфизм постепенно укреплял свою позицию, выдвигая воспитательную идею по формированию из числа самих преданных идеям суфизма совершенного человека, считая первым совершенным человеком пророка Мухаммада (с) .

Именно такая нацеленность быть совершенным человеком и чем-то подходить на Мухаммада, познать себя, мироздание и дойти до Бога и познать его мобилизовали суфиев на идейное единство и сплоченность против неверных завоевателей и поработителей. Такая религиозная подоплека постепенно укрепляла нравственную позицию порабощенных народов против злейших врагов, укрепляла в них духовную стойкость и в конце концов обеспечила нравственное и культурное превосходство над варварскими кочевниками, опиравшимися только на силу оружия, первоначально наводившую страх за земную жизнь. Но суфизм обещал вопреки другим течениям в исламе иную потустороннюю жизнь, где его ждет сам Бог, к которому он стремился всю жизнь и духовно готовил себя к этой встрече [16, с.26] .

Суфий, стремился стать совершенным человеком, быть терпеливым, стойким, справедливым, честным, трудолюбивым, правдивым, праведным, любить все живое, любить ближнего, ибо все это творение Бога, значит, любить и своего врага и направить его на путь истины, поиска себя и Бога. Это означало, по современным понятиям, быть цивилизованным, поменять свое варварское, степное мышление и нрав на созидательно справедливое, Божественное мышление и нравственные устои, чего добивался своим духовно-нравственным кредо суфий - совершенный человек от завоевателей [10, с.29] .

Историко-культурный и духовно-нравственный общественный ход событий доказали правильность этой доктрины суфиев в сложившихся обстоятельствах и условиях оккупации Средней Азии и Ирана монгольскими поработителями и кочевыми племенами .

Эти идеи формирования совершенного человека и через его духовно-нравственную силу одолеть все невзгоды жизни - с одной стороны, творимые оккупантами, и с другой стороны - местными богачами и правителями, воспетые Фаридуддином Аттором, находили поддержку современников. В первую очередь эти прогрессивные идеи своего 169    времени находили положительный отклик в сердцах ремесленников, трудящихся городов и сел Средней Азии и Ирана, ибо они исподволь готовили людей к молчаливому, созидательному и духовно-нравственному неповиновению и противостоянию .

Примечательно в этом отношении трагическая смерть самого Фаридиддина Аттора, о котором в народе была сложена притча, заключающаяся в том, что когда великого мыслителя взял в плен дикий монгол-воин, то народ просил его освобождения, не жалея свою жизнь. Дикарь решил, что этого человека можно продать за большую цену. В ожидании покупателя рабов дикарь спросил у Аттора много ли ты стоишь, тот отрицательно покачал, и когда цена дошла от десятки тысяч золотыми до охапки сена для лошадей, то Аттор обрадовавшись, утвердительно покачал головой. И дикарь в отчаянии, и звериной ярости отрубил голову мыслителя. Дикарь, сломанный и побежденный силою духа, вонзил себе в живот кинжал и подох [3,с.57] .

Совершенный человек, воспетый и пропагандируемый Фаридуддином Аттором, отличается от предыдущих мыслителей - суфиев следующими человеческими духовнонравственными качествами, он из числа трудящихся - ремесленников, строителей, городской знати, дехкан и т. п.; он честен, бесстрашен, справедлив, правдив, безжалостен к врагам своим духовным оружием, гуманизмом, верой в Бога и его справедливость на Земле. Жизнь человека для него неприкасаема, ибо жизнь человеку дана Богом, и только он вправе распоряжаться ей .

И любой другой, посягавший на жизнь человека, будет гореть в Аду .

В отличие от разложившейся морали местного правящегося класса и следовавших за ним некоторых поэтов и писателей современников Аттора, которые, встав в один ряд с феодалами и духовенством, призывали трудовой народ покориться судьбе и небесному предопределению или же становились дервишами, вели уединенный образ жизни, предавались мизантропии, Фаридуддин Аттор, хотя и внешне поддерживал дервешизм и безразличие к судьбам своих соотечественников, но на самом деле на происходящие процессы смотрел глубже и дальновиднее, оценивая культурный уровень оккупантов, был твердо убежден в победе силы духа и моральных аргументов наших предков над силою оружия оккупантов. Именно поэтому он призывал молодежь к учению и духовному совершенствованию. Фаридуддин Аттор и его последователи оказались правы, в результате такой схватки разума, духа и физической силы большинство победителей впоследствии заменили меч и лук на орудия земледелья, строительства, отказавшись от скитания в бескрайных голодных степях, стали оседлыми, примкнули к культуре «побежденных победителей». Дальновидными и прогрессивным являются взгляды Фаридиддина Аттора о том, что процессы, происходящие в организме человека, его здоровье не зависят от внешних сил, а относится к его воли, что человек был создан не сразу, а в начале как животное и его качественное становление происходило эволюционным путем, хотя и по воле бога, что дальнейшее совершенство человека зависит от него самого, его духовных и физических усилий, от его труда, потому что жизнь на земле находится в постоянном диалектическом изменении, и человек как часть природы тоже изменяется, совершенствуется и последнее зависит от него самого, его отношения к себе, к труду, к людям, природе и к Богу. Эти взгляды Фаридуддина Аттора были, конечно, не по нраву сторонникам ортодоксального ислама, его ярым борцам - духовенству. Эти и другие, этически важные взгляды Аттора свидетельствуют о том, что в истории развития нашего народа в период монгольского нашествия не остановилась борьба за совершенного человека, его духовное совершенство, за его жизнь и веру в будущее, в свободу [4, с.185] .

Ценность этической концепции Аттора заключается в том, что она связана с решением проблемы свободы воли и логически вытекают из нее. Эта концепция требует отказаться от своих сиюминутных выгод, корысти, а посвятить себя служению другим людям (бедным, нуждающимся) - быть искренним в своих словах и делах, подчинять себя законам футуввата (рыцарства) [15, с114] .

Фаридуддину Аттору удалось, в отличие от своих предшественников, максимально развить учение футуввата как важнейшее условие воспитания и формирования совершенного человека. Большинство положений автора о моральном облике молодежи, о правилах поведения в обществе и взаимоотношения людей свидетельствуют о том, что мыслителю благодаря эмпирическому опыту удалось раскрыть закономерности моральных взаимоотношений людей, которые считаются ценными и в современной этике; значение нравственных качеств в жизни человека, признание роли природы в формировании личности, ведущей роли знания в развитии общества, значение разума в управлении чувствами, учет потребностей и др .

Джалолуддин Руми, признавая суфийский идеал «Совершенного человека» (инсони комил), решающим фактором считает человеческой интеллект, а не духовную силу, что 170    отличает воззрения мыслителя от своих предшественников. По Руми, в долгом пути самосовершенствования человек познает гармонию мира и свою собственную сущность (микрокосм), подробности мира большого (макрокосм) именно благодаря интеллекту. В отличие от многих теоретиков суфизма, которые считали, что хотя все люди имеют потенциал совершенствования, но не каждому дано достичь вершин совершенствования, Руми отвергал такое абстрагирование и недоступность этой вершины, что свидетельствует о гуманности мыслителя [13, с.521] .

Совершенный человек Руми принципиально отличается от совершенного человека предыдущих мыслителей: он руководитель масс, он не отстраняется от земных проблем, от жизни людей и общества, он носитель божественной мудрости и благодаря своему интеллекту, знаниям и науке решает земные проблемы, и это приближает его к Богу [6, с.103]. С учетом сложной религиозно-политической ситуации того времени эти теоретико-практические и этические идеи Руми относительно формирования личностных качеств человека, опирающихся главным образом на интеллект, можно считать прогрессивными и жизнеутверждающими .

Примечательно, что мыслитель считает любовь высочайшим чувством, которое зиждется на любви к Богу. Это любовь стала причиной сотворения мира. Любовь к человеку, которая является начальной стадией развития его души, берет начало на земле с любви к творению Бога

- природе, человеку и красоте. Согласно мыслителю, капля любви, которую вложил в сердце человека Бог в момент его создания, постепенно превращается в реку, море, океан любви, чистейшей любви, что актуально на все времена и для всех народов Земли [12,с.63] .

Возникшие в эпоху смуты и средневекового религиозно-политического фанатизма мысли Джалолуддина Руми о формировании совершенного человека, сыграли огромную роль в общественном жизни того времени и в последующие века. Эти мысли и идеи Руми возвышают человека, прежде всего над самим собой, над природой. Человек всемогущ и может, преодолевая все преграды и трудности, слиться с Богом, стать с ним воедино, а по возвращении к земным делам, занимается созиданием, воспитанием людей, чтобы они стали чище, благороднее, трудолюбивее, искреннее, развивали свой интеллект и знания о мире, что являются частью задач в современной мире [17, с.69] .

Человек в учении Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми способен на самосовершенствование и самосоздание, на изменение своей духовной формы. Хотя место человека и определено между животным и ангелом, но он должен склониться в ангельскую сторону. В духовном аспекте человек наделен свободой воли, а в телесном - нет, потому что он не является создателем своей телесной формы .

Этическая сторона изучения человека, которая неразрывно связана с психологической, состоит в том, что человек, как моральное существо, для достойного сохранения своей морали постоянно находится в борьбе с самим собой. В этой борьбе, по мнению Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми, ему способен помочь только духовный наставник. Человек, как социальный индивид, посредством духовного самопознания занимает свое место в обществе .

Поэтому оба мыслителя призывают человека и к познанию своего социального места .

Нравственной аспект учения Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми, их теория морали не потеряли своего значения и в наши дни. Их учение о человеке, о его месте в духовной и социальной свободе созвучны потребностям современного человека .

Учения Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми показывают величие цивилизации мусульманского Востока, особенно таджикско-персидской культуры, ибо они в решении многих религиозно-философских проблем, как и другие представители исламской культуры в средние века, намного опередили своих европейских коллег, и впоследствии оказали огромное воздействие на их учения .

Современному поколению необходимо возродить национально-религиозную культуру в том аспекте, где возвышается человек. Это особенно актуально сегодня, когда, с одной стороны, некоторые западные политики стараются, очернить ислам, перечеркнуть его вклад в развитие культуры, а с другой стороны - исламские фанатики своими действиями подготавливают почву для этого. Поэтому обращение к наследию таких мыслителей, как Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми, является своевременным. Эти великие мыслители прошлого подняли авторитет национально-религиозной культуры с помощью науки и знания, а не оружия. Они в своих произведениях всегда призывали к толерантности. Именно сегодня наша национально-религиозная культура известна всему мира благодаря таким ученым, мыслителям, философам, среди которых достойное место занимают Фаридуддин Аттор и Джалалуддин Руми, а не те, которые распространяли ислам силой меча. Действия тех групп мусульман которые и сегодня считают необходимой защиту авторитета ислама и его пророка 171    при помощи оружия, требуют всеобщего осуждения, т.к. раскрывают полную их неосведомленность в великой культуре ислама .

Наследникам таджикско-персидской культуры следует изучать и знать наследие прошлых мыслителей и последовательно защищать свою культуру от нападок ее недоброжелателей. В этом благородном деле посильную помощь могут оказать учения Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми, ибо их идеи в целом находятся в тесной гармонии не только друг с другом, но и с чаяниями представителей всех народов и не потеряли своего значения до наших дней .

ЛИТЕРАТУРА

1. Абдурањмони Љомї. Нафањот-ул-унс. - Тењрон, 1375. -1314 с .

2. Аттор Фаридуддин. Мусибатнома / бо тасњењ ва эњтимоми доктор Нурони Висол. -Тењрон, 1373. -560 с .

3. Ашрофзода Ризо. Фарњанги наводири луѓот ва таркиботу таъбироти осори Аттори Нишопурї. – Машњад, 1374. -662 с .

4. Ањмадљон Муњаммадхољаев. Андешањо перомуни ирфон ва фалсафа. Монография / А. Муњаммадхољаев .

-Душанбе: Дониш, 2012. - 323 с .

5. Давлатшоњи Самарќандї. Тазкират-уш-шуаро. –Тењрон: Ховар, 1338. - 431 с .

6. Зиёев X.М. Мавлавия ва та'рихи тахаввули он. Монография / Х.М.Зиёев. – Душанбе: Ирфон, 2004. - 216 с .

7. Ќуръони Карим. Матни асл ва тарљумаи маъноњои он бо забони тољикї. – Душанбе, 2007. - 680 с .

8. Мавлоно Љалолиддини машњур ба Мавлавї. Китоби фињи мо фињи / бо тасњењу њавошии Бадеъуззамон Фурўзонфар. –Тењрон: Амири Кабир,1358. –286 с .

9. Муртазо Мутањаррї. Инсон ва имон. Љањонбинии тавњидї. -Душанбе, 1998. -144 с .

10. Мухаммедходжаев А. Гноселогия суфизма. Монография / А. Мухаммедходжаев. – Душанбе: Дониш, 1990. – 116 с .

11. Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Фаридиддина Аттара. Монография / А. Мухаммедходжаев. – Душанбе: Дониш, 1974. – 156 с .

12. Одилов Н. Мировоззрение Джалолиддина Руми / Н. Одилов. – Душанбе, 1974. – 174 с .

13. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи Ма’нави (Поэма о скрытом смысле). Четвертый тетрадь.СПб.: Петербургское востоковедение, 2010. -496 с .

14. Тримингем Дж.С. Суфийские ордена в Исламе. – М: Наука, 1989. – 326 с .

15. Умедов М.Њ. Инсони комил аз нигоњи Фаридуддини Аттор ва Љалолиддини Румї / М.Х. Умедов // Вестник Таджикского национального университета. – 2018. – №3. – С. 113-119 .

16. Њазратќулов М. Тасаввуф. Монография / М.Њазратќулов. – Душанбе. 1988 – 212 с .

17. Эмомалї Рањмон. Мавлоно ва тамаддуни инсонї. – Душанбе: Бухоро, 2012.- 132 с .

АНДЕШАИ ИНСОНИ КОМИЛ ВА АЊАМИЯТИ ОН ДАР ЉАЊОНИ МУОСИР АЗ НАЗАРИ

ФАРИДУДДИНИ АТТОР ВА ЉАЛОЛУДДИНИ РУМЇ

Дар маќолаи мазкур муаллиф дар асоси тањлили адабиёти илмї моњият ва мундариљаи таълимоти тасаввуфии «инсони комил» ва ањамияти он дар љањони муосирро мавриди тањќиќ ва баррасї ќарор додааст .

Ба андешаи муаллиф, ин таълимот решањои таърихї дошта, ањамияти худро то ба имрўз гум накардааст .

Муаллиф бештар дар тањќиќи масоили мазкур афкори мутафаккирони бузурги асримиёнагии тољику форс Фаридуддини Аттор ва Љалолуддини Румиро мавриди тањлил ва баррасї ќарор додааст. Зеро дар осори ин ду нобиѓа андешаи инсони комил ба таври љолиб тарњрезї шудааст. Ба андешаи муаллиф таълимоти Фаридуддини Аттор ва Љалолуддини Румї, бахусус пањлуњои ахлоќии назариёти онњо, арзиши худро то ба имруз нигоњ доштааст. Таълимоти онњо дар бораи инсон ва љойгоњи он дар раванди озодии рўњонї ва иљтимої њамбастагии зиёде бо эњтиёљоти инсони муосир дорад. Дар асоси тањлили адабиёти илмї муаллиф исбот карданї мешавад, ки афкори илмї, фалсафї ва ахлоќии Фаридуддини Аттор ва Љалолуддини Румї нишондињандаи сатњи баланди тамаддуни Шарќи мусулмонї, бахусус фарњанги тољику форс буда, дар њалли бисёр масоили диниву фалсафї аз мутафаккирони аврупої пешоњанг дониста шуда, таъсири бузурге дар пешрафти мафкураи онњо гузоштаанд. Аз тањлили масъалаи мазкур дар таълимоти Фаридуддини Аттор ва Љалолуддини Румї, муаллиф ба хулосае меояд, ки насли муосирро мебояд, ки барои эњёи фарњанги милливу динии худ, ки дар он инсон волотарин маќомро дорад, саъю кўшиши зиёд намоянд. Зеро ин масъала айни замон хеле муњим аст. Дар љањони муосир, агар аз як тараф сиёсатмадорони Ѓарбї кўшиш намоянд, ки исломро сиёњ намуда, наќши онро дар рушди фарњанги инсонї нодида гиранд, аз тарафи дигар – баъзе ифротгароёни исломї бо амалњои номатлуби худ заминаи мусоиде барои чунин њарзагўйињо фароњам меоваранд. Аз ин љост, ки омўзиши мероси мутафаккирони бузург, чун Фаридуддини Аттор ва Љалолуддини Румї амри воќеї ва зарурист .

Калидвожањо: инсон, «инсони комил», тасаввуф, фарњанги тољику форс, тамаддуни Шарќи мусулмонї, ислом, Ќуръон, эњё, маънавиёт, масоили динї-фалсафї, роњнамои рўњонї, худшиносї, масоили динї-фалсафї, тањаммулпазирї .

ИДЕЯ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ НА ОСНОВЕ

ВЗГЛЯДОВ ФАРИДИДДИНА АТТОРА И ДЖАЛОЛИДДИНА РУМИ

В статье автор на основе анализа научной литературы рассматривает сущность и содержание суфийского учения «совершенного человека» и его значение в современном мире. По мнению автора, это учение имеет глубокие исторические корни и не потеряло своего значения в наши дни. Автор уделяет особое внимание анализу этой проблемы в учениях Фаридуддина Аттара и Джалалуддина Руми, средневековых мыслителей, в произведениях которых красной нитью проходит идея совершенного человека. По мнению автора, нравственной аспект учения Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми, их теория морали не потеряли своего значения и в наши дни. Их учение о человеке, о его месте в духовной и социальной свободе созвучны потребностям современного человека. На основе анализа научной литературы автор пытается доказать, что учения Фаридуддина Аттора и Джалалуддина Руми показывают величие цивилизации мусульманского Востока, особенно 172    таджико-персидской культуры, ибо они в решении многих религиозно-философских проблем, как и другие представители исламской культуры в средние века, намного опередили своих европейских коллег, и впоследствии оказали огромное воздействие на их учение. Из анализа данной проблемы автор приходит к выводу, что современному поколению необходимо возродить национально-религиозную культуру в том аспекте, где возвышается человек. Это особенно актуально сегодня, когда, с одной стороны, некоторые западные политики стараются, очернить ислам, перечеркнуть его вклад в развитие культуры, а с другой стороны - исламские фанатики своими действиями подготавливают почву для этого. Поэтому обращение к наследию таких мыслителей, как Фаридуддин Аттор и Джалалуддин Руми, является своевременным .

Ключевые слова: человек, «совершенный человек», суфизм, таджикско-персидской культуры, цивилизации мусульманского Востока, ислам, Коран, возрождения, духовная, духовный наставник, самосознания, религиозно-философские проблемы, толерантность .

THE IDEA OF A PERFECT PERSON AND ITS IMPORTANCE IN THE MODERN WORLD BASED ON THE

VIEWS OF FARIDIDDIN ATTOR AND JALOLUDDIN RUMY

In the article, the author, based on the analysis of scientific literature, examines the essence and content of the Sufi doctrine “perfect man” and its significance in the modern world. According to the author, this teaching has deep historical roots and has not lost its significance in our day. The author pays special attention to the analysis of this problem in the teachings of Fariduddin Attar and Jaloluddin Rumi, medieval thinkers, in whose works the idea of a perfect person runs like a thread. According to the author, the moral aspect of the teachings of Fariduddin Attor and Jaloluddin Rumi, their theory of morality has not lost its significance in our days. Their teachings about man, about his place in spiritual and social freedom, are consonant with the needs of modern man. Based on the analysis of scientific literature, the author feeds on proving that the teachings of Fariduddin Attor and Jaloluddin Rumi show the greatness of the civilization of the Muslim East, especially the Tajik-Persian culture, because they, like other representatives of Islamic culture in the Middle Ages, were far ahead of many religious and philosophical problems their European colleagues, and subsequently had a huge impact on their teachings. From the analysis of this problem in the teachings of Fariduddin Attor and Jaloluddin Rumi, the author comes to the conclusion that the modern generation needs to revive the national-religious culture in the aspect where people are elevated. This is especially relevant today, when, on the one hand, some Western politicians are trying to blacken Islam, to eliminate its contribution to the development of culture, and on the other hand, Islamic fanatics are preparing the ground for this by their actions. Therefore, an appeal to the legacy of such thinkers as Fariduddin Attor and Jaloluddin Rumi is timely .

Key words: man, “perfect man”, Sufism, Tajik-Persian culture, civilization of the Muslim East, Islam, Koran, revival, spiritual, spiritual mentor, self-consciousness, religious and philosophical problems, tolerance .

Сведения об авторе: Умедов Мастон Хамдамович – Таджикский национальный университет, докторант кафедры истории философии и социальной философии философского факультета. Адрес: 734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, пр.Рудаки,17.Телефон:+992 93 3013100 Information about the author: Umedov Maston Hamdamovich - Tajik National University, doctoral candidate of the Department of History of Philosophy and Social Philosophy of the Faculty of Philosophy. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki Ave., 17. Phone: +992 93 3013100 УДК:1/14:37 (575.3)

АФКОРИ СИЁСИЮ ИЉТИМОИИ МУТАФАККИРОНИ ФОРСУ ТОЉИК ОИД

БАТАЪЛИМУ ТАРБИЯИ ЉАВОНОН

Шарипов А.М .

Донишгоњи давлатии молиявию иќтисодии Тољикистон Миллати тољик яке аз ќадимтарин халќиятњо дар љањон ба њисоб рафта, таърих ва тамаддуни ќадиму ѓанї дорад. Фарњанги халќи тољик аз давраи зардуштиён ва таълимоти онњо сарчашма мегирад. Садсолањо миллати тољик имконияти хубе барои омўзиши анъана ва фарњанги ќадимаи худ, осори мутафаккирони гузаштаи худ надошт, вале баъди ба даст овардани истиќлолият эњтиёљ ба омўзиши таърихи ќадим ва навини худ пайдо шуд, зеро тањќиќ ва омўзиши осори сиёсию иљтимої ва арзишњои миллї сазовори диќќат ва омўзишанд ва шарти асосии пешрафти љомеа мебошанд. Ба ин масъала борњо Њукумати Тољикистон ва махсусан, асосгузори сулњу вањдати миллї, Пешвои миллат, президенти ЉТ, муњтарам Эмомалї Рањмон диќќати љиддї дода, таъкид мекунанд, ки омўзишу дарки таърих, анъана ва урфу одатњо, осори ниёгону мутафаккирони бузурги форсу тољик, яке аз вазифањои муњимми њар як шањрванди љумњурии мо ба шумор меравад .

Бояд тазаккур дод, ки ба масъалаи омўзиши осори сиёсию иљтимоии мутафаккирони форсу тољик њам олимону тањќиотчиёни ватан ва ам хори аамияти хосса додаанд, аз умла метавон Е.Э. Бертелс, И.С. Брагинский, В.В. Бартолд, Б.А. Литвинский, В.М .

Алексеев, В.А. Крившенко, М.Е. Массон, О.М. Чунакова, В. Хенинг, Р.Г. Милер, М .

Авранг, Х. Парниё, А. Бежан ва дигаронро айд кард. Дар корои таиотии оно 173    палуои гуногуни осори мутафаккирони форсу тоик, сар карда аз замонои адим то асрои миёна тати омзиш арор гирифтаанд. Аз олимону таиотчиёни ватан корои Э. Рамон, Б.. афуров, Н.Н. Неъматов, Ю. Яъубов, А. Мухторов, М. Шакур, А .

Турсун, С. Сулаймон, К. Хоаев, У. Каримов, З.А. алолова, М. Лутфуллоев, К.И .

Салимова, А. алилов ва дигаронро бояд айд кард .

Мутафаккирони бузурги хали тоик, сар карда аз Рудак, ба масъалаои сиёсию итимо дар осорои безаволи худ диати идд додаанд. Лекин ногуфта намонад, ки яке аз адимтарин асари мардуми эронинажод, ки дар он палуои гуногуни њаёти сиёс ва итимоии мардум ва давлат айд шудаанд, ин «Авасто»-и бузург мебошад. «Авасто» ин худ як ронамо, саронуне буд, ки дар он аёт ва фаъолияти мардумони эронинажод, соаои гуногуни илмои фалсафа, уу, урофия, тиб, математика, илмои ситорашинос, таъриху итисод, забону фаранг таассум ёфтаанд. Дар он давраои адим, ки бештари аолии кураи Замин дар давраи ибтидо аёт ба сар мебурданд, дар «Авасто» сохти итимої аллакай муайян карда шуда буд: чорводорону барзгарон, лашкаркашон ва рониён. Ин шаодати он аст, ки мардуми эронинажод ва Осиёи Миёна, ки аслан тоикон буданд, дар он замонои адим сохтори омеав ва давлатдор дошта буданд [1]. Яке аз машњуртарин сиёсатмадорони халќњои форсу тољик Куруши Кабир буд, ки мардумони зиёдеро аз зулму ситам ва ѓуломдорї озод карда, эъломияи худро ба тасвиб расонид. Эълон гаштани чунин эъломия шањодат аз бузургиву адолати Курушро нишон медод, ки њанўз 2500 њазор сол ќабл аз рўзгори мо чунин иќдоми наљибро роњандозї карда буд .

Оиди таърихи рушди ояои сиёсию итимоии мардуми тоик сухан ронда, бояд айд кард, ки ба ташаккули ин гуна аидао аракатои таърихии сиёсию итимоии «Монавия» ва «Маздакия» таъсири бузург расонидаанд. Асосгузори таълимоти монавия Мон (216-277) дар асри сеи милод дар асоси се дин: зардуштия, насрон ва яњудия таълимоти худро ташкил додааст, ки он то наздикиои асрои миёна аз Шари Наздик то Африо ва Чин пан гашта буд. Ба аидаи бештари олимон, «Монавия» ин як навъи эътирози итимо ба аёти онвата ба исоб мерафт. аракати «Маздакия» бошад, дар охирои асри пан ва ибтидои асри шаш аз ониби сарвари он Маздаки Бомдод (460-529) ташкил дода шуда, тамоми империяои бузурги он замонро ба тарсу воима гирифтор карда буд. Махсусан, ин аракати сиёсию итимо империяи Сосониёнро, ки дар удуди Эрони озира ва Осиёи Миёна укмрон дошт ба талука андохта, масъалаи баробарии итимоиро ба миён гузошт. Аидаои асосии ин аракати сиёсиро таъмини баробарии итимоии тамоми аъзоёни омеа ва истифодаи баробари моликияту сарвати давлат ташкил медод. Маздак бар он аида буд, ки тамоми одамон пеши Худо яканд ва бандагони мебошанд, бинобар ин, тамоми сарвати давлат байни оно бояд баробар тасим карда шавад .

Аидаои сиёсию итимо дар осори мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик, ба монанди Имом Аъзам Абўанифа (699-769), Абўбакри Роз (865-925), Абнасри Фороб (873-950), Абал ибни Сино (980-1037), Унсурмаолии Кайковус (1020-1099), Абал асан ибни Алии Тўс - Низомулмулк (1018-1092), Муаммад азол (1058-1111), Мир Саид Алии амадон (1314-1394), усайн Воизи Кошиф (1420-1505), Сайидои Насаф (1711 санаи марг), Амади Дониш (1827-1897), Шамсиддин Шоин (1865-1896), Садриддин Айн (1878-1957) ва дигарон баръало ба назар мерасанд .

Маълум аст, ки асрои миёна аз дигар давру замоно бо як зумра хусусиятои хосси итисод, илм, сиёс, итимо, маърифат тафовути назаррас дорад ва ба рушди тамаддуни дуняв таъсири бузург расонидааст. Асосан, дар ин давра заминаи илму дониш, сиёсату итимоиётро фалсафаи дин робар мекард. Аз ин рў дар осори мутафаккирони ин давру замон бештар аидаои дин ба назар мерасиданд. Вале, ба ин ниго накарда, дар афкори адабию сиёсии мутафаккирони ин замон пањлуои гуногуни аёти сиёс ва итимоии мардумро мушоида кардан мумкин аст. Бояд айд кард, ки ар гуна афкору аида дар осори мутафаккирон, хо дар шакли илм ва ё хо дар шакли 174    баде аломати сати рушди маданияту фаранги ин миллатро нисбат ба давру замон нишон медиад. Ногуфта намонад, ки дар афкори мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик палуои гуногуни аёти итимоии мардум, некуаволии оно, абру ситами шоон, беадолатии замона, вазъияти итимоиву сиёс, аракату избо, увваои гуногуни сиёсию дин ва айра инъикос ёфтаанд. Илова бар ин, дар осори адибони ин давру замон ба тарии назм ва ё наср, вобаста ба сати фамиши ин олимон масъалаои гуногуни аёти мардум нишон дода шудаанд, ба монанди оила ва оиладор, касбу унарманд, таълиму тарбияи фарзандон, маишату рзгузарон, истесолоту косиб, аёти мардуми деот, олу аволи деон, оидаои пеш бурдани зиндаг ва айра .

Яке аз мутафаккирони бузурги асримиёнаг, ки барои наслои оянда рои пайрав ва амал намуданро дар аони ислом дар такя ба асосои шариат кушодааст, ин Имоми Аъзам Абўанифаи Кўф мебошад. дар замони пурўшу хуруши сиёсию итимо аёт ба сар бурда, бесурасомониои давру замони худ, ноадолатио нисбат ба мардуми од, муборизаои сиёсии барои ба даст овардани окимият, истифодаи ислом дар истисмори мардум ва айраро пай бурда, ба мубориза бар зидди ин ноадолатио бармехезад.[2] Бояд айд кард, ки дар муддати кўто Имоми Аъзам амчун олиму сиёсатшинос, мутафаккиру сўфии машур ном мебарорад. дар осори безаволи худ, ба монанди «Фии акбар», «Рисола ба Усмон ибни Муслими Батт», «Олим ва мутааллим» роу усулои аёти сиёсию итимоии мамлакат ва мардумро дар такя ба адису сураои уръон ва оидаои шариат муайяну ошкор мекунад, ки барои мардуми он давру замон дар муборизаои сиёс, бетар намудани аёти итимоии аол мусоидат мекунанд .

Дигар мутафаккири бузурги он давру замон Абўбакри Роз, ки амчун файласуф ва олими тиб машур буд, илова бар асарои илмии худ, дар осораш палуои аёти сиёсию итимоиро тавсиф медиад. Масалан, дар осори худаш «Нази адён» чунин баён намудааст: «Худованд амаи бандагони худро мусов хал карда ва е касро бар дигаре бартар надодааст. Ва интихоби имому пешво боиси он нашавад, ки ар фира аз пешвои худ пайрав ва дигаронро тазиб кунад ва ба назари буз бад онон бингарад ва амоате бар сари ин ихтилоф аз миён бибарад».

Дстию рафоат, урмату этиром ва некию накукориро Муаммад Закариёи Роз яке аз нишонаои асосии рушди давлат медонад:

“Аломати дигари иболу давлат вобаста ба майл кардани шахс ба рафион, амроон ва ёрони мувофи буда, оно амеша толиби салоияти корои амдигар ва дар ар гуна вазъият таозои дстии якдигарро дошта бошанд. айр аз ин оно ба якдигар ихлосманд бошанд. Барои амал шудани ин амро увваеро дошта бошанд, ки он давомдиандаи сифатои нек ва касро амеша ба ониби хайр биравонад” [3].   Абунасри Фороб яке аз мутафаккироне аст, ки дар осори худ оид ба палуои гуногуни аёти итимоии мардум андешаои зиёдеро пешакаш намудааст. дар бораи пайдоиши инсон, шарту шароитои зисту зиндаг, маому мартаба, алоамандии зичи одамон ва таъсири оно ба омеа сухан ронда, махсусан айд кардааст, ки зиндагии одамон ба шарту шароитои модд ва онуниятои табиии вай бояд мутоби карда шаванд. Бояд тазаккур дод, ки Фороб оиди сохтори омеа сухан ронда, онро ба се намуд тасим мекунад: 1. љомеаи бузург – иттиоди амаи одамони кураи арз; 2. омеаи миёна – иттиоди ин ё он хал; 3. омеаи хурд – иттиоди али ин ё он шар, ки узъе аз маскани халест. айд мекунад: «Мадинае, ки масади иттиоди он таовун дар короест, ки тавассути оно саодати аи осил мешавад, мадинаи фозила ва омеае, ки фозила аст .

Хале, ки амаи шарои он яке ба дигаре барои тасили саодат ёр мерасонанд, хали фозила аст. Ба амин минвол тамоми кураи арз фозила хоад шуд, агар хало яке бар дигаре дар тасили саодат мадад бикунанд». Ин афкору аидао нишонаи баланди маърифатию ахло дошта, барои ташаккули афкори сиёсию итимоии мардуми Шар таъсири бузург расонидаанд. Аз зумраи мутафаккирони форсу тоики асрои миёна, ки дар осорашон таълимоти итимоиву сиёс ба назар мерасад, метавон Муаммад азолиро айд кард. Аидаои итимоии дар «Итисод», «Музтазар», «Мустазфо», «Насиатул-мулук» тавсиф ёфтаанд. бар он аида буд, ки рушди давлат аз амалу кирдорои шо, вазир, ашхоси соибвазифа вобастагии зиёд дорад. Албатта, чун дигар мутафаккирони он давру замон, дар асоси таълимоти ислом кўшиш ба хар додааст, ки шоону мансабдорони он давру замонро ба бетар намудани аёти итимоии мардум даъват кунад [4] .

Абўрайон Берун дар асарои худ “Мол-ил-инд”, “Китоб-ул-амоид”, “атТафњим” палуои гуногуни аёти итимоиро баррас намудааст. бар он аида буд, ки этиёот ва зарурияти модд одамонро ба якдигар муттаид карда, барои ифзу зиёдгардонии ризу рзии худ талош варзанд. Берунї чун дигар мутафаккирон шоону вазифадорони одил, доно ва оилу тавоноро дастгир мекард. Берун ба менат кардан ва касбомз барои бетар гардонидани зиндагии итимоии одамон аамияти хосса додааст. Дигар мутафаккири ин давру замон Абал ибни Сино, айр аз асарои тибию илмии худ дар чунин асарояш, ба монанди “Донишнома”, “Тадбири манзил”, “Тайр”, “Туфа” ва айра масъалаои итимоиро баррас намудааст. Ба аидаи Сино, одамон тано дар омеа метавонанд худ ва муносибатояшонро инкишоф дианд, бо менат ризу рзиашонро пеш баранд. айд мекунад: “Этиёи мардум ба увват ва хўрок боис шуд, барои ин ки ама кас дар рои касбу ба даст овардани он бикушанд… ба воситаи тиорат ва саноат пайи касбу ба даст овардани изо ва хрок бираванд. Саноат собиттар ва пойдортар аз тиорат аст… Зеро ки тиорат ба василаи мол сурат мегирад…”. Сино моияти хислати синф доштани омеа, итисодиётро чун асоси инкишофи омеа, шаклои мушаххаси моликиятдор, сабаби пайдоиши давлат, характери оштинопазири муносибати увваои сиёс, синфии давру замон, подшоро сояи Худо дар замин донистан, тарзу давлатдории мутлаият, нобаробарии одамон, проблемаои сиёсї ва дигар масъалаои итимоиро дар осори безаволи худ баррас намудааст .

Яке аз мутафаккирони бузурги форсу тоик Унсурмаолии Кайковус дар асарои безаволи худ ва махсусан “обуснома” масъалаои гуногуни сиёс, итимо, тарзи зиндаг, хонадор, хоагидор, рафтору маданияти шо, тарзи идораи давлат, дахолат накардани хешу арабои мансабдорон ба корои давлат, хазинадор ва дигар масъалаои муимми замонаро баррас намудааст. айд мекунад, ки яке аз муимтарин хусусиятои шои одил, ин афв намудани гунакорон аст, шо бояд фикру андешаои мустаил дошта бошад, то он ки дар алли масъалаои муимми давлатдор шитобкор нанамояд ва сабрро пеша намояд [5].  Аз байни мутафаккирони бузурги форсу тоик осори Фаридаддини Атторро махсус бояд айд кард. дар фаъолияти эодии худ масъалаои гуногуни аёти итимоии мардум ва омеаро мавриди баррасї арор додааст. Дар заминаи налу икояо, ривояту шеъро низоми корбурди шоони бераму бесавод, беандешаю золимонро зери танид ќарор дода, мардуми одиро ба менатдст, иттиод, даъват намудааст. маоми оила, шарту шароитои зиндаг, баробар дар омеаро сифатои аввалиндараа исобидааст .

Аз афкори сиёсию итимоии мутафаккирони форсу тоик фаъолияти эодии Абўалї асан Тўс (Низомулмулк)-ро махсус бояд ќайд кард. Асари безаволи ин мутафаккир “Сиёсатнома” на тано дар сарзамини мусалмонон, балки дар тамоми дунёи машур гашта буд. Дар ин асар масъалаои муимми давлату давлатдор дар гаштаанд .

Мутафаккир бар он аида буд, ки шоон бо хости Худо таъйин мешаванд ва оно набояд ба хатог ро дианд, шоон бояд, албатта, ба арзу шикоятои мардум гўш дианд, пешравии давлатро аз амалу кирдорои вазирон медид. омеаро мутафаккир ба табаао удо намудааст, масъалаи одобу рафтори сафир, хазинадор ва дигар масъалаои муимми давлатдориро муназзам баррас намудааст [6].Масъалаои сиёсию итимо дар осори дигар мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик зиёд ба назар мерасанд. аминро айд карданием, ки асосан аидаои сиёсию итимоии мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик дар чорчўбаи љараёни сиёсию итимоии он давра – футувват зиёд аст. Масалан, осори усайн Воизи Кошиф ва Мир Саид Алии амадон. Футувват яке аз араёнои 176    сиёсию итимо ва маънавию фалсафии адодони мо буд, ки анўз то ислом пайдо шуда буд ва асосан байни унармандону косибон пан гашта буд. Мазмуну мундариаи таълимоти ахлоии ин араёнро баробарию бародар дар омеа, саховатманд ва хайрхо, кумаку ёр расондан ба якдигар ва бечорагон, азо додани золимону гунакорон ва айра ташкил медод. Бештар ба менат ва авонмард диати махсус дода мешуд, зеро мањз фаъол шудан ва бењтарин сифатњои инсонро доро будан ин саодатмандии инсон ва рушди ў дар њаёт ва љомеа аст. Бинобар ин, љавонони мо бояд бештар ба илму одоб, варзиш, касбомузї, забономўзї ањамият дињанд ва аз осори таърихї, фарњангї ва илмии аљдодонамон барои такмили њаматарафаи худ истифода баранд ва барои бењбудии зиндагии халќи худ ва ободии Ватан содиќона хизмат намоянд .

  АДАБИЁТ 

1. Муаббатов А. Асосои сиёсатшинос (дастури таълим) / А. Муаббатов, Р. Нуриддинов. –Душанбе:

Ирфон, 2006. –С.12. 

2. Таърихи Бадод. . 13. С.13. 

3. Комили А.Ш. Физика Абубакра ар-Рази. -М.: МБА, 2014. –С.104 .

4. А.М. азолї. Кимиёи саодат. –Душанбе: ЭРграф, 2008. .1. –С.11. 

5. Кайковус У. обуснома. Андар оин ва шарти подшо. –Душанбе: Адиб, 1990. -Ф.40.  

6. Низомулмулк. Сиёсатнома. –Душанбе: Адиб, 1989. – 200 с .

7. азолї А.М. Кимиёи саодат. – Душанбе: ЭР-граф, 2008. -.1. –С.11. 

8. Кошиф.В. Футувватномаи султон. Ахлои Мсин. Рисолаи «отамия». – Душанбе: Адиб, 1991.   

АФКОРИ СИЁСИЮ ИТИМОИИ МУТАФАККИРОНИ ФОРСУ ТОИК ОИД БА ТАЪЛИМУ

ТАРБИЯИ АВОНОН

Дар маолаи мазкур муаллиф осори мутафаккиирони асримиёнагии форсу тоикро оид ба масъалаои итимоию сиёс баррас намудааст. Муаллиф дар ин маола аз осори безаволи якчанд шоиру нависандагон, олимону мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик мисолу далело овардааст, ки диаталбкунандаанд ва сазовори омзиш мебошанд. Аз умла осори олимону мутафаккирон Низомулмулк, У. Кайковус,. В. Кошиф, Н. Тўс, А. ом, А. Сино, А. Дониш, М. С. амадон ва дигарон махсусан ба инъикоси аёти итимоии мардум, вазъи сиёсию итисодии давру замон, рафтору кирдори шоон ва вазирон ва айра бахшида шудаанд. Муаллиф бар он аида аст, ки бештари афкори сиёсию итимоии мутафаккирони асримиёнагии форсу тоик такя ба араёни итимоиву сиёсии футувват дошт. Моияту мундариаи таълимоти ахлоии футувватро баробариву ва бародарї, хайрхо, бурдбор, азои золимон, дастгириии рамондагону ятимон ташкил медиад. Дар таълимоти футувват менат маоми шоиста дорад. Идеали итимоии футувват дар асоси принсипи бародар бунёд гардидааст. Футувват мафуми бародариро ба ду маъно таъбир кардааст: аввалан бародарии амхун, ки зинаи поён буда, дар он одамон баробар нестанд, сониян, бародарии касбию итимо, ки мувофии он одамонро марому масади ягонаи маънав, итимоию сиёс муттаид мекунад .

Калидвожао: афкор, аида, таърих, мутафаккирон, сиёсат, итисодиёт, итимоиёт, омзиш, таълим, тарбия

ПОЛИТИКО - СОЦИАЛЬНЫЕ МЫСЛИ ПЕРСИДСКО - ТАДЖИКСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

ОБ ОБУЧЕНИИ И ВОСПИТАНИИ МОЛОДЕЖИ

В данной статье автор рассматривает работы таджикско-персидских просветителей по социальным и политическим вопросам. Действительно, произведения персидско-таджикских ученых и просветителей по социально-политическим вопросам повседневной жизни людей, быта, труда и ремесла, равенства и братства, государства и государственности, экономики и хозяйствования, поведения шахов, князей, министров и должностных лиц и т. д. богаты и насыщены. Автор в этой статье приводит примеры и доказательства из произведений ряда средневековых поэтов, ученых и просветителей персидской и таджикской литературы, которые привлекают внимание и достойны изучения. В частности, произведения таких ученых и просветителей, как Низамулмулк, У. Кайкавус, Х. В. Кошифи, Н. Туси, А. Джами, A. Сино, А. Дониш, М. С. Хамадони и другие посвящены повседневной социальной жизни людей, политическому и экономическому положению страны и тех времен, королевским делам, поступкам министров и везирей и т. д. Автор считает, что большинство политических и социальных идей персидских и таджикских просветителей и ученых основаны на социально-политическом средневековом течении «футувват». Суть и содержание философско-этического учения «футувват» составляли равенство и братство перед обществом, милосердие, взаимопомощь и пожертвование, борьба против несправедливости и тиранов, помощь сиротам и женщинам. В учении этого религиозно-политического течения труд считается решающим в повседневной жизни людей. Социальная идея этого течения - справедливое общество, основанное на принципе братства, которое понимается двумя способами: во-первых, самоотверженное низшее братство и, второе - профессиональное и социальное братство, объединяющее людей по духовным, социальным и политическим целям и т.д .

Ключевые слова: идея, взгляды, история, просветители, политика, экономика, хозяйство, быт, социальное, изучение, воспитание, обучение .

177   

POLITICO - SOCIAL THOUGHTS OF PERSIAN - TAJIK ILLUMINATORS

ON LEARNING AND EDUCATION

In this article, the author is considered the work of Tajik-Persian educators on social and political issues. Indeed, the works of Persian-Tajik scholars and educators on socio-political issues, the daily lives of people, life, labor and crafts, equality and fraternity, state and statehood, economics and business, the behavior of shahs, princes, ministers and officials, etc. The author in this article provides examples and evidence from the works of a number of medieval poets, scholars and enlighteners of Persian and Tajik literature, which attract attention and are worthy of study. In particular, the works of such scholars and enlighteners as Nizamulmulk, U. Kaikavus, H. V. Kosifi, N. Tusi, A. Jami, A. Sino, A. Donish, M. S .

Hamadoni and others are devoted to the everyday social life of people the political and economic situation of the country and those times, royal affairs, actions of ministers and viziers, etc. The author believes that most of the political and social ideas of the Persian and Tajik educators and scholars are based on the socio-political medieval flow "futuvvat". The essence and content of the philosophical and ethical teaching "futuvvat" was equality and fraternity to society, mercy, mutual aid and donation, the fight against injustice and tyrants, help orphans and women. In the teachings of this religious political movement, labor is considered decisive in the daily lives of people. The social idea of this trend is a just society based on the principle of fraternity, which is understood in two ways: firstly, self-denying lower fraternity and, secondly, professional and social fraternity uniting people for spiritual, social and political purposes, etc .

Keywords: idea, views, history, enlighteners, politics, economics, economy, life, social, study, education, training Сведения об авторе: Шарипов Абдулвахоб Махдиевич – Таджикский государственный финансовоэкономический университет, старший преподаватель кафедры гуманитарных наук. Адрес: 734067, Республика Таджикистан, г.Душанбе, улица Нахимова 64/14. Телефон: 985-08-58-42 Information about the author: Sharipov Abdulvakhob Makhdievich - Tajik State University of Finance and Economics, senior lecturer of the Department of Humanities. Address: 734067, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Nakhimov Street 64/14. Phone: 985-08-58-42 УДК: 37:323/324(575.3) (09)

ОМИЛЊОИ ФАРЊАНГИИ ПАЙДОИШИ ТЕРРОРИЗМ

Мањмадиев Н. Д .

Донишгоњи миллии Тољикистон Замони муосир ва давлатњои муосир ба як марњилаи пурпечутоб ва пуртазоде рў ба рў шудаанд. Баромадан аз ин гирдоб, ба аќидаи муњаќќиќон, як давраи тўлонии таърихиро дар бар мегирад. Њанўз якчанд дањсола пеш файласуф ва љомеашиноси америкої С.Хантингтон дар асари љањоншумулаш «Бархўрди тамаддунњо» [1] ин масъаларо ба таври илмї гузошта буд .

Пайдоиш ва инкишофи решањои фарњангии ифротгароии муосир байни муњаќќиќон бањсњои зиёдро ба миён овардааст. Муњаќќиќон ба робитаи мутаќобилаи фарњанг, анъана ва расму оин бо терроризм ва ифротгарої дар якчанд дањсолаи охир машѓул шуда, омилњо ва сабабњои пайдоиши ин падидањои номатлубро аз пањлуњои гуногун тањлилу баррасї карда, роњи њалли онњоро нишон дода истодаанд. Ќайд кардан зарур аст, ки масъалаи пайдоиш ва инкишофи терроризму ифротгарої дар замони муосир якчанд љабња дорад .

Таъсири глобализатсия ба фарњангњои миллї, таъсири иќтисоди бозоргонї ба иќтисодњои миллї, раванди модернизатсия ва таъсири онњо ба фарњангу дин ба занљири ин омилњо дохил мешаванд .

Тањќиќи таъсири мутаќобилаи фарњанги миллї ба фарњанги аќаллиятњои миллї, инчунин таъсири фарњанги глобалї ба фарњанги миллї дар замони муосир хеле фаъол мебошад. Љабњаи якум, имконият медињад, ки решањои терроризми миллї ва љабњаи дуюм, решањои ифротгарої ва терроризми байналмилалиро ошкор намоем .

Робитаи мутаќобилаи фарњангњои миллї дар доираи давлати бисёрмиллї, раванди мураккаби бањамтаъсиррасонии унсурњои хосси фарњангњоро тасвир мекунад, ки дар натиља раванди диалектики мазмунан ва шаклан бой шудани як фарњангро аз фарњанги дигар нишон медињад. Дар раванди таъсири мутаќобилаи диалектикї байни фарњангњо унсурњои фарњангие, ки ба ин таъсиррасонињо тоб оварда наметавонанд, ё ин ки ба талаботњои мураккаби замони муосир љавобгў нестанд, аз байн мераванд ва дар натиља аз њисоби фарњангњои дигар унсурњои муњимми дигарро мерос гирифта, бою ѓанї мегарданд .

Ваќте ки раванди таъсири мутаќобила ва диалектикии фарњангњо ба таври табиї пањн гашта, дар доираи шароитњои мусоиди иљтимоию – иќтисодї ба амал меояд, ба фарњангњои мухталиф ягон хатар надорад, чунки раванди ногузири табиист, лекин агар раванди таъсиррасонии фарњангњо ба таври маљбурї ва ѓайритабиї амалї карда шавад, дар ин њолат аксуламал дар шакли њимояи фарњанг аз њар фарњанги бегона ба миён меояд .

Роњу тарзи њимояи фарњанг, баъдан хосияти мољарољўёна ва ифротиро мегирад .

178    Таъсири мутаќобила байни фарњангњо тўли таърихи инсоният вуљуд дорад ва фарњангњои гуногун аз ин раванди таъсири диалектикї њам бурд кардаанд ва њам бохтаанд. Инсоният дар марњилањои гуногуни таърих кўшиш ба харљ додааст, ки ба ин раванди табиии таърихї халал ворид созад ва онро тезонад ё каме њам бошад суръаташро суст гардонад. Дар таърихи љомеаи инсонї мушоњида шудааст, ки ин раванд дар аксари маврид аз тарафи фарњангњои пешрафта ва давлатњои аз љињати иќтисодию њарбї бузург ба сари миллатњо ва фарњангњои хурд маљбуран бор карда мешуд. Дар замони муосир њам њамин хел равандњо арзи њастї доранд. Масалан, давлатњо ва фарњангњое њастанд, ки дар як шароит ва дар як њудуди љуѓрофї њаёт ба сар мебаранд, лекин байни онњо муборизаи фарњангї вуљуд дорад .

Дар натиља истифодабарии унсурњои фарњанги миллї, ба монанди забон, хат мањдуд шуда, доираи амал ва истифодабарии онро танњо дар доираи муносибатњои маишї, яъне дар оила, кўча ва авлод мањдуд менамоянд. Мисоли равшани ин равандро мо метавонем дар инкишофи сиёсати фарњангии якчанд давлатњое мушоњида кунем, ки фарњангњои аќаллияти миллиро дар сатњи хона ва маишат мањдуд кардаанд .

Раванди мањдуднамоии фарњанги аќаллиятњои миллї дар доираи муносибатњои маишї, гирифтани маълумоти олї ба забони модарї, инкишофи адабиёт, инкишофи фарњанг ва намудњои санъатро хеле душвор менамояд. Ин њолат њисси ифтихори миллиро паст зада, миллатњоро ба муборизаи ифротию хунин нисбати давлат ва сиёсати пешгирифтаи он маљбур менамояд. Ќайд кардан зарур аст, ки мубориза шаклњои мухталиф дорад: масалан, муборизаи сиёсї дар доираи ќонуну ќоидањои амалкунанда бо истифодаи усулњои легалї ва эътирофшуда, инчунин муборизаи мусаллањона ва берун аз ќонуну ќоидаи ќабулшуда дар шакли фаъолияти ифротию террористї амалї карда мешаванд .

Одатан, эътирозњои як ќатор аќаллиятњои миллї оиди тањсил бо забонї модарї, гуфтугў ба забонї модарї дар идорањои давлатї, њуљљатнигорї ба забонї модарї оѓоз гашта, дар ба даст овардани мухторияти фарњангию миллї шакли мукаммалро мегиранд .

Таљрибаи љањонї нишон медињанд, ки ин талаботњо дар ташкил намудани давлати миллї ва соњибистиќлол ба охир мерасанд. Барои њамин, дар замони муосир гурўњњои ифротию террористии самти миллатгарої дошта хеле зиёд пањн гаштаанд ва яке аз намудњои хатарноки терроризми муосири байналмилалиро ташкил медињанд .

Гурўњњои ифротию террористии самти миллатгарої дошта, одатан дар тамоми минтаќањои љањон амал мекунанд. Гурруњои террористие, ки дар љањон амал мекунанд хислатан ва табиатан самти миллатгароёнаю мазњабї доранд. Онњо кўшиш ба харљ медињанд, ки масъалаи миллию мазњабї ва умумияти этникиашонро дар асоси риояи тамоми меъёрњои адолат њаллу фасл намоянд, чунки онњо манфиатњои њамон гурўњи этникиро њимоя менамоянд. Масалан, гурўњи террористии баскњо барои њудуди миллї ва љуѓрофии худ мубориза мебаранд. Талаби асосии онњо ин људо шудан аз Испания ва сохтани давлати миллии худ мебошад. Роњу усулњои пешгирифтаи онњо террористї буда, боиси ќурбонии садњо одамони бегуноњ гаштаанд [2, с.173-176] Гурўњи баскњо дар Испания ва тамоми Аврупо гурўњи террористї эътироф шудааст. Ба аќидаи муњаќќиќон, гурўњњои террористии самти миллатгароёна дошта таърихи тўлонї доранд. Ављи терроризми муосир ва гурўњњои террористї якчанд дањсоларо дар бар мегирад. Ва ин тасодуф нест, чунки гурўњњои террористии самти миллатгароёна доштаро њамќавмонашон дастгирї намуда, ба онњо ёрии калони пулї мерасонанд. Њамаи онњоро кўшиши бо роњи љанг ва зўрї ба озодии сиёсї расонидани миллатњои худ муттањид менамояд. Ба аќидаи идеологњои ин гурўњњои самти ифротию террористї дошта муборизаи таљовузкоронаи онњо шарти зарурии њалли масъалањои иќтисодї, иљтимої ва фарњангии миллати онњо мебошад. Онњо далел меоранд, ки миллати онњо давоми њаёташон дар њудуди давлати муайяне зиндагї ва кору фаъолият намуда, аз бисёр имтиёзњои фарњангї, иќтисодї ва сиёсї мањрум буданд. Масалан, курдњо давоми чил соли охир талаб доранд, ки дар њудуди се давлат -Туркия, Сурия ва Ироќ давлати миллии худро бунёд намоянд. Њизби коргарии Курдистон давоми панљоњ соли охир бо њукумати Туркия дар њолати мубориза ќарор дорад. Аммо роњи пешгирифтаи онњо таљовузкорона буда, онњоро ба ягон маќсади нињої соњиб шудан ба давлати миллии худ муяссар намегардонад. Зарур аст, ки онњо шеваи рафторашонро иваз намуда, масъалањои бунёдии соњиб шудан ба давлати мустаќилро бо роњи мусолињатомез њаллу фасл намоянд. Роњи дигари њалли ин масъала вуљуд надорад .

Дар асри XX кишварњои низоми идоракуниашон анъанавї аз таљрибаи модернизатсияи сиёсию иќтисодии кишварњои Аврупо истифода намуда, ба дастовардњои бузург ноил гаштанд. Масалан, як ќатор кишварњои исломии Осиёи Љанубу Ѓарбї, ба монанди Сингапур ва Малайзия далели гуфтањои болост. Аммо аксари кишварњои дорои 179    фарњанги мусулмонї модели инкишофи кишварњои аврупоиро истифода намуда, ба ягон дастоварди мусбї ноил нагаштанд. Ин раванд миёни муњаќќиќон бањсеро ба вуљуд овард, ки оё метавонад фарњанги олами Ѓарб бо фарњанги анъанавии дигар миллатњо мутобиќ бошад .

Тарафдорони аќидаи мусбї чунин мешуморанд, ки дар номуваффаќ татбиќ шудани модели инкишофи аврупої дар кишварњои мусулмонї, пеш аз њама, элитаи сиёсии њукмрони ин кишварњо гунањгоранд, чунки њукумати онњо иштибоњи калон карда, принсипњои аслии модели инкишофии аврупоиро риоя накарданд. Ба њама маълум аст, ки модели инкишофи аврупої чи дар соњаи сиёсат ва чи дар соњаи иљтимоию иќтисодї дар асоси ќонуну ќоидањои фарќкунанда амал мекунанд ва дар натиљаи татбиќи онњо, бояд нозукињои ин модел ба назар гирифта шаванд .

Як ќатор муњаќќиќон ба амалї шудани ин назария шубња дошта, ќайд менамоянд, ки фарњангї Ѓарб бо фарњанги Шарќ мутобиќ намеоянд. Кўшишњои мутобиќ кардани ин фарњангњо ва татбиќ кардани арзишњои фарњанги олами Ѓарб ба фарњангњои миллии олами Шарќ аз ибтидо ба нокомї дучор мегарданд. Мутобиќкунии фарњанги Ѓарби ба фарњангњои миллии халќњои гуногун, аз љумла фарњанги исломї, самараи муваќќатї медињад. Як ќатор кишварњои тараќќикардаи дунё аз синтези фарњанги миллї бо арзишњои фарњанги олами Ѓарб бурд карда, аз ин раванд хеле фоидаи калон гирифтаанд, лекин кишварњои исломї бо шароити хоси фарњангию иљтимоии худ фарќ мекунанд ва татбиќи арзишњои фарњангии олами Ѓарб дар шароити кишварњои Шарќи исломї ба нокомї дучор мегарданд. Ба инсон зарур аст, ки арзишињои пешќадами фарњанги Ѓарбро омўзад, аммо дар баробари ин аз арзишњои фарњанги миллї дур нашуда, фишангњои инкишофи фарњанги миллиро дар шароити давлати миллї таъмин намоянд .

Мављудияти ду нуќтаи назари ба њам зид инъикосгари раванде мебошад, ки ањолии ин кишварњо ба ду гурўњ таќсим шудаанд. Гурўњи якум, пайрави модели инкишофи ѓарбї буда, кўшиш ба харљ медињанд арзишњои фарњангии пешќадам ва дастовардњои илмию иќтисодї ва техникии олами Ѓарбро дар заминаи фарњангию иљтимоияшон татбиќ намоянд. Гурўњи дуюм, модели инкишофи ѓарбиро ќабул надошта, шароити хосси миллї, фарњангї, иљтимої ва иќтисодии худро модели бењтарини инкишоф мешуморанд, чунки пайравони модели инкишофи миллї хусусияти хосси инкишофи давлати миллиро ба назар мегиранд .

Дар раванди инкишофи љомеаи љањонї дар ќарни ХХ назарияи аврупомарказии фарњангро ягон муњаќќиќе зери шубња намегузошт ва сиёсатмадорони аврупої аз мављудияти ин назария моњирона истифода менамуданд. Дар охири асри ХХ ва ибтидои асри ХХ1 вазъияти иљтимоию иќтисодии љањон куллан таѓйир ёфта, муносибат ба ин назарияи тамоман дигар шуд. Муњаќќиќон, олимон ва сиёсатмадорон назарияи аврупомарказии фарњангро танќид карда, пешнињод менамоянд, ки њар як фарњанг ба манбаъњои миллї, худшиносии миллї, фарњанги миллї ва тарзи зиндагии анъанавї баргашта, онро барои бедорї ва худшиносии миллат ќувваи нав бахшанд [4, с.81-87]. Роњи ягонаи рањоии кишварњои рў ба тараќќї аз буњрони шадиди иљтимоию иќтисодї, ин рўй овардан ба фарњанги миллї мебошад, ќайд мекунанд муњаќќиќони соњаи фалсафа ва назарияи фарњанг .

Ин буњрони як ќишри љомеа нест. Ин буњрони худшиносии миллатњои хурду бузурге мебошад ва ин миллатњо кўшиш ба харљ дода истодаанд, ки гунањкорони асосии буњронро пайдо намуда, љазо дињанд. Саволњои љавобталаб дар он зоњир мешаванд, ки ин кадом миллатњо њастанд? Барои чї ин тавр зиндагї мекунанд? Кї гунањгор аст? Чї бояд кард? Ба ин саволњо, пеш аз њама, сиёсатмадорони манфиатдор ниёз доранд ва онњоро ба манфиатњои сиёсї ва гурўњии худ устокорона истифода мебаранд. Сиёсатмадорон њалли масъалањои миллию фарњангї ва иљтимоию сиёсиро ба пайдоиш ва решаи миллат алоќаманд карда, ѓаразњои сиёсии худро амалї менамоянд. Идеологияе, ки сиёсатмадорон истифода мебаранд, аз омехтаи аќида ва идеяњои динию миллатгароёна таркиб ёфтаанд .

Сиёсатмадорони миллии нимаи аввали ќарни ХХ барои озодии миллати худ аз вобастагии мустамликавї мубориза мебурданд, аммо сиёсатмадорони мављи нави миллї тамоми арзишњои фарњангию миллии бадастовардаи миллаташонро ба хотири манфиати сиёсию иќтисодї ќурбон менамоянд. Сиёсатмадорони ватандўст барои мустаќилияти сиёсии миллат мубориза мебурданд, лекин ин хосият дар сиёсатмадорони мављи нав дида намешавад, чунки њисси манфиати шахсию гурўњї аз манфиати сиёсию – иќтисодии миллат боло гузошта шудааст. Гуфтан лозим аст, ки мављи нави сиёсатмадорони љањонбинии миллатгароёна дошта барои мустаќилияти фарњангии миллати худ то андозае мубориза мебаранд .

180    Сиёсатмадорони љањонбинии миллию динї дошта, пеш аз њама, зидди сиёсати ѓасбкоронаи фарњангию сиёсии кишварњои ѓарбї, минљумла Амрико бо номи сиёсати вестернизатсия мубориза бурда, арзишњои фарњангии худро бо миллатгароии вайронкунанда ва ифротгароии динї омехта карда, ба сари дигарон маљбуран бор менамоянд. Ин раванд хосси як ќатор кишварњои арабии Шарќи Миёна мебошад. Ин сиёсат, аз давраи мустамликадорї ба таври системавї фаъол шуда, баъди барњам хўрдани Иттињоди Шўравї ва ба охир расидани љанги сард хеле ављ гирифт, чунки Иттињоди Шўравї ба пиёда кардани сиёсати дурўяи Амрико нисбати дигар кишварњо имконият намедод. Кишварњои Ѓарб њамчун ѓолибони љанги сард пиёда ва татбиќ кардани тамаддун ва арзишњои фарњангии ѓарбиро нисбати тамаддуни исломї хеле фаъол намуданд, ки дар натиља аксуламал ба ин сиёсат ифротгарої ва терроризми динї хеле ављ гирифтанд .

Тарѓибгарони тамаддун ва фарњангї Ѓарб эътиќод доранд, ки тарзи зиндагии ѓарбиёна, фарњангї ѓарб, идеология хосияти универсалї дошта, ба тамоми фарњангњо короям аст .

Як далел ќобили ќабул аст, ки тамаддуни техникии олами Ѓарб хеле тараќќї кардааст ва дилхоњ фарњангњои миллї барои таъмини инкишофи муътадилаш аз ин дастовардњои техникию иќтисодї истифода менамояд. Омили дигари эътиќоди љомеаи Ѓарб аз фарњангашон дар он зоњир мегардад, ки онњо дар иќтисодиёт, технологияњои муосир, техника, илм, тиб хеле пеш рафтаанд ва ин дастовардњои илмию техникї сифати зиндагии онњоро таѓйир додаанд .

Демократия барои фарњанги Ѓарб дастоварди бузург мебошад, ки барои инсон озодињои воќеан сиёсиро фароњам оварда, истеъдодњои эљодии шахсиятро мекушояд. Ба аќидаи идеологњои ѓарбї, инкишофи иќтисодию иљтимої ва дастовардњои дигари илмию техникї нуфузи тамаддуни Ѓарбро дар љањон хеле боло бурдаанд. Дар ин асос онњо хулоса мебароранд, ки таљрибаи ѓание, ки тўли ќарнњо фарњанги Ѓарб ба даст овардааст, барои тамоми инсоният дастрас буда, метавонад бо фарњангњои миллии дигар миллатњо дар созиш бошад .

Далелњои дар боло зикршударо асос намуда, идеологњо ва пайравони тамаддуни Ѓарб идеяњо ва арзишњои фарњангии худро бо њар роњу восита пањн карда истодаанд .

Ихтироъ ва пањншавии технологияњои компютерї ва шабакањои иљтимої ин корро хеле осон гардонидааст. Фазои фарњангии дигар кишварњоро филмњо, мусиќї, адабиёт, намудњои варзиш, мањсулотњои истеъмолї, либос, техникаи маишї, мошинњо ва намудњои гуногуни хизматрасонї, ки дар Ѓарб истењсол ё пайдо шудаанд, ишѓол мекунанд, ки дар натиља ќишри анъанапарасти љомеа, махсусан рўњониён, бо ин равандњо муборизаи сахт мебаранд. Сабаб дар он аст, ки навоварињои фарњангиву техникие, ки дар олами Ѓарб пайдо шудаанд, пеш аз њама, бо љањонбинии динї бархўрди сахт мекунанд ва рўњониён, ки барандаи асосии љањонбинии динї мебошанд, ба ин равандњо муќовимати сахт нишон медињанд. Сабаби дигар дар он зоњир мешавад, ки рўњониён њамчун табаќаи манфиатдор дар раванди пањншавии арзишњои фарњангї ва техникии олами Ѓарб, маќоми иљтимоии онњо метавонад, ки зарари калон бинанд, чунки асоси зиндагии рўњониён аз маќоми иљтимоии онњо вобастагии сахт дорад .

Дар њаќиќат фарњанги Ѓарб як ќатор арзишњои фарњангие пешнињод менамояд, ки ба љавњари фарњангњои Шарќ, аз љумла ба фарњанги исломї дар тазод њастанд ва ба талаботњои сахти меъёрњои фарњангї исломї љавоб гуфта наметавонанд. Масалан, попмусиќї, дискотека, брекданс, репмусиќї, ки аслан дар Амрико пайдо шудаанд, бо фарњангњои шарќї умуман рост намеоянд. Арзишњои фарњангие, ки дар Ѓарб пайдо шуда, ба заминаи фарњангии дигар миллатњо интиќол дода шудаанд, барои дарк кардан осон буда, зиндагии одамро гуногунмазмун карда, тарзи њаётгузаронии инсонро таѓйир дода, сода мегардонад .

Тарафи манфии таъсиррасонии арзишњои фарњангии олами Ѓарб дар он зоњир мешавад, ки дар инсон њисси фардият инкишоф мееёбад, вобастагии ў аз дигарон камтар шуда, муносибат бо оила, дўстон ва хешу табор дуюмдараља мегардад .

Баробари коста шудани унсурњои фарњанги анъанавї институтњои иљтимоии авлод, ба монанди аќидаи насли калонсол, таъсири аъзоёни оила, мавќеъгирии авлод, ки инсон ба онњо вобастагии сахт дошт, аз байн мераванд. Ваќте ки инсон унсурњои фарњангии дар боло зикршударо риоя намекунад, ў худро як ќисми авлод њисоб карда наметавонист .

Љойи онњоро унсурњои фарњангие, ки дар заминаи арзишњои фарњангии Ѓарб коркард шудаанд, ишѓол менамоянд ва сабаб дар он аст, ки онњо натиљаи тарзи зиндагї, љањонбинї, анъана ва рўњияи фарњанги бегона мебошанд. Бегонашавии фарњангї боиси он мегардад, ки инсон эњсосот, рўњия ва амалњои худро риоя карда наметавонад, њатто метавонад ба таљовуз даст занад. Мањз њамин таъсири идоранашаванда ва харобкунандаи фарњанги Ѓарб зиёиёну равшанфикрон ва нухбагони сиёсии фарњангњои ѓайр, махсусан 181    фарњанги исломиро нигарон кардааст. Онњо аз натиљањои харобиовари инкишофи ин њодисањо дар кишварњои рў ба тараќќї маълумот дода, ќайд мекунанд, ки раванди тарѓиб ва пањннамоии фарњанги оммавї ба кишварњои ѓарбї њам таъсири манфї мерасонад .

Ављи терроризми байналмилалї дар охири асри ХХ ва ибтидои асри XXI ва равона шудани он бар зидди љомеаи Ѓарб исботи гуфтањои боло шуда метавонад. Аъзоёни љараёнњои экстремистї ва террористї љомеаи Ѓарбро барои бурдани империализми фарњангї, бо зури бор кардани идеологияи либералї, тарѓиб кардани сохтори иќтисодї ва сиёсии хос ба онњо гунањгор медонанд. Далели дигари гурўњњои экстремистию, террористї аз он иборат аст, ки тарѓибгарони фарњанги Ѓарб фарњанг ва анъанаву маросимњои миллатњои дигарро эњтиром намекунанд ва кўшиш мекунанд, ки дар шароити нави таърихї бо роњи ѓасби маънавию моддї миллатњои дигарро тобеи худ намоянд. Ин раванд аксуламалро дар шакли амалњои террористї ба вуљуд меорад. Мо метавонем гўем, ки омилњои фарњангї яке аз заминањои пайдоиши терроризму ифротгароии замони муосирро ташкил медињанд .

АДАБИЁТ

1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. - М.: АСТ, 2003. – 246 с .

2. Хенкин С.М. Баскский конфликт: истоки, характер, метаморфозы / С.М. Хенкин, Е.С. Самсонкина. -М.:

МГИМО–Университет, 2011. – 379 с .

3. Марков Б. В. Социально-культурные предпосылки терроризма / Б. В. Марков // Философские науки. – 2005. – № 8. – С. 29–34 .

4. Профилактика (предупреждение) экстремизма и терроризма. Методическое пособие для пропагандистов / под общей ред. Л.Н.Панковой, Ю.В.Таранухи - М.: Университетская книга, 2010. – С.81-87 .

ОМИЛЊОИ ФАРЊАНГИИ ПАЙДОИШИ ТЕРРОРИЗМ

Пайдоиш ва инкишофи решањои фарњангии ифротгароии муосир байни муњаќќиќон бањсњои зиёдро ба миён овардаанд. Муњаќќиќон ба робитаи мутаќобилаи фарњанг, анъана ва расму оин бо терроризм ва ифротгарої дар якчанд дањсолаи охир машѓул шуда, омилњо ва сабабњои пайдоиши ин падидањои номатлубро аз пањлуњои гуногун тањлил ва баррасї карда, роњи њалли онњоро нишон дода истодаанд. Ќайд кардан зарур аст, ки масъалаи пайдоиш ва инкишофи терроризму ифротгарої дар замони муосир якчанд љабња дорад. Таъсири глобализатсия ба фарњангњои миллї, таъсири иќтисоди бозоргонї ба иќтисодњои миллї, раванди модернизатсия ва таъсири он ба фарњангу дин ба занљири ин омилњо дохил мешаванд. Дар њаќиќат фарњанги Ѓарб як ќатор арзишњои фарњангие пешнињод менамояд, ки ба љавњари фарњангњои Шарќ, аз љумла ба фарњанги исломї дар тазод њастанд ва ба талаботњои сахти меъёрњои фарњангї исломї љавоб гуфта наметавонанд. Масалан, попмусиќї, дискотека, брекданс, репмусиќї, ки аслан дар Амрико пайдо шудаанд, бо фарњанги Шарќ умуман рост намеоянд. Арзишњои фарњангие, ки дар Ѓарб пайдо шуда, ба заминаи фарњангии дигар миллатњо интиќол дода шудаанд, барои дарк кардан осон буда, зиндагии одамро гуногунмазмун карда, тарзи њаётгузаронии инсонро таѓйир дода, сода мегардонад .

Калидвожањо: терроризм, идеология, фарњанг, арзишњои фарњангї, Ѓарб, Шарќ, этносњо, бегонашавї, шахсият, терроризми давлатї .

КУЛЬТУРНЫЕ КОРНИ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕРРОРИЗМА

В статье исследуются культурные корни проявления терроризма. Считается, что западная и национальные культуры несовместимы, что любые попытки привить на национальной почве достижения другой культуры обречены на провал. В лучшем случае это может привести к временным успехам, но добиться успехов, аналогичных тем, которых добились развитые страны, не удастся. Отсюда делается вывод о необходимости не отрываться от национальной почвы и пытаться найти рычаги ускорения развития с учетом специфики каждого отдельного государства. По поводу появления и развития культурных корней экстремизма и терроризма среди исследователей нет единого мнения. Исследователи, изучая феномен экстремизма и терроризма, пришли к заключение, что культура, традиции могут влиять на проявление этих феноменов. Нужно подчеркнуть, что появление экстремизма и терроризма кроме культурных факторов имеет и другие более серьезные причины распостранения. Влияние глобализации на национальную культуру и экономику, процесс модернизации общества тоже создают почву для развития экстремизма и культурных противоречий между национальным меншинством. В действительности, Западная культура предлагает такие культурные ценности, которые идут в разрез с субстанциональными принципами культуры Востока, в особености с исламской цивилизацией. Например, попмузыка, дискотека, брекданс, реп, который появились в Америке не совпадают с культурными ценностиями восточной и особенно исламской культуры .

Ключевые слова: терроризм, идеология, культура, культурные ценности, Запад, Восток, этнос, отчуждение, личность, государственный терроризм .

THE CULTURAL ROOTS OF TERRORISM

The article explores the cultural roots of the manifestation of terrorism. It is believed that Western and national cultures are incompatible, that any attempts to instill on the national soil the achievements of another culture are doomed to failure. At best, this can lead to temporary successes, but it will not be possible to achieve successes similar to those achieved by developed countries. Hence the conclusion is made about the need not to break away from the national soil and try to find levers for accelerating development taking into account the specifics of each individual state. Concerning the emergence and development of the cultural roots of extremism and terrorism among researchers, there is no single opinion .

Researchers studying the phenomenon of extremism and terrorism came to the conclusion that culture and traditions can influence the manifestation of these phenomena. It should be emphasized that the emergence of extremism and terrorism, in addition to cultural factors, has other more serious reasons for spreading. The influence of globalization on national culture 182    and economy, the process of modernization of society, too, create the ground for the development of extremism and cultural contradictions between national minority. In fact, Western culture offers such cultural values that are in conflict with the substantive principles of the Oriental culture, in particular from Islamic civilizations. For example, popmuzika, disco, brekdans, rep, which appeared in America does not coincide with the cultural values of eastern and especially Islamic culture .

Key words: Terrorism, ideology, culture, cultural values, West, East, ethnic, estrangement, identity, state terrorism .

Cведения об авторе: Махмадиев Н.Д. – Таджикский национальный университет, кандидат философских наук, доцент декан факультета философии. Адрес: 734025, Республика Таджикистан г. Душанбе, Рудаки 17.

E-mail:

nozim2985@mail.ru Телефон: 93.932.59.42 .

Information about the author: Mahmadiev N.D. - Tajik National University, candidate of Philosophy, Associate Professor Dean of the Faculty of Philosophy of the. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki 17. Email: nozim2985@mail.ru Phone: 93.932.59.42 .

УДК 297

РАЗВИТИЕ ИСМАИЛИТСКОЙ ОБЩИНЫ: ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

–  –  –

Историко-политический обзор основных событий, которые происходят в мире в целом, и в мусульманских обществах, в частности, показывает, как нынешнее состояние образования было преобразовано до, во время и после прихода западной колонизации в конце XVIII и XIX вв. Мусульманские общины осознали важность образования, когда они столкнулись с вызовами той эпохи и вестернизации во время колониального расширения территорий, и когда мусульмане столкнулись с военным, политическим и экономическим превосходством Запада .

Следовательно, мусульманская «отсталость» и модернизация стала центральным вопросом для мусульманских интеллектуалов этой эпохи и дальнейших периодов развития их обществ, которые стали осознавать важность взаимодействия между несколькими системами ценностей современным, традиционным и религиозным в формировании всех аспектов жизни мусульманского мира, включая системы образования .

Несмотря на многочисленные негативные аспекты, связанные с образованием, несколько исламских учебных заведений продемонстрировали готовность и способность приспосабливаться к потребностям современного мира. Тем не менее, решение проблем, стоящих перед образованием в мусульманском мире, потребует гораздо большего, чем доброжелательности, филантропии и действия тех, кто несет ответственность за них; это потребует поддержки и действий государств, средств массовой информации и различных членов гражданского общества. Более глубоко, успех усилий по решению проблем, стоящих перед исламским образованием, потребует изменения отношения со стороны тех, кто отвечает за это образование, и тех, кто продолжает смотреть на него со страхом и подозрением. Хотя такие трудности являются частью исторического наследия многовековых традиционных систем и наследия некоторых колониальных практик, в мусульманском мире наблюдается серьезная трансформация. Такая трансформация возможна до тех пор, пока ее значение и необходимость признаются .

Это означает, что начиная с момента осознания этой реалии, стали раскрываться новые рубежи подъема интеллектуального уровня мусульманских народов с накоплением новых знаний, о котором Ага Хан, выступая на ежегодном собрании «Питерсоновской лекции»

Международного бакалавриата в Атланте, штат Джорджии, сказал: «Есть большой соблазн рассматривать эти новые рубежи как то место, куда можно принести в качестве дара свои накопленные знания и обретенную мудрость. Но я хотел бы предостеречь Вас от этого. Самый главный аргумент, почему следует воспользоваться этими открывающимися перед нами возможностями, состоит не в том, как много мы можем им дать, а, прежде всего, в том, как многому мы можем у них научиться [1, с. 45] .

Очевидно, что в этих словах исмаилитского духовного лидера отражается модернисткое требование не только к исмаилитским, но общемусульманским общинам проводить интервенционистскую политику: он больше не могут оставаться в стороне, оставляя образование на второй план в обществе, и не обеспечивая образование для всех своих детей .

Они должны определять будущую форму своего общества, их экономическое развитие с 183    использованием образования в качестве основного инструмента для подготовки следующего поколения к прогнозируемой социальной организации и экономической трансформации .

Любим ли мы эти аспекты, которые называются успехом или нет, но исмаилитские общества повсюду неизменно стремятся к научному образованию в больших масштабах. Но это имеет свою предысторию и в нашем подходе как современного человека к образованию исмаилитов необходимо учитывать его корни филантропической активности исмаилитов и их имамов, особенно прогрессивную деятельность двух последних Ага Ханов .

Прежде всего, необходимо констатировать тот факт, что в исламе ключом к развитию общества всегда считалось знание, наука и просвещенный ум, которые символизируются в коранической метафоре творения, в том числе и человека как объект рационального поиска .

Первое слово откровения, ниспосланного Пророку, выражалось в повелении икра’ («читать») .

Это был первый завет, отраженный в самом Коране, что возвысило роль знания, просвещения и науки, ставшей неким идеалом в исламской традиции: те люди, которые верят и имеют хорошие знания, считаются возвышенными и их нельзя было отождествлять с теми, кто были невежественными. «Господь мой, прибавь мне знания» [3, с.78] - это заветная молитва, которая является и призывом к верующим, мужчинам и женщинам, достичь знания, и оно облагораживает, независимо от его источника, «даже если это отдаленный Китай», и является обязательным для каждого мусульманина .

В этом особо выделяется исмаилизм как одна из четырех основных рациональных школ Ислама. Идеал разума и знания имел превалирующее положение в интеллектуальной традиции исмаилитов с самого начала его происхождения. Ага Хан IV, выступая на официальной церемонии по случаю выпускного вечера в Американском университете в Каире, в частности, отметил: «С самого начального этапа развития Ислама, стремление к знанию было основной целью в наших культурах. Я думаю о словах Али ибн Аби Талиба, первого наследного Имама мусульман-шиитов, и последнего из четырех праведных халифов после кончины Пророка (мир ему!). В своем учении хазрат Али подчеркивал, что «нет чести выше, чем знание». А затем добавлял, что «никакая вера не сравнится со скромностью и терпеливостью; нет достижения выше, чем смирение; никакая власть не сравнится с воздержанностью; и нет поддержки более надежной, чем добрый совет» [9, с. 56] .

В продолжении этой истории отметим, что еще в конце VII в., когда исмаилитские интеллектуалы вступили в контакт с философской традицией, инициированной разными народами, особенно греками: полемизируя с их представителями, они были вынуждены бороться с различиями между, с одной стороны, традициями монотеистических конфессий, которые были воплощены в шариате и основаны на авторитете Писания, а с другой стороны, обосновать то, что говорили о разуме как о пути к истине. И самое интересное в усилиях интеллектуальных гигантов исмаилизма, изучавших теологию и философию, была природа примирения, которую они пытались достичь между ними. В этом примирении духовного и светского,подчеркивая их единство, участвовали такие философы, как Ибн Сина, Хамид ад-Дин аль-Кирмани, Насир Хусрав, Насир ад-Дин ат-Туси, Муаййад фи-Дин аш-Ширази и др .

Природа примирения через образование и науки, в частности, определялась тем, что не только исмаилитские мыслители, но и сама эта идейная школа покровительствовала развитию науки среди разных слоев населения и конфессиональных общин. По этому поводу Ф.Дафтари верно отмечает, что «низариты (одно из направление исмаилизма – Д.Н.) оказывали покровительство самым широким кругам ученых, включая двунадесятников, суннитов и даже немусульман. В 20-е годы XIII в. в ходе монгольского нашествия на Среднюю Азию значительное число таких ученых нашло приют в крепостях низаритов. Эти подвижники мысли пользовались не только библиотеками низаритов, но получали возможность претворять в жизнь результаты своих исследований. Благодаря постоянному притоку ученых извне интеллектуальная жизнь низаритской общины в последние десятилетия аламутского периода систематически получала новые импульсы к развитию» [2, с.123]. Кроме того, исмаилитские лидеры всячески поощряли развитие образования и науки, ярким примером которого было основание образовательных институтов на примере Дар ал-‘илм (Дом знания) в Каире, учрежденном в 1005 г. халифомимамом аль-Хакимом. Тот же Ф.Дафтари сообщает, что «в Дар ал-‘илм, при котором имелась крупная библитека, преподавались религиозные и светские науки. Многие фатимидские даи‘ получили образование, по крайней мере какую-то его часть, в этом заведении, поставленным на службу исмаилитскому да‘ва. Теологи, юристы, ученые и сотрудники библиотек работали в Дар ал-‘илм, получая жалование из казны Фатимидов или фондов Дома, учрежденного алХакимом» [2, с.90] .

184    Но это был не простой путь развития науки и образования в условиях той эпохи: этому процессу противостояло не только радикально настроенное против светского образования духовенство, но и чужеземные правители, которые с целью сохранения своей власти проявляли максимальное усилие для того, чтобы удержать массу от сближения с научными и образовательными инициативами под прикрытием политической хитрости сохранения единства мусульманской общины: «Сохранение уммы было первоочередным делом, а беды того времени, вскоре ставшие более тягостными из-за нашествия язычников-монголов, требовали направить все силы на сохранение целостности общины. Для этого надо было собрать всю энергию, и людям пришлось отказаться от роскоши развивать те отрасли знания, которые были индифферентны к религии или же представляли для него потенциальную угрозу. Безопасность общины основывалась на верности апостолической традиции» [2, с.76], но не на науку и знания, которые стали орудием в руках христианских миссионеров, отправивших богатое научное наследие Востока на переработку в Европе. Духовенство подавило науку и знания, которые не всегда отражали интересы этой апостолической традиции, а в борьбе против рациональных школ ислама, как мы уже знаем, больше всех досталось исмаилизму и исмаилитским авторам .

Исмаилизм и его имамы времен в этой борьбе четко стали себе представлять, что альтернатива против возврата к донаучному веку во всей его простоте и активном отказе от достижений науки и знания, которые добыли мусульманские мыслители и ученые, среди которых было немалое количество исмаилитских ученых, могло быть только интеллектуальное и просвященное общество. Культурные общения между общинами, культурами и народами, расширение доступа к глобальным средствам информации и признание того, что образование действительно является ключом к улучшению качества жизни общества и будущих поколений человечества, способствовало стремлению к непрерывному обучению и признанию того, что образование нужно развивать с пониманием больше того, что было известно как в собственной, так и чужих традициях и истории .

Избежать влияния современности же было уже невозможно, особенно когда в Европе научные и технологические достижения больше и больше стали прогрессироваться и она резко продвинулась вперед. Это условие было жесткое: либо исмаилиты должны овладевать им, либо превращаться в изгоев общества, особенно когда речь идет об образовании. Поэтому, «в ходе участия в дискуссии по вопросам образования Ага Хан, как и другие лидеры его времени, неминуемо сталкивался с различными силами – колониальными, национальногосударственными и общинными, - оказывающими влияние на мусульманское образование .

Эти силы были неразрывно связаны между собой, а их отношения друг с другом постоянно модифицировались в меняющихся обстоятельств. В те неспокойные времена новому мусульманскому лидеру (т.е. Ага Хану III – Д.Н.) потребовались весь такт и дипломатические усилия, чтобы подняться над фракционно-корпоративными интересами конфликтующих сторон и сосредоточить внимание на главных целях, которым должно было следовать» [5, с.134] .

Достижение цели в ее триединой схеме «интеллектуальная жизнь», «ислам/исмаилизм» и «традиции и новшества» подвергается явному или косвенному давлению и допросу в современном мире. Существует много причин для этого. Одним из них является тот факт, что в современном мире само осознание множества культур вызывает трудности для представителя любой культуры верить в себя, но исключая других из нее. Это создает опасность, или, мягко говоря, проблему релятивизма. В релятивизме же говорится о том, что все доктрины, все идеи и ценности можно объяснить со ссылкой на время и место, но если все идеи и ценности должны быть объяснены, уверенность в поддержке единой культуры или традиции серьезно подлежит переобразованию и пересмотру. Именно эта дилемма частично отражается в противоречиях, которые в настоящее время существуют в системах образования разных странах .

В современном исмаилизме с учетом этих факторов образование строится на почве многовариантности и мультикультурного подхола: подчеркивается важность сохранения как народных, так и религиозных традиций, синтез культурных достижений разных народов, которые аксиологически имеют ценность для современного человека. Исмаилитский имам, «не колеблясь, одобрил включение современных предметов в процесс обучения молодых мусульман, не считая, что эти новые области знания противоречат исламу. Напротив, он видел в них ответ на исламский призыв к каждому верующему стремиться к знаниям, а само это стремление рассматривал как обязанность мусульманина в какой бы форме и где бы эти знания ни были обнаружены. В его понимании религия не вступает в противоречие с наукой, это два взаимодополняющих потока восприятия смысла, имеющих единый источник, два потока, питающихся из врожденного стремления человека постичь тайны Вселенной» [5, с.100] .

185    Если в целом судить по выступлениям современного духовного лидера исмаилитов Ага Хана IV, исмаилитское общество, руководствующееся этическими ценностями и великой традицией ислама, нацелено на достижение и развитие науки, которая более удовлетворяет их и также все прогрессивное человечество в целом. Она может производить технологию, которая менее или вообще не разрушительна для окружающей среды человека, менее мотивирована стремлением к материальной выгоде и больше связана с потребностями и устремлениями сообщества богобоязненных людей. Поэтому в настоящих обстоятельствах ставится первостепенная задача, чтобы исмаилиты стремились создать систему образования, основанную на духовной и материальной мусульманской культуре, но отвечающую требованиям условий современного общества .

Для осуществления этих целей, как мы уже знаем, существует сеть Организаций Ага Хана по Развитию, которая охватывают более 30 развивающихся стран. Эта организации работают для повышения уровня грамотности, поощряют медицинское обслуживание путем обучения молодых специалистов в сельских районах, чтобы противостоять превалирующим мифам о здоровье и питании, они также сосредоточены на экономическом развитии и активизации деятельности в этих странах для улучшения качества жизни. В целом, же цель ее устойчивой системы убеждений заключается в том, что незнание, нищету, отчаяние и др. лучше всего решать посредством образования и повышения уровня грамотности .

Для ликвидации этих регрессирующих социальных явлений еще Ага ХанIII, который был страстным заступником модернизации мусульманского образования, начал основывать школы и больницы для неимущих и бедных людей в Индии и Африке. Благодаря его усилиям и поддержки в индийском Алигархе, основанном в 1875 г. мухаммаданский англо-восточный колледж в 1920 г. приобрел статус университета [6, с.89]. Ага Хан III всегда настаивал на важности бесплатного обязательного обучения детей-исмаилитов, особенно девочек и женщин .

В 1946 г. он финансировал школу для девочек в северных пакистанских селениях Гильгит и Хунзы, где проживают исмаилиты. В целом же, имам исмаилитов в первой декаде XX в .

основал почти 200 школ в Восточной Африке и Южной Азии. Его наследник- Ага Хан IV, продолжая традицию своего деда, взял на себя ответственность за развитие образования и здравоохранения, которые были созданы его дедом. При его непосредственном участии и управлении этими учреждениями созданы уже более 300 школ Ага Хана в Кении, Уганде, Танзании, Индии, Пакистане, Бангладеше, Таджикистане и Кыргызстане, которые объединены под Службой Ага Хана по образованию (AKES), где учатся большинство неисмаилитских учеников. В Таджикистане и Кыргызстане, судя по информации, полученной из официального веб-сайта AKES, целью этой организации является улучшение преподавания английского языка и основы рыночной экономики в высших учебных заведениях этих двух стран, а также создание типовых школ в Хороге и в Оше, в качестве региональных центров передового опыта .

В Таджикистане, AKES является «зарегистрированной организацией на местном уровне общественного фонда в Таджикистане, который активно участвует в прямом обеспечении качественного образования детей в возрасте от 3 до 18 лет, содействуя профессиональному развитию учителей посредством их обучения без отрыва от производства, совместной работе с сестринскими агентствами AKDN и государственными образовательными учреждениями для поддержки качественного доступа в отдаленных и сельских районах и предоставления стипендий по достоинству студентам из разных маргинальных слоев общества» [9, с.45] .

Это единственная страна в Центральной Азии, которая после распада Советского Союза пережила гражданскую войну, повлекшую за собой бедность, нищету, страх и неуверенность в своем будущем, не говоря о доступе к хорошему современному образованию. Все вместе взятые эти негативные и дестабилизирующие факторы общества породили хаос, который стал угрозой для разложения данного общества: «В сочетании с хаосом, подавляющими темпами перемен, отсутствием опыта рыночной экономики и кризисом этики, эта «свобода», среди нескольких позитивных вещей, также породила незаконную, социально и экологически вредную социально-экономическую деятельность, такую как безработица, незаконный оборот наркотиков и оружия, вооруженное насилие и браконьерство видов, находящихся под угрозой исчезновения. Следовательно, вопреки обещаниям своих инициаторов, социальноэкономический переход предоставил доступ к невообразимому обогащению нескольких, и тем самым, причинив огромное обнищание, нищету и лишения большинству людей... Чтобы успешно развиваться в этих реалиях и использовать их для удовлетворения интересов формирующегося, но богатого культурным наследием, Таджикистана, необходимо помимо прочего, повысить качество его образования и человеческих ресурсов» [7, с.56] .

186    На официальном веб-сайте AKES также сообщается, что благодаря партнерству с Институтом развития образования Ага Хана несколько учителей Лицея Ага Хана (AKL) прошли дополнительные семинары по обучению и развитию в области науки, математики, экономики, английского языка и технологии. Кроме того, AKES в Таджикистане также сотрудничает с десятью правительственными школами в районах ГБАО. Это сотрудничество, известное как Проект союзнических школ, включает школьное руководство и профессиональную подготовку учителей, реконструкцию объектов и предоставление основного оборудования и ресурсов. В рамках этой организации также действует Программа по поддержке обучения, которая первоначально называлась Школой профессионального и непрерывного образования Университета Центральной Азии (SPCE), включающей в себя обучение английскому языку, технологии и математике для учащихся 7-11 классов. В настоящее время программа охватывает 10 средних школ и более 450 студентов, в том числе непосредственно для обучения и предоставления ресурсов более чем 30 учителям .

Кроме указанных школ, входящих в сеть AKES, действует Университет Ага Хана, который через свой Институт развития образования (IED) нацелен на поддержку самой этой организации, а также государственных учреждений и системы образования при правительствах различных стран и отдельных негосударственных и частных школ. Институт развития образования включает в себя программы обучения докторов, магистров и другие степени образования и научных дисциплин. В учебно-воспитательном процессе в Институте особое внимание уделяется методам обучения, особенно новаторской деятельности Жана Пиаже, швейцарского философа и исследователя развития детей в раннем возрасте: «В результате этих работ осуществляется переход от подхода к обучению, где в центре процесса находится учитель, к такой организации учебного процесса, когда в центре процесса обучения поставлен учащийся. Фундаментальный принцип, лежащий в основе этого сдвига состоит в том, что в конечном счете все образование представляет собой самообразование. Цель образования не только в том, чтобы передать детям знания, но и в том, чтобы научить их учиться и оказывать им поддержку в ходе обучения так, чтобы им самим удалось добиться успеха по мере усложнения задач и по мере роста трудностей в обучении» [5, с.98] .

В восточной Африке, точнее в районе Момбасы Кении была задействована Программа медресе раннего детства, в развивающихся странах, на примере Португалии, создана сеть академий Ага Хана, которые имеют цель обеспечения высокого качества подготовки лучших студентов из разных слоев общества и повышения уровня преподавания в вузах и школах посредством реализации добротных программ профессионального развития .

Нельзя не сказать об Институте исмаилитских исследований с его различными програми в области научных исследований и образования. Важную часть этих проектов составляет религиозное образование, среди которых успешно действует и Вторичная программа обучения учителей (STEP) - двухгодичное послеуниверситетское обучение, предлагаемое Институтом исмаилитских исследований в сотрудничестве с Институтом образования Лондона (IOE). Целью программы является подготовка учителей профессионального религиозного образования. STEP служит прекрасным примером того, как совмещаются религия и проблемы плюрализма и как пересекаются где традиции и новшества современност. Это позволяет молодым людям найти свое место в более крупной мусульманской общине посредством более плюралистического подхода к исламу. Также одновременно уделялось большое внимание оказанию помощи молодым людям для того, чтобы они могли чувствовать себя комфортно в более широких социальном, политическом и культурном контекстах их повседневной жизни .

Образования, без всякого сомнения, имеет фундаментальную важность для охраны здоровья людей, и поэтому исмаилитские лидеры считали своей главнейшей обязанностью заботу о здоровье, духовном состоянии и интеллектуальном развитии своих приверженцев. Эта забота реально проявлялась еще в начале прошлого века, когда в Восточной Африке стали строить клиники и больницы, на примере больниц в Момбасе, Найроби, Кисуму и Дар-эссаламе. В наше время все эти инициативы координируются в рамках программы Медицинских служб Ага Хана (AKHS), которые являются одной из наиболее полных некоммерческих систем здравоохранения в развивающихся странах. Эти службы в настоящее время оказывают первичную медико-санитарную помощь и лечебную медицинскую помощь в Индии, Пакистане, Кении, Танзании и Сирии. Они включают в себя пять больниц общего профиля, университетскую больницу Ага Хана в Пакистане, шесть родильных домов и более 230 медицинских центров. Организованные в национальных сервисных компаниях в Кении, Танзании, Индии и Пакистане, эти медицинские учреждения на международном уровне также 187    через сетевые стратегии связаны с областью развития людских ресурсов, управления больницами, развития сестринского дела и первичной медико-санитарной помощи [9, с.154] .

Показатели состояния здоровья людей в Таджикистане, особенно в отношении растущего молодого населения страны, указывают на то, что требуются гораздо больше инвестиций в системе здравоохранения страны. Медицинские службы Ага Хана (AKHS) и другие агентства AKDN специализированы на такого рода инвестиции, выполняя свою миссию по улучшению состояния здоровья общин в нескольких районах Таджикистана, а также в афганском Бадахшане. Особое внимание уделяется женщинам репродуктивного возраста и детям в возрасте до пяти лет. AKHS тесно сотрудничает с сообществами, поощряя их брать на себя ответственность за здоровье людей и оказывает техническую помощь правительству для укрепления системы здравоохранения [8, с. 100]. Более конкретно об оказании медицинских услуг этой Программой говорят такие факты, как, например, создание подразделений по укреплению здоровья (HPDO) в Хороге, которые дают возможность медицинским работникам получить новейшие знания в области медицины посредством предоставления им таких ресурсов, как компьютеры, книги и периодические издания, с тем чтобы специалисты сектора здравоохранения могли повысить свои знания, они также проводят курсы по английскому языку и информационным технологиям. В Горно-Бадахшанской автономной области и в Хатлонской области в 1997 году была запущена основная фармацевтическая программа, также были запущены «Программа семейной медицины» и «Трансграничная программа», чтобы оказывать медицинскую помощь афганским бадахшанцам. По данным программам прошли обучение более 700 пропагандистов здравоохранения в сообществе, которые сейчас работают практически во всех деревнях Горно-Бадахшанской автономной области и четырех районах Хатлона. Агентство AKHS работает с правительственными организациями и гражданским обществом, чтобы продолжать оказывать поддержку организаторам общественного здравоохранения и содействовать осуществлению национальных реформ и изучать развитие частного участия для удовлетворения потребностей здравоохранения. Оно также работает над улучшением состояния здоровья населения в целом, уделяя особое внимание матерям и детям в возрасте до пяти лет .

Обеспечение здравоохранения в Таджикистане имеет меньше проблем с нехваткой средств, чем с необходимостью рационализации существующей системы и улучшения качества обслуживания. Распад Советского Союза, прекращение субсидий и гражданская война в 1992годов особенно поразили географический район Горно-Бадахшана, где АКДН начал свою деятельность в области здравоохранения в 1997 году. Здравоохранение, ранее относительно щедро финансируемое из центра, практически осталось без бюджета. Центр инвестировала значительные средства в этот район и развивал обширные системы здравоохранения и образования, но в то же время общество стало глубоко зависеть от него в стратегическом направлении и даже выживании. Для достижения своего видения устойчивой и рентабельной системы здравоохранения, доступной для всех, приоритетные реформы Таджикистана включают в себя внедрение эффективных мер общественного здравоохранения; укрепление первичной медико-санитарной помощи; сокращение дублирования и повышение эффективности в больничной системе; наращивание потенциала медицинских работников; и вовлечение сообщества в разработку и управление системой .

Вопрос для AKDN заключается в том, как поддерживать систему в ситуации, когда ее реформа является приоритетом. В отличие от Северного Пакистана, где AKDN действовала почти с исключением государственной политики и систем, стратегия в Горном Бадахшане заключалась в том, чтобы очень тесно сотрудничать с правительством, учитывая его ярко выраженное присутствие в жизни людей, чтобы помочь настроить свои возможности на новую ситуацию и поддержать систему для реформы с целью улучшения доступа к качеству медицинской помощи и в то же время обратить внимание на финансовую устойчивость .

AKHS при поддержке AKF и международных донорских агентств при активном участии общин и в партнерстве с Департаментом здравоохранения Горно-Бадахшана предлагает широкий спектр мероприятий по укреплению здоровья, реабилитации и оснащению объектов, фармацевтических закупок, их распределения и продаж, а также обучения новым клиническим и управленческим методам. Особое внимание уделяется профессиональному уходу. Все программные мероприятия предназначены для защиты и улучшения состояния здоровья наиболее уязвимых лиц в таджикском обществе, для поощрения министерства здравоохранения республики в пределах области с населением в 220 тыс. человек, перейти от акцента лечебной помощи, предоставляемой в общих и специализированных больницах, к акценту на первичной и семейной помощи, поддерживаемой услугами на базе объектов .

188    Если суммировать все виды инициатив этой организации, то можно выстроить следующие положения: содействие сообществам в развитии, управлении и поддержании необходимого медицинского обслуживания; обеспечение доступной медицинской помощи в современных, экономически эффективных учреждениях; работать в партнерстве с другими учреждениями в области развития общин и повышения здоровья их населения; обучение врачей, медсестер и смежных медицинских работников; проведение исследований, относящихся к условиям, в которых существуют учреждения AKHS; содействие разработке национальной и международной политики в области здравоохранения и др .

Таким образом, современный исмаилизм проводит важнейшие шаги в воплощении модернистских дискурсов прогресса в области образования и здравоохранения. Они отражаются в доминировании просветительской рационалистической идеологии, реализуемой посредством дискурса «массового развития», который порождает новые социальные возможности и способы для лучшей жизни. Его институты представляют собой исторически уникальное сочетание либерального гуманизма, рационального индивидуализма, корпоративного капитала и предпринимательства, дисциплин управления информацией и исламской современности. Возможно, связанное с этим рвение к современному либерализму и рационализму является центральной ролью, которую исмаилизм и его институты образования и здравоохранения играют в социализации местных обществ для рыночного капитализма .

Программы и институты образования и здравоохранения оказывают помощь правительствам, частному сектору и гражданскому обществу в повышении благосостояния людей в плюралистическом обществе .

ЛИТЕРАТУРА

1. Глобальное образование и развивающийся мир. «Питерсоновская лекция» в ежегодном собрании Международного бакалавриата, посвященном его 40-летней годовщине. Речь Его Высочества Ага Хана .

Атланта, штат Джорджия 18 апреля 2008 г. [электронный носитель]. URL: https://iis.ac.uk/ru/content/40 (дата обращения: 16.05.2017 г.)

2. Дафтари Ф.С. Традиции исмаилизма в средние века. – М.: Ладомир, 2006. –319 с .

3. Коран. Перевод Крачковский И.Ю. – М., 1997 .

4. Фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Фон Грюнебаум Г.Э; пер. с анг. И.М .

Дижура. - Г.Э. - М.: Наука, 1988. – 184 с .

5. Новейшая история исмаилитов. Преемственность и перемены в мусульманской общине. - М.: Наталис, 2013. – 480 с .

6. Agha Khan III. The Memoirs of Agha Khan: World Enough and Time. -London, 1954. -Pp. 114-116 .

7. Niyozov S. Education in Tajikistan: A window to understanding change through continuity. In R. Griffin (Ed.), Education in the Muslim World: Different perspectives. Oxford: Symposium Books, 2006. - Pp. 77-79 .

8. Address by His Highness the Aga Khan at the Commencement Ceremony of the American University in Cairo. URL:

https://iis.ac.uk/content/address-his-highness-aga-khan-commencement-ceremony-american-university-cairo

9. Aga Khan Education Services increases footprint in Hunza. URL: http://www.akdn.org/our-agencies/aga-khaneducation-services

РАЗВИТИЕ ИСМАИЛИТСКОЙ ОБЩИНЫ: ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

В данной статье автор рассматривает проблемы образования и здравоохранения в исмаилитской общине .

Особое внимание уделено мусульманским общинам, важности образования, когда они столкнулись с вызовами эпохи вестернизации во время колониального расширения территорий. Автор приходит к выводу, что идеал разума и знания имел превалирующее значение в интеллектуальной традиции исмаилитов с самого начала их организации. В современном исмаилизме с учетом этих факторов образование строится на почве многовариантности и мультикультурного подхода: подчеркивается важность сохранения как народных, так и религиозных традиций, синтеза культурных достижений разных народов, которые аксиологически имеют ценность для современного человека .

Ключевые слова: исмаилизм, ислам, идеал, Агахан, аксиологический .

ИНКИШОФИ ОМЕАОИ ИСМОИЛИЁН: МАСЪАЛИ МАОРИФ ВА ТАНДУРУСТЇ

Дар маолаи мазкур муаллиф масъалаи маориф ва тандурустиро дар омеаи исмоилиён мавриди пажўиш арор додааст. Тавауи хосса ба омеаои мусулмон дода шудааст, ки дар вазъиятои мушкил новобаста ба интишорёбии ояои низом, сиёс ва итисодї аз Аврупо, ба масъалаи тањсилот таваљљуњ зоњир менамуданд .

Муаллиф бар он назар аст, ки дониш ва ал яке аз масоили меварї дар зенияти исмоилиён амчун анъанаи пешиниён то имрўз идома дорад. Бо назардошти ин, исмолиёни муосир соаи маорифро яке аз омилои асосии бисёрфаранг ва бисёранба исобида, бар он назаранд, ки барои имоят аз анъанаои мардумї, дин инчунин дастовардои фарангии халои гуногун соњаи мазкур арзишманд мебошад .

Калидвожао: исмоилия, ислом, идеал, Оохон, арзишманд .

THE DEVELOPMENT OF THE ISMAILI COMMUNITY: THE PROBLEMS OF EDUCATION AND HEALTH

In this article, the author considers the problems of education and health in Isilitic communications. Particular attention is paid to the Muslim communities realized the importance of education when they faced the challenges of that era and the time-honored colonial expansion of territories, and when the Muslims conclude that the ideal of reason and 189    knowledge had a prevailing position in the intellectual tradition of the Ismailis from the very beginning of its origin. In modern Ismailism, taking into account these factors, education is built on the basis of multivariance and a multicultural approach: it emphasizes the importance of preserving both folk and religious traditions, the synthesis of cultural achievements of different peoples that are axiologically valuable for modern man .

Key words: Ismailism, Islam, ideal, Agahan, axiological .

Сведения об авторе: Дастамбуев Назархудо – Таджикский национальный университет, докторант (PhD) философского факультета. Адрес: 734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, пр.Рудаки, 17 .

Телефон: 935350044 .

Information about the author: Dastambuev Nazarhudo - Tajik National University, doctoral candidate (PhD), Faculty of Philosophy. Address: Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki Avenue, 17. Phone: 93-535-0044 .

  УДК 101.1::316

ТАЪСИРИ ХАРОБИОВАРИ ЉАРАЁНЊОИ МУОСИРИ ИФРОТИИ ИСЛОМЇ БА

ЉОМЕАИ МУОСИР

Саидов Д.М .

Донишгоњи миллии Тољикистон Њаракатњои ифротии исломї ба яке аз ќуввањои харобиовари љомеаи муосир табдил ёфтаанд. Чи тавре ки маълум аст, аксари амалњои террористї ба дасти ин гурўњњои ифротии террористї амалї карда мешаванд. Маълум аст, ки гурўњњои ифротии исломї бо ёрии ќуввањои муайяни манфиатдор ташкил мешаванд ва амал менамоянд. Ва ин неруњо њаракатњои ифротию террористиро ба хотири манфиатњои геополитикї, сиёсї ва динии худ истифода менамоянд. Фаъол шудани гурўњњои ифротии исломї баъди пош хўрдани собиќ Иттињоди Шўравї ба вуќўъ пайваст. Вобаста ба ин масъала фикрњои зиёд ва зиддиятнок вуљуд доранд .

Бояд ќайд кард, ки баъди барњам хўрдани Иттињоди Шўравї Љумњурии Тољикистон, ки њолати карахтии сиёсї-идеологиро пушти сар мекард, гурўњњои мухталиф бо истифода аз халои фикрию сиёсї ба хотири ба даст овардани ќудрати сиёсї бо дастгирии манфиатњои гурўњии худ ќувва ва маблаѓњои зиёдеро барои ба љониби худ љалб намудани неруњои нав аз њисоби насли љавон сафарбар намуданд. Салафиён низ муборизаи худро дар солњои 90-уми садаи гузашта дар Тољикистон бо њамин маќсад оѓоз намуданд. Бояд фаромўш насозем, ки як ќисми масъулону аъзоёни нињоят мутаассиб ва ифротии ташкилоти террористї-экстремистии ЊНИТ мањз онњо буданд, ки бо амалњои тахрибкоронаашон сабабгори сар задани љанги дохилии Тољикистон гардида буданд .

Ба аќидаи муњаќќиќи тољик Маљидзода Љ.З., пешвоён ва пайравони ин равия дар Тољикистон бо як њадаф ва номњои мухталиф зуњур намуда, ошкорову пинњонї гурўњњои даъватии худро доранд. Пешвоён ва пайравони равияи мазкур аз номи дини ислом фаъолият намуда, зери шиори “Руљўъ ба уръону суннат” кўшиш ба харљ медињанд, ки вањдати муслимини дунёро гусаста, заминањои истеъмории имондоронро барои душманони ислом муњайё созанд. Онњо бо бањонаи тозасозии аќидаи исломї ва суннати набї, аз бехабарии љавонони мусалмон ва тамаддуни миллї, фарњанг ва арзишњои исломї суиистифода карда, онњоро зери таблиѓоти худ ќарор медињанд [1,с.235-236] .

Сайри таърихии ин масъала нишон медињад, ки њаракати ифротї – террористии салафия ба сифати љунбиши сиёсї ва динї ибтидо дар партави мазњаби њанбалї созмон ва бо мурури замон ба як љараёни фикрию сиёсї ва мафкуравї табдил ёфта, бо мазоњиби анъанавии исломї, бахусус мазњаби њанафї, ба набарди сиёсї-мафкуравї пардохт .

Таърихи пайдоиш ва инкишофи њаракати ифротии Салафия ин нуќтаро собит месозад, ки он дар садаи XIV милодї дар асоси афкору андешаи Ибни Таймия зуњур карда, пояњои фиќњию аќидатиаш ташаккул ёфтаанд .

Муњаќќиќи рус Л.Б. Маевская њаёт ва фаъолияти Ибни Таймияро тањлил карда, иброз менамояд, ки таълимоти ў бо гузашти ќарнњои зиёд низ ба ташаккулёбии њаракату ташкилотњои ифротию террористї таъсир расонида истодааст. Њаракатњои ифротию террористї дар раванди тартиб додани идеологияи ифротиашон аќидањо ва назари Ибни Таймияро њамчун асос ќабул менамоянд. Масалан, унсурњои таълимоти ифротии ўро дар идеологияи њаракатњоии ифротию террористї монанди “салафия”, “Вањњобия”, “Љамоати исломї”, “Њизб – ут - Тањрир” мушоњида кардан мумкин аст [2]. Ба њамин хотир барои пешгирии пањншавии гурўњњои ифротї зарур аст, ки садди роњи пањншавии таълимоти динї – ифротии Ибни Таймия гирифта шавад .

190    Ба аќидаи мо, њаракати ифротии салафия дар равандт ташаккулёбии худ бисёр таѓйир ёфтааст. Ба аќидаи муњаќќиќи тољик Мањмадиев Н.Д., дар Тољикистон, тибќи баъзе маълумотњо, то ибтидои соли 2008-ум якчанд њазор нафар салафиён ба ќайд гирифта шудаанд. Ба аќидаи мо, њаракате бо номи «салафиён» вуљуд надорад. «Салафиён»-и Тољикистон, ин њамон вањњобиёнеанд, ки дар кишвар дар охирњои солњои 80-ум ва ибтидои солњои 90-уми асри гузашта пайдо шудаанд. Онњо нуќтаи назари људоиандози хешро дар байни ањолї, бахусус љавонон, фаъолона тарѓиб менамоянд. Ва мубориза бар зидди шиањо низ тавассути сиёњ кардани онњо, онњоро кофир эълон кардан, маќсаду мароми онњост. Салафиён дар Тољикистон хеле хуб аз хориља маблаѓгузорї карда мешаванд; онњо аудио ва видеокассетањо пањн мекунанд, адабиёти дорои мазмуни динїэкстремистї ба табъ мерасонанд [3,с.88] .

Њаракати ифротии «Салафия», ки Суди Олии Тољикистон дар ќаламрави кишвар ба њайси иттињоди экстремистї ё ифротгаро шинохта, январи соли 2009 фаъолияти пайравони онро дар Тољикистон манъ кардааст, имрўз њам ба воситаи сармоягузорони пасипардагии хориљї ва минтаќавї маблаѓгузорї мешавад ва ба сифати тарњи сиёсї барои барангехтани ихтилофоти динию дунявї дар муњитњои иљтимої мавриди истифода ќарор мегирад [4,с.25]. Муњимтар аз њама, кор бо насли љавон њадафи аслии барномасозону сенариянависони муосири ин равияи ифротии динї мебошад. Ин аст, ки муљриёни салафї бо истифода аз усулу шевањои љадиди равонї, сиёсї, мафкуравї ва иљтимої бо насли наврасу љавон бархўрд мекунанд .

Бояд ќайд кард, ки љавонон ќишри осебпазири љомеа буда, гурўњњои ифротї барои љалбу ташвиќи онњо аз тамоми воситањои муосир истифода менамоянд. Надоштани огоњии сањењ нисбати њаракатњои ифротию террористї љавононро ба вартаи хурофоти динї мепартояд .

Љомеаи башарї ба марњилаи тамаддуни иттилоотї дохил шудааст. Ва њаракати ифротии салафия низ аз ин устокорона истифода менамояд. Нигаронкунанда аст, ки имрўз насли нави салафиёни љадид ё модерн ташаккул ёфта истодааст, ки дар зоњир ба дунявиён монанданд ва ботинан ашаддитарин пайравони љараёни салафианд. Онњо барои фиреби назар ва ошкор накардани симои воќеии хеш аз тарзи либоспўшии аврупої, шеваи муоширати маданї, муколамаи фарњангї ва гаштугузори имрўзї истифода карда, ба фазо ва муњитњои иљтимої роњ меёбанд, дар сохторњои расмї - давлатї љойгоњ пайдо менамоянд, имиљи сиёсї касб месозанд ва аз ин тариќ ба арсаи сиёсати дунявї ќадам нињода, низоми давлатдории дунявиро аз дарун хароб мекунанд .

Яке аз тамоюлотњои инкишофи љамоатњои салафиён дар он аст, ки онњо бо њар роњу восита фаъолияти худро пардапўш менамоянд. Саркардагони ин њаракати экстремистї аъзоёни фаъолро дар сохторњои ќудратї ва давлатї љой карда, онњоро ба маќсадњои сиёњи худ истифода менамоянд. Ба аќидаи муњаќќиќи рус А. Малашенко муваффаќияти салафињоро бо он шарњ додан мумкин аст, ки онњо дар байни тољирон ва маќомотњои идоракунии мањаллию шањрї тарафдор доранд [5] .

Дар байни њаракатњои ифротию террористї «Њизб – ут – Тањрир» хеле маъруф аст, маќсадаш бунёди хилофати исломї дар Тољикистон ва кишварњои Осиёи Миёна мебошад .

Тибќи аќидаи диниву иртиљоии “Њизб – ут - Тањрир”, масъалаи асосї барои мусулмонони тамоми ањон таъсиси давлати исломї дар шакли хилофат ва инчунин њокими ягонаи мусулмонон таъйин кардани халифа мебошад. Љонибдорони ин равияи экстремистї душманони ашаддии демократия њастанд. Оно зидди њама гуна њуќуќу озодињои инсон баромад намуда, озодии виљдон, озодии дин ва мављудияти давлати ќонуниро инкор мекунанд. Асосгузори ин њизб Таќиюддин Набањонї мебошад, ки дар солњои 1909 то 1979 зиндагї кардааст. Њизб – ут - Тањрир дар соли 1953 дар Байтулмуќаддас аз тарафи номбурда таъсис дода шудааст ва ў дар он давра дар додгоњи истиноф (бознигарї) ба кор машѓул буд. Набањонї ин њизбро бо таъсирпазир шудан аз суќути империяи Усмонї дар Истанбул (ки дар соли 1924 рух дод) барои дубора барпо намудани чунин хилофат таъсис додааст .

Таќиюддин Набањонї назария ва аќидањои фалсафї ва фиќњиро дар бораи як ќатор масъалањои бунёдии дини ислом ва усули сохтори нињодии давлати хилофат дар марњилаи муосир баён менамояд. Номбурда тамаддуни исломиро ба сифати низоми ягонаи њаёти љамъиятї ва аќидаи ягонаи наљотбахши инсоният њимоя менамояд .

Аќидањои Таќиюддин Набањонї дар аксар маврид аз таълимоти исломи аслї тафовути комил дошта, бањри талќину тарѓиби ѓояњои њизбї ва љилвагар сохтани афзалиятнокию бартарии шакли хилофат нисбат ба дигар шаклњои давлатдорї равона шудаанд. Таќиюддин Набањонї тањти ниќоби хилофати исломї даъвои онро дорад, ки бояд љомеаи љањонї аз фисќу фасоди низоми демократї рањо карда шавад. Њамаи 191    режимњои сиёсии кишварњои исломиро бо номи њукуматњои ѓайриисломї муртакиби куфр дониста, ба муборизаи зидди онњо даъват мекунад ва идеяи ташкили сохтори хилофатро асоси маќсадњои сиёсии худ ќарор медињад. Таълимоте, ки њаракати экстремистию террористї тарѓиб менамояд, онро аз фазои ќонунњои амалкунандаи давлатї берун карда, водор месозад, ки бо њама воситањо бо он мубориза барем. Аммо дар як ќатор кишварњо нисбати ин њаракати экстремистию террористї як навъ бетафовутї мушоњида мешавад ва фаъолияти озодона дорад. Масалан, ба аќидаи муњаќќиќи рус Е.Н. Егоров «Њизб – ут Тањрир», гарчанде дар як ќатор кишварњои љањон барои бурдани фаъолияти экстремистї маън шуда бошад њам, аммо дар Британия Кабир ва Олмон фаъолияти озодона дорад. Ин њаракати экстремистї демократия ва њуќуќу озодињои шахсро дар доираи низоми демократї инкор менамояд. Њаракати экстремистии «Њизб-ут-Тањрир» кўшиш ба харљ дода истодааст, ки идеология ва таълимоти худро ба воќеияти имрўза мутобиќ гардонад ва худро њамчун њаракати сулњпарвар ва њимояткунандагони њуќуќу озодињои мусулмонон дар кишварњои ѓарбї муаррифї намояд. Пайравони ин њаракати экстремистї кўшиш доранд, ки љойи рўњониёни анъанавиро дар ин ё он кишвар гирифта, ба ин восита идеологияи ифротии худро њамаљониба байни мусулмонон ва махсусан љавонон тарѓиб намоянд. Ба ин хотир муттасил дар фазои иттилоотии кишварњои Аврупо масъалаи њуќуќу озодињои мусулмононро бардошта, ба ин минвол ташкили хилофати мусулмонњои љањонро асоснок менамояд. Ин амали онњо хоњу нохоњ диќќати мусулмонони Аврупо ва умуман љањонро мустаќиму ѓайримустаќим ба ќишри сиёсат ва дин зиёдтар менамояд [6] .

Аммо, маълум аст, ки ин њаракати динию мазњабї характери экстремистию террористї дорад. Маќсади онњо на муттањидии мусулмонони љањон, балки барангехтани нифоќу душманї байни онњо мебошад. Ин њаракати экстремистї аз рўйи наќшаи пешакї тарњрезишуда амал мекунад ва манфиати мусулмонони одї дар наќшањои онњо дар маќоми охир меистад .

Мувофиќи маълумотњои Институти тадќиќотии этнологии маркази илмии ш.Уфаи АИ ФР то соли 2013 њайати њаракати экстремистии «Њизб-ут-Тањрир» дар доираи тамоми Русия куллан таѓйир ёфтааст. Аъзоёни ин њаракати экстремистї љавонони синни 18 то 30сола буда, ба ќавму миллатњои гуногун тааллуќ доранд. Яъне, њайати ин њаракати экстремистї аз њисоби славиянњо зиёд гаштааст. Байни аъзоёни њаракати экстремистии «Њизб-ут-Тањрир» њиссаи онњое, ки маълумоти олї доранд, бартарї дорад. Аъзоёни љавони ин њаракати экстремистї фарзандони оилањои таъмин мебошанд. Сафи аъзоёни фаъоли ин њаракат аз њисоби занон низ зиёд гашта истодааст. Синну соли миёнаи аъзоёни ин њаракати экстремистї 27 солро ташкил медињад [7] .

Ба ин маъно ин њаракати ифротию террористї бар зидди љомеаи тољик нигаронида шудааст. Аз фаъолияти ин њаракати террористию ифротї, пеш аз њама, вазъияти динии Тољикистон халалпазир мегардад. Дар њудуди ИДМ вањњобињо бори аввал худро ангоми анги шањрвандии Тољикистон соли 1992 - 1997 зоњир намуданд. Водии Фарѓона, ки ба он ќисме аз њудудњои Тољикистон, Ўзбекистон ва Ќирѓизистон дохил мешавад, ба яке аз нуќтањои асосии мављудияти ин њаракат аз солњои 90-ум то ба имрўз мубаддал гаштааст .

Пешбарони вањњобия одатан љавононии гирифтори таассуб ва фурўхташудаи кишварњои хориљї, махсусан Шарќи Наздик астанд, ки омодагии низомиву оявиро дар марказои бурунмарз гузаштаанд. Равияи дигар салафия мебошад, ки дар Тоикистон араёни хеле нав аст ва он дар умур пан гаштааст. Салафиён ињодро амчун усули асосї бањри вусъат додани ислом дар тамоми ањон меисобанд .

Њаракати исломии Ўзбекистон яке аз њаракатњои хатарноки экстремистию террористї дар Осиёи Миёна буда, ба онњо аксаран онњое аъзо њастанд, ки аз тарафи ќонун таъќиб мешаванд ва љиноятњои хусусияти экстремистї дошта содир кардаанд. Ин њаракати экстремистї дар ИМА ва Русия низ экстремистї эълон шуда, фаъолияташ маън карда шудааст. Маќсади асосии ин њаракати экстремистию террористї аз он иборат аст, ки дар њудуди водии Фарѓона ва баъдан дар тамоми Осиёи Миёна бо њамроњии Ќазоќистон, Ќирѓизистон, Тољикистон, Ўзбекистон ва вилояти Синзияни Чин давлати исломї бунёд созанд. Ин њаракати экстремистию террористї бо тамоми воситањо мехоњад, ки маќсадњои нопокашро амалї намояд .

Аксари пайравони ин њаракати экстремистии исломї дар кишварњои мусулмонї муњољир мебошанд. Онњо њатто дар Русия низ арзи њастї доранд. Пайравони ин њаракати экстремистию террористї дар байни муњољирони мењнатї тарѓиботи ифротї мебаранд .

Аммо назар ба њаракати экстремистии «Њизб – ут – Тањрир» мањшурияти њаракати экстремистии Њизби исломии Туркистон пасттар аст ва пайравонаш низ камтар мебошанд. Њаракати экстремистии Њизби исломии Туркистон бо доирањои њаракати 192    экстремистии салафия алоќамандии зич дорад. Хосияти хосси рушди њаракатњои экстремистї дар он аст, ки онњо байни њам робита доранд. Њар љое, ки онњо вуљуд доранд, вазъияти иљтимої – сиёсї ва динї халалдор гардида, пайи амалї кардани маќсадњои худ мегарданд. Њаракати экстремистии «Љамоати таблиѓ» баъди солњои 90-ум ба Тољикистон сар халонда, кушиш менамуданд, ки дар исломикунии Тољикистон ба ќадри фањмиши худашон сањм гузоранд. Муњаќќиќи тољик Мањмадиев Н.Д., дар монографияи илмиашон ќайд менамоянд, ки њаракати Љамоати таблиѓ тайи солњои охир фаъолияти худро дар Тољикистон фаъол намуд. Ин њаракати динї – эътирозї њанўз дар солњои 80-уми асри ХIХ дар Њиндустони Шимолї ташкил ёфта, дар солњои 40-уми асри ХХ ба худ шакли замонавї гирифт. Маркази он дар Дењлї љойгир буда, аммо теъдоди зиёди пайравонаш дар Покистон ќарор доранд .

Вазифаи аввалиндараљаи њаракати мазкур таѓйироти ботинии мусулмонон, рўњан пок сохтани онњо ба хотири бењтар аз бар намудани таълимоти ислом ба шумор меравад .

Ин њаракат таваљљуњи асосиро дар солњои 90-уми асри гузашта ба тарѓиби ѓояњои эњёи исломї дар Осиёи Марказї, аз љумла дар Тољикистон равона намуд ва фаъолияти худро то имрўз идома медињад. Аз рўйи маълумотњо, шабакаи «Таблиѓ» барои љалби мусулмонњои љавон аз кишварњои исломї ва дар солњои 1992-1997 ба Тољикистон фиристодани онњо мавриди истифода ќарор гирифта буд. Пўшида нест, ки ба љойи ё дар зери ниќоби сарварони ин ташкилот ба Осиёи Марказї ва Тољикистон њамчунин гурўњњои экстремистони динї ворид мешаванд [3,с.88-97] .

Дар хулоса бояд ќайд кард, ки њаракатњои экстремистї ва террористї ба бехатарии љомеа хатари воќеї доранд. Аз байни ин равияњои динии исломї дар Осиёи Марказї ва дигар манотиќи мусулмоннишини пасошўравї вањњобия, “Њизб-ут-Тањрир”, равияи салафия, Њаракати Исломии Ўзбекистон, “Љамоати таблиѓ”, “Ансор-ул-лоњ” ва ѓайрањоро ном бурдан мумкин аст, ки гоње ошкор ва бисёри ваќт ба таври пинњонї кору фаъолият мебаранд. Доираи асосии фаъолияти ин њаракатњо бештар дар байни љавонон ва наврасон буда, аз эњсоси эътиќодиву маърифати сусти динии онњо суиистифода менамоянд. Њадафи аслии ин њаракатњо на бењбудї бахшидан ба вазъи диниву диндории љомеа ва арзишњои исломї, балки тавассути фазои динї ба муњити сиёсї роњ ёфтан ва халалдор намудани суботу оромии љомеа мебошад. Ќайд намудан лозим аст, ки онњо ба шеваи диндории мардуми минтаќа муносибати ревизионистї дошта, бо намояндагони исломи анъанавї ихтилофњо ва зиддиятњои љиддї доранд. Барои пойдории сулњу субот ва тањкими ѓояњои давлати соњибистиќлоли Тољикистон аз љињати илмї омўзиши масъалаи мазкур ањамияти зиёди сиёсї, фарњангию динї ва стратегї дорад. Баланд бардоштани соњаи маърифати динии мардуми кишвар, яке аз муњимтарин воситањои шинохти маќсад ва њадафњои нопоки ин љараёнњои ифротии ба ном исломї, вале дар асл ѓайриисломї мебошад. Аз тарафи дигар, таъмини амнияти миллї ва давлати миллии мо таќозо менамояд, ки роњи њама зуњуротњои ифротї ва террористї гирифта шавад ва осудагию осоиштагии мамлакат ва бошандагони љомеаи мо таъмин гардад .

АДАБИЁТ

1. Маљидзода Ч.З. Љинояткории муташаккил ва трансмиллї. Монография / Маљидзода Ч.З. -Душанбе, 2014 .

-С. 235-236 .

2. Маевская Л.Б. Идеология ибн Таймии как фундамент для формирования ваххабизма / Л.Б. Маевская // Вопросы духовной культуры – исторические науки. [Электронный ресурс]. http: // dspace. nbuv.gov.ua / bitstream / handle / 123456789/46501/30 (дата обрашение к сайту 10.11.2018)

3. Мањмадиев Н.Д. Социальные корни религиозного экстремизма в Таджикистане. Монография / Н.Д .

Мањмадиев. -Душанбе, 2013. – 173 с .

4. М. Вайс, Хасан Хасан. Исламское государство: Армии террора // Майкл Вайс, Хасан Хасан; пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн, 2016. - 345 с .

5. Малашенко А. Ислам на современном Урале / А.Малашенко. А. Старостин. [Электронный ресурс]:

https//carnegie.ru/2015/04/23/ru-pub-59854 (дата обращения 12.12.2017)

6. Егоров Е.Н. «Хизб-ут-Тахрир» на Западе: идеология и специфика деятельности / Е.Н. Егоров .

[Электронный ресурс]. https://cyberleninka.ru/article/n/hizb-ut-tahrir-na-zapade-ideologiya-i-spetsifikadeyatelnosti (дата обращения 22.12.2017)

7. Д Назиров. Нашей безопасности никто не способен угрожать / Д. Назиров. [Электронный ресурс]. http: // www. news.tj /ru/news/tajikistan/security/20150505 (дата обращения 22.12.2017)

ТАЪСИРИ ХАРОБИОВАРИ ЉАРАЁНЊОИ МУОСИРИ ИФРОТИИ ИСЛОМЇ БА ЉОМЕАИ МУОСИР

Њаракатњои ифротии исломї ба яке аз ќуввањои харобиовари љомеаи муосир табдил ёфтаанд. Чи тавре ки маълум аст, аксари амалњои террористї ба дасти ин гурўњњои ифротии террористї амалї карда мешаванд. Маълум аст, ки гурўњњои ифротии исломї бо ёрии ќуввањои муайяни манфиатдор пайдо мешаванд ва амал менамоянд. Ва ин неруњо њаракатњои ифротию террористиро ба хотири манфиатњои геополитикї, сиёсї ва динии худ истифода менамоянд. Фаъол шудани гурўњњои ифротии исломї баъди пош хўрдани собиќ Иттињоди Шўравї ба вуќўъ пайваст. Вобаста ба ин масъала фикрњои зиёд ва мухолифи якдигар вуљуд доранд. Бояд ќайд кард, ки баъди барњам хўрдани Иттињоди Шўравї Љумњурии Тољикистон, ки њолати карахтии сиёсї-идеологиро пушти сар мекард, гурўњњои мухталиф бо истифода аз халои фикрию сиёсї ба хотири ба даст овардани ќудрати сиёсї бо дастгирии манфиатњои гурўњии худ ќувва ва маблаѓњои 193    зиёдеро барои ба љониби худ љалб намудани неруњои нав аз њисоби насли љавон сафарбар намуданд .

Салафиён низ муборизаи худро дар солњои 90-уми садаи гузашта дар Тољикистон ба њамин маќсад оѓоз намуданд. Бояд фаромўш насозем, ки як ќисми масъулону аъзоёни нињоят мутаассиб ва ифротии ташкилоти террористї – экстремистии ЊНИТ мањз онњо буданд, ки бо амалњои тахрибкоронаашон сабабгори сар задани љанги дохилии Тољикистон гардида буданд .

Калидвожањо: љомеаи тољик, њаракатњои экстремистї, ДИИШ, экстремизм, салафия, терроризм, Њаракати исломии Ўзбекистон, Љамоати таблиѓ, Хизб – ут – тањрир .

СОВРЕМЕННЫЕ ИСЛАМИСТСКО - ЭКСТРЕМИСТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА

В нынешнее десятилетие деятельность экстремистских и террористических организаций оказывает большое влияние как на локальном, так и на международным уровне. Поскольку события возникают на Ближнем Востоке, некоторые из этих организаций стали реальной силой, которая может серьезно повлиять на глобальные и региональные политические процессы. Таджикистан имеет ряд исторических и геополитических факторов, а также находится в центре этих процессов, становясь предметом имперского влияния и политического угнетения. За исключением Сирии и Ирака, ситуация особенно серьезная в связи с деятельностью такой международной террористической организации, как «ИГИЛ» и «Джихат Ан-Нусра». Более того, участие граждан Таджикистана в этих и других активных организациях в Сирии и Ираке уже давно является серьезной проблемой для высшего политического руководства Таджикистана и других стран СНГ, где находятся их граждане. В течение 5 лет конфликта в Сирии число террористов, участвующих в террористических организациях, возросло примерно до 7 000 человек, а с 1000 до 1500 таджикистанцев находится в исламском государстве. Известно, что возвращение членов исламского экстремистского движения в Таджикистан может привести к социальным, политическим и религиозным конфликтам. Основная задача - вернуть их обратно всеми средствами и инструментами .

Ключевые слова: пропаганда, идеология, политические интересы, экстремизм, терроризм, экстремистмкие течения, ИГИЛ, Хизб – ут – тахрир, Джабхат ан- Нусра,

MODERN ISLAMIST-EXTREMIST CURRENTS AS AN OBJECT OF PHILOSOPHICAL ANALYSIS

In the present decade, the activities of extremist and terrorist organizations have a great impact on both internal and external levels. As events arise in the Middle East, some of these organizations have become a real power that can seriously affect the global and regional political processes. Tajikistan has a number of historic and geopolitical factors, as well as in the center of these processes, becoming the subject of imperial influence of political oppression. With the exception of Syria and Iraq, the situation is particularly serious in connection with the activities of such an international terrorist organization, such as "ISIL" and "Jihat An-Nusra". Moreover, participation of Tajik citizens in these and other active organizations in Syria and Iraq has long been a major concern for Tajikistan's top political leadership and other CIS countries, where their citizens are located. During 5 years of conflict and conflict in Syria, the number of terrorists involved in terrorist organizations has risen to around 7,000, and from 1000 to 1500 Tajikistan is in the Islamic state. It is known that the return of the members of the Islamic extremist movement to Tajikistan could harm social, political, and religious conflicts. The main task is to get the front of them back with all the means and tools .

Кey words: propaganda, ideology, political interests, extremism, terrorism, extremist trends, IGIL, Hizb- ut Tahrir, Jabhat an - Nusra, Сведения об авторе: Саидов Д.М. – Таджикский национальный университет, докторант (PHD) кафедры истории философии и социальной философии. Адрес: 734025, Республика Таджикистан г. Душанбе Рудаки 17.

E-mail:

dalersm1992@mail.ru. Телефон: 987-33-66-08 Information about the author: Saidov DM - Tajik National University, doctoral candidate (PHD) of the Department of

History of Philosophy and Social Philosophy. Address: 734025, Republic of Tajikistan Dushanbe Rudaki 17. E-mail:

dalersm1992@mail.ru. Phone: 987-33-66-08

–  –  –

Дар давоми таърихи башарият низоъои дин хеле зиёд рўй додаанд, аммо имрз бошад, ин низоъо боз ам мураккабтар гардидаанд. Омили асосии бавуудоварандаи низоъои дин бо дин дар шакли мустаим ва айримустаим алоаманд дорад .

Алалхусус дин дар ташаккули шахсият ва амъият наќши муассир дорад. Хусусиятои гуногуни ба амал омадани низоъои дин то ин замон мавриди омзиш арор гирифтаанд. Аслан муаќион омилои бавуудоварандаи низоъоро ба чор исм удо намудаанд: фаранг, архетип, таърих, конфессионалї (мазаб) [1, с.8]. Моароњои мазабї таърихи дурудароз доранд. Мутафаккирони ади адим нисбати масъалаи моароои мазабию динї низ изори андеша намудаанд. Масалан, мутафаккири бузурги 194    форсу тољик А. Фирдавс дар бораи моияту хусусиятои моароо, аз умла шришо, андешаои пуримат иброз кардааст. Фирдавсї сабаби ба шриш бархостани одамонро дар норасогиои замона, дар ашшоию гуруснагї мебинад [2, с. 10]. Назари ин мутафаккир дар он аст, ки одамон ба хотири манфиати сиёс, бойигари, вазифа ва мавеъ аз ашшоќию нотавонии одамон суиистифода намуда, оноро гумро менамоянд .

Дар фалсафаи асриёминагии арб андешао перомуни сар задани моароои динию мазабї хеле зиёд астанд. Масалан, файласуфи машури ин давра, яке аз асосгузорони равияи динии католитсизм Фомаи Аквини худ ташвигари анг ва зровар набуда, нисбати оно аз рйи зарурат андеша меронад. Оноро одисаи манфури омеаи инсон шуморида, этимолияти баамалоии оноро пеши назар меорад [3, с. 12] Ба моароои сиёс Фрэнсис Бэкон назари хос дошт. Андешаи дар бораи табиати моароо аамияти муим дорад. Маз тавонист, бори аввал сабабои моароои итимоии дохилиро амаониба омхта, талили назариявии системаи сабаборо ба о оварад. Бэкон ба наши олати бади моддии хал таъкид карда, саромади моарооро аз онњо донистааст. Мутафаккир инчунин сабабо ё омилои дигари пайдоиши моарооро нишон медиад. Аз умла, ба андешаои сенат ва табааои боло эътибор надодани подшо; хатоои сиёс дар идораи давлат ва омеа; пан гаштани овозао ва гапои бардур ва айра [2, с. 13-14] .

Аќидаи Р. Дарендорф оиди моаро олиби диат аст. Дарендорф чунин мешуморад, ки гурои итимоиро дар асоси муносибаташ нисбати тасимот ва бартарї муайян кардан мумкин аст. Моаро натиаи табиии дилхо системаи давлатдор мебошад. Моияти моарои итимо дар доштани мавеи итимо ва наши муайян дар омеа равшан мегардад: як исми аол окимият ва ууи идораи дигаронро доранд, дигарон бошанд, чунин имкониятро надоранд. Сабабои зиддият дар дохили омеа решаои гуногун доранд: таносуб дар тасимоти окимият ва набудани роои озоди азнавтасимкунии окимият. Лекин мумкин аст, моароо дар омеа танзим ва идора карда шаванд. Институтои итимо вууд доранд, ки оидаои муайяни рафтор ва амалро барои тарафои маарољў тартиб медианд. Бартараф кардани моароњо ба якчанд давра удо карда мешавад: манфиати гурўњои зид, муттаид ва азнавтасимкунии окимият. Натиаи дилхо вазъияти моарої ба тайироти итимоии омеа мерасонад. Ба аидаи Дарендорф, моаро унсури зарурии дилхо сохтори итимо, манбаи инкишофи омеа мебошад. омеаи босубот моарооро саркўб намекунад, балки меъёри танзими оноро муаррар менамояд, ки шарти асосии он тезаракатии итимо мебошад [2, с. 13Олими англис Э. Гидденс оид ба низоъ чунин аида баён намудааст: «Зери мафуми низоъ муборизаи воеї байни ду шахс ё гури амалкунанда, новобаста аз сарчашма, тарз ва воситаое, ки оно истифода мекунанд, фамида мешавад». Дар замони муосир низоъои дин хеле ав гирифтаанд. Моарои дин шакли аз ама мураккаби моарост .

Барои талили мукаммали низоъои дин зарур мешуморем, ки таърифи низоъро амчун зуурот даи намоем. Чунки талаботи мантии илм чунин аст, ки бояд пеш аз талили амаониба таърифи зууроти таишаванда дода шавад. Низоъои динї, низоъое дониста мешаванд, ки арзиши мутла дошта, аксар ват характери давомнок доранд ва ба осонї барангезанда мебошанд ва ин низоъоро ба тартиб даровардан хеле мушкил аст.

Муаии тоик Г.Н.Зокиров истилои низоъро чунин шар медиад:

“Муносибатои объективона ва холисона ба амаи одисао, аз умла, ба масъалаои мухталифи моароои сиёс дар муносибатои байниамдигарии субъектои сиёсат имконият медиад, ки моият, хусусиято, шаклои зуурот ва аамияти одисаро дар олами муосир барои рушду камоли муносибатои байни одамон ва умуман, инкишофи аёти амъият дарк намоем ва аз он бара барем” [3, с. 34] .

Муаќии дигари тоик А.Муаббатов айд менамояд, ки моаро вате ба амал меояд, ки ду ва ё зиёда увваои равияояшон гуногун барои амалї гардонидани 195    масадояшон байни якдигар мубориза мебаранд. Ба моаро метавонанд, шахсони алоида, гурњои хурду калон, иттиодияое, ки характери сиёс доранд, гурњои инояткор, араёнои гуногуни идеолог ва атто гурњои мафиозї низ барои амал кардани масадои итимоию сиёсии худ дохил мешаванд [4, с. 12] .

Бавуудоии низоъои дин дар аони имрўза дар мисоли низои Арабу Исроил, Ирландияи Шимолї, Сурия ва Иро исботи он аст, ки дин омилест, ки онро барои вайрон кардани кишвар ё системаи давлатдорї истифода менамоянд. Низоъои хислати дин дошта, дар аони имрза хусусияти зўровар низ касб намудаанд, задухўрдо, митинго, таркишо, амалиётои ангї роандоз мегарданд, ки дар натиаи он азорон нафар одамони бегуно талаф мешаванд. Оибатои фоиабори низоъои байни миллато бисёр дашатвор мебошанд. Масалан, солои охир дар кишвари Миянма сиёсати нест кардани кавми роинда идома дорад, ки атто омеаи аонї ва махсусан аони исломро безобита кардааст .

Нооромии амъият, буронои иктисод, итимо ва сиёс, бархўрдои мазабию дин, сепаратизми омехта бо идеологияи дин барамхўрии дохилии равияи динї, фанатизми дин хатари бузург ба истиќлолияти мамлакат мебошанд. Дар доираи низоъои дин боз низоъое ба вууд омадаанд, ки имрўз омеаи аонро ба ташвиш овардаанд, ки ин низоъои мазаб мебошанд .

Низои мазаб, дар аёти маънавии амъият падид омада, бо масъалаои эътиод ва арзишои маънав алоамандии зиёд дорад. Низои мазаб – задухўрд ва муобилияти байни пайравони мазабњои гуногун бо арзиш, тафаккур ва муносибат ба намояндагони мазаби дигар мебошад. Дар замони муосир низ асоси низоъои дин парокандагии мазаб буда, тавре ки аз воситаои ахбори умум шоид астем, то ба хунрезио аном меёбад. Тавре нависандаи аврупо онатан Свифт таъкид менамояд: «Имони мо барои бадбинии амдигар кифояг мекунад, аммо барои дст доштани амдигар коф нест» [4, с .

13]. Ин суханони нависанда аиати талхи вазъияти омеаи муосирро ифода мекунад, зеро, мутаассифона, дар кишваре, ки дину мазабои мухталиф мавуд аст, байни оно задухўрдо, нофамио ба вууд меоянд. Мисол, дар Бангладеш олатои куштори рониёни масе, буддо, сзонидани хонаи оно ба айд гирифта шудаанд. Ин амало асосан аз ониби аракатои экстремист амалї карда мешаванд. Худи мусулмонон бошанд, дар ин кишвар аз амлаои мусаллаонаи пайравони дини индуия азият мекашанд. Байни худи мусулмонони Бангладеш низ задухўрдои зиёд ба айд гирифта шудаанд. Тавре аз сарчашмаои иттилоот бармеояд, дар Бангладеш мазаби амадия низ мавуд буда, бо дигар аракатои ислом задухўрдои мусаллаона доир менамояд .

Дар дигар мамолики дунё Алазоиру Индонезия, Филиппин, Миср барин кишваро бо сабаби зиддиятои мазаб моароои гуногун сар зада истодаанд. Дар кишварои Шари Назди Покистон, Афонистон низ бархўрдои мазабї боиси пайдо шудани моароо гаштаанд. Маз ин задухрдои мазаб сабаби хароб гардидани мааллаву шаро, бепарастор мондани фарзандон шудааст. аминро айд кардан зарур аст, ки имрзо дар тамоми аон зууроти «низоъои мазабо» пан гардида, то ба ангои мусаллаона расидааст. ангои Ироу Сурия далели отеи он аст, ки мазабгаро оибати нохуш дорад. Барои ро надодан ба чунин оибато, дар макотиби миёнаву ол, масидои омеъ, тарии васоити ахбори омма, натиаи нохуши мазабгароиро ба пурраг фамонидан мувофии масад аст. Зеро мазабгаро душмани дину одамият буда, аксари андешаои мазабои кунунии аксаран тундрав бо арзишои асл ва поки дини мубини ислом муносибате надоранд. Пешвои миллат, мутарам Эмомалї Рамон дар ар баромадашон амин нутаро таъкид мекунанд: “Мазабгарої душмани ислом аст, мо як дин ва як мазаб дорем, побанди ар гуна фитнаву дур, дасисабозиои шахсони манфиат нашавед, шукронаи тинию амони кишвар кунед ва зиракии сиёсиро аз даст надода, дар пешрафту шукуфоии кишвари азизамон самгузор бошем” [5, с. 2] .

196    Тарзои гуногуни бартараф кардани низоъ тањи карда шудаанд. Усули самарабахши барам додани низоъ ба амал бароварда шудааст, ки миёнаравї аст. Бо ин усул тарафи сеюм ба низоъ пайваст мешавад ва кўшиш мекунад, ки низоъро ба таври беаразона ва аз рўйи принсипи одамдўстию башардўст ал намояд. Давлат бояд шароити баробарро барои тамоми дино фароњам орад, вагарна он метавонад ба норозигии мазабу динои дигар оварда расонад. Тано ба туфайли фаъолияти якояи давлат ва ташкилотои динї метавон амдигарфамиро ба даст овард, ки боиси пешравии амъият шуда метавонад .

Омўзиши аслии дино ба он мусоидат мекунад, ки нисбат ба ар дину мазаб этиром пайдо намоем ва он худ боиси паст кардани низоъои динию мазаб буда метавонад. Барои алли низоъои динї дар аони имрўза муттаидии амаи халои аон, коркарди ами ва пайдарами амалиёто зарур аст. омеаи љањонї бояд дарк намояд, ки низои динї ва мазабї душмани инсоният мебошад. омеа бояд донад, ки дар ама намуди низоъ ду тараф ширкат меварзад ва иштирокчиёни ин ё он тараф амон шахсоне мебошанд, ки дину мазабро воситаи сиёсии ба максадрасии худ табдил дода, таќдири одамонро сарфи назар менамоянд. Барои рух додани низоъ тано як сухани ноо бас аст. е ват фикру аидаи худро ба касе бор кардан лозим нест .

Низои дин, ки дар Тоикистон аз ибтидои солои 90-уми асри гузашта ооз ёфт, натиаи тайироти фарогири итимо, сиёс, итисод ва фаранг дар омеаи мо буд .

Дар ин соло сати муноишао дар кишвар ба таври назаррас афзоиш ёфта, аёти омеаро бесамар гардонида, дар айни замон мушкилоти зиёдеро ба вууд оварда буд .

Аксарияти чунин мушкилото ин идоми муноиша дар соаи дин аст. Дар ихтилофоти пайравони динои гуногун, паншавии аракатои дин - экстремистї дар фазои Тоикистон ифода ёфтааст [6, с. 2] .

Мушкилоти дин аксар ват бо зууроти зровар шиддати итимоиро дар омеаи имрзаи тоик зиёд мекунад. Дар ин шароит, омзиши паншавии муътадили дин дар омеаи муосир аамияти назарраси амал дорад. Бо дарназардошти адолат, бояд айд кард, ки дин дар як ват имкон дорад, ки вазъияти муноишаро бартараф созад низомиро амоанг созад, тааммулпазирии психолог ва устувории вазъи итимоиву сиёсиро дар кишвар таъмин намояд .

Як гур муњаќќиќон сабабои асосии пайдоиши созмонои динии ифротиро сиёсати динии соби Иттиоди Шўравї, ки озодию эътиоди диниро мадуд карда буд, марбут медонанд. Он ват ууњои диндорон рирост мадуд карда мешуданд, гузаронидани маросимои дин манъ буд, муассисаои дин (масид, калисо, костел, синагога) баста буда, маъбадо вайрон карда мешуданд. Зиндоно аз намояндагони дину мазабои гуногун пур буд, ки барои ирои ин ва ё он маросимои динї, пан намудани китобои дин ва ё боз кардани мактабои динии хусус абс шуда, табиист, ки чунин сиёсат ва муносибати боараз бархрди авобиро ба вууд меовард ва исми муайяни намояндагони дину мазабои мавуда, рои айрионунии экстремистиро пеш гирифтаанд .

Омили дигари густариши одисањо ифротгаро ё терроризми дин, ба мавуд будани масъалаои алталаби дигари итимо ва итисод, бекории авонон, сати пасти зиндаг ва. вобаста мебошад. Ин аќида дар монографияи муњаќќиќи тољик Мамадиев Н.Д. њаматарафа мавриди баррасї ќарор дода шудааст. Касби истилол ва оози равандои демократ на тано натавонистанд ба алли ин масъала мусоидат намоянд, балки оноро амитар гардониданд. Бурон ариб ки тамоми соаои аёти итимо ва сиёсиро фаро гирифт. Низоъои итимоию сиёс маз дар он минтаао ва умуриое сар заданд, ки сераол буда, масъалаои алталаб дар онњо зиёд мебошанд, ба монанди водии Фарона, ануби Тоикистон ва иризистон, Озарбойон, Гуристон, Абхазия, Осетия, Арманистон, Чеченистон ва. Эътирози итимо, аз умла, дар шакли ифротгароии дин зуур намуд. Вале сабаби асос ва муайянкунандаи густариши 197    экстремизм ва терроризми дин дар Осиёи Марказ, афоз ва баъзе аз минтааои Федератсияи Русия таъсир аз хориљ ба њисоб меравад. Гуфтаои боло дар заминаи чунин падидао, ба монанди экстремизми дин, ва терроризми дин бори дигар аз он шаодат медињад, ки дар динои аи барои экстремизм ва терроризм ой нест [7, c. 150] .

Дар интињо бояд ќайд кард, ки низоъои динї - мазабї шакли хатарноктарини моароо мебошанд.

Ч бояд кард, ки дин боиси низоъ нагардад, ё ба таври дигар, аз дин барои барангехтани низоъ суйистифода нашавад? Барои ин бояд корњои зерин ба анљом расонида шаванд:

-баланд бардоштани сати маърифати дин дар омеа;

-таълими асосои дин дар мактабо;

-тарбияи рияи тааммулпазир нисбат ба дину мазабои дигар;

-амал кардани гуфтуги тамаддуно;

-макум кардани суйистифода аз дину мазабо;

-танзими консепсияи сиёсати дин дар кишвар;

-дар сати муайян ниго доштани амкорињои сохторои давлат ва муассисаои дин .

АДАБИЁТ

1. Чоршанбиев П. 10 – ихтилоф боиси парокандагии мусулмонон гардид / П.Чоршанбиев // Тоикистон. – 2013, 1 август. - №153 .

2. Ахмедов С. Фундаментализми ислом / С.Ахмедов // Тоикистон. – 1991. - №5. -С. 22-23 .

3. Зокиров Г. Н. Моарошинос. Монография /Г.Н. Зокиров. – Душанбе, 2002. – 202 c .

4. Абдуллоев А. анг не созишу амкорї даркор / А. Абдуллоев // Тоикистон. – 1990. - №8. -С. 12-13 .

5. Эмомал Рамон. Суханрон дар маросими ифтитои Конфронси байналмилалии сати баланд дар мавзи «Муовимат бо терроризм ва ифротгароии хушунатомез» [манбаи электронї]: https://prezident.tj/ (дата обращение к сайту 14.05.2018) .

6. Абдуллоев Ш. анг ва сул дар ислом / Ш. Абдуллоев // Тоикистон. – 1989, 7 январ. - №5 .

7. Социальные корни религиозного экстремизма в Таджикистане. Монография / Н.Д. Мањмадиев. Душанбе, 2013. – 173 с .

ХУСУСИЯТЊОИ НИЗОЪОИ ДИН АМЧУН ПАДИДАИ ИТИМО ДАР ЉОМЕАИ ТОЉИК:

ТАЊЛИЛИ ИЉТИМОЇ – ФАЛСАФЇ Дар давоми таърихи башарият низоъои дин хеле зиёд рўй додаанд, аммо имрз бошад, ин низоъо боз ам мураккабтар гардидаанд. Омили асосии бавуудоварандаи низоъои дин бо дин дар шакли мустаим ва айримустаим алоаманд дорад. Алалхусус дин дар ташаккули шахсият ва амъият наќши муассир дорад. Низои дин, ки дар Тоикистон аз ибтидои солои 90-уми асри гузашта ооз ёфт, натиаи тайироти фарогири итимо, сиёс, итисод ва фаранг дар омеаи мо буд. Дар ин соло сати муноишао дар кишвар ба таври назаррас афзоиш ёфта, вале дар айни замон мушкилоти зиёдеро ба вууд овардаанд. Аксарияти мушкилотои бавуљудомада ба соаи динрабт доранд. Сабабои асосии пайдоиши созмонои динии ифрот бо амалинамоии сиёсати динии соби Иттиоди Шўравї алоќаманд буданд. Он ват ууњои диндорон рирост мадуд карда мешуданд, гузаронидани маросимои дин манъ буд, муассисаои дин (масид, калисо, костел, синагога) баста буда ва маъбадо вайрон карда мешуданд .

Зиндоно аз намояндагони дину мазабои гуногун барои ирои ин ва ё он маросимои динї, пан намудани китобои дин ва ё боз кардани мактабои динии хусус абсшуда пур буданд. Омилњои дигари густариши ифротгаро ё терроризми дин, мавуд будани масъалаои алталаби дигари итимо ва итисод, бекории авонон, сати пасти зиндаг ва. ба њисоб меравад .

Калидвожао: низоъои дин, моароои мазаб, мазабгаро, архетип, конфессионалї, терроризм, экстремизм, шабакаои итимо, идеология, тариботи идеолог .

СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ В ТАДЖИКСКОМ

ОБЩЕСТВЕ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

На протяжении истории человечества имело место множество религиозных конфликтов, но сегодня эти конфликты приобретают более сложный характер. Основные факторы, способствующие возникновению религиозных конфликтов, являются неопосредовнными и опосредствованными. Особенно религия оказывает большое влияние на формирование личности и общества. Религиозный конфликт, возникший в Таджикистане в начале 90 – х годов прошлого века, является результатом всеобъемлющих социальных, экономических и культурных изменений в нашем обществе. В эти годы уровень религиозных конфликтов в республике заметно вырос и отрицательно повлиял на стабильность общественной жизни. Большинство нерешенных вопросов – это продолжение религиозных конфликтов. В противостоянии адептам других религий заметное распространение получили новые религиозные движения на территории Таджикистана. Основные причины возникновения экстремистских организаций – это реализация религиозной политики бывшего Советского Союза, ограничение 198    свободы совести и религиозных убеждений. В то время права верующих были ущемлены, запрещены религиозные обряды и ритуалы, закрывались религиозные учреждения (мечети, церкви, синагоги) и были разрушены религиозные памятники. Тюрьмы были заполнены представителями разных религий, которые обвинялись в проводении религиозных обрядов, распространении религиозной литературы или открытии религиозных школ .

Другой фактор распространения экстремизма и терроризма в том, что после развала Советского Союза остались многие нерешенные социально - экономические проблемы: безработица молодёжи, снижение уровня жизни, миграция и т.п .

Ключевые слова: религиозные конфликты, терроризм, экстремизм, социальные сети, идеология, идеологическая пропаганда .

SPECIFICITY RELIGIOUS CONFLICTS AS A SOCIAL PHENOMENA IN TAJIK SOCIETY: SOCIAL

PHILOSOPHICAL ANALYSIS

Throughout the history of mankind there have been many religious conflicts, but today these conflicts are becoming complex. Aspen factors contributing to the emergence of religious conflicts are direct and indirect. Especially religion has a great influence on the formation of personality and society. The religious conflict that arose in Tajikistan at the beginning of the 90s of the last century is the result of comprehensive social, economic and cultural changes in our society. time arose created many problems. Most outstanding issues are the continuation of religious conflicts. In opposition to adherents of other religions, new religious movements in the space of Tajikistan have become noticeably spread. The main reasons for the emergence of extremist organizations are the implementation of the religious policy of the former Soviet Union, restrictions on the freedom of conscience and religious beliefs. At that time, the rights of believers were infringed, religious rites and rituals were banned, religious institutions (mosques, churches, synagogues) were closed and religious monuments destroyed. The prisons were filled with representatives of various religions who were accused of expelling religious practices, distributing religious literature, or opening religious schools. Another factor spreading extremism and terrorism is that after the collapse of the Soviet Union, there are still many unsolved social and economic problems: youth unemployment, lower living standards, migration, etc .

Keywords: religious conflicts, terrorism, extremism, social networks, ideology, ideological propaganda Cведение об авторе: Сатторов Субхиддин Наджмиддинович – ассистент кафедры социальной работы факультета философии Таджикского национального университета. Адрес: 734025, Республика Таджикистан г .

Душанбе, Рудаки, 17. E-mail: ssubxiddin@inbox.ru Телефон: 917.24.74. 24 .

Information about the author: Sattorov Subhiddin Najmiddinovich. - Assistant of the Faculty of Philosophy of the Tajik National University. Address: 734025, Republic of Tajikistan Dushanbe Rudaki 17. E-mail: ssubxiddin@inbox.ru Phone: 917.24.74. 24 .

УДК 314/316

НИШОНАЊО ВА ШАКЛЊОИ ЗОЊИРШАВИИ ТЕРРОРИЗМ ДАР ЉОМЕАИ

МУОСИР: ТАЊЛИЛИ ФАЛСАФЇ - ИЉТИМОЇ Мањмадиев Н. Д .

Донишгоњи миллии Тољикистон Самаранокии мубориза бар зидди терроризм аз риояи якчанд шартњои муњим вобаста мебошад. Дар байни ин шартњо ду омил љойи намоёнро ишѓол менамоянд. Якум, табиат ва хусусиятњои хосси терроризм ба шарњу тафсири илмї ниёз дорад. Дуюм, замина, шароит ва решањои пайдоиши терроризм бояд, ки маълум карда шаванд, дар њолати акс ин кор хеле душвор мегардад. Вобаста ба ин маќсади маќолаи мазкур кушодани мазмуну заминаи терроризми муосир мебошад. Расонидани ёрии амалї ба онњое, ки дар тањќиќ ва мубориза бо ин масъалаи душвор иштирок менамоянд, аз ањамият холї нест .

Терроризм таърихи дуру дароз дорад. Таассубгарони динї аввалин террористоне мебошанд, ки ѓояњои диниро асос карда, одамонро ба ќатл мерасониданд. То охири ќарни XVIII терроризм аксаран хосияти динї дошт. Аз замони Инќилоби бузурги Фаронса ва пайдо шудани таълимотњои сиёсї, терроризм хислати сиёсї касб менамояд. Гурўњњои сиёсї аввалин шуда, терроризмро бо маќсади љалб кардани ањолї ба ѓояњою маќсадњои террористї истифода менамоянд. Њаракати террористии «Иродаи мардум», ки соли 1878 дар Русияи подшоњї пайдо шуда буд, аввалин шуда назарияи терроризмро дар амал бар зидди њокимияти шоњї истифода мебарад. Фаъолияти њаракати террористии «Иродаи мардум» унсурњои радикалии тамоми љањонро фаъол гардонид. Ба аќидаи С. Тройтский пайравони њаракати террористии «Иродаи мардум» террорро њамчун воситаи амалинамоии маќсадњо бар зидди њукумати шоњї истифода мебурданд. Ин њаракати террористї наќшаи муайяни амалнамої дошт: якум, вайрон кардани фаъолияти њукумат;

дуюм барангехтани оммаи мардум зидди њукумат. Муаллифони ин њаракати террористї террорро њамчун воситаи ба вуљуд овардани инќилоб бањогузорї менамуданд [1, с.17-26] .

Дар пайравии «Иродаи мардум» миллатчињо, анархистњо ва сотсиалистњо дар фаъолияти сиёсии худ амалњои террористиро истифода намуданд .

199    Пањншавии терроризм дар љањон боиси он гашт, ки терроризм аз муњити ибтидої ва таърихии замони Инќилоби Фаронса берун шуда, шакл ва моњияти худро дигаргун намуд .

Замони Инќилоби Фаронса зери истилоњи террор воситаи пахш кардани хатари тарафдорони њокимияти пешина фањмида мешуд. Аз сарњади Фаронса берун шуда, маќсаду таъйиноти терроризм таѓйир ёфт ва он ба воситаи мубориза бар зидди режимњои њукмрон табдил меёбад .

Ибтидои асри ХХ бо сабаби таѓйиротњои бузурги иљтимої фаъолияти террористї дар ќитъаи Осиё низ хеле ављ гирифт. Гуфтан мумкин аст, ки асри XX ављи пањншавии терроризм дар љањон аст. Таќсими љањон ба ду лагери зид ва оѓози љанги сард дар љањон боиси пањн гаштани њаракатњои гуногуни террористї гаштанд, чунки њар яке аз абараќудратњои љањонї кўшиш ба харљ медоданд, ки њаракатњои террористиро дар минтаќаи зери нуфуз ќарор дошта, истифода намоянд ва ба якдигар зарар расонида, нуфузу имиљи якдигарро зери шубња гузоранд. Кишварњои манфиатдор, ба монанди ИМА, Русия, Туркия ва Эрон гурўњњои алоњидаи экстремистию террористї ва мазњабиро дастгирї менамоянд ва ин далели исботшуда мебошад. Ин раванд дар кишварњои Шарќи Наздик, махсусан дар Сурия ва Ироќ баръало мушоњида мешавад. Даќиќ аст, ки ИМА яке аз пуштибонњои асосии њаракати экстремистї ва террористии «Давлати исломї» мебошад, ки он асосан аз њисоби суннимазњабон ташаккул ёфтааст. Эрон ва Русия бошанд, њаракати экстремистию террористии «Њизбуллоњ» - ро дастгирию маблаѓгузорї менамоянд. Чунин ба назар мерасад, ки дар Ироќ ва Сурия љангњои мазњабї гузашта истодаанд ва њаракатњои экстремистию террористии дар боло номбаршуда иљрокунандагони асосии тарњњои абарќудратњои љањонї ва минтаќавї мебошанд. Масъалаи бархўрдњои мазњабиро дар њудудњои Ироќ ва Сурия муњаќќиќони нуќтасанљ М.Вайс ва Њасан Њасан дар асарашон «Исламское государство: Армия террора» тањлил ва баррасї менамоянд [2] .

Гуфтан мумкин аст, ки бурдани сиёсати дугона барои абарќудратњои љањонї ва минтаќавї як кори муќаррарї гаштааст .

Муњаќќиќи рус М.П. Киреев иброз менамояд: «Терроризми сиёсї аз рўйи моњият ва табиаташ бо муборизаю забти њокимият алоќаманд мебошад» [3, с.71-74]. Ин фикр то андозае дуруст аст, чунки таърихи терроризм ва гурўњњои террористї гувоњї медињанд, ки онњо бо усулњои ѓайриќонунию зўроварї бањри забт кардани њокимият ва расидан ба ќудрати сиёсї мубориза бурдаанд. Дар ин мубориза бо усулњои террористї њазорњо ва миллионњо одамони бегуноњ ќурбон шудаанд. Яъне, идеологияи терроризм ба маќсади муайяни сиёсї истифода мешавад. Гурўњњои террористї ба хотири амалї кардани идеологияи зиддиинсонии худ тамоми воситањоро истифода менамоянд. Таќдир ва зиндагии инсон назди таълимот, идеология ва маќсадњои нопоки онњо заррае арзиш надоранд .

Замони болоравии њисси худшиносии миллату ќавмњои гуногун терроризм њамчун воситаи мубориза хеле фаъол гашта, бо назарияњои сиёсї оиди таѓйирпазирии олам, адолати иљтимої сахт алоќамандї дошт. Гурўњњои радикалию террористии самти гуногун дошта ва ифодакунандаи рўњияи як ќисми ањолї бо ѓояњои экстремистї ва тарзи амалї кардани онњо мусаллањ шуда, ба давлат ва сохторњои гуногуни он фишор оварданд .

Элитаи сиёсї, хизматчиёни давлатї, ашрофзодагон ба объекти њамлаи гурўњњои террористї табдил ёфтанд. Нобаробарии ќуввањо, мањдудияти манбаъњои молию пулии гурўњњои террористї назар ба ќудрати давлатњо, террорро њамчун воситаи асосии муборизаи гурўњњои террористї бар зидди давлат ва сохторњои он табдил додааст .

Терроризм ба сифати воситаи дањшатоварї, таљовузу зўроварї ва барандаи иќтидори бузурги вайронкунанда шинохта шудааст. Аз ќадим террор њамчун воситаи ба даст овардани манфиатњои гуногун аз тарафи тамоми гурўњњои террористї истифода мешавад .

Терроризм њамчун зуњуроти иљтимої – сиёсї дорои нишонањои хос аст, ки онро аз дигар зуњуротњои иртиљої фарќ мекунонад. Истифодаи таљовуз ё тањдиди истифодаи зўрї нисбати ањолии осоишта, давлат ва сохторњои давлатию худидоракунии мањаллї нишонаи асосии терроризми муосир мебошад. Ба аќидаи муњаќќиќи рус Д. И. Тисленко, ду пањлуи муњимми нишонаи терроризм таъсиррасонии љисмию равонї мебошад [4]. Муњаќќиќи дигари рус М.П. Требин таъсиррасонии љисмию равониро бањогузорї намуда, онњоро њамчун унсури зоњиршавандаи таљовуз меномад. Унсури зоњиршавандаи таљовуз бевосита бо амалинамоии амалњои террористї алоќаманд буда, воситаи маљбурнамої ва тарсонидани ањолиро ба фоидаи террористон ба кор мебаранд [5, с.17-18]. Террористон таљовузу зўровариро ќасдан ва бошуурона истифода менамоянд. Истифодаи зўрї ба хотири пањн кардани рўњияи тарсу вањм, воњима ва нобоварї дар љомеа, нишонаи дигари терроризмро ташкил медињад. Ба вуљуд овардани муњити ноустуворї, тарсу вањм дар љомеа, вайрон кардани ќоидањои мављуда, фалаљ кардани идорањои давлатї маќсади 200    асосии террористон буда, шарти зарурии амалї кардани амалњои террористї мебошад .

Террористон бо амалњои террористии худ ба њолати равонии инсон таъсир расонида, ирода ва ќобилияти фаъолиятнамоии инсонро пахш менамоянд ва инсон пеши онњо мављуди нотавон мегардад. Истифодаи зўрї ба хотири ба даст овардани маќсадњои мушаххаси сиёсї нишонаи дигари терроризм мебошад. Масалан, бо њамин хосияташ терроризм аз зўроварии љинояткорона фарќ менамояд. Маќсадњои террористон гуногун мебошанд, аз ѓасби њокимият оѓоз карда, то нест кардани мухолифони сиёсии худ. Аммо нишонањои дар боло зикршуда асосї мебошанд ва он нишонањо моњияти ин зуњуротро ташкил медињанд. Њамин тавр нишонањои асосии терроризми муосир инњоянд: а) таљовузу зўроварї ба хотири маќсадњои сиёсии муайян; б) тарсонидани ањолии осоишта; в) маќсади махсус муайян барои онњо; г) хатари зиёди љамъиятї; д) идеология .

Омилњою сабабњои љиноятї дар фаъолияти террористон низ љой доранд, аммо маќсаду њадафњои сиёсї дар фаъолияти гурўњњои террористї маќоми асосиро ишѓол менамоянд. Ќасдан ба вуљуд овардани муњити тарсу вањм дар байни ањолї, ба аќидаи мо, маќсади гурўњњои террористї ва фаъолияти террористиро ташкил медињад. Лекин, тафсиру шарњи фарохи терроризм дорои нуќсони љиддї мебошад. Ибтидои солњои 90-уми ќарни гузашта ба гардиши илмї истилоњи терроризми иќтисодї; наркотерроризм;

кибертерроризм ва порнотерроризм дохил карда шуданд. Тафсири васеи терроризм маънои истилоњро костаю номуайян гардонида, мубориза бо терроризмро душвор мегардонад. Камбудии асосии тафсири васеи истилоњи терроризм дар он зоњир мешавад, ки маќсади аслии террористон таѓйир додани низоми сиёсии мављуда буда, маќсади гурўњњои љиноятпеша бошад, ба даст овардани маблаѓњои калони ѓайриќонунї мебошад .

Њамин тавр мо чунин мешуморем, ки барои дарки истилоњи терроризм аз тафсири фарохи мазмун, васеъ кардани љањорчўбаи хронологї даст кашем, то ки зуњуроти терроризмро пурра дарк намоем. Ба њар њол, васеъ тафсир кардани мазмуну шаклњои терроризм манзараи њаќиќии фањмиши ин зуњуротро ѓалат намуда, мубориза бар зидди ин вабои асри XXI– ро мураккаб мегардонад .

Терроризми муосир дар тамоми кураи Замин пањн гаштааст, аз хатари он ягон кишвар эмин нест. Миќдори гурўњњои террористї то њол даќиќ муайян нашудааст ва ин гурўњњои террористї дар аксари кишварњои олам фаъолияти ѓайриќонунї доранд .

Гурўњњои террористие, ки ба ањолию иншоотњои иљтимої – иќтисодї њуљум менамоянд, даќиќ шуморида нашудаанд, чунки онњо ба хотири як амали террористї сарљамъ шуда, баъди анљоми он пароканда мешаванд ва ба хотири гузаронидани амали террористии дигар боз якљоя мегарданд .

Дар баробари нишонањои терроризм шаклњои терроризм ба шарњу тафсир ниёз доранд. Чунки ба њамаи шаклњои терроризм нишонањои терроризм, ба монанди зўрию таљовуз, тарсонидан ва идеологияи муайян хос мебошанд. Новобаста аз минтаќаи пањншавии терроризм, мансубияти миллию мазњабии гурўњњои террористї, сабабњои бавуљудоварандаи он, методњою воситањои истифодашавандаи онро ба панљ шакл људо намудем .

Дар замони муосир яке аз шаклњои пањншудаи терроризм ин терроризми миллатгароёна мебошад. Терроризми миллатгароёна маќсади њалли масъалањои сиёсї, фарњангии гурўњи ќавм ё халќиятеро, ки дар давлати дигар аќаллиятро ташкил медињад, ба миён гузошта, бо роњи гузаронидани амалњои террористї њал менамояд. Маќсади нињоии терроризми миллї ташкил кардани давлати алоњида ё њамроњ шудан ба давлати њамхуну њамзабон мебошад. Нашъунамои терроризми миллатгароёна ба солњои 60 – 70 – уми ќарни ХХ рост меояд, чунки ин замон гурўњњои террористии миллатгаро хеле фаъол шуда буданд. Байни гурўњњои террористии миллатгароёна аз њама машњур Армияи љумњуриявии Ирландия, Ташкилоти озодхоњии Фаластин, Ватан ва озодии баскњо, Бабрњои озодибахши Тамил Илама, Њизби коргарии Курдистон ва дигарон мебошанд [6, с.17-18] .

Ин шакли терроризм таваљљуњи як ќатор гурўњњои иљтимої ва шахсиятњоро ба худ љалб карда, ба муборизаи сиёсию фарњангии худ њамроњ намудаанд. Гурўњњои террористии миллатгароёна амалњои террористии худро чунон мегузаронанд, ки ќурбонии зиёд нашавад, то ки њамќавмонашон аз онњо дур нашаванд. Онњо вобаста ба маќсадњояшон амалњои террористї гузаронида, аз худ дарак медињанд ва ба ин восита талаботњои сиёсию фарњангии худро бори дигар матрањ менамоянд. Муайяннамоию даќиќнамоии моњият ва табиати терроризми миллатгароёна то солњои наздик хеле душвор буд. Пайравони ин навъи терроризм худро террорист нашумурда, балки муборизони роњи њаќиќат ва истиќлолияти миллату ќавми худ мењисобиданд .

201    Дар замони муосир вобаста ба зиддиятњои геополитикї, сиёсї ва иќтисодї – иљтимої байни абарќудратњои глобалию минтаќавї шакли хатарноки терроризм, яъне терроризми динї инкишоф ёфтааст, ки ба љомеаи инсонї ва давлатњои алоњида хатари бузург эљод кардааст. Пайравони терроризми динї таљовузу зулмро ба маќсади дар амал татбиќ кардани фармудањои Худо истифода мебаранд. Онњое, ки тарафдорони аќидаи људоии давлату дин њастанд, объекти њуљуму таљовузи террористони динї ба њисоб мераванд .

Яъне, онњое, ки тафаккури дунявї доранд, барои террористони динї муртаду хоин мебошанд ва пайравони ин навъи терроризм кўшиш менамоянд чунин одамонро ба ќатл расонанд. Пайравони терроризми динї мутаассиби ашаддї буда, ба ѓайр аз љањонбинї ва фармудањои динї, дигар навъи љањонбиниро ќабул надоранд. Террористон тамоми амалњои худро бо догмањою фармудањои динї ва дар алоќамандї бо ѓаразњои сиёсии худ асоснок менамоянд. Аксари террористони динї дар доираи динњои љањонї, ба монанди ислом, насрония ва сектањои гуногун сабзидаанд. Солњои охир аксари амалњои террористї ва кушторњои ањолии бегуноњ аз тарафи пайравони терроризми самти динї дошта роњандозї мешаванд. Тољикистон як љузъи људонашавандаи љомеаи љањонї буда, хатари пањншавии ин зуњуроти иљтимої – сиёсї ба он низ тањдид менамояд. Муаллифи ин сатрњо иброз менамояд, ки …баъди танг шудани вазъияти њаракати ифротию террористии «Давлати исломї» дар Сурия ва Ироќ иштирокчиёну пайравони фаъоли онњо ба Афѓонистон сар даровардаанд, ки метвонанд ба ин роњ вазъияти сиёсї – иљтимої ва иќтисодии ин кишварро боз њам бадтар гардонанд. Кишварњои њамсарњади Афѓонистон ба монанди Тољикистон, Ўзбекистон ва Туркменистон хатари ин њаракати ифротї – террористиро ба бехатарии худ эњсос менамоянд. Сафи аъзоёни «Давлати исломї» дар Афѓонистон бо маълумотњои тасдиќнашуда ду њазоро ташкил медињад. Ба њайати њаракати ифротии «Давлати исломї» намояндагони “Њизб – ут - Тањрир”, “Ансоруллоњ”, “Љамоати Таблиѓ”, “Њизби исломии Ўзбекистон” дохил мешаванд [7, с.154-159] .

Байни гурўњњои терроризми самти динї дошта ин њаракатњои ифротию террористї, ба монанди «Давлати исломї», «ал-Ќоида», «Салафия», «Њизбуллоњ», «Њамос», «АумСинрике» ва ѓайрањо хеле машњуранд. Дар фалсафаи иљтимої ва илмњои сиёсї шаклбандии даќиќи шаклу намудњои терроризм вуљуд доранд. Масалан, терроризми чапгаро, ростгаро ва анархистї, ки яке аз шаклњои терроризми сиёсї мебошанд. Маќсади терроризми чапгаро нест кардани сохтори капиталистї ва бунёд кардани сохтори сотсиалистї мебошад. Асоси иљтимоии терроризми чапгароро на танњо ќишри ќашшоќи ањолї, балки намояндагони синфи миёна, донишљўён ва њатто одамони аз нигоњи моддї доро, ки бо сиёсати давлат ва роњандозии адолати иљтимої дар љомеа розї нестанд, ташкил медињанд. Террористони чапгаро одатан зидди одамони сарватманд ва шахсиятњои расмию давлатї террор ташкил мекунанд. Рушди терроризми чапгаро ба ибтидои ќарни ХХ рост меояд. Замони «љанги сард» байни лагери сотсиалистї ва капиталистї ављи инкишофи терроризми чапгаро мебошад. Гурўњњои террористии чапгаро дар кишварњои Осиё, Америкаи Лотинї, Африќо ва Аврупо амал мекарданд .

Байни онњо «Бригадаи сурх», (Италия) «Баадер - Майнхоф» (Олмон), «Армияи Сурх»

(Љопон), «Сендеро Луминосо» ва «Тупак Амару», ки дар Амрикои Лотинї мустаќар буданд, хеле машњур мебошанд. Ин гурўњњои террористии самти сиёсї доштаро муњаќќиќи рус Н.А. Чернядева дар монографияи илмиаш тањлилу баррасї карда, сабабњои пайдоиш ва пањншавии онњоро дар минтаќањою давлатњои алоњидаи љањон нишон додааст [8, с.42-53] .

Терроризми ростгаро ифодакунандаи рўњияи неофашистї буда, дар аксари кишварњои Ѓарб ва Русия љой доранд. Маќсади аслии неофашистњо аз он иборат аст, ки кишварњою њукуматњои низомаш демократиро нест карда, ба љойи онњо низоми неофашистиро барќарор намоянд. Сохтори идоракунии ин гурўњњо ба монанди терроризми миллатгароёна муназзам нест. Пайравони терроризми ростгаро таљовузу зулмро асосан зидди муњољирон ва гурезагони кишварњои Осиё ва Африќо истифода мебаранд. Маќсади онњо аз он иборат аст, ки ворид гардидани муњољирону гурезагон ба кишварњои Аврупої манъ карда шавад. Аќидаю назарњои террористони ростгаро нажодпарастонаю зиддисомї мебошанд .

Ављи инкишофи терроризми анархистї ба охири асри XIX ва ибтидои асри ХХ рост меояд. Терроризми анархистї таърихи дуру дароз дорад ва он аз тарафи муњаќќиќон тањќиќ шуда истодааст. Муњаќќиќон ќайд менамоянд, ки кори онњо њамон ваќт ањамияти амалї пайдо мекунад, ки агар зиддиглобалистони муосир аз эътирозњо ва роњпаймоињои сулњљўёнаи худ даст кашида, раванди глобализатсияро ба сифати як раванди табиї ва барои инсон фоидаовар эътироф намоянд. Аммо воќеањои инкишофи иљтимої – иќтисодии кишвари Юнон гувоњ аст, ки гузаронидани ислоњотњои пулию молии бонки 202    љањонї ва аврупої дар Юнон боиси ављ гирифтани терроризми анархистї гашта истодааст .

Дар адабиёти тахассусї дар баробари истилоњи терроризм инчунин истилоњоти экстремизм, радикализм ва фундаментализм низ истифода мешаванд. Ба њамин хотир одамон дар бораи ин истилоњотњо иттилооти дуруст надошта, онњоро ба њамдигар омехта менамоянд. Ин њолат фањмиши моњияти терроризмро душвор менамояд. Дар асл инњо зуњуротњои гуногун, аммо ба њам наздик мебошанд. Пайравии одамони алоњидаро ба фикрњои канораю нињої, махсусан дар соњаи сиёсат экстремизм меноманд. Мегўянд, ки аз экстремизм то терроризм як ќадам аст ва онњое, ки моили усулњои экстремистї њастанд, дар нињоят террорист мешаванд. Радикализм љараёни сиёсие мебошад, ки пайравонаш тарафдори таѓйироти ќатъї ва босуръати пањлуњои гуногуни њаёти љомеа мебошанд .

Пайравони радикализм таназзулу бењаракатиро тањаммул карда наметавонанд ва кўшиш ба харљ медињанд, ки дар љомеа таѓйиротњою ислоњотњо муттасил гузаронида шаванд .

Радикалњо зидди консерваторњо мебошанд, чунки консерваторњо эњтиёткор буда, нисбати анъана ва фарњанги сиёсї эњтиромона муносибат менамоянд. Мувозинати аќидањои радикалї ва консервативї гарави инкишофи муътадилу босуботи љомеа мебошад .

Фундаментализм назарияе мебошад, ки мувофиќи он арзишњои динї бояд дар њолати ибтидої нигоњ дошта шаванд ва навоварињое, ки моњият ва асли динро коста мегардонанд, роњ дода нашаванд. На њама бунёдгароён ва радикалњо террорист мешаванд .

Дар хулоса бояд ќайд кард, ки нишонањои зоњиршавии терроризм дар илми њуќуќшиносї, сиёсатшиносї ва фалсафаи иљтимої ба таври хос шарњу тафсир дода мешаванд. Масалан, барои њуќуќшиносон терроризм пеш аз њама, љиноят ва вайрон кардани меъёрњои њуќуќии љомеа мебошад. Барои илми њуќуќ танњо он ањамият дорад, ки терроризм пояњои њуќуќии љомеаро вайрон карда, ба ин минвол дар љомеа бетартибиро бунёд менамояд. Барои сиёсатшиносон нишонањои зоњиршавии терроризм, пеш аз њама, бо сохтори сиёсии љомеа ва мављудияти давлату институтњои иљтимої алоќаманд мебошад. Бояд ќайд кард, ки талаботњои террористон ё гурўњњои террористї, пеш аз њама, хосият ва табиати сиёсї доранд. Тадќиќотњо нишон медињанд, ки аз замони ќадим то имрўз гурўњњои террористї ва террористон нисбати инкишофи давлат, сохтори сиёсї, адолати иљтимої, баробарии ќавмњо, фарњангњо, ба даст овардани истиќлолият ва ѓайра талаботњои худро мегузоштанд. Аммо, терроризм пеш њама, зўроварию вањмафканист .

Дар таърихи пуртазоди љомеаи башарї дар натиљаи амалњои террористї миллионњо одамони бегуноњ њалок гаштаанд. Барои њамин вазифаи љомеаи љањонї аз он иборат аст, ки аз сиёсати стандартњои дугона даст кашида, зидди тамоми шаклњои зоњиршавии терроризм муборизаи беамон баранд .

АДАБИЁТ

1. Индивидуальный политический террор в России (XIX - начало XX вв.) // Материалы конференции. -М., 1996. -С. 17-23 .

2. М.Вайс. Исламское государство: Армии террора // Майкл Вайс, Хасан Хасан; пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2016. – 326 с .

3. М.П. Киреев. Исторические этапы развития и понимания терроризма / М.П. Киреев // Труды Академии управления МВД России. -2012. -№4 (24). -С. 70-74 .

4. Тисленко Д. И. Анализ и значение признаков терроризма [электронный ресурс:https://cyberleninka.ru/article/v/analiz-i-znachenie-priznakov-terrorizma (дата обращение к сайту 11.10.2018)

5. Требин М.П. Терроризм в ХХ1 веке. Монография / М.П. Требин // 2004. – С.17-18 .

6. Мањмадиев Н.Д. Сабабњо, шароити пайдоиш ва пањншавии терроризм / Н.Д. Мањмадиев // Паёми Донишгоњи миллии Тољикистон. -2018. -№4. – С.155 – 159 .

7. Мањмадиев Н.Д. Тамоюлоти асосии инкишофи терроризму ифротгарої дар Тољикистон / Н.Д .

Мањмадиев // Паёми Донишгоњи миллии Тољикистон. -2018. -№3. – С.154 – 159 .

8. Чернядьева Н.А. Международный терроризм: происхождение, эволюция, актуальные вопросы правового противодействия. Монография / Н.А. Чернядьева. – М., 2017. – 384 с .

НИШОНАЊО ВА ШАКЛЊОИ ЗОЊИРШАВИИ ТЕРРОРИЗМ ДАР ЉОМЕАИ МУОСИР: ТАЊЛИЛИ

ФАЛСАФЇ - ИЉТИМОЇ Терроризм њамчун зуњуроти иљтимої – сиёсї дорои нишонањои хос аст, ки онро аз дигар зуњуротњои иртиљої фарќ мекунонад. Истифодаи таљовуз ё тањдиди истифодаи зўрї нисбати ањолии осоишта, давлат ва сохторњои давлатию худидоракунии мањаллї нишонаи асосии терроризми муосир мебошад. Нишонањои муњимми терроризм таъсирасонии љисмонию равонї ба њисоб мераванд. Муњаќќиќон таъсиррасонии љисмию равониро бањогузорї намуда, онњоро њамчун унсури зоњиршавандаи таљовуз меноманд. Унсури зоњиршавандаи таљовуз бевосита бо амалинамоии амалњои террористї алоќаманд буда, воситаи маљбурнамої ва тарсонидани ањолиро ба фоидаи террористон ба кор мебаранд. Террористон таљовузу зўровариро ќасдан ва бошуурона истифода менамоянд. Истифодаи зўрї ба хотири пањн кардани рўњияи тарсу вањм, воњима ва нобоварї дар љомеа нишонаи дигари терроризмро ташкил медињад. Ба вуљуд овардани муњити ором, тарсу вањм дар љомеа, вайрон кардани ќоидањои мављуда, фалаљ кардани кори 203    идорањои давлатї маќсади асосии террористон буда, шарти зарурии амалї кардани амалњои террористї мебошад. Террористон бо амалњои террористии худ ба њолати равонии инсон таъсир расонида, ирода ва ќобилияти фаъолиятнамоии инсонро пахш менамоянд ва инсон пеши онњо мављуди нотавон мегардад .

Истифодаи зўрї ба хотири ба даст овардани маќсадњои мушаххаси сиёсї нишонаи дигари терроризм мебошад. Масалан, бо њамин хосияташ терроризм аз зўроварии љинояткорона фарќ менамояд. Маќсадњои террористон гуногун мебошанд -аз ѓасби њокимият оѓоз карда, то нест кардани мухолифони сиёсии худ .

Аммо нишонањои дар боло зикршуда асосї мебошанд ва он нишонањо моњияти ин зуњуротро ташкил медињанд. Њамин тавр нишонањои асосии терроризми муосир инњоянд: а) таљовузу зўроварї ба хотири маќсадњои сиёсии муайян; б) тарсонидани ањолии осоишта; в) маќсади махсус муайян барои онњо; г) хатари зиёди љамъиятї; д) идеология .

Калидвожањо: терроризм, нишонањои терроризм, шаклњои терроризм, идеология, терроризми чапгаро, ростгаро, анархистї, терроризми давлатї, таљовуз, зўроварї .

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЕ ТЕРРОРИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ:

ФИЛОСОФСКО – СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

В статье исследуются основные признаки терроризма. Терроризм характеризуется как социальный и политический феномен, который отличает его от других деструктивных явлений. Использование насилия против обшества, личности, государства, органов испольнительной власти является одним из главных признаков современного терроризма. Существуют два признака влияния терроризма на обшество: физическое и психологичкое влияние. Исследователи считают, что физическое и психологическое влияние являются основным элементом проявления терроризма. Насилие, как элемент проявления терроризма, непосредственно связано с запугиванием населения и людей. Использование запугивания является признаком терроризма, бесчеловечного или унижающего достоинство личности в обществе. Создание условий нестабильности, страха в обществе, нарушение существующих правил и парализация государственных учреждений являются главной целью терроризма и необходимым условием для террористических актов. Террористы, используя террористические акты, оказывают сильное воздействие на психологическое состояние людей, подавляя волю человека для того, чтобы сломит сопративление человека перед ними и сделать человека уязвимым. Применение силы для достижения политических целей является еще одним признаком терроризма. Этим свойством терроризм отличается от насилия криминального характера. В задачи террористических групп входит повреждение основных устоев государства и ликвидация политических противников. Таким образом, в перечень основных признаков терроризма входит: а) насилие во имя определенных политических целей: б) запугивание мирного населения: в) специальные цели; г) повышенная общественная опасность; д) идеология .

Ключевые слова: терроризм, признаки терроризма, формы терроризма, идеология, левый терроризм, правый терроризм, анархический, государственный терроризм, насилие .

THE MAIN SIGNS AND FORMS OF TERRORISM IN MODERN SOCIETY: PHILOSOPHICAL AND SOCIAL

ANALYSIS

The article explores the main signs of terrorism. Terrorism is characterized as a social and political phenomenon that distinguishes it from other destructive phenomena. The use of violence against the public, the individual, the state, the

executive authorities is one of the main signs of modern terrorism. There are two signs of the influence of terrorism society:

physical and psychological influence. Researchers believe that the physical and psychological influence is the main element of the manifestation of terrorism. Violence, as an element of the manifestation of terrorism, is directly related to intimidation of the population and people. The use of intimidation is a sign of terrorism, inhuman or degrading personality in society. Creating the conditions for instability, fear in society, violation of existing rules and paralysis of state institutions is the main goal of terrorism and a necessary condition for terrorist acts. Terrorists, using terrorist acts, have a strong impact on the psychological state of people, suppressing the will of a person in order to combat the person’s resistance to them and make a person vulnerable. The use of force to achieve political goals is another sign of terrorism .

This property of terrorism is different from the violence of a criminal nature. The task of terrorist groups includes damage to the basic foundations of the state and the elimination of political opponents. Thus, in the list of the main signs of terrorism a) violence in the name of certain political goals: b) intimidation of the civilian population: c) special purpose; d) increased public safety; e) ideology .

Key words: Terrorism, signs of terrorism, forms of terrorism, ideology, left-wing terrorism, right-wing terrorism, anarchist, state terrorism, violence .

Cведение об авторе: Н.Д. Махмадиев – кандидат философских наук, доцент кафедры онтологии и теории познания факультета философии Таджикского национального университета. Адрес: 734025, Республика Таджикистан г. Душанбе Рудаки, 17. E-mail: nozim2985@mail.ru Телефон 93.932.59.42 .

Information about the author: N.D. Makhmadiev - Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor at the Department of Ontology and Theory of Knowledge, Faculty of Philosophy, Tajik National University. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki 17. E-mail: nozim2985@mail.ru Phone: 93.932.59.42 .

204    УДК:1/14:891.550-1:82

ТАЪМИНИ СУЛЊ ВА АМНИЯТ ДАР «ШОЊНОМА»

Азизов Комил Донишгоњи давлатии Данѓара   Њар як давлат кўшиш менамояд, ки дар навбати аввал, масъалањои амният ва бехатарии худро њал намояд, зеро оромиву осудагї омили асосии рушду инкишофи тамоми соњањои аёти љамъиятї ба њисоб меравад. Дар даврањои алоњидаи инкишофи афкори љамъиятиву сиёсї аз тарафи мутафаккирони мухталиф оид ба роњњо ва воситањои таъмини амнияти давлат ва љомеа аќидањои љолиби диќќат пешнињод карда шудаанд .

Фирдавсї ба ќатори чунин мутафаккирон дохил мешавад, ки дар «Шоњнома» ба таври мушаххас масъалањои сулњу оромї, амнияту бехатарии љомеа ва давлатро баррасї намуда, аќидањои худро нисбати ин падидањо иброз намудааст .

Ба андешаи Фирдавсї, барои таъмин намудани сулњу оромї ва амнияту бехатарии љомеа ва давлат зарур аст, ки ќишри алоњидаи љанговарон људо карда шавад, ки вазифаи асосии онњо муњофизат намудани давлат ва љомеа бошад. Њар ќадаре ки ин ќишр пурќувват бошад, то њамон андоза њифзи давлату љомеа мустањкам ва устувор мегардад [5, с.45] .

Ќайд намудан зарур аст, ки барои Фирдавсї омили асосии таъмини сулњ ва амният пањлавонон ба њисоб мераванд. Ў ќайд менамояд, ки пањлавонон бояд доимо дар фикри хайрияти одамони дигар бошанд. Пањлавонон ва љанговарон бояд љасур, пурќувват, ватандўст бошанд ва дар њолатњои зарурї дар ѓолибияти умумї сањми босазо гузоранд .

Дар набарди эрониён ва турониён пањлавони туронї Борман ба љанговарони Нўзар мурољиат намуда, яке аз онњоро ба набарди як ба як даъват менамояд. Њама хомўш буданд, танњо љанговари солхўрда Ќубод ба пеш мебарояд. Сарлашкари хирадманди артиши Нўзар – Ќоран аз ин хеле ѓамгин гардид ва ба худ андеша менамуд, ки чаро на љавонон, балки љанговари солхўрда ба набарди як ба як омода аст. Аз ин рў, ба бародари худ – Ќубод мурољиат намуд, ки ту ба синну соле расидаї, ки дигар набардро фаромўш кунї, махсусан бар муќобили чунин пањлавони љавон. Ту сарвари артиш ва маслињатгари подшоњ њастї, дар њолати марги ту љанговарон рўњафтода мешаванд [5, с.98] .

Фирдавсї зарурати тарбия намудани пањлавононро ќайд менамояд. Пањлавон бояд омода бошанд амнияту бехатарии давлатро таъмин намоянд. Фирдавсї ќайд менамояд, ки барои пањлавони хуб будан, танњо ќувваи љисмонї нокифоя аст. Аќл, хирад низ дар ваќти набардњо заруранд. Мањз дар асоси аќлу хирад пањлавонон масъалањои муњимми давлатиро дарк менамоянд ва мувофиќи онњо амал менамоянд. Ин аќидаи Фирдавсї дар тарбия гардидани Сиёвуш аз тарафи Рустам ба таври даќиќ нишон дода шудааст .

Фирдавсї дар достонњои алоњида оид ба гуфтушунидњо сухан меронад, ки имконияти њал намудани зиддияту мухолифатњо бо роњи осоишта њама ваќт љой дорад. Ў ба таври мушаххас раванди гуфтушуниди байни эрониён ва арабњоро тасвир менамояд, ки дар он арабњо даъвои њудудиро пешнињод менамоянд. Моњияти ин гуфтушунид дар мактуби сарлашкар Рустам ба бародараш оварда мешавад: арабњо тайёранд, ки бо шоњаншоњ заминњоро аз Ќадисия то Евфрот таќсим намоянд, талаб доранд, ки ба яке аз марказњои савдої роњ кушоем. Онњо ба тољу тахт даъво надоранд, танњо бо љамъоварии андоз ва хирољ мањдуд мешаванд. Лекин ин танњо сухан аст, пас аз оне, ки мо розї мешавем, љангњои зиёди доимї ба миён меоянд [7, с.165] .

Чун дар гуфтушунидњо сухан оид ба даъвои њудудї меравад, эрониён ба он розї намешаванд, аз ин хотир гуфтушунидњо бе натиљаи мусбї ба итмом мерасанд. Яздигурди III муќобилияту муборизаро авло медонад [7, с.438] .

Бо тасвири раванди гуфтушунидњои байни эрониён ва арабњо, Фирдавсї нишон медињад, ки барои муколама ва гуфтушунид, пеш аз њама, майлу хоњиши тарафњо зарур аст. Љонибе, ки мехоњад тариќи гуфтушунидњо масъаларо њал намояд, ба тарафи муќобил даъвоњои зиёд пешнињод намесозад, то ки тарафи муќобил ба он розї шавад. Дар њолати пешнињоди даъвоњои зиёд, албатта, тарафи муќобил љангу задухўрдро авлотар медонад .

Њамин тариќ, ба аќидаи Фирдавсї, барои бо роњи осоишта њал намудани муноќиша ва мухолифатњо хоњиши њарду љониб зарур аст .

Фирдавсї ќайд менамояд, ки дар њолати пайдо гардидани тарсу њарос дар яке аз тарафњои љангкунанда, имконияти ба имзо расонидани сулњ пайдо мешавад. Метавон, ќайд намуд, ки чунин амал танњо барои ба даст овардани ваќти муайян барои љамъоварии ќувваи иловагї ва аз нав дарафтидан ба душмани худ аст. Лекин, агар дар майдони набард рў ба рў шудани Рустам ва Афросиёбро ќайд намоем, пас метавон аќидаи 205    Фирдавсиро дастгирї намуд. Дар ин набард Афросиёб бо Рустам рў ба рў мешавад, Афросиёб танњо бо кумаки њамяроќони худ рањої меёбад. Набарди мазкур бо шикасти љанговарони Турон ба итмом мерасад. Афросиёб оид ба ќувваи Рустам ба Пушанг наќл менамояд. Пушанг, аз наќли Афросиёб ба њаяљон омада, аз Ќайќубод сулњ талаб менамояд. Пушанг пешнињод менамояд, ки таќсимоти Фаридун барќарор карда шавад ва ба ин пешнињод Ќайќубод розї мешавад [7, с.494] .

Мувофиќи аќидаи Фирдавсї, барои таъмини амнияти давлат ва инкишофи орому осоиштаи љомеа, ки њамеша ба љанг тайёр будан зарур аст. Фирдавсї ин идеяи худро дар чандин достони «Шоњнома» баён намудааст. Масалан, оид ба омодагии Љамшед баён менамояд, ки ў аслињаи љангї, љавшан барои љанговарон ва аспњоро омода намуд, љанговарон барои аз худ намудани санъати љанг машаќќати зиёд мекашиданд, ки дар охир самараи хуб медињад [5, с.35] .

Љанг, мувофиќи мавќеи Фирдавсї, характери мухталифро доро буда, гоњ бо интиќом, гоњ ба ќасосгирї, гоњ барои њаќиќат, гоњ барои забткорињо, гоњ ба њимояи Ватан равона карда мешавад. Дар достони Фаридун, љанге таљассум гардидааст, ки онро метавон љанг барои интиќом, барои њаќиќат ва љанг барои наљоти Ватан номид. Љанг, новобаста аз оне, ки барои њалли кадом масъала равона карда шудааст, ба талафот, ба таркиши иљтимої, ба бетартибињои љамъиятї оварда мерасонад. Аз ин рў, метавон ќайд намуд, ки Фирдавсї ба муќобили љанг баромад менамояд, чандин маротиба таъкид намудааст, ки љанг ин бадї аст, онро фаромўш кунед, бигузор њар як нафар ба кори худ машѓул шавад, дар акси њол, бесарусомонї ба миён меояд .

Фирдавсї дар «Шоњнома» набардњои мухталифро тасвир намуда, идеяи муайянро пайгирї менамояд. Яке аз лањзањои муњим дар ин самт набарди Рустам ва Суњроб мебошад. Суњроб, ки пас аз рафтани Рустам таваллуд шуда буд, ба хизмати Афросиёб медарояд, дар њуљумњои турониён ба муќобили эрониён ширкат меварзад ва чандин маротиба эрониёнро шикаст медињад. Аз ин рў, барои бартараф намудани Суњроб, Рустам фиристода мешавад. Суњроб, ки падарро надида буд, ду маротиба бо Рустам набард менамояд. Дар охир Суњроб аз дасти Рустам кушта мешавад [5, с.512] .

Дар ин достон Фирдавсї идеяеро пайгирї менамояд, ки дар баъзе њолатњо барои таъмини сулњу оромї ва амнияти давлат, љомеа ва фарди алоњида, метавон њаќиќатро рўйпўш намуд. Лекин, интињои ин достон нишон медињад, ки рўйпуш намудани њаќиќат ба натиљањои дањшатнок оварда мерасонад. Ба аќидаи мо, дар ин њолат, агар аз як тараф рўйпўш намудани њаќиќат баромад намояд, аз тарафи дигар, дурўѓ ва маккории шоњон ва њокимон баромад менамояд, ки барои нигоњ доштани њокимияти худ аз тамоми воситањо истифода менамоянд .

Фирдавсї нишон медињад, ки ноадолатї ва бемулоњизагї метавонанд боиси ошубњои халќї гарданд. Дар њолати ба миён омадани чунин ошубњо, њимояи давлату љомеа мураккаб мегардад, давлат нотавон мегардад. Дар тамоми «Шоњнома» Фирдавсї таъкид менамояд, ки душманони беруна, доимо аз вазъияти дохилї истифода менамоянд. Њамин тариќ, метавон ќайд намуд, ки шўришу ошубњо дар кишвар боиси заиф гардидани ќудрати њимоявии давлату љомеа гардида, то андозае душманони берунаро фаъол мегардонанд.   Фирдавсї таъкид менамояд, ки масъалаи таъмини сулњу амонї, пеш аз њама, аз њокимон вобаста аст. Аз ин рў, Фирдавсї тарафдори њокими пурќувват, хирадманд ва боадолат аст, ки дар лањзањои зарурї ќарорњои мувофиќро ќабул менамояд. Фирдавсї диќќати асосиро ба тарбияи њокимони оянда равона менамояд, яъне ба њар як њоким зарур аст, ки вориси худро барои идоракунии ояндаи давлату љомеа омода намояд. Масалан, Фирдавсї оид ба Сом наќл менамояд, ки писари худро барои идора намудани давлат омода менамояд. Сом ваќт, ќувва ва хирадмандии худро истифода намуда, вориси худро барои идоракунї омода менамуд. Љанговарони машњурро љамъ оварда буд, чї тавр дар маљлис рафтор намуданро ба фарзанди худ меомўзонд. Доимо фарзанди худро насињат менамуд, ки дар идоракунии давлат њамеша адолатпеша намояд [5, с.171] .

Мувофиќи аќидаи Фирдавсї, чунин омодагї ва тарбиятнамої аз љониби њокимон ва хирадмандон њокимеро тарбият менамояд, ки бо адолат њукмронї намуда, сулњ ва амнияти давлатро таъмин менамоянд. Дар њолате, ки њокими ояндаро ба идоракунии давлат тайёр накунанд, пас ў наметавонад масъалањои амнияту бехатарии давлатро њал намояд. Масъалањои сулњу амният, чунин масъалањое ба њисоб мераванд, ки ќарор ва амалњои сариваќтиро талаб менамоянд.   Фирдавсї аќидаи худро оид ба њокимон идома дода, ќайд менамояд, ки дар атрофи њокимон бояд хирадмандону машваратчиёне љамъ оварда шаванд, ки тавонад дар њолатњои зарурї ба њоким маслињатњои хуб ва воќеї дињанд. Њокимро зарур аст, ки 206    хирадманд бошад, аз шабнишиниву туњфагирињои бењуда суиистифода накунад. Зеро чунин муносибат ба заифгардии давлат оварда мерасонад .

Яке аз вазифањои асосии њокимон ин гузаронидани маљлисњои машваратї мебошад .

Фирдавсї чунин маљлисњоро хеле зиёд тасвир намудааст, ки дар онњо куњансолон, ки дар раванди мубориза обутоб ёфтаанд, машваратчиён – хирадмандон, пањлавонон иштирок менамоянд .

Ба андешаи мо, Фирдавсї тарафдори ќабули ќарорњои гурўњї нисбати масъалањои муњимми давлатї ба њисоб меравад. Идеяи Фирдавсї дар он зоњир мегардад, ки мањз ќабули ќарорњои гурўњї самаранок ба њисоб рафта, ба натиљаи дилхоњ оварда мерасонад .

Ќайд намудан зарур аст, ки дар њолати ќабули ќарорњои гурўњї нисбат ба масъалањои амнияту бехатарї нуќтаи назари худро бештар маслињатчиёни хирадманд ва пањлавонан иброз менамоянд .

Ба андешаи Фирдавсї, њимояи давлат ташвиши аввалиндараља ва асосии њоким ба њисоб меравад. Барои Фирдавсї њимояи кишвар нисбат ба масъалањои иљтимої ва иќтисодии инкишофи давлат аввалиндараља аст. Мањз аз њамин хотир табаќаи дуюм, мувофиќи ќишрбандии Фирдавсї, дуюмин ба њисоб меравад. Ба ин табаќа одамони љасур, боѓайрат, диловару шуљоъ дохил мешаванд, ки онњо умеду орзуи халќ дар њимояи кишвар, такягоњи давлат, нигоњдорандагони шаъну шарафи љанговарї ба њисоб мераванд [5, с.37] .

Њамин тариќ, масъалаи сулњу амният дар афкори Фирдавсї мавќеи муњим дорад, ки дар вазъияти муосири инкишофи муносибатњои љамъиятї дорои ањамияти зиёд мебошанд .

АДАБИЁТ

1. Атоев А. М. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкасима Фирдавси / А. М. Атоев. - Душанбе, 1999 .

2. Курбанмамадов А. – Эстетика Фирдавси / А. Курбанмамадов. – Ташкент: Фан, 2007. -186c .

3. Маллаев Р.К. Философско-эстетическая концепция Фирдавси в «Шахнаме» / Р.К. Маллаев. - Хуљанд, 2009. -195 с .

4. Раджабов М. – Фирдоуси и современность (Анализ мировоззрения) / М. Раджабов. - Душанбе: Ирфон, 1976. -136с .

5. Фирдоуси. Шахнаме. От начала поэмы до сказания о Сухробе. Издательство Академии наук СССР. – М., 1957. -Том 1 .

6. Фирдоуси. Шахнаме. От сказания о Рустаме и Сухробе до сказания о Рустеме и Хакане Чине.–М., 1960. Том 2. – 651с .

7. Фирдоуси. Шахнаме. От начала царствования Йездигарда, сына Бахрама Гура, до конца книги. –М., 1989. -Том 6. -666 с .

8. Хасанова С. Социально-этические взгляды Абулькасыма Фирдоуси / С. Хасанова. - Душанбе, 1967. -187с .

9. Шарифзода Х.«Шоњнома» ва шеъри замони Фирдавсї. - Душанбе, 2014.–398 с .

10. Шозимов П.Ф. –Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане / П.Ф .

Шозимов. – Душанбе: Ирфон, 2003.-209с .

ТАЪМИНИ СУЛЊ ВА АМНИЯТ ДАР «ШОЊНОМА»

Дар маќолаи мазкур масъалањои таъмини сулњ ва амният дар афкори Фирдавсї мавриди баррасї ќарор дода шудаанд. Дар даврањои алоњидаи инкишофи афкори љамъиятиву сиёсї аз тарафи мутафаккирони мухталиф оид ба роњњо ва воситањои таъмини амнияти давлат ва љомеа, аќидањои љолиби диќќат пешнињод карда шудаанд. Барои таъмин намудани сулњу оромї ва амнияту бехатарии љомеа ва давлат зарур аст, ки ќишри алоњидаи љанговарон људо карда шавад, ки вазифаи асосии он муњофизат намудани давлат ва љомеа бошад. Њар ќадаре ки ин ќишр пурќувват бошад, то њамон андоза њифзи давлату љомеа мустањкам ва устувор мегардад. Фирдавсї ќайд менамояд, ки пањлавонон бояд доимо дар фикри хайрияти одамони дигар бошанд. Пањлавонон ва љанговарон бояд љасур, пурќувват, ватандўст бошанд ва дар њолатњои зарурї ќарорњое ќабул намоянд, ки ѓолибияти умумиро таъмин намояд. Бо тасвири раванди гуфтушунидњои байни эрониён ва арабњо, Фирдавсї нишон медињад, ки барои муколама ва гуфтушунид, пеш аз њама, майлу хоњиши тарафњо зарур аст. Љонибе, ки мехоњад тариќи гуфтушунидњо масъаларо њал намояд, ба тарафи муќобил даъвоњои зиёд пешнињод намесозад, то ки тарафи муќобил ба он розї шавад. Дар њолати пешнињоди даъвоњои зиёд, албатта, тарафи муќобил љангу задухўрдро авлотар медонад. Дар баъзе њолатњо барои таъмини сулњу оромї ва амнияти давлат, љомеа ва фарди алоњида метавон њаќиќатро рўйпўш намуд .

Лекин, Фирдавси нишон медињад, ки рўйпуш намудани њаќиќат ба натиљањои дањшатнок оварда мерасонад .

Ба андешаи мо, дар ин њолат, агар аз як тараф рўйпўш намудани њаќиќат баромад намояд, аз тарафи дигар дурўѓ ва маккории шоњон ва њокимон баромад менамояд, ки барои нигоњ доштани њокимияти худ аз тамоми воситањо истифода менамоянд. Масъалаи сулњу амният дар афкори Фирдавсї мавќеи муњим дорад, ки дар вазъияти муосири инкишофи муносибатњои љамъиятї дорои ањамияти зиёд мебошад .

Калидвожањо: сулњ, амният, адолат, пањлавон, муносибатњои љамъиятї, «Шоњнома», њаќиќат, ноадолатї, љанговарон, хирадмандон.    

ОБЕСПЕЧЕНИЕ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ В «ШАХНАМЕ»

В этой статье рассматриваются вопросы обеспечения мира и безопасности в идеях Фирдавси. На определенных этапах развития общественно-политических взглядов, различными мыслителями были предложены пути и средства обеспечения безопасности государства и общества. Для обеспечения мира и безопасности общества и государства необходимо выделить отдельное сословие воинов, главной задачей которого является защита государства и общества. Необходимо подчеркивать, что уровень защиты государства зависит от силы этого 207    сословия. Фирдавси в «Шахнаме» показывает, каким должен быть богатырь. Он отмечает, что богатыри должны думать о благополучии других людей. Богатыри и воины должны быть смелыми, сильными, патриотичными и, в случае необходимости, принимать важнейшие решения для общей победы. Фирдоуси, описывая ирано-арабские переговоры, показывает, что переговоры, в первую очередь, зависят от желания обеих сторон. Сторона, которая намерена решить проблему путем переговоров, не предъявляет много требований к противоположной стороне. В таком случае противоположная сторона может не соглашаться, и предпочитает силовую форму решения данной проблемы. В некоторых случаях для обеспечения мира и безопасности государства, общества и отдельного человека можно скрывать правду. Но, Фирдоуси показывает, что скрывание истины приводит к страшным результатам. По нашему мнению, в этом случае, если одна сторона скрывает правду, то другая сторона использует ложь и лицемерие для сохранения своей власти. В воззрениях Фирдоуси, вопросы мира и безопасности имеют важное место, и в современных условиях развития общественных отношений они имеют важное значение .

Ключевые слова: мир, безопасность, справедливость, богатырь, общественные отношения, «Шахнаме», истина, несправедливость, воины, мудрецы .

ENSURING PEACE AND SECURITY IN SHAHNAME

This article discusses the issues of peace and security in the ideas of Firdavsi. At certain stages in the development of sociopolitical opinions, on the part of various thinkers were proposed ways and means of ensuring the security of the state and society. To ensure peace and security of society and the state, it is necessary to single out a separate class of soldiers, whose main task is to protect the state and society. It is necessary to emphasize that the level of state protection depends on the strength of this class. Firdavsi in «Shahname» shows what a hero should be. He notes that hero should think about the welfare of other people. Heroes must be brave, strong, patriotic and, if necessary, make the most important decisions for the common victory.Firdavsi, describing the Iranian-Arab negotiations, shows that negotiations, first of all, depend on the will of both parts. A part that intends to solve a problem through negotiation does not offer many requirements to the opposite side. In this case, the opposite side may disagree, and prefers a forceful form of solving this problem. In some cases, to ensure peace and security of the state, society and the individual, you can hide the truth. But, Firdavsі shows that hiding the truth, leads to terrible results. In our opinion, in this case, if one side hides the truth, the other side uses lies and hypocrisy to maintain its power. In the views of Firdavsi, issues of peace and security have an important place, and in modern conditions of development of social relations they are important .

Keywords: peace, security, justice, hero, public relations, Shahnameh, truth, injustice, warriors, wise men .

Сведения об авторе: Азизов Комил - Дангаринский государственный университет, старший преподавателькафедры гуманитарных дисциплин. Адрес: 735320, Республика Таджикистан, г.Дангара, улица Шарифова 3 Телефон: 901 70 60 70 Information about the author: Azizov Komil - Dangara State University, senior teacher of the Department of Humanities .

Address: 735320, Republic of Tajikistan, Dangara, Sharifova street 3 Phone: 901 70 60 70 208   

ПЕДАГОГИКА

УДК: 370

СОВЕТСКАЯ МОДЕЛЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ И ЕЁ ВАЖНЕЙШИЕ

ЭЛЕМЕНТЫ КАК ВЕРШИНА ДОСТИЖЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

–  –  –

Новая эпоха, ключевыми событиями которой стали великие географические открытия, череда буржуазных революций, отправивших в прошлое феодализм и духовный контроль церкви над обществом, привнесла революционные перемены не только в само образование, но и в понимание его целей, задач и сущности.   Образование становится элементом буржуазной системы, где каждая составляющая должна выполнять свою определенную функцию с целью достижения максимальной эффективности социально-экономического развития. В эпоху просвещения разум вышел на первый план, подчинив себе дух. Таким образом, знания выступили в качестве самоцели, поскольку они питают разум. Ярким примером этого стали французские энциклопедисты.   Между тем, вплоть до конца XIX столетия образование оставалось элитарным .

Общественная ценность его оставалась невостребованной. Прежде всего, образованность была необходима для функционирования государственных административно-бюрократических систем. Универ-ситетское образование было уделом избранных, а массовое народное образование было мечтой идеалистов [1, с.100].   ХХ столетие поставило человеческую цивилизацию перед новыми вызовами и новыми задачами. Глобальная трансформация мирового порядка, мировые войны, фундаментальные изменения в политических системах большинства стран привели к созданию нескольких образовательных моделей, имеющих в своей основе различные цели и различное предназначение. Сформировался окончательный взгляд на образование, как на кузницу кадров для экономики. Массовый характер образования стал необходимостью. Становление демократической идеологии и формирование нового социального ландшафта заставили взглянуть на проблемы образования с новых ракурсов.  Для советской образовательной модели, ориентированной на массовое образование, было характерно идеологическое содержание, которое считалось важнейшим элементом образования. Вместе с тем, важное место в ней занимал утилитарный аспект, приводя к явным перекосам в сторону технических отраслей в ущерб гуманитарной сферы.  Можно сказать, что большую часть ХХ века образовательное пространство было разделено на условное «советское» и западное. Однако, если советское образование ориентировалось на максимальный охват населения с целью воспитания идеологически подкованного гражданина - строителя коммунизма, то западное образование являлось инвестицией в человека с целью получения от него максимального экономического эффекта [2, с. 3].  В ХХ веке поляризация мира формировала две различные по своей ценностной ориентации образовательные системы: западную, которая была ориентирована на экономическую эффективность и развивалась в рыночной среде, и советскую, главная цель которой заключалась в формировании идеологически однородного общества [3, с. 362].  В большинстве работ советской эпохи освещен только позитивный опыт осуществления образовательной политики под руководством КПСС. Было практически невозможно допускать отступления от единственно правильной научной методологии, закрепленной официально, а также открыто сомневаться в ее правильности. Между тем, в отдельных работах затрагивались актуальные вопросы развития советской образовательной системы.   Самым продолжительным периодом образовательной реформы были 60-80 гг. прошлого столетия.

В этих временных рамках можно выделить два направления историографии:

таджикское и советское, которые развивались параллельно в различных научных традициях [4, с. 241]. Хотя эти два направления на первых этапах развивались независимо друг от друга, их связывает общий предмет исследования и их можно рассматривать как единый историографический процесс [5, с. 32].   Таджикская историография в рассматриваемой сфере испытала на себе значительное влияние советской науки, на начальных этапах развития преимущественно в качестве критики, на более поздних - в качестве источника новых концепций и идей [6, с. 48].   209    История системы народного образования Таджикистана - это история единого механизма, открывающего дорогу к новым знаниям, приобщающего к культуре своего народа и всего мира, представляющего собой инструмент формирования личности, подготовку молодого поколения к общественно-полезной деятельности и производительному труду.   Различные публикации, газетно-журнальные статьи, брошюры, нередко в популярной форме, без ссылок и указаний на первоисточник, содержат в основном историю профессионально-технического образования, отдельных школ, регионов или рассматривают проблемы народного образования нашей страны в различные исторические периоды .

Необходимо помнить, что до настоящего времени эта тема в Республике Таджикистан не становилась предметом специальных научных исследований.   Некоторые научно-популярные работы и кандидатские диссертации касались отдельных этапов истории системы образования Таджикистана, трудностей и проблем ее развития в период 60-80 гг. прошлого столетия. Этот период характеризовался достаточно широкими исследованиями состояния образовательной системы Советского Таджикистана [7, с. 124].  Как общеобразовательная школа, так и профессионально-техническое обучение функционировали в Таджикистане как элементы единой системы советского народного образования, а значит, что в работах, посвященных образованию в СССР, можно в какой-то мере отследить проблемы, которые касались и образования в Республике Таджикистан [8, с. 17В ту эпоху в стране безраздельно господствовали консервативные тенденции. Они были основаны на концепции развитого социализма. Эту концепцию в 1977 г. закрепили на законодательном уровне в преамбуле Конституции СССР. Руководящая и направляющая роль СССР впервые стала содержанием конституционной нормы [9, с. 280].   В новой советской Конституции СССР был объявлен общенародным государством, провозглашался полный набор демократических свобод и прав граждан. Между тем, реальная жизнь была далека от конституционных предписаний. Советы народных депутатов на всех уровнях были декорацией, реальную власть держал в своих руках партийный аппарат, который готовил и принимал все важнейшие решения.   Резюмируя, можем сказать, что если в Советском Союзе ключевая ценность образования состояла в его идеологическом содержании, где к подготовке кадров подход был далеко не всегда рациональным, то западная система образования была направлена непосредственно на получение знаний, которые бы позволили человеку успешно развиваться и специализироваться .

Есть все основания констатировать однобокость советской образовательной системы, которая прежде всего развивалась в соответствие с потребностями государства, в первую очередь - в военно-технической сфере. Во все времена существовала неразрывная связь между национальной культурой и образованием. Именно в ходе образовательного процесса осуществляется передача важных для культуры ментальных кодов, позволяющих индивиду идентифицировать себя как часть соответствующей национально-культурной традиции.   Например, к 20-м годам прошлого столетия дореволюционная система образования была фактически полностью демонтирована. Как справедливо отметила Е.Ю. Быкова, коммунистическая партия после прихода к власти поставила перед собой задачу сделать из школы орудие коммунистического строительства. Большевики стремились управлять Россией, превратив учительство и школу в инструмент своего влияния. Другими словами, новая власть прекрасно осознавала, что, только изменив под свои потребности систему образования, они смогут продвигать в массы большевистские интересы и требования [10, с. 181].  Эти шаги были в числе первоочередных шагов большевиков, направленных на так называемую ликвидацию неграмотности. Советские исследователи этот шаг рассматривали как прогрессивный, связанный со стремлением заставить народ покинуть «тьму незнания» .

Ликвидация неграмотности служила идеальным инструментом для культурно-идеологической перекодировки российского населения. Как справедливо указывал Л.В. Петрич, «грамотности красноармейцев придавалось первостепенное значение, поскольку именно от этого во многом зависел уровень боеспособности Красной Армии» [11, с. 126].  Следующий радикальный этап реформы образования начался после смерти Сталина И.В .

Это было время перехода от сталинизма к так называемым «хрущевским» реформам, что не могло не отразиться на сфере образования. Таким образом, проводимые с 1950-х годов реформы школьного образования ставили своей целью демократизацию обучения, большее «приземление» учебных программ к потребностям реальной жизни [12, с. 35-36].   В 1984 году состоялась следующая серьезная реформа в сфере образования, когда коммунистическое руководство делало отчаянные попытки выйти как из экономического, так и из идеологического кризиса. А.В. Овчинников пишет, что реформирование профессиональной 210    и общеобразовательной школы стало предметом рассмотрения во время XXVI съезда КПСС, а далее это вопрос был поднят на Пленуме ЦК КПСС (июнь 1983 года). В итоге, во властных структурах СССР начали разрабатывать реформу общеобразовательной школы. Для ее проведения была задействована мощь партийного и государственного механизма. Следовало продемонстрировать роль государства и общества в идеологическом обеспечении реформы образования [13, с. 190].  Мы можем видеть, что идеологический компонент образовательной реформы занимал, по существу, приоритетную позицию. Ставилась задача наполнить учебный процесс новым аксиологическим содержанием, новыми ценностными ориентациями. Следует при этом отметить, что реформа образования была неизбежной, поскольку, по справедливому замечанию А.В. Торкунова, «проблема реформы традиционного образования является сильнейшим препятствием для переходных и развивающихся стран, пытающихся стать на путь формирования ИТ-уклада» [14, с. 11], [15, с. 59].  Следует помнить, что образование является многогранным явлением со сложной структурой. Представляя собой неотъемлемую часть культуры, образование выполняет функцию ее усвоения и ретрансляции. Национальную культуру следует рассматривать как средство, формирующее национальное самосознание, которое является определяющим фактором жизнедеятельности народа, стимулирующим фактором и базой развития национального самосознания не только отдельной личности, но и общества в целом. Следует добавить, что «прочно и давно играет важную роль этнокультурное образование, которое направлено на сохранение и приумножение индивидуумом конкретно-этнических (национальных) исторических ценностей и знаний» [16, с. 126].   Развитие этнонациональных культур становится в эпоху глобализации одним из приоритетов, включая сферу образования. Как справедливо заметил М.В. Захарченко, «концепцию национального образования следует нацелить на комплексное последовательное овладение фундаментом культуры и языка как универсальных и вместе с тем своеобразных онтологических систем». По мнению Е.А. Гриневой и В.А. Николаева, исследовавших положительный опыт таких стран, как Япония, Германия и других, которые потерпели поражение во Второй Мировой войне, однако в кратчайшие сроки смогли возродиться и войти в число сильнейших мировых экономик, одним из ключевых условий их теперешнего процветания является опора на национальную культуру, национальные традиции, менталитет народа. Это касается науки, культуры, экономики и политики [17, с. 450].  Через национальное начало индивид получает опыт прошедших поколений и способен формировать устойчивое направление жизнедеятельности. Впитывая культурный фонд своего народа, его традиции, индивид «сохраняет ведущие качества менталитета, обеспечивает себе условия для бесконфликтного существования среди соплеменников, то есть обладает «защитным поясом»», но «современная культура, которая включает в себя ценности и других народов, что размывает фундамент родной культуры, не может выполнять эту функцию».   Сегодня идет много обсуждений советской системы образования. По мнению многих, отказ от нее был ошибочен и неправомерен. Эти авторы считают, что для советской системы была характерна, с одной стороны, устойчивость и равновесность, нацеленность на получение человеком всего массива накопленных знаний, однако при этом «практически не уделялось внимание непрерывному образованию, увеличивался разрыв между вузами и школой, между вузовской подготовкой и наукой, при этом механизм распределения студентов перестал отвечать потребностям экономики» [18]. Безусловно, нельзя не согласиться с мнением о невозможности возврата к советской образовательной модели, существовавшей длительное время. Между тем, ее безусловным преимуществом было то мощное идеологическое содержание, которое при всем советском пропагандистском наслоении, несло серьезную национально-ориентированную основу. Другое дело, что в настоящее время ценностный компонент старой модели нельзя рассматривать как актуальный, отвечающий требованиям сегодняшнего дня [19, с. 73].   Можно сказать, что в целом принимая просветительскую идею Знания, в основе которого лежит Разум, большевистская власть придала этой идее общественно-коллективистское направление, что естественно, не могло не сказаться на целях и форме образования уже с первых лет изменений. Как правильно заметила Е.М. Авраамова, «потребность в образовании была обусловлена социально-экономическими, политическими и идеологическими задачами, которые пыталось решить государство, среди которых: воспитать так называемого «нового человека» с помощью единого, общедоступного образования; подготовить кадры по определенному набору профессий для нужд индустриализации с помощью профессионального 211    специализированного образования» [20, с. 7]. Уже после Второй мировой войны наметились попытки отхода от тоталитарно-идеологической парадигмы в образовании, когда стало углубляться противоречие между ключевыми целями и сущностью образования. Компромисса удалось достигнуть через концепцию воспитывающего обучения, когда функция образования заключается в воспитании, которая легла в основу образовательной реформы в Советском Союзе второй половины прошлого столетия. Так называемая «хрущевская оттепель»

ознаменовалась появлением «Закона об укреплении связи школы с жизнью...» (1958), который лег в основу одной из масштабнейших реформ системы образования советского периода, когда «отрыв обучения от жизни» пытались преодолеть с помощью «структурных, качественных и количественных изменений всей образовательной системы, чтобы осуществить социализацию молодежи через улучшение ее профессиональной подготовки, которая бы учитывала насущные нужды общества». На протяжении всего существования советского образования его аксиология сводилась к идеологии, с одной стороны, и к формированию «нового человека» - с другой. В итоге, именно «правильное» воспитание занимало в процессе образования значительное место .

Более того, отрицая как буржуазную, почти всю западную культуру, советская власть значительно усилила ее утилитарно-технологический компонент.   Хотя в Законе от 1958 г. речь ведется о неразрывной связи между коммунистическими преобразованиями и воспитанием «нового человека», гармонично сочетающем в себе физическое совершенство, основной целью реформ, вместе с тем, стало расширение среднего образования, главным образом для молодежи, работающей в народном хозяйстве, акцентировалось внимание на важности совершенствования профессионально-технического обучения и улучшения качества обучения рабочим специальностям [21].   Результат этой реформы, как известно, оценивается довольно неоднозначно .

Действительно, с одной стороны, доступ к получению образования для молодежи был расширен. Однако, с другой стороны, нельзя было не заметить снижение уровня качества образования, снижение качества подготовки специалистов, необходимых для работы в народном хозяйстве. В 1972 г. Советом Министров и ЦК КПСС были подведены итоги реформы и намечены дальнейшие приоритеты в развитии образования в СССР. Были даны поручения Академии педагогических наук подготовить рекомендации для органов и учреждений народного образования, которые касались бы следующих направлений: повышение идейной направленности и научного уровня преподавания; поиск эффективных направлений осуществления профессиональной ориентации, трудового воспитания и политехнического обучения; новые формы взаимодействия общественности, семьи и школы в деле воспитания молодежи; организация, экономика и планирование просвещения, соотношение специального среднего и общего образования; определение перспектив развития организационных форм и структуры учебно-воспитательной работы в средней школе; разоблачение реакционных буржуазных теорий воспитания и обучения молодежи [22]. После 1984 года наступил следующий этап реформирования советской системы образования. Верховный Совет СССР издал Постановление «Об основных направлениях реформы общеобразовательной и профессиональной школы», далее последовали другие документы и шаги, последним из которых было принятие в 1989 году «Государственной программы развития высшего образования» [23, с. 10].  А.В. Овчинников отмечает, что в Советском Союзе в середине 1980-х годов в системе образования назрел уже системный кризис, обусловленный глобальным кризисом коммунистической идеологии. В это время власть и общество осознали, что несмотря на усилия по совершенствованию системы образования, на значительные, признаваемые всеми успехи, назрела необходимость в серьезном реформировании общеобразовательной школы. Однако у власти не было понимания того, что это лишь самая малая - верхняя часть айсберга всеобъемлющего кризиса идеологии коммунизма. А значит и реформа была разработана на исключительно моноидеологической основе [24, с. 190]. Неудача реформы 1987 года во многом была обусловлена ее «догоняющим характером». В частности, считалось, что главными качествами современного специалиста должны стать марксистско-ленинская подготовка, навыки воспитательной и управленческой организаторской работы, экономическое мышление, знание иностранного языка, высокая общая культура, владение электронно-вычислительной техникой как минимум в рамках своего профиля. Какими были цели реформы 1980-х годов с позиции аксиологии? Если обратиться к Постановлению N 313 от 12.04.1984 г., то по мысли авторов документа (дополняемого и обновляемого до 1989 г.), главными ценностями воспитания и образования должны стать: воспитание у молодежи добросовестного отношения к учебе и труду, любовь к социалистической родине, формирование у молодого поколения 212    гражданских и идейно-нравственных качеств, марксистско-ленинского мировоззрения. В пункте 7 документа уточнялось, что преподавание общественно-политических наук должно быть направлено на воспитании высоких нравственных качеств, формирование идеалов коммунизма, чувства интернационализма и гордости за страну, готовность к защите социалистической Родине и труду, непримиримость к буржуазной морали и идеологии [25].  Нам кажется очевидным, что подобные аксиологические цели, заявленные в 1989 году, в эпоху перестройки, когда коммунистическая власть безуспешно пыталась спасти страну от краха, входили в явное противоречие с задачами и целями того момента, с самой действительностью. На лицо явное расхождение между заявленными целями, которые ставились перед образованием, и реальными ценностями, все более входившими в общественное сознание. По нашему мнению, именно эти противоречия и расхождения стали причиной провала реформы советской системы образования, поскольку требовалась реформа не столько формы, сколько структурно-сущностного компонента с позиции заложенных в нее ценностей .

ЛИТЕРАТУРА

1. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. - Издание второе, исправленное и дополненное. -М.: Искусство, 1984. -С. 100 .

2. Вахитов Д.Р. Образовательные системы СССР и Запада: сравнительный анализ преимуществ и недостатков / Д.Р. Вахитов // Вестник «ТИСБИ». -2014. -№ 4. -С. 3 .

3. Вахштайн В. Две модели образовательных систем: континентальная и атлантическая / В. Вахштайн // Прогнозис. -2006. -№ 6. -С. 362 .

4. История таджикского народа. Том VI. (Новейшая история). - Душанбе: Империал-Групп, 2011. - С. 241 .

5. Шукуров М. Культурная жизнь Таджикистана в условиях развитого социализма / М. Шукуров. - Душанбе, 1980. - С.32 .

6. Махкамов К. По пути индустриального прогресса // Под знаменем Октября / К. Махкамов. - Душанбе, 1977. - С .

48 .

7. Беляев Е.А. Рост численности научных кадров в союзных республиках / Е.А. Беляев, B.F. Дубинин // История СССР. - 1972. - №5. - С. 124 .

8. Назаршоев Н.М. Интеллигенция Таджикистана в 1951-1985 гг./ Н.М. Назаршоев. – Душанбе: Дониш, 1989. С.17-18 .

9. История таджикского народа. Том VI. (Новейшая история). -Душанбе: Империал-Групп, 2011. - С. 280 .

10. Быкова Е.Ю. Реформирование системы школьного образования в СССР в 1917-1930 гг.: организационные и идеологические аспекты / Е.Ю. Быкова // Вестник Томского государственного университета. Философия .

Социология. Политология. -2001. -№ 1 (13). -С. 181 .

11. Петрич Л.В. Особенности ликвидации неграмотности взрослого населения Оренбуржья в 1930-е годы / Л.В .

Петрич // Альманах современной науки и образования Тамбов: Грамота, 2015. -№ 6 (96). -C. 126 .

12. Нарядкина Л.А. Школьная реформа 1958 г. и национальное образование / Л.А. Нарядкина // Фундаментальные исследования. – 2005. № 4 – С. 35-36 .

13. Овчинников А.В. О реформе советской школы 1984 года / А.В. Овчинников // Пространство и время. -2014. -№ 4. -С. 190 .

14. Вяземский Е.Е. Образовательная политика постсоветской России и реформа общего исторического образования / Е.Е. Вяземский // Проблемы современного образования. -2013. -№ 3. -С. 11 .

15. Торкунов А.В. Глобализация, структурный кризис и мировое лидерство. Мифы и реальность /А.В. Торкунов/ Н.А. Симония. – М.: Международная жизнь, 2013. -С. 59 .

16. Триль Ю.Н. Национальные обряды и этнокультурное образование / Ю.Н. Триль // Вестник Майкопского государственного технологического университета. - 2016. -№ 1. -С. 126 .

17. Николаев В. А. Национальная система образования как условие развития гражданственности учащихся / В. А .

Николаев, Е. А. Гринева // Электронное научное издание «Ученые заметки ТОГУ» 2016. - № 4(2). - Том 7. - С .

450 .

18. Григорьева М.И. Этнокультурное образование: сущность, подходы, опыт реализации / М.И. Григорьева Н.Н .

Журавлева // Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета». -2012. -№2(6) [электронный ресурс]. https://docplayer.ru/29947196-Etnokulturnoe-obrazovaniesushchnost-podhody-opyt-realizacii.html

19. Силантьева М.В. Национально-культурный миф в условиях современного трансцензуса: философский анализ / М.В. Силантьева // Гуманитарный вектор. - 2016. -№ 2. -Т. 11. -С. 73 .

20. Авраамова Е. М. Реформы системы образования в СССР и России как отражение трансформации общественных потребностей / Е.М. Авраамова. - М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2014. -С.7 .

21. Закон об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР .

24 декабря 1958 года .

22. Постановление ЦК КПСС, Совмина СССР от 20.06.1972 N 463 «О завершении перехода ко всеобщему среднему образованию молодежи и дальнейшем развитии общеобразовательной школы» .

23. Основные направления перестройки высшего и среднего специального образования в стране. М.: Высшая школа. -С. 10 .

24. Овчинников А.В. О реформе советской школы 1984 года / А.В. Овчинников // Пространство и время. -2014. -№ 4(18). -С. 190 .

25. Постановление ЦК КПСС, Совмина СССР от 12.04.1984 N 313 (ред. от 17.08.1989) «О дальнейшем совершенствовании общего среднего образования молодежи и улучшении условий работы общеобразовательной школы» .

213   

НИЗОМИ ТАЊСИЛОТИ ШЎРАВЇ ВА УНСУРЊОИ МУЊИМТАРИНИ ОН

ЊАМЧУН ДАСТОВАРДИ БУЗУРГИ ПЕДАГОГИКАИ ШЎРАВЇ

Дар маќола дар заминаи тањлили густурдаи маљмўи васеи адабиёти илмї ва таърихї-педагогї дар ќиёс бо тањсилоти Uарб маќсаду вазифа ва вижагиву унсурњои муњимми низоми тањсилоти шўравї мавриди тањќиќу баррасї ќарор дода шудааст. Њамин тариќ, муаллиф нуктањои назари мухталифро оиди тањсилоти ќарни XX њамчун коргоњи омодасозии кадрњо, арзёбї намуда, хусусияти оммавии тањсилоти даврони шўравї, унсурњои муњимтарини он – моњияти идеологї ва љанбањои утилитарї доштани он, њамчунин, ташаккули идеологияи демократї ва муњити нави иљтимоиро, ки ба проблемањои соњаи маориф аз дидгоњи нав назар афканданро водор сохтанд, бозгў кардааст. Муаллиф, аз мавќеи аксиологї назар андўхта, собит месозад, ки вазифањои аксиологии замони бозсозї эълоншуда бо маќсаду њадафњои дар назди тањсилот гузошташуда, бо арзишњои воќеї дар шуури љамъиятии њамон замон арзи њастї карда ва бо худи воќеият мухолиф буда, мутобиќат намекарданд. Тибќи андешаи муаллиф, мањз њамин мухолифат ва фарќият омил ва сабабгори нокомї ва суќути низоми тањсилоти шўравї гаштанд .

Калидвожањо: модели тањсилот, низоми тањсилот, мазмуни идеологї, љанбаи утилитарї, давраи маърифат, њамгироии глобалї, низоми љањонї, низоми маъмурї- бюрократї, масоили муњим, таърихнигорї, аксиология .

 

СОВЕТСКАЯ МОДЕЛЬ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ И ЕЁ ВАЖНЕЙШИЕ ЭЛЕМЕНТЫ, КАК

ВЕРШИНА ДОСТИЖЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

В статье на основе всестороннего анализа широкого спектра научных и историко-педагогических источников в сравнении с западным образованием рассматриваются цели и задачи, особенности и важнейшие элементы, характеризующие советскую образовательную систему. Таким образом, автор, анализируя различные взгляды на образование ХХ столетия, как на кузницу кадров для экономики, раскрывает массовый характер образования советской эпохи, в том числе и в Таджикистане, его важнейшие элементы - идеологическое содержание и утилитарный аспекта, также становление демократической идеологии и формирование нового социального ландшафта, которые заставили взглянуть на проблемы образования с новых ракурсов. Рассматривая с позиции аксиологии проведённые реформы, автор утверждает, что аксиологические цели, заявленные в эпоху перестройки, входили в явное противоречие с задачами и целями, которые ставились перед образованием и с реальными ценностями, все более входившими в общественное сознание того времени, с самой действительностью, По утверждению автора, именно эти противоречия и расхождения стали причиной провала реформы советской системы образования, поскольку требовалась реформа не столько формы, сколько структурносущностного компонента с позиции заложенных в нее ценностей .



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«УДК 81’ 36 ББК 81.032 Н 62 Никандрова И. А. Аспирант кафедры русского языка Московского государственного областного социально-гуманитарного института, e-mail: nikandrova7@mail.ru О соотношении понятий "функционально-семантический класс слов" и "л...»

«Пояснительная записка Данная программа для 2 класса создана на основе авторской учебной программы, разработанной доктором филологических наук, профессором М.В.Вербицкой в рамках государственног...»

«МАТЕРИАЛЫ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "МУЗЫКА ИТАЛИИ: ОТ РЕНЕССАНСА К НОВОМУ ВРЕМЕНИ" (19–20 декабря 2011 года, Московская консерватория) Коллекция форм в Книгах лауд Оттавиано Петруччи (1508) Ольга Зубова КОЛЛЕКЦИЯ ФО...»

«СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЧЕВОГО ПОРТРЕТА6 1.1. Понятие речевого портрета и опыт его анализа. 1.2. Речевой портрет как средство создания художественного образа.. 9 1.3. Лингвостилистические средства создания речевого портрета и способы его описания. 1.3.1. Особенности языков...»

«82-3 84(2 )6-4 П. Петрова Ж ваа ва М. 86 : /.:Э.—, 2013. — 384. — ( ). ISBN 978-5-699-63822-2. И.,. У К 82-3 ББК 84(2Р -Р )6-4 ©Ж ваа ва М., 2013 ©О. ООО "И а ьв "Э ISBN 978-5-699-63822-2 ", 2013 Автор предупреждает, что все герои этого произведения являются вымышленными, а сходство с реальными лицами и событиями может оказаться лишь сл...»

«Вестник ТвГУ. Серия Филология. 2017. № 4. С. 50–56. Вестник ТвГУ. Серия Филология. 2017. № 4. УДК 811.111’367.623’37 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ СЕМАНТИЧЕСКИХ СТРУКТУР ДВУХ ГРУПП ОТНОСИТЕЛЬНЫХ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ С.А. Виноградов...»

«Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования "МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИНИСТЕРСТВА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ МГИМО (У) МИД РОССИИ Уровень высшего обра...»

«Радионова Алла Владимировна ЛИРО-ФИЛОСОФСКИЙ МЕТАТЕКСТ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Специальность: 10.01.01 – русская литература Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук Смоленск – 2019 Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждени...»

«41 Пограничье как понятийная категория Alla Kamalova Przekraczanie granic w jzyku, literaturze, kulturze t. 1 Пограничье как понятийная категория Наука не существует помимо человека и есть его создание, как его созданием является слово, без которого не может быть на...»

«СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..2 ГЛАВА 1. Теоретические основы изучения фразеологизмов в терминоведении..5 1.1. Понятие фразеологизма..5 1.2. Фразеологическая номинация в терминологии. 1.3. Термин и его опре...»

«В лаборатории ученого 1. Документы внешней политики СССР. Т. 3. Док. № 229, доп. 2. М.: Госполитздат, 1959.2. Документы внешней политики СССР. Т. 3 . Док. № 229. М.: Госполитздат, 1959.3. Документы внешней политики СССР. Т. 3. Док. № 333. М....»

«САЛИКОВА Оксана Руслановна РОМАН Л.М. ЛЕОНОВА "ПИРАМИДА": ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ОПЫТА ГЕРОЕВ Специальность 10.01.01 – русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Тамбов 2015 Диссертация выполнена в ФГБОУ ВПО "Тамбовс...»

«отзыв ОФИЦИАЛЬНОГО ОППОНЕНТА о диссертации Кюбры Чаглыян Шакар "Роман Б Л. Пастернака Доктор Живаго” и проблема Московского текста", представленной на соискание учёной степени кандидата филологических наук...»

«ЛЕКСИЧЕСКИЕ ГРУППЫ, АКТУАЛИЗИРУЮЩИЕ ТЕМАТИКУ ЗАГЛАВИЯ КНИГИ “EAT, PRAY, LOVE” BY ELIZABETH GILBERT Овчинникова А.Ю . Овчинникова Арина Юрьевна – студент, специальность: перевод и переводоведение, Кемеровский государственный университет, г. Кемерово Аннотация: в настоящей статье анализируется функциониров...»

«MARIE DOE NYSESLAT NEW YORK HIGH SCHOOL РЕЗУЛЬТАТЫ ЭКЗАМЕНА 11 КЛАСС 2017-2018 гг. Уважаемый родитель (опекун) Marie, Рады предоставить Вам отчет о результатах Marie по экзамену штата Нью-Йорк на знание английского языка как иностранного (New York State English as a Second Language Achievement...»

«Раздабарина Ю. А.КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СИСТЕМА В ТЕОРИИ СМЫСЛА Р. И. ПАВИЛЕНИСА Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/8-2/66.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматрива...»

«В.Ф.ВЫДРИН Санкт-Петербург, Музей антропологии и этнографии РАН Южные манде и кру: Языковой союз?1 0. В недавней публикации [Vydrine 2004] я постарался показать, что, несмотря на разительные структурные различия между языками манден и южными манде, реконструкция общей фонологической системы пра-манд...»

«Раздел 8. ДИСКУРСИВНЫЕ ПРАКТИКИ РЕКЛАМЫ И PR К. В. Борисова1 ЯЗЫКОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОДНОЙ ТОВАРНОЙ КАТЕГОРИИ ДЛЯ РАЗНЫХ ЦЕЛЕВЫХ ГРУПП Аннотация Статья посвящена выявлению и анализу языковых особенностей в рекламных текстах товарной кате...»

«VII. Перечень публикаций, опубликованных в первом полугодии 2018 г.: монографии 1. Галиман Нигъмти: тормышы, язмышы, фнни-методик эшчнлеге [Редкол.:Ф.С.Сайфулина, М.М.Хбетдинова,.Р.Мотыйгуллина; фн. мх. Т.Ш.Гыйлаев]. – Казан: "Бриг" ншрияты, 2018. – 252 б. (тираж...»

«Vestnik slavianskikh kul’tur. 2018. Vol. 49 УДК 398.8 ББК 82.3(2Рос=Рус)-6 This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) © 2018 г. Т. В. Топорова г. Москва, Россия ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОБОЗНАЧЕНИЙ ДОРОГИ, ПУТИ В РУ...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра общего языкознания Валерия Антоновна Генералова АКТАНТЫ МОТИВИРУЮЩЕГО ГЛАГОЛА В СЕМАНТИКЕ РУССКИХ ОТГЛАГОЛЬНЫХ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ Выпускная квалификационная работа бакалавра лингвис...»

«СТЕНОГРАММА № 1 заседания диссертационного совета Д212.088.01 при федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего образования "Кемеровский государственный университет" от "21" декабря 2018 г. На заседании диссертационного совета присутствовали 16 членов совета из 21, в том числе 6 докторов наук по профилю рассматриваемой диссе...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ БУ ЧР ДПО "ЧУВАШСКИЙ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ОБРАЗОВАНИЯ" МИНОБРАЗОВАНИЯ ЧУВАШИИ II республиканская заочная научнопрактическая конференция "Образование в XX...»

«О.В. Ломакина, В.М. Мокиенко Москва, Санкт-Петербург, Россия БИБЛЕЙСКАЯ ИНТЕРТЕКСТЕМА ВОЗДАТЬ СТОРИЦЕЙ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ1 O. Lomakina, V. Mokijenko. Biblical intertexteme воздать сторицей ‘give a hundredfold return’: yesterday and tod...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.