WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН 2018. № 5. ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА 2018. № 5. BULLETIN OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY 2018. No. 5. МАРКАЗИ ТАБЪУ НАШР, БАРГАРДОН ВА ...»

-- [ Страница 1 ] --

ISSN 2074-1847

ПАЁМИ

ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН

2018. № 5 .

ВЕСТНИК

ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО

УНИВЕРСИТЕТА

2018. № 5 .

BULLETIN

OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY

2018. No. 5 .

МАРКАЗИ

ТАБЪУ НАШР, БАРГАРДОН ВА ТАРЉУМА

ДУШАНБЕ – 2018

ПАЁМИ ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН

Муассиси маљалла:

Донишгоњи миллии Тољикистон Маљалла соли 1990 таъсис ёфтааст. Дар як сол 8 шумора нашр мегардад .

Сармуњаррир:

Доктори илмњои филологї, профессор, академики Академияи илмњои Имомзода Љумњурии Тољикистон, ректори Донишгоњи миллии Тољикистон Муњаммадюсуф Сайдалї

Муовини сармуњаррир:

Доктори илмњои химия, профессор, муовини ректор оид ба илми Донишгоњи Сафармамадов миллии Точикистон Сафармамад Муборакшоевич

Муовини сармуњаррир:

Номзади илмњои сиёсї, дотсент, директори Маркази табъу нашр, баргардон Сафарализода ва тарљумаи Донишгоњи миллии Тољикистон Хуљамурод Ќуддусї ЊАЙАТИ ТАЊРИРИЯ:

07.00.00 – Таърих ва археология Доктори илмњои таърих, профессор Маљалла ба Фењристи нашрияњои Акрамов илмии таќризшавандаи Комиссияи олии Зикриё Иномович аттестатсионии Федератсияи Русия аз Доктори илмњои таърих, профессор Искандаров Ќосимшо 03.06.2016 ворид гардидааст .

Доктори илмњои таърих, Яќубов Дар маљалла маќолањои илмии соњањои профессор, академики АИ ЉТ Юсуфшоњ илмњои таърих, фалсафа ва педагогика Доктори илмњои таърих, профессор Расулиён барои чоп ќабул мегарданд. Маљалла Ќањњор маќолањои илмии муаллифонро аз рўи Доктори илмњои таърих, профессор Ќушматов Абдувалї ихтисосњои зерин барои чоп ќабул Доктори илмњои таърих, профессор

Мирзоев Ниёз менамояд:

Таърих ва бостоншиносї: 07.00.02, Мирзобадалович

–  –  –

ТАЪРИХ ВА АРХЕОЛОГИЯ – ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ

УДК 94 (3)

ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ БУХАРСКОГО И ХИВИНСКОГО

ХАНСТВ НА ЖИЗНЬ ОСЕДЛЕГО НАСЕЛЕНИЯ В XVII в .

Саидов Абдукахор Институт истории, археологии и этнографии им. Ахмада Дониша АН РТ После падения династии Шейбанидов (1599 г.) власть в Бухарском ханстве перешла к представителям дома Аштарханидов. При правлении Бакимухаммадхана (1599-1605) в стране царствовала анархия и там шла ожесточенная борьба за власть. Часть крупных городов находилась в руках тех правителей, которые враждебно относились к Аштарханидам. В бухарском ханстве Бухара и Балх имели важное административно-политическое значение .

Бухара являлась столицей ханства, а в Балхе, как обычно правил наследник бухарского престола. Из-за власти между Бухарой и Балхом часто происходили военные столкновения .

После смерти Бакимухаммадхана правителем Бухарского ханства стал его брат Валимухаммадхан (1605-1611 гг.). При Валимухаммадхане местные правители, особенно гиссарские, чаганианские и кулябские, не подчинялись центральной власти и проводили самостоятельную политику .





В 1607 г. правителем Балха назначили Шахбека кукельташа. Ему было поручено опекунство над сыновьями Бакимухаммадхана - Имамкули султаном и Надирмухаммадом .

Однако он не обращал на них внимание, а занимался тиранией и в отношении населения Балха проводил жёсткую политику, что стало причиной недовольства людей. Из-за жестоких действий Шахбека кукельташа население Балха просило помощь у эмиров и царевичей. В итоге он подвергся мучительной казни [5,л.84а]. Смерть правителя Балха обеспокоила Валимухаммадхана, и он отправил туда свои войска, однако его попытки не увенчались успехом .

Когда бухарцы в борьбе против непослушных местных правителей, особенно балхских, совершали поход, казахи, калмыки, хивинцы и другие кочевые племена, проживающие на сопредельных с Мавераннахром территориях, узнав об отсутствии основных сил государства в Бухаре, с целью грабежа и разбоя, часто нападали на эту территорию, в результате чего наносили огромный ущерб местному населению, большинство которых составляли таджики .

Что касался политического положения Хивинского ханства, то в начале XVII в. оно являлось нестабильным, а экономика страны переживала период упадка. В стране господствовала феодальная раздробленность, шла ожесточенная междоусобица. Соседние страны часто совершали нападение на её территорию, что ещё больше осложняло её положение .

После смерти Хаджимхана правителем Хивинского ханства стал его сын Арабмухаммад (1602-1623), который старался поддерживать хорошие и дружеские отношения с Бухарой, а его сыновья, вопреки воли отца, совершали грабительские нападения на территорию Мавераннахра [4,с.9]. При правлении Исфандиярхана (1623-1642) политическая нестабильность в Хивинском ханстве достигла своего апогея. Братья Абулгази и Шарифмухаммад были настроены против Исфандиярхана и пытались свергнуть его с трона. Неоднократные их попытки не увенчались успехом. Весной 1642 г. Исфандиярхан скончался. Абулгази хотел, чтобы туркмены признали его как наследника престола, однако те хотели признать власть бухарского хана Надирмухаммада, которому они номинально подчинялись и на его имя читали хубу. Таким образом, Абулгази при поддержке узбеков взошел на трон в Аральском вилаяте и дважды предпринял неуспешные походы на Хиву [6,с.326-327; 4,с.15; 1,с.610] .

В 1645 г., когда на престол Бухарского ханства взошел Абдулазизхан, то бухарские войска, находившиеся в Хиве, вернулись. После этого Абулгази вступил в Хиву и стал полновластным правителем Хивинского ханства .

Абулгази в 1655 г. совершил поход в Бухарское ханство, где шла борьба за власть между правителем Бухары Абдулазизханом и его братом Субханкули, который был женат на племяннице Абулгазихана. Субханкули в борьбу против Абдулазизхана втянул и Абулгазихана .

Последний совершал опустошительные набеги не только на Бухару, но и в другие отдалённые области страны. Во время своего правления Абулгази совершил восемнадцать грабительских походов на территорию Бухарского ханства [7,с.103-104; 8,с.172-173] .

Весной 1663 г. Абулгази посадил на трон Хивинского ханства своего сына и преемника Ануша (1663-1687), а в марте 1664 г. он скончался [2,с.139; 4,с.19]. Когда Анушу было 14 лет, он вместе с отцом участвовал в походах на Бухару [2,с.147]. Став ханом Хивы, он ещё больше, чем отец, совершал набеги на территорию Бухарского ханства, предав его грабежу и разорению .

Вначале он произвел такие походы по совету правителя Балха Субхакулихана, который враждовал со своим братом, правителем Бухары Абдулазизханом [7,с.104; 8,с.173]. Были случаи, когда те или иные правители Бухарского ханства в борьбе друг против друга обращались за поддержкой к хивинским правителям. Так, Абдулазизхан, для захвата Балха обратился за помощью к хивинскому правителю Анушахану, о чем свидетельствуют русские послы, братья Пазухины, которые 16 месяцев (1670-1671 гг.) находились в Бухаре [10,с.60] .

Позднее отношения между Субханкулиханом и Бухарой сильно обострились, и он в союзе с Анушем выступил против Бухары. Эти междусобицы послужили причиной ослабления мощи бухарского государства .

Местные правители не подчинялись центральной ханской власти и часто выступали против них. Это противостояние в конечном счёте отрицательно сказывалось на положении народных масс. Так, по сведениям братьев Пазухиных, когда они в июне 1670 г. прибыли в бухарский город Каракуль, государственные сановники Абдулазизхана сообщили им, что «царя в Бухаре нет, а стоит де /он/ со всеми ратными людьми против балховского царя, в городе Каршах» [9,с.45]. По словам Бориса Пазухина, Абдулазизхан возвратился в столицу только в конце декабря 1670 г. [10,с.47]. Отъезд Пазухиных из Бухары на родину также затянулся из-за неурядиц в стране [10,с.53-54]. Согласно наказу, они должны были после Бухары посетить Балх, но «в Балх идти было невозможно, потому что у бухарского царя с балховским была война полтора года, и в то время из Бухары, из Балху на обе стороны проезду не было, и на дорогах всяких людей побивали и грабили» [10,с.63] .

По сообщениям местных письменных источников, в этот период между Бухарским ханством и Хивой происходили ожесточенные бои, однако, по свидетельству Бориса Пазухина, бухарский хан в 1669-1670 гг. выступил против балхского наместничества в союзе с Хивинским ханством. В «Статейном списке» Пазухина сообщается, что в 1669 г. «ходил хивинский хан под Балх и многие деревни и улусы разорил, помогал бухарскому царю Абд ал-Азизу, по его велению, потому что у бухарского царя с балховским была недружба, и стояли ратными людьми об реку Дарью полтора года и (в 1670 г.) в сентябре помирились» [10,с.60] .

Большинство эмиров в Мавераннахре, Балхе, Бадахшане и Кундузе в основном поддерживали в этой борьбе Субханкулихана, и он, воспользовавшись этим, захватил престол в Бухаре, а Абдулазизхан направился в Мекку и там умер. При правлении Субханкулихана Ануша продолжал свои набеги на Бухару и его окрестности. Так, в 1685 г. Анушахан с многочисленным войском напал на окрестности Бухары и, покорив много крепостей, истребил огромное количество людей, взял в плен много жён и детей. Затем захватил Самарканд .

Знатные люди города и вельможи читали на его имя хутбу и от его имени чеканили монеты .

Многие эмиры, недовольные действиями Субханкулихана, подняли бунт против последнего и поддержали Анушахана. Затем под натиском сил Бухарского ханства Анушахану пришлось оставить Самарканд и обратиться в бегство в сторону Ургенча [7,с.124-125; 8,с.205-207] .

Он повторил свой набег и в 1686. Затем, в 1687 г., когда Субханкулихан находился в Балхе, Анушахан, используя его отсутствие в Бухаре, совершил еще один грабительский набег на окрестности Бухары. Бухарский хан, узнав об этом, направился в Бухару и прогнал врага со своей территории .

Ануша продолжал свои набеги на Бухару и его окрестности и разорял население. Он захватил даже местность Джуйбар, где проживали известные шейхи и предал его грабежу и разорению. Субханкулихан, по причине неприязни к своему брату Абдулазизхану, иногда побуждал Анушахана к таким набегам. Анушахан в 1685 г. с многочисленным войском напал на окрестности Бухары и, покорив много крепостей, истребил огромное количество людей, взял в плен много жён и детей. Затем захватил Самарканд. Знатные люди города и вельможи читали на его имя хутбу и от его имени чеканили монеты. Многие эмиры, недовольные действиями Субханкулихана, подняли бунт против последнего и поддержали Анушахана. Затем под натиском сил Бухарского ханства Анушахану пришлось оставить Самарканд и обратиться в бегство в сторону Ургенча [7,с.124-125; 8,с.205-207] .

В Балхе между сыновьями Субханкулихана усилилась борьба за власть, в которой принимали активное участие и местные эмиры, опиравшиеся на свои племена .

В Мавераннахре также усилились выступления феодалов против центральной власти, хивинцы не прекращали свои набеги. Ануша с многочисленным войском вновь напал на Бухару и, опустошив её окрестности, истребив большое количество населения, направился в Самарканд и Шахрисабз. Племена китай-кипчаков, жившие в Миянкале, перешли на сторону хорезмийцев [9,Л.90б-94а]. Знать города добровольно признала хана Ануша-хана и с его именем чеканила монеты [7,с.124; 8,с.205]. Многие бухарские эмиры, недовольные политикой Субханкулихана, отправились из Бухары в свои племена в Худжанд и Гиссар, подняли против него мятеж. Субханкулихан обратился за помощью правителю Бадахшана Махмуд-бий аталыку, с помощью которого Субханкулихан прогнал хивинцев из Самарканда и подавил мятеж в Худжанде и Гиссаре. После изгнания хивинцев из Самарканда Субханкулихан жестоко и беспощадно расправился с населением города и взыскал с них огромную контрибуцию [7,с.148]. Когда в Балхе усилилось противостояние его правителя Сиддик-Мухаммада со своим отцом Субханкулиханом, то последний отправился в Балх. Воспользовавшись отсутствием Субханкулихана, хивинский хан Ануша вновь с многочисленным войском совершил набег в пределы Бухары. Большую часть крепостей и населенных мест он взял и разграбил, проявив большую жестокость. Весть об этом дошла до Субханкулихана. Он приказал своим эмирам выступить против хивинцев. В итоге хивинцам было нанесено поражение [7,с.146-147] .

Спустя несколько дней, после этого случая, во двор Субханкулихана поступило письмо от эмиров Ургенча такого содержания: «Этот несчастный (т.е. Анушахан), неоднократно производя нападения на Мавераннахр, эту обитель ученых и святых мужей, потерпел поражение, и много народу по его злополучию испило чашу убиения. Несчастное население в силу его тирании подверглось несчастьям от истязания трудами и мучениями. Теперь мы порешили на том, чтобы устранить этого тирана и освободить народ от его притеснений»

[7,с.147] .

Субханкулихан послал хивинским эмирам письмо с предложением своей помощи. Спустя несколько дней было получено сведение о том, что ургенчские эмиры, лишили Ануша-хана зрения. Следует отметить, что когда Анушахан убежал, спасаясь от бухарцев, он вторично собрал войско, планируя напасть на Бухару. Тогда хивинские эмиры, такие как Беккули аталык и Шараф аталык, организовали против него заговор, сказав ему, что народ калмыцкий и неверные вступили на территорию Хорезма и, что если он не пошлет одного из своих сыновей против этих безбожников, то их нападение отразить не удастся. Анушахан поддался на этот обман и послал к эмирам своего сына Эренк-султана. Эмиры, взяв царевича и воспользовавшись тем, что Анушахан выехал на охоту, сразу набросились на него, схватили и ослепили на оба глаза [7,с.147] .

На ханский престол посадили Эренк-султана. Хорезмские эмиры устроив совет, сказали хану: «То, что случилось с Анушаханом, явилось следствием его дурных поступков, поэтому берегись так делать! А вступив на широкий путь добродетели, имей сострадание к своим подчиненным. Проявление же тобой искренней дружбы к Субханкулихану и установление с ним союза послужит причиной довольства, совершенства и счастья государства» [7,с.148] .

Однако Эренк-султан, не послушав их совета, рассердился на них, и они вынуждено покинули отечество и бежали на чужбину [7,с.148]. Когда Субханкулихан послал своё войско в Хорасан для совместной борьбы вместе с индийцами против Сефевидов, то Эренкхан, услышав это, с большим войском направился в Мавераннахр. Подойдя к Каракульским воротам Бухары, который являлся одним из проходов в столицу, он поднял своё знамя. Войско бухарского хана было незначительным. Хан не мог представить, что Эренкхан столь поспешно совершит такую диверсию .

Субханкулихан за помощью обратился к правителю Бадахшана Махмуд-бий аталыку .

Хивинцы тем временем занимались грабежам и насилием в окрестностях Бухары. В течение нескольких дней, пока пришло известие о движении Махмуд-бий аталыка, бухарцы сражались с неприятелем. Через десять дней Махмудбий аталык со своим войском прибыл в Бухару. Для борьбы с хивинцами к нему присоединились жители города. Вместе с Махмудбий аталыком в борьбе против хивинцев прибыл и его брат Абдулла дадха. Бухарские воины вместе с войсками Балха и Бадахшана храбро выступили против врага .

Тем временем пришло в Бухару известие о том, что когда разбитый бухарцами Эренкхан вернулся в Хорезм, он опять вознегодовал на своих эмиров, а они вступили в сговор с его махрамами и положили яд в его кушанье и таким образом он покинул этот мир. Вместе с тем поступили доклады ургенчского народа, что они провозгласили хутбу и выбили монету со славным именем и драгоценными титулами Субханкулихана. Они просили послать одного из своих преданных людей, чтобы он управлял их страной. Субханкулихан отправил туда в Хорезм в качестве правителя Нияз ишик акабаши катагана [7,с.148-153] .

В результате непрерывных войн усилились гнёт и эксплуатация населения. Местные власти при обложении населения налоговыми сборами совершали произвол. Кроме установленных налогов взимались дополнительные налоги в пользу армии. Для борьбы с непокорными феодалами требовались большие средства. При правлении Субханкулихана ежегодные подати деньгами и натурой взимались в семикратном размере, что было для народа непосильным бременем. Всё это стало причиной ослабления политического положения в государстве и роли центральной власти, подготовило почву для роста влияния аталыков .

Постоянные междоусобные войны, феодальная раздробленность, опустошительные набеги кочевников и хивинских отрядов отрицательно сказались на хозяйственной жизни Бухарского ханства. Города и селения, которые подверглись вторжениям извне, были дочиста ограблены и разорены или сожжены дотла, отчего эти города и села опустели. Оседлое население подвергалось беспощадным поборам со стороны не только местных феодалов, но и просто грабителей. Все это привело к глубокому хозяйственному упадку и застою, особенно в центральных областях Мавераннахра [3,с.317]. Больше всех были разорены сельское и городское хозяйство. Балх и вся его область, долина Заравшана и целые районы и регионы обрекались на длительный голод. Крестьяне, бросая свои хозяйства, бежали в города и пополняли ряды безработных и нищих. В результате сильного голода население вынуждено было искать места спокойнее. Бухара и Самарканд опустели. Самаркандская область, которая в середине ХVII в. была еще цветущим краем, во второй половине столетия пережила такой страшный голод, что его последствия сказывались еще долгие годы .

ЛИТЕРАТУРА

1. Бартольд В.В. Очерк истории туркменского народа / В.В. Бартольд // Сочинения. Т.II. Ч.I. -Москва, 1963. -С .

547-623 .

2. Веселовский Н.И. Очерк историко-географических сведений о Хивинском ханстве от древнейших времен до настоящего / Н.И. Веселовский. -СПб., 1877. -365 с .

3. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Книга II / Б.Г. Гафуров. -Душанбе, 1989 .

-480 с .

4. Кононов А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-гази хана хивинского / А.Н. Кононов. -М.-Л., 1958. -190 с .

5. Махмуд ибн Вали. Бахр ал-асрар. Фотокопия рукописи библиотеки Индиа оффис, инв. №575. Библ. Индиа офис., рук. -№575. -408 л .

6. Мунис-Агахи. Фирдавсу-л-икбал (Райский сад счастья) / Мунис-Агахи // Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. II. XVI-XIX вв. Иранские, бухарские и хивинские источники. -М.-Л., 1938. -С. 323-354 .

7. Мухаммад Юсуф Мунши. Муким-ханская история / пер. с тадж., предисл., примеч. и указ. проф. А.А. Семенова / Мунши, Мухаммад Юсуф. -Ташкент, 1956. -303 с .

8. Мухаммад Юсуф Мунши. Тазкираи Мукимхани (Мукимханская история). Предисл. и коммент. Фаришта Саррофон. -Тегеран: Мероси мактуб, 1370 г.ш. -358 с .

9. Мухаммад Рафи’ Ансари. Дастур ал-мулук (Устав для государей) / Предисловие, перевод, примечания и укузатели А. Б. Вильдановой. -Ташкент, 1991. -139 с .

10. Наказ Борису и Семену Пазухиным, посланным в Бухару, Балх и Юргенчъ, 1669 г. / Издано под редакцией А .

Н. Труворова / Пазухины // Русская историческая библиотека. -Т. 15. –СПб., 1894. –С. 1-91 .

ТАЪСИРИ ВАЊШАТБОРИ ЗИДДИЯТЊОИ ХОНИГАРИЊОИ БУХОРО ВА ХЕВА БА ЗИНДАГИИ

МАРДУМОНИ МУЌИМЇ ДАР АСРИ XVII

Маќола ба масъалаи љангњои дохилии хонигарии Бухоро ва Хева дар асри XVII ва таъсири вањшатбори он ба њаёти мардуми муќимї бахшида шудааст. Дар ибтидои асри XVII пас аз ба сари ќудрат омадани сулолаи Аштархонињо дар хонигарии Бухоро бесарусомонї њукмрон буда, барои њокимият љангњои байнињамдигарї шиддат ёфта буданд. Як ќисми шањрњои бузург зери тасарруфи њокимони мухолифи Аштархонињо ќарор доштанд. Дар ин давра вазъи сиёсии хонигарии Хева низ ноором буда, иќтисодиёти мамлакат њолати таназзулро аз сар мегузаронд. Њокимони Хева бо маќсади ба даст овардани ѓаноим ба њудуди хонигарии Бухоро њуљумњои ѓоратгарона анљом медоданд, ки дар натиља ба њаёти мардуми мањаллї зарари калон расонда мешуд. Ба тариќи мисол, дар замони њукмронии њокими Хева Абулѓозї ба њудуди хонигарии Бухоро њаждањ маротиба њуљумњои ѓоратгарона анљом дода шуда буд. Њокимони дигари хевагї низ амалиёти ѓоратгаронаи худро ба ин кишвар ќатъ накарданд. Њуљумњои пай дар пайи дастањои ѓоратгарони хевагї ба њаёти хољагии мардуми мањаллии хонигарии Бухоро таъсири манфї расонд. Шањру навоњї ва мањалњои ањолинишине, ки мавриди ѓорат ќарор гирифта буданд, талаву торољ гашта, ба коми оташ кашида шуданд ва ба хок яксон гардиданд. Дар натиљаи чунин амалиёти вањшиёна вазъи мардуми муќимї нињоят душвор гардид. Онњо њам аз љониби ашрофони мањаллї ва њам аз тарафи ѓоратгарони кўчии беруна гирифтори андозњои берањмона гардида буданд. Ин амалиёт дар натиља ба таназзул ва суќути беандозаи хољагидории мамлакат, махсусан дар вилоятњои марказии Мовароуннањр оварда расонд .

Калидвожањо: Бухоро, Хева, њоким, зиддият, њуљум, ањолї, њокимият, њудуд, лашкаркашї, шањр, ѓорат .

ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ БУХАРСКОГО И ХИВИНСКОГО ХАНСТВ

НА ЖИЗНЬ ОСЕДЛЕГО НАСЕЛЕНИЯ В XVII в .

Статья посвящена вопросу военных столкновений между Бухарским и Хивинскими, ханствами в XVII в. и их отрицательному влиянию на жизнь оседлого населения. В начале XVII в., после прихода к власти династии Аштарханидов, в Бухарском ханстве царствовала анархия и там шла ожесточенная борьба за власть. Часть крупных городов находилась в руках тех правителей, которые враждебно относились к Аштарханидам. В этот период в Хивинском ханстве политическое положение было также нестабильным, экономика страны переживала период упадка. Хивинцы, с целью грабежа и разбоя, часто нападали на территорию Бухарского ханства, в результате чего нанесли огромный ущерб местному населению. Так, хивинский правитель Абулгази во время своего правления совершил восемнадцать грабительских походов на территорию Бухарского ханства. Другие хивинские правители также продолжали свои набеги на эту территорию. Набеги хивинских отрядов отрицательно сказались на хозяйственной жизни Бухарского ханства. Города и селения, которые подверглись вторжениям извне, были дочиста ограблены и разорены или сожжены дотла, отчего эти города и села опустели. Оседлое население подвергалось беспощадным поборам со стороны не только местных феодалов, но и просто грабителей. Все это привело к глубокому хозяйственному упадку и застою, особенно в центральных областях Мавераннахра .

Ключевые слова: Бухара, Хива, правитель, противостояние, нападение, войско, население, власть, территория, поход, город, набег .

NEGATIVE INFLUENCE OF THE OPPOSITION OF BUKHARA AND KHIVIN KHANATES IN THE LIFE

OF THE SETTLED POPULATION in the XVII century The article is devoted to the issue of military clashes between the Bukhara and Khiva khanates in the 17th century and their negative influence on the life of the settled population. In the early 17th century, after the arrival of the Ashtarkhanids dynasty, the anarchy reigned in the Bukhara khanate and there was a fierce struggle for power. Some of the major cities were in the hands of those rulers who were hostile to the Ashtarhanids. During this period in the Khiva Khanate also the political situation was unstable, the country's economy was going through a period of decline. Khiva with the purpose of robbery, often attacked the territory of the Bukhara Khanate, as a result of which they caused great damage to the local population. Thus, Khiva ruler Abulgazi during his reign committed eighteen predatory campaigns on the territory of the Bukhara Khanate. Other Khiva rulers also continued their raids on this territory. The raids of the Khiva detachments negatively affected the economic life of the Bukhara Khanate. Cities and villages that were subjected to intrusions from outside were thoroughly robbed and devastated or burnt to the ground, causing these towns and villages to become empty. The settled population was subjected to ruthless extortions on the part of not only local feudal lords, but also simple robbers. All this led to a deep economic decline and stagnation, especially in the central regions of Maverannahr .

Key words: Bukhara, Khiva, ruler, confrontation, attack, army, population, power, territory, trek, city, raid .

Сведения об авторе: Саидов Абдукахор – Институт истории, археологии и этнографии им. Ахмада Дониша АН РТ, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Отдела древней, средневековой и новой истории .

Адрес: 734025, Таджикистан, г. Душанбе, улица академиков Раджабовых, 7. E-mail: Saidov.45@mail.ru. Телефон:

(+992) 919-13-41-84 About the author: Saidov Abdukahor - Institute of History, Archeology and Ethnography. Akhmad Donish of the Academy of Sciences of the Republic of Tajikistan, Doctor of Historical Sciences, Chief Researcher of the Department of

Ancient, Medieval and New History. Address: 734025, Tajikistan, Dushanbe, academician Rajabov street, 7. E-mail:

Saidov.45@mail.ru. Телефон: (+992) 919-13-41-84

УДК: 93(575.3) ОРИЁИО ПОЯГУЗОРОНИ УЛУМ ДАР АОНАНД

Расулиён.Р .

Донишгои миллии Тоикистон Аз ошної бо сарчашмањои юнонї, румї, арманї, чинї, тибетї, форсї-тољикї, арабї ва ѓайра бармеояд, ки гузаштагони миллати тољик дар радифи чанд миллати мутамаддини дигар дар ташаккул ва такомули илму фарњанги љањон наќши бориз доштаанд. Аќвоми ориёинажоди эронитабор аз даврони басо куњан на танњо ба улуми мухталиф ошної доштаанд, балки аз поягузорони илмњои гуногун низ будаанд .

Ибни Надим дар китоби «ал-Фењрист-ул-улум» - аш менависад, ки пеш аз њуљуми Искандари Маќдунї ба Эронзамин дар ин сарзамин илмњои риёзї, њунари навиштани арќом, кишоварзї, истихрољ ва истеъмоли филиз, улуми нуљум, зуњури аќидањои динї ва фалсафї роиљ буд [1,c.41] .

Аљдодони тољикон дар радифи дигар халќњои соњибтамаддун ихтироъкор ва соњиби чандин навъи хат ва алифбо мебошанд .

Муњаќќиќи муосири эронї Абдурофеи Њаќиќат менависад, ки «дар ибтидои таърих эрониён, махсусан дар даврањои Њахоманишиён арзандатарин андешањои худро дар шакли тасвир ва андарзњо бар девори сохтмонњои хеш наќш мекарданд. Мисоли боризи он Тахти Љамшед ва дигар кохњои эронї нигорањои илмие доштаанд» [2,c.41] .

Яке аз чењрањои бузурги илму адаби тољик Абдуллоњ Ибни Муќаффаъ хату забонњои эрониро пањлавї, дарї, порсї, хузї ва суриёнї медонад. Пањлавї мансуб аст ба Пањла, ки номи панљ шањр - Исфањон, Рай. Њамадон, Моњнањованд ва Озарбойљон аст. Дарї забони шањрнишинон буд ва дарбориён бо он сухан мегуфтанд ва мансуб ба дарбори подшоњї аст ва аз миёни забонњои ањли Хуросон ва Машриќ забони мардуми Балх дар он бештар буд .

Аммо порсї забони мубадон ва уламо ва амсоли онњо буд ва мардуми Форс бо он сухан мегуфтанд. Аммо хузї забоне буд, ки бо он шоњону амирон дар хилват ва њангоми бозиву хушї бо атрофиёни худ сухан мегуфтанд. Суриёнї забони њамагонї ва навиштани њамнавъе аз забони суриёнии порсї буд .

Дар идома Ибни Муќаффаъ 7 навъи дигари хатро номбар мекунад, ки ба яке Авесто навишта мешуд, дигарї хате буд, ки тамоми имову ишора, шир-шири об, таниши гўш, ишорати чашму чашмакзаниро менавиштанд ва аз 365 њарф иборат буд. Хатти нимкиштиљ дар 24 њарф дар тиб ва фалсафа иншо мешуд. Хатти шоњдабира ба шоњон тааллуќ дошта, барои мардум номафњум буд. Хатти дигаре «роси сењрия» буд, ки асрори шоњон ба шоњони бурунмарзї ва дигар миллатњо навишта мешуданд. «Роси сењрия» хатти дигарест, ки бо он фалсафа ва мантиќ навишта мешуд .

Тавре зикр гардид, хатњои Эрони бостон њар яке ба табаќањои хосси гуногуни иљтимої тааллуќ дошта, њар фан бо хати махсус навишта мешудааст. Яке аз риштањои рушдёфтаи илм дар миёни аќвоми эронитабори бостон ситорашиносї мањсуб меёбад, ки онњо аз даврони басо ќадим ва минљумла аз ибтидои пайдоиши оини зардуштї ба ин илм ниёзмандии зиёд доштанд. Чаро ки барои танзими таќвим ва таъйини даќиќи оѓозу анљоми соли хуршедї ва шинохт ва таъйини манзили моњ ба хотири анљоми корњои кишоварзї ин амри зарурї буд. Аз сўйи дигар, њаракати сайёрањо ва донистани мавќеи тулўъ ва ѓуруби маљмўи ситорањои дувоздањ бурљи осмонї ва давраи баргаштани онњо ба манзили аввалро ба бахту саодат, нањс ва нокомии инсоният вобаста мекарданд. Аз ин љињат донистан ва шинохтани мавќеи сайёрањо ва ситорањо ањамияти хосса пайдо намуда буд .

Барои донистани асрори коинот донишмандони эронитабор њамеша дар талош будаанд ва натоиљи ин талошњо тањияи яке аз нахустин љадвали ситорашиносї дар ањди Њахоманишиён буд. Далели тањияи чунин як љадвал (зич) тасвири шерест дар сиккањои подшоњони њахоманишї, ки дар болои сари ин шер муштарї ва зери пойњои шер њилоли моњ ќарор дорад. Њамчунин таъсиси яке аз ќадимтарин расадхонањо дар Систон далели рушди илмњои нуљум, љуѓрофия ва риёзати ањди Њахоманишиён мебошад. Аммо бар асари таљовузи артиши юнониён бо сарварии Искандари Маќдунї ба Эронзамин расадхонаи Систон аз равнаќ монд ва донишмандони ин маркази илмї ба Њинд њиљрат намуданд. Яке аз сарчашмањои таърихи замони Сосониён матни пањлавии «Номањои Манучењр» буда, он аз се нома иборат аст, ки дар асри нуњ таълиф шудааст.

Дар номаи дувуми он аз се зич:

«Зичи Батлимусї» («Алмаљастї»-и Птолемей), «Зичи Саидњинд» ва «Зичи Шоњ» (ба пањлавї «Зики шатруаёр) ном бурда шудааст .

Аз «Зичи Шоњ» ё Зичи Шањриёр» то замони мо нусхае нарасидааст, аммо чанде аз љадвалњои он, ки соли 787 аз матни пањлавї ба арабї тахмин меравад, ки бо кўшиши Абулњасан Алї Ибни Зайди Тамимї тарљума шудаанд, то замони мо расидаанд. Нисбати таърихи таълифи ин асар аќидаи муњаќќиќон мухталиф аст. Муаррихи илм К.Налинно таърихи таълифи ин зичро соли 641 донистааст, вале муњаќќиќи эронї С. Таќизода дар асоси тањќиќи сарчашмањо замони таълифи ин зичро як аср пештар мењисобад… Тањлилу тањќиќи «Љадвали зиччот», ки дар «Оини Акбарї»- и Абулфазли Алломї (1551-1602) оварда шудааст, нишон медињад, ки чандин асрњо пеш аз «Зичи Шоњї»

халќњои эронинажод дорои таълифоти «Зичи Зардуштї» низ будаанд, ки муаллиф онро ба таври хронологї байни таълифоти астрономии олимони замони атиќа Пифагори Самоси ( Файсоѓурус, тахм .

580-550 то м.) ва «Конун»-и Теони Искандария (Совуни Искандаронї, асри IV мелодї) љо додааст. Сайёњи олмонї Адам Олѓариус, ки дар замони шоњ Аббоси Сафавї ба Эрон омада буд, дар сафарномаи худ овардааст, ки «Эрониён дар замони Шопури аввали сосонї курае аз шиша сохта буданд, ки як нафар метавонист дар дохили он биншинад ва онро аз шишапорањои бисёри дигар ба њам васл шуда буд, сохта буданд» .

Тахмин меравад, ки ба чунин утоќаки шишагин корњои расидаро низ метавон анљом дод ва ин утоќи кўчаки шишагиро метавон як навъи расадхона њисобид .

Бо њуљуми Юнониён бо сарварии Искандари Маќдунї ба Эронзамин расадхонаи Систон аз равнаќ монд ва донишмандони ин маркази илмї ба Њинд њиљрат намуданд [3,c.67]. Донишмандони эронитабор њамчунин аз поягузорони илми риёзї ба шумор мераванд. Нахустин осори риёзии онњо лавњањои гилие мебошанд, ки аз љониби бостоншиносон дар Шуш кашф шудаанд. Ин лавњањои гилї мутааллиќ ба ибтидои њазораи дувуми ќабл аз милод мансубанд. Аз ошної бо ин лавњањои гилї маълум мегардад, ки аз ќадимулайём шуморидани ададњо ба тариќи шастгонї ва дањгонї сурат мегирифтааст. Раќамњои нуњгона аз њуруфи аввали алифбои авестої ва пањлавї гирифта шуда ва аз сабаби њанўз кашф нагардидани адади сифр љойи он холї гузошта мешуд .

Бояд афзуд, ки ниёкони мо дар рушди улуми њандаса (геометрия) ва љабр (алгебра) низ сањим будаанд. Аз ошної бо лавњањои гилии Шуш бармеояд, ки онњо муодилањои дараљањои гуногунро њал менамуданд [4,c.85-87] .

Гуфтан љоиз аст, ки пас аз мутолиаи лавњањои гилии Шуш донишманди франсавї Е .

Бруинс ба хулосае омад, ки «риёзидонони шушї дар чањор њазор сол ќалб танњо ба њалли масоили амалї таваљљуњ надоштаанд, балки ба масоиле, ки комилан љанбаи назарї дошта, низ зиалоќа буданд ва бинобар ин, метавон гуфт, ки онњо фазоеро матрањ ва њал намудаанд ва онњоро метавон илми мантиќ номид, бидуни ин ки њељ гуна фоидаи амалї аз њалли ин фазоё дар назар гирифта бошанд» [5,c.161] .

Аз ошної бо сарчашмањои хаттї бармеояд, ки аќвоми эронитабор њамчунин аз поягузорони илми тиб мањсуб меёбанд. Дар фаргарди ХХ ќисмати «Вандидод»-и Авесто аз нахустинпизишк ба исми Тарита ёд шуда: «Тарита буд нахустин пизишки хирадманд, фархунда, тавонгар, фарраманд, рўинтан ва пешдод, ки бемориро ба беморї бозгардонд, ки маргро ба марг бозгардонд, ки нахустин бор нўки дашна ва оташи табро аз тани мардумон дур ронд. Ў буд, ки ба љустуљўи доруњову шевањои дармон баромад ва Амшоспанди Шањривар барои пойдорї дар баробари беморї, дар баробари марг, дар баробари дарду таб, дар баробари нохушї ва пўсидагиву гандидагї, - ки Ањриман ба патёрагии хеш барои газандрасонї ба тани мардумон офарид-доруњо ва шевањои дармонро бад-ў бахшиду омўхт»…[6,c.690]. Абулќосим Фирдавсї дар «Шоњнома»

густариши илми тибро ба ањди Љамшеди Пешдодї мансуб дониста ва гуфтааст:

Пизишкию дармони њар дардманд, Дари тандуристиву роњи газанд .

Ба доруву дармон љањон гашт рост, Ки бемориву марг танро бикост .

Алї ибни Юсуфи Ќифтї дар бораи пешрафти илми тибби ќадими аќвоми эронитабор чунин менависад: «Эрониён дар улум пешрафти зиёд ва сареъ доштанд ва муваффаќ ба кашфи равишњои љадиде барои дармони беморињо аз тариќи таљвизи доруњои љадид шуда буданд. Ба тавре ки равиши онон аз равишњои Юнон ва Њинд пешї гирифта буд. Аз он гузашта, ин донишмандон барои риштањои дигар низ равишњои љадиде кашф карда буданд, ки онњоро дар ихтиёри шогирдони худ ќарор медоданд. Онњо ќавонине барои табобат вазъ карда ва гузориши кори рўзонаи худро менавиштанд»

[7,c.35]. Вил Дюрант дар мавриди ањамияте, ки зардуштиён ба назофат ва татњир медоданд, менависад: «Дар шариати Зардушт монанди ду шариати брањмої ва мўсої одоб ва русуми татњир ва љилавгирї аз палидињо бисёр буд. Дар китоби муќаддаси Зардушт фаслњои тўлонї аст, ки њама аз ќавоиди махсуси покии љисму љон бањс мекунанд» [8,c.432] .

Муњаммадтаќии Самарќандї ба таърихи басо ќадим ва пурифтихор доштани илми тиб дар Эронзамин ишора намуда, ба хулосае меояд, ки кулли дастовардњои илми пизишкии ориёњои ќадим дар китоби Авесто мунъакис гардидаанд. Вай дар китоби «Таърихи пизишкї ва дармони љањонї»-аш чунин менависад: «Муњимтарин манобеи дониши пизишкї ва дармонро бояд дар навиштањо ва кутуби њиндї ва эронї ва бахусус китоби Авесто љустуљў кард. Дар чањор бахши Авесто шомили «Ясно» матолиби арзандае дар бораи пизишкї ва бењдошт ва дармон омадааст, ки иборатанд аз об, фузлоб, њаммом, таѓсили майит, шустушўи бадан ва либос, хок, маскан, ѓизо, шеваи дафни мурдагон, ошомиданињо, гўшти њайвонот, интиќоли беморињо ва нопокињо, људосозии беморон аз афроди солим, ташрењи вазоифи аъзои бадан, беморињо, зиддиуфунї, мубориза бо фањшо, пешгирии беморињо, доруњо ва дармони беморињо ва амсоли онњо» [9,c.70] .

Бояд тазаккур дод, ки аќвоми эронитабор дар ањди ќадим ва ибтидои асрњои миёна дар дигар риштањои илму дониш низ дастовардњои бузурге доштанд. Тибќи маълумоти Абўрайњони Берунї дар илми гоњшуморї (солшуморї) њатто ќибтиён (сокинони Мисри ќадим) ба форсиён, суѓдиён ва хоразмиён пайравї кардаанд. Тибќи асноде, ки аз кўњи Муѓ ёфт шудаанд, суѓдиён таќвими хосе ихтироъ намуда буданд, ки аз он мардумони дигари сарзамини Шарќ низ истифода менамуданд. Дар бархе аз ин њуљљатњо номњои бурљњои осмон ва низ сайёрањо зикр шудаанд. Илми дигаре, ки дар Эрони бостон пешинаи амиќ дошт, муњандисї буд. Ин илм дар даврони Њахоманишиён ва Портиёну Сосониён пешрафтњои зиёде кардааст, ки натиљаи он Тахти Љамшед, Тоќи Кисро дар Мадоин ва муњимтарин муњандисии эрониён Канали бањри Сурх аз роњи рўди Нили Миср ба бањри Медитаронаи Эрон бо фармони Дориюши аввали Њахоманишї муњандис Артохаи Њахоманишї бино шудааст, ки киштињои эронї ба роњатї ба Миср њаракат кунанд. Дар ќабрњои фиръавнњои Миср бисёр катибањое пайдо кардаанд, ки номњои шањриёрони Эронзамин Куруши Кабир, Камбоља, Дориюши аввал, Њушёршоњ, Ардашери аввал, Ардашери севум дарљ гардидаанд [10,c.44] .

Ибни Надим дар фасли аввали маќолаи њаштуми китоби «ал-Фењрист»-аш рољеъ ба осори адабиёти ќадими аќвоми эронитабор сухан ронда, аз љумла менависад, ки аввалин касоне, ки даст ба таснифи афсонањо заданд ва онро ба сурати китоб дароварда, дар хазинањои худ нигоњдорї карданд ва баъзе аз онњоро аз забонњои њайвонот наќл кардаанд, эрониёни аввалия (Каёниён ва Њахоманишињо) буданд. Пас аз он подшоњони Ашкониён дар ин маврид иѓроќ карданд. Дар замони Сосониён ба ин достонњо иловањо ворид карданд ва баъдан онњоро ба забони арабї тарљума карданд [11,c.323] .

Њамза Исфањонї дар китоби «Таърихи подшоњони рўйи замин ва пайѓамбарон»-и худ аз чањор китоби бузурги таърихї: «Марук», «Барсинас», «Шимас» ва «Синдбоднома»

ёд мекунад, ки дар ањди Ашкониён таълиф гардидаанд [12,c.30] .

Абулњасани Масъудї дар «Китоб- ут- танбењ ва-л-ашроф» ном асари таърихиаш чунин менависад: «Дар шањри Истахр, дар сарзамини Форс дар соли 303 (915) назди як тан аз хонадонњои шарифи Эрон китоби бузурге дидам, ки дар он донишњои бисёр буд аз улум ва ахбори подшоњонашон ва сохтмонњояшон ва сиёсаташон, ки њељ як аз онњоро дар китобњои эрониён монанди «Худойнома» ва «Ойиннома» ва «Гоњнома» ва љуз он надидам ва дар он тасвири подшоњони Эрон буд аз хонадони Сосон, ки бисту њафт подшоњ буданд ва аз эшон бисту панљ тан мард ва ду тан зан буданд ва сурати њар як аз эшонро дар рўзи маргашон, чи пиру чи љавон, кашида буданд ва љома ва тољ ва шакли риш ва њолати симоњошон дида мешуд ва эшон чањорсаду сиву се солу як моњу њафт рўз љањонро доштанд ва чун яке аз шоњонашон мемурд, ба њамон њол тасвири ўро месохтанд ва дар хазоин мегузоштанд, ки аз зиндагониашон њоли мурдагон пинњон намонад ва сурати њар шоњеро агар дар љанг буд, истода ва агар дар кор буд, нишаста сохта буданд ва дар гирдогирди њар шоње бузургон ва хурдони дастгоњаш њам буданд ва њар кори муњиме, ки дар салтанати ў рўй дода ва пешомадњои муњимро навишта буданд ва таърихи ин китоб ин буд, ки онро дар нимаи љимодиулохираи соли 113 (731) дар хазоини подшоњони Эрон ёфта ва барои Њишом бини Абулмалик бини Марвон аз форсї ба тозї наќл карда буданд ва дар он нахустини подшоњон Ардашер буд» [13,c.97-98]. Мутаассифона, бар асари таљовуз ва ѓоратгарињои аљнабиён теъдоди зиёде аз ин осори гаронбањо аз байн рафтанд. Дар робита ба ин ќазоё Ибни Халдун менависад: «Эрониён бар шевае буданд, ки ба улуми аќлї ањамияти азим медоданд ва доираи он улум дар кишвари эшон тавсеа ёфта буд. Зеро давлатњои эшон дар мунтањои пањноварї ва азамат буд. Ва њам гўянд, ки ин улум пас аз он ки Искандар Дороро кушт ва бар кишвари Каёниён ѓалаба ёфт, аз эрониён ба юнониён расидааст.Чаро ки Искандар бар кутуб ва улуми бешумор ва бењадду њаср аз эшон даст ёфт» [14,c.13] .

Ва Мирзо Асадулло Ѓолиб дар номааш ба Мавлавї Сирољиддин менависад:

«Порсиён аз гаронмоягони рўзгор будаанд ва ба рўзгори фармонравоии хеш донишњои судманд, кунишњои хирадписанд доштанд. Ганљинаи хисравони Порсро аз њар илм дафтаре буд ва њар дафтар аз гаронмоягї ганљи гавњаре. Чун давлат аз он тоифа рўй бартофт, Сикандар ибни Файлаќус баробари он даст ёфт, кутубхонаи хисравї ба торољ рафт, аммо он чи пароканда буд ва гумномон бар њар гўшаю канор доштанд, барљо монд, то ба рўзгори пирўзии тозиён дар он кашишу кўшиш аз њар љо гирд омад ва ба фармони халифа афрўзинаи гулхани гармобањои Баѓдод шуд» [15,c.42] .

Аз тањќиќу баррасии мавзўи мавриди назар бармеояд, ки аќовоми ориёинажоди эронитабор, минљумла тољикон, ки дорои таъриху тамаддуни ѓанї ва пурарзиш мебошанд, дар ташаккулу такомули улуми мухталиф наќши бозсазое гузоштаанд .

АДАБИЁТ

1. Ибни Надим. Китоб-ал-фењрист. -Тењрон, 1987 .

2. Њаќиќат А. Таърихи улум ва фалсафаи эронї аз Љомосби њаким то Њакими Сабзаворї. –Тењрон, 1993 .

3. Назаров Њ. Наќши эрониён-тољикон дар таърих ва фарњанги љањон / Њ. Назаров. -Душанбе, 2005 .

4. Абдуллозода Х. Абўмањмуди Хуљандї ва таърихи астрономияи тољик. –Хуљанд, 2005 .

5. Назаров Њ. Наќши эрониён-тољикон дар таърих ва фарњанги љањон. -Душанбе, 2005 .

6. Нирнурї А. Сањми арзишманди Эрон дар фарњанги љањон. - Тењрон, 1998. -Љ.2 .

7. Авасто. – Душанбе, 2014 .

8. Нирнурї А. Сањми арзишманди Эрон дар фарњанги љањон. – Тењрон, 1998. -Љ.2 .

9. Дюрант В. Таърихи тамаддун. – Тењрон, 1989. -Љ.1 .

10. Њакимї М. Донишномаи улум ва њунар. - Тењрон, 2002. -Љ.2 .

11. Ниёзї Ё. Ташаккули мафњумњои илмї ва заминањои бавуљудоии улум дар Эрони бостон // Маорифи Тољикистон. – 2005. -№1 .

12. Ибни Надим. Ал-фењрист. –Тењрон. 1973 .

12.Зањирии Самарќандї. Синбоднома. –Душанбе, 2012 .

13. Масъудї А. Ат – танбењ ва- л- ашроф. –Тењрон, 1986 .

14. Нирнурї Њ. Сањми арзишманди Эрон дар фарњанги љањон. –Тењрон, 1998. -Љ.2 .

15. Мирзо Асадулло Ѓолиб. Мунтахаби осори форсї. –Душанбе, 1967 .

ОРИЁИЊО ПОЯГУЗОРОНИ УЛУМ ДАР ЉАЊОНАНД

Дар маќолаи мазкур сањми аќовими ориёї, минљумла тољикон дар ташаккулу такомули соњањои гуногуни илм ба риштаи тањќиќ кашида шудааст. Аќвоми ориёинажоди эронитабор аз даврони басо куњан на танњо бо илмњои гуногун ошної доштанд, балки аз поягузорони илмњои мухталиф низ будаанд.Аљдодони тољикон дар радифи дигар халќњои соњибтамаддун ихтироъкор ва соњиби чандин навъи хат ва алифбо мебошанд. Аз љумла, Ибни Муќаффаъ дар бораи њафт навъи хатти тоисломии аќвоми эронитабор маълумот додааст. Яке аз риштањои рушдёфтаи илм дар миёни аљдоди мо илми ситорашиносї мебошад, ки онњо аз даврони басо ќадим ва минљумла аз ибтидои пайдоиши оини зардуштї ба ин илм ниёзмандњои зиёд доштанд. Барои донистани асрори коинот донишмандони эронитабор њамеша дар талош буданд ва натоиљи ин талошњо тањияи яке аз нахустин љадвали ситорашиносї (зиљ) дар ањди Њахоманишиён буд .

Донишмандони эронитабор њамчунин аз поягузорони илми риёзї ба шумор мераванд. Нахустин осори риёзии онњо лавњањои гилие мебошанд, ки аз љониби бостоншиносон дар Шуш кашф шудаанд. Аз ошної бо сарчашмањои хаттї бармеояд, ки гузаштагони мо њамчунин аз поягузорони илми тиб ба шумор мераванд. Аз љумла, дар фаргарди ХХ ќисмати «Вандидод»- и Авесто аз нахустин пизишк ба исми Тарита ёд шудааст.Тибќи маълумоти Абдўрайњони Берунї дар илми гоњшуморї (солшуморї) њатто ќибтиён (сокинони Мисри ќадим) ба форсиён, суѓдиён ва хоразмиён пайравї кардаанд. Гузаштагони мо дар ташаккули улуми дигар низ сањми босазое гузоштаанд .

Калидвожањо: Ориёињо, Эронзамин, Авесто, Њахоманишиён, Сосониён, арабњо, юнонї, пањлавї, дониш, хирад .

АРИЙЦЫ ОСНОВАТЕЛИ НАУК В МИРЕ

В данной статье автором исследован вклад арийской цивилизации, в том числе таджиков, в формирование и совершенствование различных сфер науки. Арийская цивилизация, в том числе иранские народности, с древнейших времен были знакомы не только с различными науками, но также сами являлись их основателями .

Предки таджиков наравне с другими цивилизованными народами являются первооткрывателями наук и имеют несколько видов письменности и алфавита. В том числе, Ибн Мукаффаъ приводит сведения о семи видах доисламской письменности иранских племен. Одной из развитых ветвей науки среди наших предков была наука астрономии, котораяе еще с древнейших времен, в том числе с периода появления зорастризма имели большую склонность к ее изучению. Для раскрытия тайн вселенной персидские ученые всегда стремились к изучению и познанию наук и результатом этих стараний стало составление одного из первых астрономических таблиц (календаря) в период правления Ахеменидов. Персидские ученые считаются одними из основателей математических наук. Их первым математическим наследием является глинянная доска, которая была обнаружена археологами в городе Шуш. Из знакомства с письменными источниками становится очевидным, что наши предки также являются основателями медицинской науки. В том числе, в ХХ части раздела «Вандидод» Авесты напоминается об одном из первых врачей по имени Тарита. Согласно сведений Абурайхана Беруни в науке о летоисчислении даже жители древнего Египта следовали персам, согдам и хорезмцам. Также наши предки внесли огромный вклад в формирование и развитие других наук .

Ключевые слова: Арийцы, Иран, Авеста, Ахеминиды, сасаниды, арабы, греки, пехлевиды, знания, ум .

THE AREAS OF FOUNDERS OF THE SCIENCES IN THE WORLD

In this article, the author has studied the contribution of the Aryan civilization, including Tajiks, to the formation and improvement of various spheres of science. The Aryan civilization, including the Iranian nationalities, since ancient times were familiar not only with different sciences, but also themselves were their founders. The ancestors of the Tajiks, along with other civilized peoples, are the pioneers of science and have several types of writing and alphabet. Including, Ibn Mukaffa gives information on seven types of pre-Islamic writing of the Iranian tribes. One of the developed branches of science among our ancestors was the science of astronomy, which, even from ancient times, including from the period of the emergence of zarastrism, had a great propensity to study it. For the disclosure of the secrets of the universe, Persian scholars have always sought to study and knowledge of the sciences and the result of these efforts was the compilation of one of the first astronomical tables (calendar) during the reign of the Achaemenids.Persian scientists are considered one of the founders of mathematical sciences. Their first mathematical legacy is a clay board, which was discovered by archaeologists in the city of Shush. From familiarity with written sources it becomes evident that our ancestors are also the founders of medical science. Including, in the XX part of the section "Vandidod" Avesta is reminded of one of the first doctors named Tarita. According to the information of Aburaykhan Beruni in the science of chronology, even the inhabitants of ancient Egypt followed the Persians, Sogd and Khorezmians. Also our ancestors made a huge contribution to the formation and development of other sciences .

Key words: Aryans, Iran, Avesta, Achiminids, Sassanids, Arabs, Greeks, Pahlavides, knowledge, mind. .

Сведения об авторе: Расулиён К.Р. - Таджикский национальный университет, доктор исторических наук профессор. Адрес: 734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, проспект Рудаки 17. Телефон: 904-88-71-77

Information about the author: Rasuliyon K.R. - Tajik National University, Doctor of History and Professor. Address:

734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki avenue 17. Telephone: (+992) 904-88-71-77 УДК 9+9(581)

ИСЛООТИ УКУМАТИ АМОНУЛЛОЊХОН – МАРИЛАИ АВВАЛИ НАВСОЗ

ДАР АФОНИСТОН

–  –  –

Пас аз ба охир расидани анги сеюм бо Британияи Кабир ва ба даст овардани истиќлолияти сиёсии Афонистон дар мои августи соли 1919, укумати Амонуллоњхон ба амал намудани ислооти васеъ шуръ намуд. Ба даст даровардани истилолияти сиёс барои рушди минбаъдаи тамоми соаои аёти итисод, итимо-сиёс ва фарангии Афонистон заминаи устувор гузошт. Ба гузаронидани ислоот идом намуда, укумати Амонуллоњхон тано масад надошт, ки ниодои анъанавии омеаро тайир ва навсоз намояд. Ба аидаи олими намоёни афоншинос В.Г. Коргун, укумат дар назди худ вазифаи васеътар - «ба амал баровардани навсозии амии тамоми низоми амъият-сиёс ва итисодии давлат иати таъмини пешрафти итимоиро гузошта буд» [4,с.14]. Дар назар гирифта шуда буд, ки барномаи ислоот адафмандона бояд дастгои кунаи асримиёнагии феодалиро аз байн мебурд, зеро ин амр таозои замон буда, натиаи рушди кишвар ва зуури муносибатои нави сармоядор дар ним арни охир буд .

Бояд зикр намуд, ки дар асл барномаи ислооти укумати авонафоно инъикоскунандаи манфиати табаа ва ишрои нави омеа буда, дар шароити мавудияти низоми афомондаи асримиёнаг оно наши итимоии худро иро карда наметавонистанд. Аз тарафи дигар, тано аз тарии аз байн бурдани боимондаои сохти асримиёнаг, укумат метавонист тараиёти итимоиро таъмин намуда, сати болотари некуаволии оммаои васеи аол ва пойгои устувори итисодии давлатро таъмин намояд. Ба аидаи олими амрико Сензил Навид, маз амин адофро шо Амонуллоњхон дар муроиати худ ба мардуми кишвар дар арафаи иди фитр дар соли 1923 таъкид намуда, изор дошта буд, ки «асд дорад онуноеро барои пешрафт ва бетар сохтани шароити зиндагии мардуми Афонистон рйи кор оварад» [8,с.94] .

Ба андешаи В. Коргун, вижагии ба амал баровардани ислоотро ба назар гирифта, метавон оноро ба се бахши асос тасим намуд: сиёс, итисод ва итимо-маиш [4,с.15] .

Ислооти аёти сиёсии кишвар аз адами атъ дар рои такими пояои низоми шоии мутла (монархияи конститутсион) - абули аввалин онуни асос – «Низомномаи давлати олияи Афонистон» дар соли 1923 ооз гардид. онуни асос истилолияти сиёс, озод ва баробарууии шарвандони Афонистонро дар тамоми соаои аёти амъият ва давлат, новобаста аз мансубияти милл, вазъи итисод ва итимо эълон намуд. Моддаи 11 онун эълом менамуд, ки озодии инсон аз таъибот ва дахолати айрионун имоя гардида, е кас бе арори макама ба абс ва авобгар кашида намешавад [7,мм.1-32] .

онуни асос салоиятои шохаои асосии окимият - онунгузор, ироия ва судиро муайян намуда, дар ташкил ва фаъолияти окимияти суд тайироти идд ворид намуд .

Бо масади пешгирии худсарии озио кодекси иноят абул гардид, ки мутобии он онунвайронкунио ба иноят, шарванд ва мансабдор тасим гардида буданд .

Макама (Суд)-и Ол ташкил дода шуда, шаклои берамона ва вазнини азо ва шиканао аз байн бардошта шуданд .

Дар низоми марказ ва мааллии идоракунии давлат ислооти кулл гузаронида шуд. Барои идораи соаои гуногуни аёти амъият ва давлат вазоратхонао ва маомоти оно дар воидои маъмурии кишвар, аз умла вазорати низом, корои дохил ва хори, адлия, молия, маориф, кишоварз ва. ташкил дода шуданд .

Тасимоти нави удуд-маъмурии кишвар гузаронида шуд, ки мутобии он Афонистон аз 5 музофот - Кобул, Ќандаор, ирот, Мазори Шариф ва аттаану Бадахшон ва 4 вилоят – Шар, ануб, Фаро ва Маймана иборат буд. Дар навбати худ, ин воидои маъмур ба вулусвол ва алоадор тасим мешуданд .

Бо масади такими пояои сиёсии низоми шо ва устувор гардонидани мавеи он дар маало бо фармони Амонуллоњхон яке аз ниодои машваратии давлат – Шрои аъён ва ё Дорулиншо, дар ибтидо ба малиси «Шрои хос» ва сипас ба «Шрои давлат»

табдил дода шуд. Аъзоёни он дар марказ ва минтаао ба таври баробар аз маъмурони баландмаоми давлат, исми дигарашон аз намояндагони интихобии мардум иборат буданд. Вазифаи Шрои давлатї ва шроои воидои поёнии удуд-маъмур аз муокимаи лоиаи онуно, муокимаи буа, баррасии арору шартномаои байнидавлат иборат буда, салоиятои оно дар моддаои 39-49 онуни асос сабт гардида буданд .

Сиёсати гузаронидани ислоот ва навсозии укумати Амонуллохон дар байни оммаои васеи аол амовоз ва пуштибон пайдо намуда буд. Муаррихи намоёни таърихи Афонистон Мирулом Муаммад убор айд менамояд, ки «мардуми Афонистон, ки толиби пешрафт буданд, иддан ба муозиддат ва амрои давлат бархоста, аз тамоми реформои адид амалан истибол карданд» [2,с.789]. Бинобар маълумоти сарчашмаои таърих дар бораи авзои амъиятии кишвар дар солои аввали укумати Афонистон аминро айд намудан оиз аст, ки агар дар солои муборизаи мусаллаона ба муобили таовузкорони англис мардум бо ону моли худ мубориза бурда бошанд, пас аз касби истилолияти сиёс дар нимаи аввали солои 20-уми асри ХХ аз сиёсати ислооткоронаи укумат дастгир намуданд. Мисоли равшани ин дастгир дар он зоир мегардид, ки мардум ангоми пардохти андози солона ба таври ихтиёр як рупия ба номи «ионаи маориф» ба исоби буаи давлат мегузарониданд ва дар ашарои умумихал дар сохтмони роои нав фаъолона иштирок мекарданд .

Ба аидаи убор, маз амин пуштибонии васеи мардуми кишвар буд, ки дар марилаи аввали гузаронидани ислоот (1919-1923) укумат ба таъсири омилои манф – пурра дарк накардани моияти ислоњот аз тарафи табааои поёнии омеа, таассуб ва кунапарастии аксарияти аол ва дахолати густурдаи неруои хори ниго накарда, дар амал намудани нашаои ислоот дар маало комёбии назаррас ба даст оварда буд .

Файз Муаммади Котиб, яке аз ходимони намоёни сиёсии Афонистони ин давра дар бораи дастовардои укумати авонафоно таъкид намуда, менависад: «Хизматои (Амонуллоњхон – Б.Б.) ба даст овардани истилолият, имзои арордод бо кишварои мутадир, ташкили мактабои мухталиф, ворид намудани дастгоу олотои муосири техник ва сохтмони корхонаои саноатии соаои гуногун ва. мебошанд» [9,с.32] .

Мутаассифона, пас аз шриши абилаои вазир дар Хост, дар соли 1924, ки тати таъсир ва дасисаи англисо дар байни дигар абилаои паштун дастгир пайдо намуда буд, укумати авонафоно мабур гардид дар гузаронидани ислоот аибнишин намуда, барои марилаи дувуми гузаронидани оно дар байни оммаои васеи аол корои таблиотиро вусъат диад .

Бо масади ба вууд овардани заминаи итисод барои амал намудани ислоот укумати Амонуллоњхон низоми аблии муносибатои итисодиро тайир дода, ами андозои давлатиро барои деонон, чорводорон ва унармандон коиш дод. Дар мадди аввал низоми пардохти андоз ба таври над ор карда шуд. Аз умла, ами андоз аз масулоти кишоварз ва молиёти бозор кам карда шуда, низоми мабурии барои этиёоти давлат бо нархи паст харидор намудани масулоти алладона аз аол, ба ихтиёри шахсони алоида вогузор кардани умури амъоварии андози давлат, вобастагии амъоварии молиёт байни давлат ва супорандагони андоз аз заминдорони калон, маликони сарватманд ва пешвоёни абилањо, ирои корои мабур ва айраро бекор карда шуданд. амзамон, ами собити андози пул аз масулоти кишоварз таъйин гардида, супорандагони андоз дар идораои давлат сабти ном ва муваззаф гардида буданд, ки молиёти давлатиро на ба ихтиёри хону малико, балки ба буаи давлат пардохт намоянд. Давлат масулоти зарурии кишоварзиро барои таъмини этиёи лашкар аз деонон ва чорводорон бо пули над ва бо ризоияти тарафайн харидор намуда, солона саршумори чорвои аолиро мегузаронид ва тиби муаррарот бо номи «масули мавош» – андоз аз чорворо меситонид. Бо масади тарбияи мутахассисини соаи молиёт ва андоз дар Кобул мактаби дафтардор ташкил дода шуда, хатмкардагони он барои кор ба маомоти молия ва андози кишвар сафарбар мегардиданд. Дар натиа дар муддати кто дар Афонистон низоми муосири танзими умури мол ва андозситон барпо карда шуд .

амин тари, ислооти низоми амъоварии андоз барои наздик гардидани истесолоти кишоварз ба бозор, боло рафтани ами истесоли масулот ва афзоиши наши унсурои сармоядор дар соаи кишоварз мусоидат намуданд. Дар баробари ин, ислоот раванди аз замин марум гардидани табааи васеи деононро вусъат бахшида, сафи деонони безаминро махсусан дар минтааи сукунати ааллиятои милл зиёд намуд. В.Г. Коргун дар бораи пайомади манфии ислоот айд менамояд, ки афзоиши сафи деонони камзамин ва безамин пойгои итимоии неруои мухолифи давлат – «рўониёни иртио, заминдорони калон ва хоноро васеъ намуд» [4,с.18]. Ин неруо норозигии деононро дар охири солои укмронии укумати Амонуллоњ истифода бурда, ниоят сабаби сарнагун гардидани он гардиданд .

Дар давоми солои 1922-1923 дар кишвар барои рушди итисод, устувор гардонидани маомоти марказ ва минтаавии идоракунии давлат, муайян намудани салоиятои маъмурони давлат якчанд онун ва санадои меъёр-уу низомномаои «Вазоифи укком ва маъмурин», «Ташвии саноат», «онуни арз» ва .

абул гардиданд. абули онун дар бораи фурши амволи давлат ва татби гардидани он дар марилаи ибтидо бар зарари деонон буда, боиси кам гардидани заминои давлат, мустакам гардидани сектори хусусии замин ва аз байн рафтани заминои ваф гардида буд. Ба танзим даровардани фаъолияти гумрук, аз байн бурдани пардохтои зиёд ва ор намудани андози ягонаи гумрук барои рушди тиорати дохил ва хори ва ташкили сандуи сармоягузорио мусоидат намуд. Танзими умури гардиши мол ва бозор, дастгирии давлатии тиорат ба ташкили ширкатои калони тиорат оварда расонд, ки анз дар солои 20-ум дар бозори дохилии Афонистон ва тиорати байналмилал наши калон мебозиданд. Идоми дигари молиявии давлат чопи пулои оаз буд. Мутобии ислооти пулии соли 1920, пулои оаз бо арзиши 1, 5, 25, 50 ва 100 афон ба муомилот бароварда шуданд. амзамон, давлат сикка задани тангаои тиллоиро бо арзиши 0,5, 1, 2 ва 5 амония ба ро монда буд [2,с.792]. Барои муомилоти дохил ва таъмини этиёоти бозори чаканафурш тангаои нураг ва мис сикка зада мешуданд. амин тари, танзими давлатии муомилоти пул ва таъйини арзиши собити пули оаз бо тилло ба рушди тиорати дохил ва байналмилал мусоидат намуд .

Дар амин давра ширкатои калони тиоратии «Танвирот», «Мутар», «Адвия», «Руфаои афон», «Иттиоди афон», «амар» ва. ба фаъолият шуръ намуданд ва амзамон бо иштироки сармояи олмон ширкати тиоратии «Зиёъ ва арман» ташкил ёфт [2,с.791]. Бузургтарин идоми давлат бо масади таъмини рушди тиорати дохил ва хори ташкил додани ширкати давлатии тиоратии «Амония» ба шумор меравад .

Фаъолияти Дафтари тиоратии Иттиоди Шрав дар Кобул, имзои шартномаи тиорат бо Британияи Кабир ва таъсис дода шудани вазифаи намояндаи тиорат дар назди сафоратои кишвар дар хори ба рушд ва афзоиши ами муомилоти тиорат байни Афонистон ва кишварои хори оварда расонд .

Яке аз натиаои ба амал баровардани ислооти соаи итисод, андоз ва гумрук, боло рафтани ами солонаи амъоварии андоз дар кишвар буд. Мутобии маълумотои эсоияв, агар то амал намудани ислоот амасола маблаи 80 млн рупия молиёт амъовар мегардид, пас аз ин маблаи солонаи молиёт дувуним маротиба афзоиш ёфта, ба 180 млн расида буд [2,с.792]. Боло рафтани ами даромадои давлат имкон дод, ки укумат барои рушди соаи маориф 15 млн рупия равона намояд. Бояд айд намуд, ки харооти давлат дар ин соа пас аз харооти низом ва масорифи танзими умури дарбор дар ойи сеюм меистод .

Пас аз абули нахустин онуни асос дар аёти фарангии кишвар тайироти кулл ба амал омад. Моддаи 28 онун тасилоти ибтидоиро атм эълон намуда буд [7,мм.1-32] .

Дар саросари кишвар сохтмони шабакаи васеи мактабо, дар пойтахт ва марказои вилоятои кишвар сохтмон ва ташкили мактаб-литсейо ва муассисаои тасилоти касб ооз гардид. Соли 1920 аввалин мактаби миёнаи занона дар Кобул таъсис ёфт. То соли 1927 дар мамлакат 322 мактаби ибтидо фаъолият дошт, ки дар оно 51 азор талабагон тасил менамуданд [2,с.793] .

Дар Кобул дар баробари литсейи «абибия» литсейои нави «Амон» ва «Амон» бо амкории Фаронса ва Олмон ташкил дода шуда, омзишгоои касбии тиорат, алоа, санъат, меъмор, кишоварз, тибб, умури манзил ва. ба фаъолият шуръ намуданд .

Дар соли 1927 дар ин муассисаои таълим бештар аз 3,5 азор донишён машули тасил буданд. Дар давраи солои 1923-1927 вазорати маориф 133 номгй китобои дарс ба теъдоди ариб 700 азор нусха нашр намуд [2,с.793]. Аз соли 1921 ооз намуда, амасола 200 писарону духтарони Афонистон барои идомаи тасил ба индустон, Туркия, Иттиоди Шрав, Олмон, Итолиё ва дигар кишваро фиристода мешуданд [6,с.43] .

Бо ибтикори укумати Амонуллоњхон дар Кобул ду китобхона ташкил дода шуда, равшанфикрони кишвар бо масади ан гардонидани ганинаи китобхонао китобои худро ба он туфа намуданд. амин тари, дар Кобул Китобхонаи машури милл ташкил ёфта, тадриан ба маркази бузурги фаранг табдил ёфт. Дар ибтидои солои 20ум дар Кобул театри синамо ва дар Памон театри касб ташкил дода шуд. Аз исоби буаи давлат дар пойтахт ва марказои вилоято 13 рзнома ва маалла интишор мегардид: «Амон афон» (1919), «Иттиоди машри»(1921), «Афон» (1922), «Иршод-улнасвон» (1922), «Маориф» ва. Таъсис ва фаъолияти марказои фаранг ба рушди маориф, бедор кардани шуури сиёсии мардум ва таблии моияти ислоот ва чорабиниои укумат дар байни оммаи васеи аол мусоидат намуд .

Дар марилаи дувуми ислоот, ки соли 1928 пас аз сафари тлонии шо Амонуллоњхон ба кишварои арб ва ИШС ооз гардид, вазъи сиёсии кишвар тайир ёфта буд ва акнун укумат мисли пештара «аз имоят ва пуштибонии тўдаои васеи мардум» бархўрдор набуд. Сабаби асосии боло рафтани сати норозигии мардум аз сиёсати ислооти укумати Амонуллоњхон аз он иборат буд, ки оно хусусияти радикал дошта, боз ам атъитар ва шитобкорона амал мегардиданд. адафои асосии марилаи дувуми ислоот дар баромади шо дар назди вакилони Луи иргаи мои августи соли 1928 баён гардиданд .

Моияти чорабиниои нави укумат аз мадуд кардани имтиёзои табааои ашроф, заминдорони калон ва рўониён иборат буд: унвон, дараа ва лаабои имтиёздианда бекор карда шуд; дар бораи гузаронидани саниши сати дониш ва такмили ихтисоси ходимони дин арори укумат абул гардид; хатмкардагони мадрасаи Дебанд (Девбанд)-и индустон дигар дар дохили Афонистон ба таблиоти дин машул шуда наметавонистанд ва арор дар бораи ташкили макамаои дуняв (айридин) абул гардид .

Бояд таъкид кард, ки чораои укумати Амонуллоњхон ва ислооти соаои гуногуни аёти амъият ва сиёсии кишвар ба муобили арзишои дин ва пояои дин равона набуданд. Аз нигои худи Амонуллоњхон мадуд кардани имтиёзои рўониёни иртио барои барарор гардидани ислом ва арзишои воеии дин бояд мусоидат менамуд. Дар аиат ислом барои низоми укмрон барои мустакам кардани мавеи буржуазияи милл дар омеа ва устувор намудани пояои муносибатои сармоядор зарур буд .

М. убор пас аз баррасии омилои асосии нокомии ислоотои солои 20-ум ба хулосае меояд, ки дар баробари «мухолифати ааллияти феодало ва рўониён», «таассуби миллати Афонистон» ва «мудохилати як кишвари хори» сабаби асосии бенатиа мондани ислоот аз он иборат буд, ки эътирозу норозигии мардум, аз умла муборизаи мусаллаонаи он «бар зидди зулм ва хиёнат» равона гардида буд. Ба аидаи убор, иллати асосии нокомии укумати Амонуллоњхон ва шикасти сиёсати ислооткоронаи он «сйиистифодаи идораи давлат, бекифоятии маъмурини давлат буд, ки ар амри аёт ва муаддасро бо ришватхор ва хиёнат мулаввас (олуда - Б.Б.) мекарданд ва ар ислоотро ба шакли манфур ва макр дар назди миллат тамсил мекарданд»

[2,с.790] .

Ба аидаи олими тоик М.Давлатов, новобаста аз он ки убор пайрави сиёсати ислокоронаи Амонуллоњ ва аракати авонафоно буд, нисбат ба укумат ва роои амал намудани ислоот мавеи оштинопазир дошт. Дар талили натиаои фаъолияти дасолаи укумати Амонуллоњхон, убор табааои менаткашро бо мутлаияти подшо, дарбор, ашрофони феодал, хонои абилао ва дастгои давлат, ки дар асл ба истисмори доираои васеи аол машул буданд, муобил мегузошт [3,с.15]. Ба назари мо, ин аз як тараф аз воеъбинии муаллиф ва аз тарафи дигар, аз моияти зиддимардумии низоми мутлаияти подшо шаодат менамуд. амин тавр, яке аз сабабои асосии нокомии сиёсати ислооти Амонуллоњхон мавзеъгирии доираои сарватманд, ки тарафдори барарор кардани низоми абл буданд ва аз тарафи дигар, муборизаи оммаои васеи аолии менаткаш ба муобили зулм ва истибдод буд [1,сс. 209-210] .

Шоиди дигари амал намудани ислооти укумати авонафоно Файз Муаммади Котиб - муаллифи асари «Китоби тазаккур ал-инилоб» дар бораи сабабои асосии нокомии марилаи аввали навсоз дар Афонистон таъкид менамояд: дар соаи итисод Амонуллоњхон пулое сикка мезад, ки урбу эътибор надоштанд, андозои вазнин ор намуд ва пардохтои гумрукиро боло бурд. Маъмурони давлат ба ойи татби намудани ислоот ба ришваю порагир машул буданд, дар соаи маънавиёт бошад, ташкили мактабои занона, бекор кардани иоб ба заволи укумати авонафоно оварда расонд [9,с.32] .

Олимони шинохтаи шрав В.М. Массон ва В.А. Ромодин дар бораи нокомии ислоото айд менамоянд, ки ба хислати пешрафта доштани оно дар шароити онватаи Афонистон ниго накарда, оно моиятан мадуд буданд, зеро «рушди босуръати муносибатои пул-мол дар кишвар ба боло рафтани истисмори деонон ва чорводорон аз тарафи соибмулкони сарватманд ва афзоиши босуръати норозигии табааои менаткаши аол оварда буд» [5,с.406] .

амзамон, бояд таъкид намуд, ки яке аз сабабои асосии нокомии сиёсати ислоот ва билохира аз байн рафтани удрати Амонуллоњхон мавеи оштинопазири укумати Британияи Кабир буд. Ба назари олими афон Сайидол Юсуфзай, пас аз муайян шудани барномаи сафари тлонии Амонуллоњхон ба кишварои Аврупо англисо атрофиёни шоро ба зарурияти бекор кардани сафар ба Иттиоди Шрав ва Туркия водор карданд .

Ниоят ин кшишои англисо барбод рафтанд ва пас аз аном ёфтани сафари хориии айати баландпояи афон бо сарварии шо ба ин ду кишвар, укуматдорони Британияи Кабир ба амал намудани нашаи аблан таррезишудаи аз байн бурдани укумати авонафоно даст заданд [10,с.10-12] .

амин тари, талили натиаои мусбат ва пайомадои манфии сиёсати ислокоронаи шо Амонуллоњхон нишон медиад, ки пас аз касби истилолият дар Афонистон марилаи амал намудани навсозии тамоми соаои аёти амъият ва сиёс ооз гардид. Ба талошои созанда ва бунёдкоронаи укумати авонафоно ниго накарда, марилаи аввали навсоз дар Афонистон дар ниоят дар байни оммаои васеи аол дастгир пайдо накард ва ноком гардид. Ин ноком ва шикасти сиёсати ислооткорона дар таърихи муосири Афонистон тарибаи талх масуб ёфта, омилои дохил ва берун ба ноком ва сарнагун гардидани укумати авонафоно бо сарварии Амонуллоњхон оварда расониданд. Ба омилои дохил шитобкор дар гузаронидани ислоот, мутобиат надоштани ислоот ба воеиятои омеаи онвата ва ба инобат нагирифтани расму анъанаои милл ва дин дар гузаронидани ислоот, нусхабардории тарибаи кишварои аврупо ва хиёнати ходимони маомоти давлат ва. шомил гардида, омили беруна бошад, аз дахолати густурдаи укуматдорони англис ба умури дохилии Афонистон ва даст задани осусони оно дар ивои неруои иртио дар дохили кишвар иборат буд .

АДАБИЁТ

1. Асадуллоев. Таърихи нав ва навтарини мамлакатои Шари Миёна. Китоби дарс /. Асадуллоев, .

Назаров, Т. Муиддинов. –Душанбе: Донишгои давлатии Тоикистон, 1975. –260 с .

2. убор М.М. Афонистон дар масири таърих/ М.М. убор. – Кобул: Матбааи давлат, 1967. –852 с .

3. Губар М.Г.М.Г. Афганистан на пути истории/ М.Г.М.Г. Губар – М.: Наука, 1987. –208 с .

4. Коргун В.Г. Афганистан в 20-30-е годы ХХ в. Страницы политической истории / В.Г. Коргун. –М.: Наука, 1979. -160 с .

5. Массон В.М. История Афганистана. Т. II. Афганистан в новое время / В.М. Массон, В.А. Ромодин. –М.:

Наука, 1965. –551 с .

6. Назаров Х. Социальные движения 20-х годов ХХ века в Афганистане / Х. Назаров. -Душанбе: Дониш, 1989. – 268 с .

7. Назаров. Наши эрониён-тоикон дар таърих ва фаранги аон /. Назаров. –Душвнбе: Пайванд, 2005. – 492 с .

8. Низомномаи давлати олияи Афонистон. Кобул, 1303(1924). [Манбаи электрон]. URL: http:// www.moj.gov.af/fa/page/2994 (санаи истифодабар 10.08.2018) .

9. Сензил Н. Афонистон дар ади Амония. Вокунишои мазаб ва тааввулоти итимоии замони салтанати Амонуллоњхон (1919-1929) / Н. Сензил. – ирот: Арор, 1388(2010). – 327 с .

10. Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже / Файз Мухаммад. –М.: Наука, 1988. –284 с .

11. Юсуфзай С. Нодир ч гуна ба подшо расид?/ С. Юсуфзай. –Кобул: Майванд, 1381 (2002). – 83 с .

ИСЛООТИ УКУМАТИ АМОНУЛЛОЊХОН – МАРИЛАИ АВВАЛИ НАВСОЗ ДАР

АФОНИСТОН

Дар маола марилаи аввали навсоз дар Афонистон таи гардида, айд карда мешавад, ки таърихи муосири Афонистон чанд марилаи навсозии итимоиро бо ибтикори низомои сиёс ва укуматои гузашта аз сар гузаронидааст. Марилаи аввали навсоз давраи окимияти шо Амонуллоњхон (1919-1929)-ро дар бар мегирад. Минбаъд дар давраои укмронии Зоиршо (1931-1973), Муаммад Довуд (1973-1978), укумати коммунист (1978-1992) ва низоми мавуда (пас аз соли 2001) барои навсозии омеаи анъанавии Афонистон кўшиш карда шуд, вале натиаи дилхо ба даст наомад. Зуур ва рушди муносибатои нави сармоядор дар Афонистон дар охири асри XIX ва ибтидои XX дар назди низоми сиёсии укмрон зарурати гузаронидани ислоотро ба миён овард. Табаао ва ишрои нави итимо – сармоядорон, тоирон ва нухбагони нави сиёс пуштибони гузаронидани ислоот дар тамоми соаои аёти сиёс, итисод ва фаранг буда, анз дар давраи укмронии амир абибуллоњхон (1901-1919) ба ташкили аракати ислотталаби сиёс – назати авонафоно даст заданд. амзамон, дар омеа табааои анъанав – заминдорон ва рўониёни калон, окимон, хону малико ва пешвоёни абилао мавеи муофизакоронаро ифз намуда, шадидан муобили гузаронидани ислоот буданд. Раобати тарафдорони ду араён сабабгори бесуботии сиёс ва амъият гардида, ниоят ба кушта шудани абибуллоњхон дар мои феврали соли 1919 ва ба сари удрат омадани укумати ислоотталаби авонафоно бо сарварии шо Амонуллоњхон гардид. Дастоварди бузурги укумати Амонуллоњхон касби истилолияти сиёс, абули аввалин онуни асос ва ба амал баровардани барномаи васеи ислоот буд, ки тамоми соаои аёти итимо ва давлатиро бар бар мегирифт. Мутаассифона, тати таъсири омилои зиёди дохил ва беруна укумати авонафоно ба ноком ва аз даст додани удрати сиёс дучор шуд. Дар маола дар бораи натиаои мусб ва пайомадои манфии барномаи ислооти марилаи аввали навсоз дар Афонистон дар солои 20-уми асри гузашта сухан меравад .

Калидвожао: Афонистон, истилолияти сиёс, укумати Амонуллоњхон, нахустин онуни асос, навсоз, барномаи ислоот, натиа ва пайомадо, сабабои ноком .

РЕФОРМЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА АМАНУЛЛАХАНА – ПЕРВЫЙ ЭТАП МОДЕРНИЗАЦИИ

В АФГАНИСТАНЕ

В статье исследуются проблемы первого этапа модернизации в Афганистане и отмечается, что история современного Афганистана знает ряд этапов проведения модернизации общества по инициативе существующих политических режимов и правительств. Первый этап модернизации охватывает период правления шаха Амануллахана (1919-1929). В последующем в периоды правления Захиршаха (1931-1973), Мухаммад Давуда (1973-1978), коммунистического правительства (1978-1992) и нынешнего режима (после 2001 года) были предприняты попытки модернизации традиционного афганского общества, которые не дали ожидаемых результатов. Возникновение и развитие новых капиталистических отношений в Афганистане в конце XIX – начале XX вв. ставили перед правящими режимами необходимость проведения реформ. Новые социальные классы и сословия – крупные собственники, торговцы и новая политическая элита были сторонниками проведения реформ во всех сферах политической, экономической и культурной жизни и ещё в период правления эмира Хабибуллахана (1901–1919) приступили к созданию политического реформаторского течения - движения младоафганцев .

Одновременно традиционные сословия – крупные землевладельцы и духовенство, правители, ханы, малики и вожди племен стояли на консервативных позициях и яростно выступали против проведения реформ .

Соперничество сторонников двух течений стало причиной политической и общественной нестабильности, приведшее в итоге к убийству Хабибуллахана в феврале 1919 года и приходу к власти реформаторского правительства во главе с Амануллаханом. Крупнейшим достижением правительства Амануллахана было достижение независимости, принятие первой Конституции и осуществление программы широких реформ, охватившие все сферы общественной и государственной жизни. К сожалению, под влиянием многочисленных внутренних и внешних факторов правительство младоафганцев потерпело крах и потеряло политическую власть. В статье речь идет о положительных результатах, отрицательных последствиях и причинах неудач проведения программы реформ первого этапа модернизации в Афганистане в 20-е годы ХХ века .

Ключевые слова: Афганистан, политическая независимость, правительство Амануллахана, первая Конституция, модернизация, программа реформ, результаты и последствия, причины неудач .

THE REFORM OF AMANULLAKHAN GOVERNMENT-FIRST STAGE OF MODERNISATION IN

AFGHANISTAN

The article analyses problems of first stage of modernization in Afghanistan and points that the history of modern Afghanistan knows numbers of stages of conducting modernization of society by initiative of existing political regimes and governments. The first stage of modernization covers the period of governing of Amanulla Khan (1919-1929). Further, during period of Zahir Shah governing (1931-1973), Muhammad Dovud (1978-1978), communist government (1978-1992) and the current regime (after 2001) were undertaken attempts to modernise traditional Afghan society, which didn’t bring the expected results. The appearance and development of new capitalistic relations in Afghanistan in late XIX and beginning of XX centuries created necessity for governing regimes to conduct reforms. The new social classes and professional associations- huge owners, traders and new political elite were supporters of conducting reform in all spheres of political, economic and social life and during period of governing of Emir Habibulla Khan (1901-1919) started to create political reformatic trend - the movement of Young Afghans. At the same time, traditional estate - big landlords and clergies, governors, khans, and tribe leaders stand on conservative position and furiously were against conduction of reforms. The rivalry of supporters of two trends became a reason for political and social instability, which brought to killing of Habubulla Khan in February 1919 and bringing to power a reformatic government headed by Amanulla Khan .

The great achievement of Amanulla Khan government was independent, adoption of first Constitution and implementation of programme of wide reform which covered all spheres of public and state life. Unfortunately, under influence of many internal and external factors the government of Young Afghans crashed and loosed political power. This article tells about positive results, negative consequences and reasons of failure of conducting reforms of first stages of modernization in Afghanistan in 20th years of XX century .

Key words: Afghanistan, political independence, Government of Amanulla Khan, first Constitution, modernization, reform program, results and consequences, the reasons of failure .

Сведения об авторе: Баходуров Бехруз Файзуллоевич – Курган-Тюбинский государственный университет имени Носира Хусрава, преподаватель кафедры всеобщей истории. Адрес: 735140, Республика Таджикистан, г. Бохтар, улица Айни, 65. E-mail: www.ktsu.edu.tj. Телефон: (+992) 918-99-44-64 Information about author: Bahodurov Behruz Faizulloevich - Kurgan-Tubin State University named after Nosir Khusrava, teacher of the Department of World History. Address: 735140, Republic of Tajikistan, Bokhtar, Aini Street, 65 .

E-mail: www.ktsu.edu.tj. Phone: (+992) 918-99-44-64

–  –  –

Ба шаодати муаррих Абўбакри Наршахї, нахустин мадраса дар Бухоро бунёд ва солои 937-938 бар асари схтор нобуд гардидааст. Дар асрои XI-XII дар кишварои ѓарбии олами ислом таъсис ёфтани мадраса ба фаъолияти њукуматдорони Салчуќї, ки ба интишори фарњанги эронї мусоидат мекарданд, алоќаманд аст. Мадраса, аслан њамчун таълимгои олии динї аз замони тааддуди фаранги форсу тоик (асрои IX-X) дар сарзамини Мовароуннањру Хуросон рйи кор омадааст. Ба таркиб, тартиботи дохилї ва аёти илмии мадраса дорулфунунои антиќаи ибтидои асрои миёнаи Эдесса, дорулфунунои Эрону Гунди Шопур таъсири зиёде расондаанд. Аллакай исбот шудааст, ки дар асри XII системаи таълимотии мадраса ба ташаккулёбии системаи коллељњо дар Аврупои Ѓарбї таъсир расонидааст .

Бояд зикр кард, ки дар маълумотњои бисёре аз муњаќќиќон оиди дар Њисор дар нимаи аввали садаи XIX вуљуд доштани танњо ду мадраса ишора мешавад. Вале Гулшанї дар асари худ “Таърихи Њумоюн” оиди мављуд будани ду мадрасаи калони сангини дуошёна (Мадрасаи Куњна ва Мадрасаи Нав) як мадрасаи чўбин (бо номи “Чашмаи моњиён”) дар пањлуи ќалъаи Њисор ва якчанд мадрасањои хурд хабар медињад. Тибќи маълумоти ў миќдори хонандагон зиёда аз дањ њазорро ташкил медод [1,с.113]. Мављуд будани мадрасаи сеюм, Мадрасаи бомї ва ё Чашмаи моњиёнро академик А.Мухторов низ тасдиќ кардааст [9,с.185] .

Мадрасаи Куна дар самти љанубии Ќалъаи Њисор, дар муќобили Арк воќеъ аст .

Мадрасаи Куњна аз сохти анъанавї баъзе фарќиятњо дорад: ќаноти рости биноро пурра масљид бо пешайвонаш ишѓол намуда, дар ќаноти чап дарсхона вуљуд дорад. Вазифаи дарсхонаро чор њуљраи масоњати њар яке 16 метри мураббаъ иљро менамоянд, њуљрањои боќимонда 13 метри мураббаъ мебошанд. Тари умумии наќша авлии калонеро мемонад, ки се ќаноти он бо 32 ураои майдаи удогона ињота гаштааст. Њуљрањо бо гунбазо пшонида шудаанд ва дари даромади онњо аз ониби авл мебошад [2,с.199 ]. Њар њуљра аз бухорї (оташдони деворї), тоќљањои китобу зарфмонї иборат буда, бомаш гунбазмонанд (балхї) мебошад. Мењроби мадраса дар яке аз чањор тоќ, ки нисбатан чуќуртар аст, љой дорад. Масоњати умумии майдони бино 2550 метри мураббаъро ишѓол менамояд. Ба аидаи М.С. Андреев, мадраса ва корвонсаройи куњна дар интиои асри XVIII ва ибтидои асри XIX аз ониби Саидбой Атоли сохта шудаанд. Дар оози асри XX дар Мадрасаи Куна аз 100 то 150 хонанда тасил мекард. Ба оно Мулло ої, Мулло Зиёвиддин ва Мулло Дона дарс медоданд. Маоши солонаи мударрис 300 пайкар буд .

Тасил дар мадраса соли 1921 атъ мегардад [7,с.21] .

Мадрасаи Нав дар исмати арбии Регистон ойгир аст, ба авли мардум ин мадраса баъди 50 соли сохта шудани мадрасаи Куна бунёд гардидааст, аз ин хотир номи «Мадрасаи Нав»-ро гирифтааст [4,с.55]. Дар ваќти њукмронии Абдулкаримхон Мадрасаи Навро мадрасаи Улламо ном мебурданд. Тибќи маълумотњои бадастомада зани тољире аз Хўќанд бо номи Ойиша, мубталои бемории диќќи нафас будааст. Баробари ба Њисор омадан, шифо меёбад ва муќимии ин љо шуда, њамин мадрасаи дуошёнаро месозад. Ба аидаи М.С. Андреев, «Мадрасаи муташам» ба Мадрасаи Нодир - девонбегии Бухоро шабоат дорад. Нисбат ба Мадрасаи «Куна» намои ин мадраса дуошёна мебошад, намои асосї муташам, вале номутаносиб аст. Дар маркази намо пешто вууд дорад ва дар кунои он бурчао ойгиранд. Такурсии бино аз хишти пухта тарибан 0,40 м мебошад. авлии мадраса мураббаъшакл ва дар атрофи он 20 њура ойгир аст. Соли 1971 дар заминаи азнавсозии ёдгорї бино мавриди тади арор дода шуд. Тадќиќото нишон доданд, ки бино хеле хуб сохта шудааст. Баландии платформаи сангин аз тарафи анубу шарии бино 2,40-2,50 м. баландии нимаи шарї - 1,60-1,70 м ва баландии куни шимолиаш бошад, 1м-ро ташкил медиад [1,с.180] .

Бояд ќайд намуд, ки дар Мадрасаи Нав аз 80 то 90 нафар шогирдон тасил ва аз исоби даромади ваф зиндаг мекарданд. Мударриси охирини он Мулло Чокар буд .

Шумораи мударрисони мадрасао кам набуданд. Яке аз мударрисон ва донишмандони мадраса Домулло Бердиќул буда, дар мадрасаи Мири Араби Бухоро 12 сол тањсил намудааст. Ба хотири тањсилу тадрис (дарсдињї) шуда њатто оиладор нашудааст. Аз сабаби насл надоштан, васият мекунад, ки дар байни ин ду мадраса (Наву Куњна) ўро дафн намоянд, ки аќаллан шогирдон ўро ёд кунанд. Њоло оромгоњи домулло Бердиќул дар байни ду мадраса воќеъ аст. Њарду мадраса марказои бузурги амъиятиву фарангии исори интиои асри XIX ва ибтидои асри XX масуб мегардиданд. Мадрасањои мазкур таъмиру тармим гардида, љузъи Мамнуъгоњи таърихию фарњангии Ќалъаи Њисор мебошанд .

Бояд зикр намуд, ки мадрасаи сеюм бо ду ном – «Чашмаи моњиён» ва «Мадрасаи бомї» машњур гаштааст. Ба аќидаи академик Ањрор Мухторов, сабаби «Чашмаи моњиён»

ном гирифтани мадраса дар он аст, ки мадрасаи мазкур дар назди «Чашмаи моњиён»

љойгир будааст. Барои он «Мадрасаи бомї» ном гирифт, ки рўйи он њамвор андова мешуд. Мутаассифона, маълумоти муфассал доир ба ин мадраса боќї намондааст. Оиди мадрасаи «Чашмаи моњиён», маълумотњое, ки бостоншиносон Г.Г. Денишев ва П.Т .

Самойлик дар натиљаи њафриёт ба даст овардаанд, муњиманд. Ин кофтукови археологї соли 1982 дар шарќи Њисортеппа оѓоз гардид [5,с.128]. Дар рафти кори њафриётї дар мавзеи «Чашмаи моњиён» тарњи мадраса ва пойдевори он маълум гашт. Деворњои ин бино аз хишти пухта будааст. Дар назди бинои мадраса, чунонки ишора шуд, яке аз панљ дарвозаи шањр воќеъ буда, номи «Чашмаи моњиён»-ро дошт [9,с.185]. Тибќи аќидаи академик Н.Неъматов ва Р.Муќимов, мадрасаи мазкур дар асрњои XV-XVI сохта шудааст .

Дар водии Њисор яке аз мадрасањои машњуртарин Мадрасаи Ќарато ба њисоб мерафт. Ин мадраса дар дењаи Ќаратоѓ воќеъ буд [12,с.303]. Ба авли одамони куњансол мадраса дар маркази ария, дар ойи мактаби озираи тасилоти миёнаи ба номи Мирзо Турсунзода воеъ гардида буд. Њавлии росткуна бо 22 ура иота гардида, пештои мадраса бо даромадгои он дар тарафи арб ойгир буд. Аз анубу арб биноро бозорча, амчунин дуконои фурши алочаи машури аратої иота мекарданд. «Растаи бойо»

бошад, аз майдони назди мадраса ооз гардида, дар аратои Поён аном мепазируфт .

Дар даромади мадраса чойхона ойгир буд. Њавлии мадраса тарибан 1 таноб дарахтони туту себ ва зардолую би дошт. Начандон дуртар аз дарахти калони чинор дарсхона воеъ гардида буд. Њурањо дару тирезаои хуштар доштанд. Хона аз ураи хоб, далез, ошхонаю оташдон иборат буд. Дар гузашта Ќарато яке аз арияои сераолї масуб мегардид, мадраса низ хеле серодам буд. Дар он амзамон зиёда аз 80-90 нафар шогирдон тасил мекарданд. Мударрисони оно Ќорї Абдулло (аз арато), Муфтї Домулло Ќурбон, Мирзо Бобониёз ва дигарон буданд, ки дар ар давра дарс гуфтаанд. Мадраса дарбон дошт, ки аз тоирони езумфурш езум мегирифт ва барои нигоњдории талабагони бенаво истифода мекард. Аз рйи оида, тоирони езумфурш ба фоидаи талабагон якдонаг болори чбин медоданд. Дар шимоли мадраса орихонае ойгир буд, ки 10 ура дошт ва дар он 15-20 нафар талабагон мехонданд. ории калон - Ќор Ашри Ќаратої буд. Аз иати моддї мадраса аз исоби даромади ваф ва баъзе хайроти беки исор таъмин карда мешуд. Музди мударрисро худи бек медод. Ба талабагон њар мо тарибан 10 тангагї дода мешуд [7,с.23-24] .

Ќайд кардан бамаврид аст, ки соли 1289-и њирї (1872 мелодї) амири Бухоро Музаффар дар Ќарато корвонсаройи чбин ва 29 дукон месозад. Даромади ин дуконо ба хазинаи мадраса ворид мешуд [6,с.122]. Дар он аз љумла гуфта мешавад: «Дар таърихи шањри амодиуссонии 1289 ирї баробар ба 1872 мелодї буд, ки ваф кардаанд ва тасаддуи саеи шаръ намуданд њамагї ва тамоми як боб сарои чўбин муштамил бар бисту нўњ боб ура тааллу ба давлатхонаи олї дошта (амир ал Муъминин) воеъ дар вилояти арато аз тавобеи вилояти исор аз мањкуми балади фохираи Бухорои Шариф.. .

њудуди арбааи он (сарои чўбин) ѓарбан пайваста аст ва бозорњои мавзи мазкур фосил дакокини бозори мазкур шимолан мулоси аст ба рои ом. Фавосил фи-ал-кул маълума аст, бар мадрасаи муштамила ба масид омад ва бисту пан боб њуроти чўбин, ки низ воеъ аст дар мавзеи мазкур. Њудуди арбааи он ѓарбан пайваста аст ва роњи ом ва баъзе дакокини бозорњои мазкур фавосил фи-ал-кул маълуми бо амъии ал-уу ва ал-муроф .

Љаноби олињазрат шарт карданд, ки мутаваллии шаръии ин ваќф як нафар шахсе, ки ба мадрасаи мазкур мударрис бошад ва дар айёми тасил ба таълими улуми шаръия машѓул буда, толибони илмро таълим карда бошад, бошад. Шарт кардаанд аноби олиазрат, ки аз њосили ин вафи мазкур мутаваллии шаръї аввало индал этиёи иморати Зарурия ва ё марамати Лобудияи мавуфи мазкур сарои мавќуфаро бар бист сам ќисмат намуда, ду самро аултавлия, ушр ва ду сами дигарро аултадриси худ гирад ва се сањми онро ба имомалхатиби масиди мазкур, ки як шахс бошад, ба вай бидињад ва дањ сањми онро ба толибони илм, ки ба њуроти мадрасаи мазкура ба њар њуљра ду нафар аз али илм ё баъзе аз ориён истиомат дошта бошанд, индал савоб ба онњо таќсим намуда бидињад ва як сањми онро ба муаззин ва як сами онро ба фаррош як сањми онро ба сартароши мадрасаи мазкур бидињад ва охират-ул-фуаро ал-муслимин укм карда шуд аввало ба сињатии он ва сониян ба лузуми он, муњри амир Музаффар, озиюлузот, озї Мир Саъдаддин ибни Мулло Мир Зиё ва чанд муњри дигар аст» [11,с.129-130] .

Дар Душанбе њамагї ду мадраса - Мадрасаи Љомї ва Мадрасаи Њољї Яъќуб фаъолият мекарданд. Мадрасаи Љомї дар назди масљиди Љомї љойгир буд. Ин мадраса ба Худойназар-девонбегї - маъмури машњури амир, забткунандаи Ќаротегин ва Дарвоз тааллуќ дошт. Тибќи маълумоти бадастомада, дар арафаи барпошавии њокимияти шўравї дар мадрасаи Худойназар аз 150 то 200 муллобача ва дар Мадрасаи Њољї Яъќуб зиёда аз 30 муллобача тањсил мекарданд .

Вале М.С. Гулшанї фаќат оиди вуљуд доштани як мадраса ва 15 масљид хабар медињад [3,с.128]. Муњаќќиќи таърихи шањрњои Бухорои Шарќї Х.Пирумшоев ба ахбори муаллифони тоинќилобї такя карда, ќайд мекунад, ки љойњои тамошобоби баъзе шањрњои бекигарї бинои мадраса мањсуб меёфтанд. Онњо асосан дар наздикии бозорњо љойгир шуда, аз хишти пухта дар шакли чоркунља сохта мешуданд ва бинои мадраса дорои њавлии дохилї буд [10,с.92] .

Мадрасаи Файзобод дар ќисмати шарќии бўстонсарои амлокдорї дар пањлуи масљиди љомеъ љойгир буд. Бино якошёна буда, дорои 22 њуљра буд. Мударрисони мадраса домулло Авлиё, мулло Муњаммад Зуњур, домулло Табаралї, домулло Абдурањим буданд. Дар мадраса таќрибан 100-120 муллобачањо дарс мехонданд. Бояд зикр намуд, ки дар мадрасаи мазкур донишљўён тахминан 6-8 сол тањсил карда, баъдан тањсилро дар мадрасањои Њисор ё Бухоро давом медоданд. Бояд гуфт, ки аз байни муњассилини мадраса намояндагони илму адаб, ба монанди Мирзо Фозил, Мирзо Њољї, Мулло Њаќназар, Мирзо Азим, Толиби Бедакї баромадаанд. Мавриди зикр аст, ки Толиби Бедакї донишманди илмњои риёзї ва нуљум буд [7,с.26] .

Мадрасаи дигари ноњияи Файзободи имрўза мадрасаи деаи калони Гумбулоќи Боло буд, ки соли 1895 бо маблаѓи яке аз заминдорони калон - Алии Ључї сохта шудааст .

Мадраса аз 13 њуљра ва масљид иборат буд. Дар мадрасаи мазкур тахминан 60-65 нафар тањсил мекарданд. Мударрисони мадраса дар даврањои гуногун домулло Нуралї, домулло Шоњ, домулло Ашўр ва домулло Мањмадї мањсуб меёфтанд [7,с.26] .

Мадрасаи «Холбойќаро» дар шари Вањдати имрўза љогир буд. Мадраса аз 12 њуљра иборат буд. Мударриси мадраса домулло Сафар мањсуб меёфт. Дар мадрасаи мазкур зиёда аз 100 нафар тањсил мекарданд [7,с.25] .

Бояд зикр намуд, ки дар мадрасањои бекии Њисор фанњои сарфу нањви забони арабї, илми баён, таърих, икмат, манти, адабиёт, забони модарї, риёзиёт, нуум, табииёт, урофия, ќироати Ќуръон, акоми шаръ, фи, аоиди исломї (калом), шариати ислом таълим дода мешуданд. Ба мадраса шогирдон аз синни 15-16-солаг абул мегардиданд .

Барномаи машулият ва адабиёти таълимї вобаста ба шароит ва ихтисоси мударрис тайир меёфт. Дар мадрасањои бекии Њисор асосан чор рз дарс дода мешуд: шанбе, якшанбе, душанбе, сешанбе. Рўзњои чоршанбе, паншанбе ва умъа рзњои истироњатї ва худомўзї буданд. Ба ѓайр аз ин, рўзњои иди Ќурбон, Рамазон ва љашни Наврўз дарс ќатъ мегардид. Агар дар Бухорову Самарќанд ва дигар шањрњои Аморати Бухоро ибтидои тасил ба охири мои сентябр рост меомад, дар бекии Њисор бошад, дар моњи ноябр оѓоз шуда, то охири мои апрел давом мекард. Мисли дигар шањрњои марказї дар мадрасањои бекии Њисор гурўњи хурдро “адно”, миёнаро –“авсат”, калонро -“ало”. Дар мадрасањои мазкур барномањои муайян вуљуд надоштанд. Барномањо аз донишу малакаи худи мударрис вобаста буданд. Тамоми бахшњо аз китобњои дарсии алоњида иборат буданд. Аз муњассилин талаб карда мешуд, ки мазмуни китобро аз худ кунанд. Ба тариќи ихтиёрї осори шоирону мутафаккирони Шарќи мусулмонї мавриди таълиму тадрис ва мубоњиса ќарор мегирифт. Њар рўзи дарсї мударрисон бо толибилмон як-якуним соат машѓул мешуданд. Ба корои хоагидорї мутаваллї мутасаддї буд. Соњиби мадраса, оким ё озикалон мударриси мадрасаро таъйин мекард. Њар мадрасаи бекии исор вобаста ба даромади худ мударрис, муид, мутаваллї, имом, сфї, фаррош, сартарош, посбон ва ошпаз дошт .

Аксарияти мадрасањои бекии Њисор соњиби заминњои обї, лалмї, канал, об, хонао, масид ва осиёбњо буданд. Аз ин р, ќариб њамаи мадрасањо номи поягузорони хешро доштанд .

Ќаламрави Њисор ба олами тамаддуни Ховар бисёр ашхоси муътабарро эњдо кардааст, ки њар кадоме дар одаи илму адаб, таъриху фарњанг, шариату тариат ва амсоли ино сами хоксоронаи худро гузоштаанд [8,с.262]. Толибони боистеъдод, шоирони номдор, амин мадрасањоро хатм карда буданд. Тибќи маълумотњои бадастовардашуда чунин шоирон мадрасањои Њисорро хатм кардаанд:

Низомиддин ибни Яъќуб-ул-Њисорї, Бињиштии Њисорї, Муњаббати Њисорї, Хоља Абдурањим ибни Хоља Абдурањмони Њисорї, Ќудсии Њисорї (Љомии Сонї), Љомии Њисорї, Хоксорї, Шоњї, Мавлоно Хиргоњї, Фавќии Њисорї (Мискин), Тошхољаи Ирсї, Саидљони Њисорї, Мирзо Олимљони Њасрат, Мирзо Мункї, Мирзо Мурассаъ, Фориѓи Њисорї, Парии Њисорї, Мулло Исои Бадахшони (Мавзун), Мулло Муњаммадшарифи Ѓамгин, Имомиддини Банда, Мулло Азимќули Холї, Домулло Хољимуроди Розї, Ќозї Комили Комил, Музмари Њисорї, Њазинии Њисорї, Хатиби Њисорї, Мавлоно Ушшоќи Ёвќутчии Њисорї, Љазбии Њисорї, Дабири Њисорї, Бисмили Њисорї .

Бояд ќайд намуд, ки дар Мадрасаи Нав њокими Њисор тамоми олимону шоирони он давраро љамъ намуда, «Доираи адабии Њисори Шодмонро ташкил карда буд. Умуман бисёр биноњои маъмурї ва олии Њисори куњна дар ањди Абдулкаримхон (њокими охирин то ба аморати Бухоро зўран тобеъ карда шудани Њисор) сохта шуданд, ки давраи шукўњу азамати Њисори мустаќил ба шумор мерафт. Шоирон мулло Муњаммад Раљаби Парї, Мулло Эсои Бадахшонии Мавзун, Саидљон, Мирзо Олимљони асрат, Тошхоаи Ирсї, Мирзо Мункї ва дигарон аз фаъолони њамин мафили адабї буданд [13,с.6] .

Чунончи, Мирзо Абдулазими Сомї доир ба ин мањфили адабї чунин маълумот дарљ намудааст:

Дар он дам, ки Абулкарим дар исор Њукумат њамекард аз ихтиёр, Дар он ват аз шоирони надим Њамебуд Мулло Раљаб мустаќим .

Тахаллус Парї шураи ар диёр, Шуда шеъри шуњра андар Бухоро .

Дигар махдумони бухорї, ки шон Ба озодагї шура андар ањон, Саидљону Мирзои Мункї дигар, Чунин боз чанде балоатасар, Ба суњбат шабу рз амроњи, Ба шеъру азал доштандї ѓулў…[13,с.7] .

Ќайд кардан бамаврид аст, ки дар баробари шоирон мадрасањои Њисорро олимон, ба монанди Собир Сайќалии Њисорї, Домулло Бердиќул, Толиби Бедакї, Мавлоно Юсуфи Кангуртї, Мавлоно Абдулњай ибни Хоља Чокари Њисорї, Мавлоно Абдурасули Ќубодиёнї, Мавлоно Юсуфбой, Мавлоно Муњиддини Њисорї (Абдулазиз), Рабии Саъдулло, Мавлоно Холмуњаммади Кўлобї (Халифаи Шањид), Миён Убайдуллоњ, Мавлоно Шайх Нуриддин (Соњибнафас), Мавлоно Закариёи Симиганљї, Домулло Муњаммад Шариф, Домулло Насриддин, Мавлоно Ќутбиддин (Махсуми Бемалол), Муфтии Сангинмурод, Эшони Саъдуллохон, Эшони Њомидхон (Хатиб), Мулло Файзулло, Мулло Абдукарим, Мулло Абдурањим, Мулло Абдуњаким, Домулло Наљмиддин, Домулло Њамро ва ѓайрањо хатм кардаанд .

Њамин тавр, мо мухтасар бошад ам, баъзе пањлуњои мадрасањои бекии исорро дида баромадем. Бояд зикр намуд, ки яке аз хусусиятњои мадрасањои бекии Њисор дар он буд, ки толибилмон пас аз хатми мактаби ибтидої ба мадрасањое, ки дар маркази амлокдорї ва ё бекї љой доштанд равон шуда, дар он љо 7-8 сол тањсил намуда, баъд барои идомаи тањсил ба мадрасањои Бухоро, Ќаршї, Самарќанд, Ќўќанд ва Марелон мерафтанд. Дар бекии Њисор Мадрасаи Куњна, Мадрасаи Нав, мадрасаи “Чашмаи моњиён”, Мадрасаи Ќарато, Мадрасаи Љомї, Мадрасаи Њољї Яъќуб, Мадрасаи Кофарнињон, Мадрасаи Холбойќаро, Мадрасаи Бакарон, Мадрасаи Файзобод, Мадрасаи Гумбулоќи Боло, Мадрасаи Ќуќабулоќ, Мадрасаи Бедак, Мадрасаи Њакимон ва. амал мекарданд. Аз курсии ана њамин мадрасањо намояндагони илм, адабиёт, санъат, ходимони динї, давлатї, устодони макотибу мадорис ва дигарон баромадаанд, ки дар рушди њаёти љамъиятию фарњангии водии Њисор наќши муассир гузоштаанд. Омўзиш ва истифодаи таљрибаи таърихии таълими анъанавии гузаштагон дар мисоли мадрасањои Њисор дар шароити имрўзаи ислоњоти соњаи маориф, ки њанўз ба охир нарасидааст, метавонад бањри боло бурдани савияи дониш, љањонбинї ва ахлоќи донишљўён мусоидат кунад .

АДАБИЁТ

1. Атахонов Т. О работе Гиссарского археологического отряда в 1971 г. Монография / Т. Атахонов // АРТ. – 1975. -№XI. -С.179-195 .

2. Бретаницкий Л.С. Архитектурный памятник Гиссара. Монография / Л.С. Бретаницкий // МИА СССР, №15(Тр.СТАЭ, т.1). -М.-Л.: АН СССР, 1950. -С.199-206 .

3. Гулшани М.С. Тарих-и хумайун. Монография / М.С. Гулшани. -Душанбе, 2016. – 476 с .

4. Давидович Е. Страницы истории Гиссара. Монография / Е. Давидович, А.Мухтаров. -Душанбе, 1969. -74 с .

5. Дустов З. От зороастрийского Шумана до Хисори Шодмон. Монография / З. Дустов. -Д, 2014. –128 с .

6. Маджлисов А. Аграрные отношения в Восточной Бухаре в 19-начале 20 вв. Монография / А. Маджлисов .

–Душанбе - Алма-Ата: Ирфон, 1967. -С.122 .

7. Мирбабаев А. К. История мадраса Таджикистана / А.К. Мирбабаев. - Душанбе, 1994. -Љ.2. -С. 24 .

8. Мухторов А. Њисор. Очерк / А. Мухторов. -Душанбе: Адиб, 1995. -262 с .

9. Мухторов А. Таърихи Њисор. Монография / А. Мухторов. –Душанбе: Бухоро, 2015. -185 с .

10. Пирумшоев, Х. Русские дореволюционные исследования о городах Восточной Бухары конца XIX – начала XX вв. Монография / Х. Пирумшоев. –Душанбе: Дониш, 1992. -132 с .

11. Ќушматов А. Дењќонони тољик дар охири асри XIX ва ибтидои асри XX. Монография / А. Ќушматов. Душанбе, 1996. -448 с .

12. Ќушматов А. Назаре ба таърихи мактабу мадрасањои бекии Њисор дар охири ќарни XIX ва ибтидои ќарни XX / А. Ќушматов // Маводи конференсияи љумњуриявии илмї-назариявии њайати устодону кормандони ДМТ бахшида ба “20-солагии Рўзи вањдати миллї “ ва “Соли љавонон” (ш.Душанбе, 20-21 майи с. 2017). -Душанбе: Сино, 2017. – 303 с .

13. Њабибов А. Мероси адабии шоирони Њисор. Монография / А. Њабибов. -Душанбе: Дониш, 1974. -239 с .

ТАЪРИХИ МАДРАСАЊОИ БЕКИИ ИСОР ДАР ОХИРИ АСРИ XIX ВА ИБТИДОИ АСРИ XX

Дар маќолаи мазкур дар асоси сарчашмањои таърихї таърихи мадрасањои бекии Њисор дар охири асри XIX ва ибтидои асри ХХ баррасї мегардад. Дар маќола ќайд гардидааст, ки мадрасањо дар Њисор, Душанбе, Ќаротоѓ, Файзобод, Вањдат ва дар дигар нуќтањои ањолинишини бекиии Њисор вуљуд доштанд. Аз љумла, чунин мадрасањо аз ќабили Мадрасаи Куњна, Мадрасаи Нав, мадрасаи “Чашмаи моњиён”, мадрасаи Њољї Яъќуб, мадрасаи Љомї, мадрасаи Ќаратоѓ, мадрасаи Файзобод, мадрасаи Холбойќаро дар ин давра амал мекарданд. Ќайд гардидааст, ки барномањо ва фанњои омўзишї ба монанди мадрасањои Бухоро буданд. Аз љумла ќайд мегардад, ки дар мадрасањои бекии исор фанњои сарфу нањви забони арабї, илми баён, таърих, икмат, манти, риёзиёт, нуум, табииёт, урофия, ќироати Ќуръон, акоми шаръ, фи, аоиди исломї (калом), шариати ислом таълим дода мешуданд .

Њамчунин, дар маќола зикр гардидааст, ки намояндагони илму адаб, ба монанди Мирзо Фозил, Мирзо Њољї, Мулло Њаќназар, Мирзо Азим, Толиби Бедакї, Мулло Муњаммад Шарифи Ѓамгин, Имомиддини Банда, Мулло Азимќули Хонї, Домулло Њољимуроди Розї, Ќозї Комили Комил, Бисмили Њисорї, Хатиби Њисорї, Мавлоно Ушшоќ, Мулло Муњаммад Рааби Парї, Мирзо Мункї, Мулло Эсои Бадахшонии Мавзун тањсилкардаи мадрасањои бекии Њисор ба њисоб мераванд. Яке аз вижагињои мадрасањои бекии Њисор дар он буд, ки толибилмон пас аз хатми мактаби ибтидої ба мадрасањое, ки дар маркази амлокдорї ва ё бекї љой доштанд, равон шуда, дар он љо 7-8 сол тањсил намуда, баъд барои идомаи тањсил ба мадрасањои Бухоро, Ќаршї, Самарќанд, Ќўќанд ва Марелон мерафтанд .

Калидвожањо: Бекии Њисор, илм, маориф, мадраса, мударрис, таълим, барнома, ваќф .

ИСТОРИЯ МЕДРЕСЕ ГИССАРСКОГО БЕКСТВА В КОНЦЕ XIX И НАЧАЛЕ ХХ ВЕКОВ

В данной статье на основе исторической литературы расматривается история медресе Гиссарского бекства в конце XIX-начале ХХ века. В статье подчёркивается, что медресе существовали в Гиссаре, Душанбе, Каратаге, Файзабаде, Вахдате и других населенных пунктях Гиссарского бекства. Констатируется, что в Гиссарском бекстве существовали такие медресе, как медресе Кухна, медресе Нав, медресе Чашмаи мохиён, медресе Хаджи Якуб, медресе Джами, медресе Каратаг, медресе Файзабад, медресе Холбойкаро. В статье также говорится, что представители науки и образования, такие как Мирзо Фозил, Мирзо Ходжи, Мулла Хазназар, Мирзо Азим, Толиби Бедаки, Мулла Мухаммади Шарифи Гамгин, Имомиддин Банда, Мулла Азимкули Хони, Домулло Хочимуроди Рози, Кози Комили Комил, Бисмили Хисори, Хатиби Хисори, Мавлоно Ушшок, Мулло Мухаммад Раджаби Пари, Мирзо Мунки, Мулла Эсои Бадахшони Мавзун учились в медресе Гиссарского бекства. Характерной особенностью Медресе Восточной Бухары было то, что большое число учеников, после окончания деревенской начальной школы отправлялись учиться в Медресе, расположенные в центрах амлякдарства или бекства, где занимались более 7-8 лет, а затем уезжали продолжать учебу в Медресе Бухары, Карши, Самарканда, а также Коканда и Маргелана .

Ключевые слова: Гиссарское бекство, наука, образование, медресе, мударрис, программа, вакф .

HISTORY OF MADRASAH OF HISSAR IN THE END OF THE XIX AND THE BEGINNING OF THE XX

CENTURY

In this article, based on historical literature, the history of the Madrasah of the Hissar Beks in the late 19th and early 20th centuries is considered.In the article, it is emphasized that madrasahs existed in Gissar, Dushanbe, Karatag, Faizabad, Vakhdat and other settlements of Gissar bekstva.It is stated that there were madrassas such as Madrasah Kuhna, Madrasah Nav, Madrassah Chashmai Mohiyon, Madrassah Haji Yakub, Madrasah Jami, Madrassah Karatag, Madrassah Faizabad, Madrassah Holboykaro.The article also says that representatives of science and education, such as Mirzo Fozil, Mirzo Hodji, Mulla Haznazar, Mirzo Azim, Tolibi Bedaki, Mulla Muhammadi Sharifi Gambin, Imomiddin Banda, Mulla Azimkuli Domullo Hoicimurody Rosi, Kozi Komili Komil, taught in the madrasah of Hissar's Bek. A characteristic feature of the Madrasa of Hissar Beks was that a large number of pupils, after completing the village primary school, went to study in Madrasa, located in the centers of amakdarstvo or bekstva where they studied for more than 7-8 years, and then left to continue their studies in the madrasah of Bukhara, Samarkand, as well as Kokand and Margelan. The report also states that the representatives of science and education such as Mirzo Fozil, Mirzo Hoji, Mullah Haqnazar, Mirzo Azim, Tolibi Bedaki, Mullah Muhammadi Sharifi Gamgin, Imomiddin Banda, Mullah Azimkulli Khoni, Domullo Hojimurodi Rozi, Qozi Komili Komil, Bismili Hisori, Khatibi Hasori, Mavlono Ushshoq, Mullo Muhammad Rajabi Pari, Mirzo Munki, Mulla Esoy Badakhshoni Mavzun studying the Hissar’s medress .

Key words: Hissar bekstva, science, education, madrasah, mudarris, program, waqf .

Сведения об авторе: Сангинов Далер – Научный исследовательский Институт Таджикского национального университетат, научный сотрудник отдела социально-гуманитарных и экономических наук. Адрес: 734025, Республика Таджикистан г. Душанбе, проспект Рудаки, 17. E-mail: saden_tj@mail.ru. Телефон: 918-70-04-92 Information about the author: Sanginov Daler - Scientific Research Institute of the Tajik National University, researcher of the Department of Social and Humanitarian and Economic Sciences. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki Avenue 17. E-mail: saden_tj@mail.ru. Phone: (+992) 918-70-04-92

УДК: 93(1-87) СЕРЕБРЯНЫЕ МОНЕТЫ САСАНИДОВ, НАЙДЕННЫЕ В КИТАЕ

Сия Жань Таджикский национальный университет Валюта сасанидов, найденная в Китае, - это в основном серебряные монеты. В настоящее время известны раскопки Синьцзян, Ганьсу, Нинся, Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Внутренняя Монголия, Хубэй, Цзянсу и Гуандун. Общее количество серебряных монет составляет более 1932. Что касается местности находок и эпох серебряных монет сасанидов, распространенных в Китае, они в основном распределяются вдоль сухопутной линии Шелкового пути и показывают характеристики распределения с запада на восток, с раннего периода до позднего. Существует также небольшое количество серебряных монет, найденных на южных прибрежных городах вдоль морской линии Шелкового пути .

Распределение серебряных монет сасанидов в Китае. Расположение серебряных монеты сасанидов в нашей стране сосредоточено главным образом в северном регионе, особенно вдоль Шелкового пути. В соответствии с его тенденцией распределения с запада на восток его можно разделить на три региона: Синьцзян, и и прилегающие районы .

Регион Синьцзян. Серебряные монеты сасанидов, раскопанные в регионе Синьцзян, в основном сосредоточены в Старом городе Гаочан, а также в Турфан () и других городах .

Кроме того, есть также небольшое количество открытий в Улугчат (Вукиа), Яньци и Куче .

1. Старый город Гаочан. Старый город Гаочан расположен в 40 км к юго-востоку от центра города Турфан .

Первоначально это место, где находились солдаты династии Хань. В 499 году Цюй Цзя () использовал его как столицу и основал династию Цюй Гаочан. Это правление () продолжалось 140 лет, в 640-е годы был уничтожен династией Тан. Тан Shixi заменил Королевство Qiang Gaochang и был занят тибетцами в 792 году .

В Старом Городе Гаочан было обнаружено несколько партий серебряных монет сасанидов: 20 серебряных монет, обнаруженных жителями - уйгурами в 1946 году. Когда они были обнаружены, они были помещены вместе. 10 монет эпохи Шопура () II, 7 монет эпохи Ардашера II и 3 монеты эпохи Шопура III; В 1955 году фермеры обнаружили 10 угольных очищенных коробок на поле, в том числе 4 серебряных монеты Шопура II, 5 серебряных монет Ардашера II и 1 серебряную монету Шопура III; В 1957 году в городе были найдены две серебряные монеты эпохи Ардашера II; В 1989 году было обнаружено более 100 штук монет, в том числе более 40 серебряных монет Шопура II, более 50 монет Ардашера II и 12/13 монет эпохи Шопура III; В общем 130 монет. Время погребения серебряных монет было рассмотрено соответствующими отчетами конца IV-го века до 5-го века [1] .

2. Гробницы Турфана. Гробницы Турфана в основном относятся к группам захоронения Астаны и Халы () и Гробницы на северо-западе, севере и северо-востоке от древнего города Гаочан. Это место захоронения жителей Гаочана во время правления династий Цзинь и Тан. Некоторые из них были обнаружены во время правления династий Суй и Тан.( В некоторых из гробниц династий Суй и Тан обнаруживают серебряные монеты сасанидов) .

Кроме того, в нескольких гробницах возле древнего города Ял ()(Старый город Цзяохэ), а также кладбища Бадаму и кладбища Муннар также обнаружили серебряные монеты сасанидов .

С начала 20-го века серебряные монеты сасанидов были обнаружены в гробницах Астаны. На сегодняшний день в захоронениях Турфана насчитывается более 37 могильных захоронений, где найдены около 40 серебряных монет сасанидов .

Серебряные монеты, найденные в гробницах, это были поздние захоронения, по сравнению с серебряными монетами, раскопанными в древнем городе Гаочан; при раскопке были обнаружены серебряные монеты, которые были в очень изношенном состоянии. Они, кажется, являются результатом частого использования. На некоторых серебряных монетах есть отверстия для сверления. Гробницы с серебряными монетами сасанидов были обнаружены в основном в 7 веке: ранняя династия Тан и династия Тан. Некоторые из них были обнаружены в гробницах конца правления династии Суй или в начале VIII века, близко к раннему периоду правления династии Тан и периода расцвета его правления, конец эпохи Суй или же начало 8 века. ) Это показывает, что в VII и VIII веках в регионе Турфан были популярны серебряные монеты позднего периода сасанидов .

3. Регион Горный Улугчат (Вучиа). В мае 1959 года большое крупное захоронение сасанидов было обнаружено глубоко в горах к западу от округа Улугчат в Кызылсу-Киргизская автономная область в Синьцзяне. Большое количество серебряных монет и золотых слитков было обнаружено в каменных швах у подножия высокогорья. Согласно отчёту о раскопках[3], было обнаружено 947 серебряных монет сасанидской эпохи, из которых 884 были в хорошем состоянии, а 63 монеты были повреждёны. Среди них 1 монета эпохи Хурмуз IV, 546 монет эпохи Хусрава II, 2 монеты эпохи Бурондухт, 2 монеты эпохи Хурмуза V, 1 монета эпохи Хусрава 5, 1 монета эпохи Яздигурда 3 (), арабо- сасанидских серебряных монет 141 шт. (среди них 62 монеты эпохи Хусрава 2, 17 монет Яздигурда 3, а также серебряные монеты, на которых написано имя их арабского короля), в оставшихся серебряных монетах род короля неизвестен. После того, как арабы уничтожили сасанидов в 651 году, они начали подражать монетам сасанидов, чтобы сделать свои собственные монеты. Эта практика продолжалась до арабской реформы в 79 году (698), после чего они начали выпускать чистые арабские монеты, которые позднее были найдены в Сиане, Китай. Поскольку в Улугчате найденные монеты с такой поздней датой указывают на то, что время погребения было по крайней мере после 651, этот период был именно периодом правления Тан Гаоцзуна и У Цзэтянья. Китайские и иностранные взаимодействия были развиты. Такое большое количество серебряных монет и золотых слитков могло быть брошено торговцем-прохожим в чрезвычайной ситуации и этот торговец, вероятно, был согдийцем .

В дополнение к вышеупомянутым районам области Синьцзян, также возле кургана в северной части древнего города Богдо Цинь Яньция собирали серебряные монеты Пероз [4], которые оцениваются как валюта Яда (племена на территории нынешнего Афганистана, предки таджиков));

Кроме того, в старом городе Куче Субхаша была обнаружена серебряная монета Хусрава II, эта серебряная монета составляет лишь половину веса обычной серебряной монеты. Это должна быть полудраховая () монета, сделанная в регионе Табулистан () [5] .

4. Район Хекси(). Регион Хекси в основном относится к районам к востоку от Синьцзяна (Западные регионы) и к западу от Шэньси (тогдашняя провинция Кёнги), включая Цинхай, Ганьсу и Нинся, поскольку Коридор Хекси проходит через него, он назван в честь него .

В этой области серебряные монеты эпохи сасанидов в основном раскопаны в гробницах и подвалах. Кроме того, некоторые из них собраны, а их число составляет около 105. Это, в основном, серебряные монеты Пероза. Время захоронения – примерно 5век .

На улице храма Чэнхуанмяо г. Синин пр. Цинхай раскопали 76 серебряных монет эпохи сасанидов. Предполагается, что среди них 26 монет эпохи Пероза, а оставшиеся монеты эпохи неизвестных царей .

Серебряные монеты, обнаруженные на Ганьсу Тяньшуй [7], Линься [8], в буддийском храме Чжангие, пещере Могао, Ганнан [9] и Лунси в основном, 12 из них серебряные монеты периода правления Пероза, и 1 монета периода правления Джамаспа (Чомосп), и 12 из них монеты неизвестных королей. Поскольку эти материалы не имеют научных данных, их статус захоронения неизвестен .

В Нинся Гуйюань после археологических раскопок в 4 гробницах найдены серебряные монеты эпохи сасанидов .

Среди них одна могила супружеской пары династии (Северной) Вэй, и одна могила династии Суй, в каждой из них найдены по 1 монете эпохи правления Пероза. В гробнице Ши Тьебан обнаружили золотую монету, похожую на сасанидского короля Ардашира III .

В результате исследования установлено, что владельцы могил трех гробниц могут иметь определенную идентичность и не являются обычными людьми. В частности, владельцы двух гробниц по фамилии были согдийцами .

3. Две столицы и периферийные районы. Две столицы и периферийные районы в основном сосредоточены в Чаньан и Лояне во время правления династий Суй и Тан, в том числе прилегающих к районам Шэньси, Хэнань, Хэбэй, Шаньси, Внутренняя Монголия и т.д., которые в основном расположены в районе к востоку от Чанъана .

Среди них количество серебряных монет эпохи сасанидов, обнаруженных в провинции Хэнань, является самым большим, всего 535 и более, и в основном в Лояне .

Согласно статистическим данным, от эпохи Пероза имеется абсолютное количество серебряных монет, достигающих 332, одна серебряная монета эпохи правления Кубода I () и две серебряные монеты эпохи правления Хусрава I и более 200 неизвестных королей. Руины и гробницы, где были обнаружены серебряные монеты, относятся к шестому и седьмому веку .

Число сасанидских серебряных монет, найденных в провинции Шэньси, составляет более чем 31. Среди них наибольшее количество монет, 12 монет, относится к периоду правления Хусраву II; затем 4 монеты периода правления Пероза, по одной монете Шопура 2, Кубода 1, Хусрава 1 и Бурондухта. 1 золотая монета сасанидов. 1 подделка. 9 монет неизвестных королей. Место раскопанных серебряных монет и гробниц относится к VII и VIII векам, а затем (чуть позже) в районе Хэнань .

Среди каменных надписей (), найденных в основе а башни династии Северный Вэй в городе Динсянь провиции Хэбэй, обнаружены 41 серебряная монета эпохи сасанидов, из которых главными являются серебряные монеты периода правления Пероза, 37 штук, а еще 4 серебряные монеты периода правления Яздигурда II (). Из надписи на камне удалось узнать, что они относятся к 5 году Тайхэ, периода правления императора Сяо Вен династии Северный Вэй. 12 Серебряная монета эпохи сасанидов была обнаружена в пещере Великой стены в северовосточной части округа Датун провинции Шаньси .

Среди них 37 серебряных монет периода правления Пероза, 1 серебряная монета периода правления Кубода I, 1 копия серебряных монет периода правления Яда в подражании Пероза и 10 серебряных монет низкого качества (предположительно большинство серебряных монет периода правления Пероза) .

Время захоронения находится между 13-м годом Тайхэ () династии Северного Вэй и 18-м годом Тайхе[13]. Кроме того, серебряная монета периода правления Кубода II была обнаружена у могилы династии Тан в деревне Цзиньшэн в Тайюане [14] .

Также, одна серебряная монета периода правления Кубода I и три серебряные монеты периода правления Хусрава I были раскопаны на окраине Хух-хото, Внутренняя Монголия. [15] и 15 монет Пероза, обнаруженных в Анлу, Хубэй [16] .

4. Район Гуандун. В Гуандуне есть три местных отчета о найденных монетах сасанидов:

Йинде, Цюцзян и Суйси. Йинде и Цюцзян расположены вдоль побережья на севере Янцзыцзян притоке реки Чжуцзян. Суйси находится недалеко от Южно-Китайского моря и все они расположены в удобной зоне для транспортировки воды. В гробнице династии Наньци в Йинде ( династия южная Ци Nanqi) обнаружены три серебряные монеты эпохи сасанидов, одна серебрянная монета периода правления Пероза и две монеты неизвестных королей [17] .

В могиле храма Наньхуа в округе Цюцзян обнаружены девять кусочков серебряных монет эпохи сасанидов, которые являются фрагментами, две из которых были идентифицированы: не более 8 серебряных монет, которые в настоящее время не поддаются определению. Некоторые ученые полагали, что это возможно серебряные монеты периода правления Пероза или более раннего царя [18]. По сравнению с другими гробницами время захоронения этих двух гробниц относится к концу 5-го века .

Серебряные монеты эпохи сасанидов в Суиси () были раскопаны в виде ям, а серебряные монеты и многие другие золотые и серебряные предметы были сложены в крытую глиняную посуду, керамика была обычным объектом в захоронении поздней Южной династии, поэтому погреб должен быть похож на эпоху первых двух захоронений. Раскопаны 20 серебряных монет Шопура II [19] .

5. Район Цзянсу. В настоящее время в регионе Цзянсу наблюдается только один случай .

В мае 1997 года на месте налогового здания Тонгго в Донгбе, Нанкин, была обнаружена серебряная монета периода правления Пероза [20]. Серебряная монета была обнаружена в желто-сером слое почвы около 8 метров ниже поверхности земли. Также есть еще некоторое серебро, Лю Сонюань Цзя Сийи, Сяо Цзянь Сийи и большое количество денег Сяо Лянти У Цянь .

Характеристика распределения серебряных монет сасанидов .

1. Распределение раскопанных сасанидских серебряных монет в вышеперечисленных районах Китая характеризуется: тем, что они показывают порядок продвижения СиньцзянХэкси-Две столицы и окрестности, то есть с запада на восток. С точки зрения времени, самая ранняя область, где появились серебряные монеты, была в Синьцзяне, в конце IV века; Позже, после 5-го века, серебряные монеты сасанидов были захоронены в районе Хекси ( земли к западу от Хуанхэ); Затем, в шестом и седьмом веках династии Тан, серебряные монеты сасанидов были завезены в две столицы и прилегающие к ним районы .

Эта особенность очевидна по времени погребения и местоположения серебряных монет периода правления Пероза. Серебряные монеты Пероза были обнаружены в районе Хекси, а также в Двух столицах и окрестностях, но время их захоронения было иным. Время захоронения в Ганьсу, Нинся и других местах относительно раннее, династии Северный Вэй и Суй; Время захоронения в двух столицах в основном происходило в династиях Суй и Тан;

самое позднее погребение серебряных монет Пероза расположено от Сиань до Анлу, Хубэй .

Это отражает общее направление распространения серебряных монет с запада на восток. Среди серебряных монет сасанида сравнительно старыми являются монеты Хусрава 2. Хотя они проделали самый длинный путь до конца Шелкового пути, Лоян, но количество захоронений в гробницах Турфана за тот же период больше. Это отражает тот факт, что сасанидская серебряная монета оказала большое влияние на местную экономику Турфана в процессе ее распространения. Сегодняшние ученые обычно считают, что это уже валюта Королевства Гаочан .

2. Береговой Шелковый Путь, его разнообразие и сложность. Хотя все найденные серебряные монеты сасанида в Китае шли через Шелковый путь по суше, но конкретные входящие маршруты были различными, поэтому происходят переходы с точки зрения географии и времени. Например, серебряные монеты Пероза, чем больше их находится на востоке, тем время захоронения более позднее, однако серебряные монеты Пероза, найденные в городе Динсянь провинции Хэбэй и Датун провинции Шаньси, были захоронены в конце 5-го века, династии Северной Вэй .

Об этом свидетельствуют надписи на монетах, раскопанных в округе Дингксиан, которые были привезены непосредственно в Материковый Китай при официальноми обмене между династией Сасанидов и Правительством династии Северный Вэй. Кроме того, 49 сасанидских серебряных монет, раскопанных в Датуне, провинция Шаньси, хотя и не очень хорошо сохранились из-за их условий погребения, включают серебряные монеты периода правления Пероза и Кубода I. И политический статус Датуна в Северном Вэй и другие факторы показывают, что серебряные монеты в столицу Лояна в Северной династии Вэй прибыли несколько лет спустя, в основном они относятся к тому же периоду. Время погребения серебряных монет периода Пероза, обнаруженные в Лояне, также было преждевременным. Это было в VI веке, и было также возможно представить их с Лояном, столицей Северной династии Вей. Поэтому ученые также обсудили существование северной линии, с точки зрения серебряных монет, примерно Хуххот - Датун - Динсянь - Лоян. Эти материалы показывают, что входящий маршрут серебряных монет - это Шелковый путь, но будут более конкретные маршруты, поэтому в том же районе были обнаружены серебряные монеты из разных источников, что также иллюстрирует разнообразие и сложность Шелкового пути .

3.Некоторые серебряные монеты периода правления сасанидов входят в Китай через морской Шелковый путь. Большинство серебряных монет периода сасанидов, обнаруженных в Китае, были импортированы через Шелковый путь по суше, но серебряные монеты периода сасанидов, обнаруженные в Гуандуне и Нанкине, были импортированы через морской Шелковый путь .

Морской шелковый путь является еще одним способом для людей со всех континентов проводить материальные обмены за пределами сухопутного транспорта. Береговой Шелковый путь является самым старым проходом между Китаем и Западом, но его основными средствами передвижения являются лошади и верблюды с ограниченными нагрузками и огромными затратами. Естественные условия на этом пути сложны, и безопасность не гарантируется .

Поэтому, когда развивается навигационная технология, роль моря в движении между Китаем и Западом становится все более важной. На Морском Шелковом пути точкой обмена между Китаем и зарубежной торговлей является провинция Гуандун. Уже при династии Хань Гуандун стал основным средством для морской торговли между Китаем и зарубежными странами, что видно из многих зарубежных статей, найденных в провинции. Например, персидская серебряная круглая коробка, Гуанчжоу Хэн, была найдена в могиле представителя второго поколения Нанью Ван Чжаоюй в гореСянган Гуанчжоу. Стеклянная чаша династии Западная Хань, найденная из Жигана и гробницы поздней Западной династии Хань в Гуанчжоу, и гробницы, найденные из Могилы Восточной династии Хань [23]. Южные районы Цзяотун и Гуанбян были оживленными торговыми центрами на юге Китая. Поэтому нетрудно понять откуда появились серебряная чаша сасанидов и серебряные монеты, найденные в Танкси, и серебряные монеты сасанидов, найденные в Йинде, городе Шугуан и в храме Цюцзян Наньхуа .

Из географического распределения найденных вышеупомянутых серебряных монет периода сасанидов мы можем видеть общий процесс распространения серебряных монет сасанидов в Китае. В самый ранний период Шестнадцати Королевств (первая фаза) серебряные монеты сасанидов были найдены только в регионе Синьцзян. С распространением на восток и северными и южными династиями (первая фаза второй фазы) распределение серебряных монет было обширным, в основном вдоль маршрута Шелкового пути идет глубоко на запад и находится в Синьцзяне, Ганьсу, Цинхай, Шэньси, Хэнань, Шаньси, Хэбэй, Хубэй и других районах. Типы серебряных монет также увеличились с периода правления первых трех королей до более десяти королей во втором периоде, и их число значительно увеличилось, что отражает процветание Шелкового пути и национальную силу Сасанидов. В династиях Суй и Тан с упадком национальной силы Сасанидов и возможной гибели династии, ее монеты были обнаружены только в Синьцзяне, отправной точке шелковых дорог в Китае и районе Чанъань династии Тан .

Серебряные монеты периода правления сасанидов, обнаруженные в Гуандуне и Нанкине, прибыли по Морскому Шелковому Пути. Количество и типы намного меньше, чем серебряные монеты, прибывающие с Шелкового пути по суше. Это также показывает, что передача серебряных монет периода сасанидов с запада на восток в основном проходила через Шелковый путь по суше. Это может быть связано с посредничеством центральноазиатских согдийских купцов, главным образом, деятельность которых была сосредоточена по пустынным дорогам. И эти серебряные монеты периода сасанидов, которые были доставлены в Китай по морскому пути, скорее всего, были доставлены самими сасанидами-персами .

ЛИТЕРАТУРА

1. Ся Най: «Китай недавно обнаружил сасанидские монеты», «Журнал археологии», 1957, 2, стр. 49-60. Ся Най:

«Персидская серебряная монета сасанидов, недавно обнаруженная в Турпане, Синьцзян», Археология, 1966, 4, с. 211-216 .

2. Музей Уйгурского автономного района: «Краткий отчет о раскопках северного района Астаны в Турпане, Синьцзяне», «Культурные реликвии», 1960, 6, с. 13-21. Ся Най: «Персидская серебряная монета сасанида, недавно обнаруженная в Турфане, Синьцзян», Археология, 1966, 4, с. 211-216. Синьцзян- Уйгурский автономный краеведческий музей: «Краткий отчет по очистке древних гробниц Турфан Астаны-Халы и Чжуо», «Реликвии», 1972, 1, с. 10-19. Музей Синьцзян-Уйгурского автономного района: Краткий отчет по раскопкам монумента №363, Астана, Турфан, культурные реликвии, 1972, 2, с. 7-9

3. Ли Ючун: «Открытие золотых слитков и большое количество персидских серебряных монет в округе Уця, Синьцзян», Археология, 1959, 9. с. 482-483 .

4. Хан Сян: «Столица Яньци, канцелярия губернатора Дуду и город Чжэньчэн - расследование древнего города Богда», «Культурные реликвии», 1982, 4, с. 8-12 .

5. Ся Най, «Персидская серебряная монета сасанидов, недавно обнаруженная в Китае», журнал «Археология», 1957, 2, с. 57, 58 .

6. Ся Най: «Персидская серебряная монета сасанидов, раскопанная в Синине, Цинхай», журнал «Археология», 1958, 1, с. 105-110 .

7. «Тяньшуй открыл персидскую серебряную монету», «Китайские монеты», 1994, 2, с. 79 .

8. «Персидские серебряные монеты найдены в Линься, Ганьсу», китайские монеты, 1991, 4, с. 77 .

9. Г-н Кан Лиушуо, которому было поручено Провинциальное монетное общество Ганьсу, сообщил, что две серебряные монеты сасанида были обнаружены в Династии Тан Сибао в Ганнане, а четыре или пять были собраны в Музее Ганнана .

10. Рабочее место Культурной реликвии округа Гуйюань: «Брифинг по уборке гробниц Нинся Гуйюань Северного Вэй», «Культурные реликвии», 1984, 6-е, с. 46-50 .

11. Ло Фэн: «Кладбище династий Суй и Тан в южном пригороде Гуйюань», с. 159-163, Издательство «Культурные реликвии», 1996 .

12. Ся Най, «Персидская серебряная монета сасанидов в письме Такисели пр. Хэбэй г.Динсянь», Археология, 1966, 5, с. 267-270 .

13. Чжан Цинцзе: «Несколько вопросов о персидской серебряной монете и шелковом пути в Пинчэне династии Северного Вэй», «Этническое сближение и цивилизационное взаимодействие - археологическое наблюдение общества северных династий», Коммерческая пресса, 2010 .

14. Комитет по культурным реликтам провинции Шаньси: Танская гробница деревни Цзиньшэн, южный пригород Тайюань, археология, 1959, 9, с. 473- 476 .

15. Целевая группа Культурных реликвий Внутренней Монголии, Музей Внутренней Монголии: «Иностранные золотые и серебряные монеты, раскопанные около города Хоххот», Археология, 1975, 3, с. 182-185 .

16. Музей округа Сяоган, Музей округа Анлу: «Могила супруги принца Горы династии Тан г.Аньлу», «Реликвии», 1985, 2, с. 83-93 .

17. Комитет по управлению реликвиями провинции Гуандун, Отдел истории Восточно-Китайского педагогического университета: «Раскопки гробниц Йинде, Ляньян Наньци пр.Гуандун и династии Суй и Тан», Археология, 1961, 3, с. 139-141 .

18. Провинциальный музей провинции Гуандун: «Раскопки Бюллетень храма Наньхуа Древняя гробница в Цюцзяне, провинция Гуандун», археология, 1983, выпуск 7, с.601-608 .

19. Музей округа Суиси: «Открытие золотых и серебряных сосудов южных династий в округе Суиси, провинция Гуандун», археология, 1986, 3, с. 243-246 .

20. Чен Лихуа, Чжоу Цзин: «На Нанкине обнаружена серебряная монета сасанидского царя Пероза », «Валюта Цзянсу», № 1, 2009 .

21. Жинан относится к провинции Гуанжи Вьетнама, Сюйен относится к округу Сюйвен, провинции Гуандун, а Хэпу относится к графству Хэпу, Гуанси. Хуан-Жигуо, как правило, считается недалеко от восточного побережья Индии, Мадраса, династии Тан, называемой Цзяньчжи Булуо, а Чэн Гогоо - Шри-Ланка .

22. Ся Най: «Обзор серебряной монеты сасанидов, раскопанной в Китае», «Журнал археологии», 1974, № 1, стр .

94 .

23. Лю Иньшэн: «Шелковая культура · Морские свитки», стр. 79, 84, Народный издательство Чжэцзян, 1995 г .

24. Ли Цзяньчжао, Ту Сихуа: «Очищение гробницы шести династий в поселке города Нанкин», «Археологическая коммуникация», 1958, 9 .

25. Департамент истории, Нанкинский университет: «Гробница восточной династии Цзинь Нанкинского университета», «Реликвии», 1973, 4-й .

26. Музей Нанкина: «Брифинг раскопок Могилы Восточной династии Цзинь в северных пригородах Нанкина», археология, 1983, выпуск 4 .

27. Поселение в Яо: Стеклянный шар, извлеченный из гробницы Ли Сиань в Северной династии Чжоу, археология, 1990 (2) .

28. Ци Дунфан: «Столкновение и смешение - археологические открытия и зарубежные культуры», которые будут опубликованы .

29. Ся Най: «Обзор китайской раскопанной серебряной монеты сасанидов», стр. 99 и 100, таблицы 2 и 3 «Погребенная эпоха серебряных монет сасанидов, (верхняя и нижняя)» .

30. ——146148

31. Сгафф: «Серебряная монета сасанидов и серебряная монета Арабо- сасанидов, найденная в Турфане: ее связь с международной торговлей и местной экономикой»,«Таблица 7: Серебряные монеты, найденные в Астане, Хала и Чжуо, которые были построены и погребены в течение десяти лет» .

ТАНГАЊОИ НУЌРАГИНИ СОСОНИЁН, КИ ДАР ХИТОЙ КАШФ ГАРДИДАНД

Маќолаи мазкур ба омўзиш ва баррасии пањшавии тангањои давраи сосониён дар њудуди Хитой бахшида шудааст. Асъори сосониён, ки дар Хитой бозёфт гардидааст, асосан аз тангањои нуќрагин иборат аст. То имрўз њафриёти Синтсзян, Гансу, Нинся, Шэнси, Шанси, Хэнан, Хэбэй, Муѓулистони дохилї, Хубэй, Цзянсу и Гуандун маълум аст. Миќдори умумии тангањои нуќрагин зиёда аз 1932 танга иборат аст .

Оиди мањал ва даврањои пайдоиши тангањои нуќрагини сосониён гуфтан мумкин аст, ки онњо асосан ќадади хатти хушкигарди Роњи Абрешим таќсим мешаванд ва тавсифоти таќсимот аз ѓарб ба шарќ ва аз давраи ибтидоиро нишон медињанд. Инчунин миќдори ками тангањои нуќрагин мављуд аст, ки шањрњои соњилњои љанубиро бо воситаи роњњои бањрии Роњи Абрешим фаро мегиранд. Љойгиршавии тангањои нуќрагини сосониён дар мамлакати мо асосан дар минтаќаи шимолї, махсусан ќади - ќади Роњи Абрешим нигаронида шудааст. Аз таќсимоти љуѓрофии тангањои нуќрагини сосониён мо метавонем раванди умумии пањншавии тангањои нуќрагини сосониёнро дар Хитой бубинем. Тангањои нуќрагини сосониён, ки дар Гуандун ва Нанкин пайдо гардидаанд, бо роњи бањрї бо воситаи Роњи Абрешим омадаанд. Миќдор ва навъњояш назар ба тангањои нуќрагине, ки бо воситаи роњњои хушкигарди Роњи абрешим хеле кам ба назар мерасанд. Ин инчунин нишон медињад, ки интиќоли тангањои нуќрагини сосониён аз ѓарб ба шарќ асосан бо роњи хушкигарди Роњи абрешим амалї мешуд. Инро метавон бо миёнаравии тангањои нуќрагини сосониён, асосан савдогарони суѓдии Осиёи Марказї алоќаманд кард, ки фаъолияти онњо асосан аз рўи роњњои хушкигард ва биёбон мегузашт. Ва ин тангањои нуќрагини сосониён мебошад,ки аз љониби худи сосониёни форс ба хитой ворид карда шудааст .

Калидвожањо: асъори сосонињо, Хитой, савдогарони суѓдї, пањншавии тангањои нуќрагин дар Хитой, Роњи бузурги абрешим .

СЕРЕБРЯНЫЕ МОНЕТЫ САСАНИДОВ, НАЙДЕННЫЕ В КИТАЕ

Данная статья посвящена изучению и рассмотрению распространения сасанидских монет на территории Китая. Валюта сасанидов, найденная в Китае, - это в основном серебряные монеты. В настоящее время известны раскопки Синьцзян, Ганьсу, Нинся, Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Внутренняя Монголия, Хубэй, Цзянсу и Гуандун. Общее количество серебряных монет составляет более 1932. Что касается мест и эпох серебряных монет сасанидов, распространенных в Китае, они в основном распределяются вдоль сухопутной линии Шелкового пути и показывают характеристики распределения с запада на восток, и с раннего периода до позднего. Существует также небольшое количество серебряных монет, которые достигают южных прибрежных городов через морской шелковый путь. Расположение серебряной монеты сасанидов в нашей стране сосредоточено главным образом в северном регионе, особенно вдоль Шелкового пути. Из географического распределения вышеупомянутых серебряных монет мы можем видеть общий процесс распространения серебряных монет сасанидов в Китае .

Серебряные монеты сасанидов, обнаруженные в Гуандуне и Нанкине, прибыли по Морскому Шелковому Пути .

Количество и типов намного меньше, чем серебряных монет, прибывающих с Шелкового пути по суше. Это также показывает, что передача серебряных монет сасанидов с запада на восток в основном проходила через Шелковый путь по земле. Это может быть связано с посредничеством серебряной монеты сасанидов, главным образом центральноазиатских согдийских купцов, деятельность которых была сосредоточена по полям и пустынным дорогам. И эти серебряные монеты сасанидов, которые были привезены в Китай по морю, самими сасанидами персами .

Ключевые слова: валюта сасанидов, Китай, согдийские купцы, распространение серебряных монет сасанидов в Китае, Великий Шелковый путь .

SILVER COINS OF THE SASANIDES FOUND IN CHINA

This article is devoted to the study and consideration of the distribution of Sassanian coins in China. The Sassanid currency found in China is mostly silver coins. At present, excavations of Xinjiang, Gansu, Ningxia, Shaanxi, Shanxi, Henan, Hebei, Inner Mongolia, Hubei, Jiangsu and Guangdong are known. The total number of silver coins is over 1932 .

As for the places and epochs of the silver Sassanid coins distributed in China, they are mainly distributed along the land line of the Silk Road and show the distribution characteristics from west to east, and from early to late. There is also a small amount of silver coins that reach the southern coastal cities through the sea silk road. The location of the silver Sasanian coin in our country is concentrated mainly in the northern region, especially along the Silk Road. From the geographical distribution of the aforementioned silver coins, we can see the general process of distribution of silver Sassanid coins in China. Silver Sassanid coins, discovered in Guangdong and Nanjing, arrived along the Sea Silk Road. The number and types are much smaller than the silver coins arriving from the Silk Road overland. This also shows that the transfer of silver Sassanid coins from west to east mostly passed through the Silk Road on the ground. This may be due to the mediation of the Sasanian silver coin, mainly the Central Asian Sogdian merchants, whose activities were concentrated along fields and desert roads. And these silver coins of the Sassanids, who were brought to China by sea, by the Sassanid Persians themselves .

Key words: Sassanid currency, China, Sogdian merchants, distribution of silver Sassanid coins in China, Great Silk Road .

Сведения об авторе: Сия Жань - Таджикский национальный университет, аспирант кафедры истории .

Адрес: 734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, пр.Рудаки 17.Телефон: 93-598-02-16:

E-mail:bobojiong@gmail.com Information about the author: Siya Zhan - Tajik National University, graduate student of the Department of History .

Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki avenue 17.Phone: 93-598-02-16:

E-mail: bobojiong@gmail.com УДК: 935(03) НАЌШИ ФАРЊАНГИ ОРИЁЇ ДАР ТАМАДДУНИ ЉАЊОНЇ Њаќназаров А., Насриддинов Х .

Донишгоњи давлатии молия ва иќтисоди Тољикистон Олимони бостоншинос “гањвораи инсоният”-ро дар Замин дар се минтаќа – Африќо, Осиё ва соњилњои бањри Миёназамину Аврупо муќаррар кардаанд. Муњаќќиќон њар минтаќаи дар ќолаби геосентрии љуѓрофия тањќиќкардаи худро маркази тавлид ва ташаккули инсоният шуморидаанд. Љонибдорони пайдоиши одами африќої тавлиди онро дар њудудњои шарќї ё љанубии Африќо гуфтаанд. Гурўњи дуюм тасдиќ кардаанд, ки одам дар як ќатор ноњияњои Осиёи Љанубї ва Шарќї ба вуљуд омадааст. Ќисми сеюми муњаќќиќон ба ин ду маркази аввал музофотњои миёни вилоёти бањри Миёназамин ва ќитъаи Аврупоро низ њамроњ кардаанд [4,с.51-52]. Таърихи он бошад, наздик ба 2,6 млн сол муќаррар шудааст [4, с.45] .

Олимони шўравї бо идеологияи марксистї сабки махсуси синфии таърихнигориро ба кор оварданд, ки ба бисёр масоили таърихи умумиљањонї мувофиќат намекунад. В.И .

Пянков, ки дар таърихнигории тољик наќши барљаста дорад, изњор кардааст: одам 99,99% њаёти худро дар асри санг гузаронидааст. Агар раќами 2,6 млн соли табдилоти онро ба инсон дар асл ќабул намоем, пас дар ин миён то давраи истифодаи он аз аввалин порчаи филиз дар њазорањои 9-7 тафовути нињоят калон ба миён меояд [4,с.45], ки барои тасдиќи он маълумотњои боэътимоди боварибахш вуљуд надоранд .

Ковишњои осорњои бостонї дар Тољикистон чун манбаи муњимми таърихнигорї солњои 1938-1989 оѓоз ёфтанд. Кошифони мазкур асри сангро дар њудуди солњои 100 000тасдиќ намуда, таърихи бештар аз 2,5 миллион солаи онро аз эътибор соќит кардаанд. Ташаккули фарњангии сокинонаш бо сабки умумї дар санъати эљодсозии олотњои мењнатї тасвир ёфтааст, вале расму русум, урфу одат ва њолати зењнии онњо, ки дар њалќаи маънавии дину оиндорї зоњир мешуданд, аз мадди назар дур мондаанд .

Таърих ва даврабандии ин давра бо лафзи фаронсавї “палеолит” (асри санги ќадим) номида шудааст, ки макони аввалини кашфи дастовардњои инсон буд. “Палеолит” вобаста ба санъати эљодии олотњо ба се давраи умумии такмилот: палеолит (асри поёнї), мезолит (асри миёна) ва неолит (асри нави санг) људо карда шудааст. Номи даврањо ва осорњои ёфташуда, бо номи мавзеъњое гузошта шудаанд, ки аввалин бор кашфиётњо гузаронида шудаанд. Вале музофоти тавлиди аслию аввалини инсон куљо бошад, то њанўз аниќ нест .

Кашфиётњои аввалини осорњои одамони ќадима дар кишварњои номбурда дар асри ХVIII-ХIХ гузаронида шуда буданд, дар Осиёи Миёна бошад, дар солњои 30-юми асри ХХ оѓоз ёфтанд. Дар Тољикистон нишонањои одамони зинаи ибтидої ёфт нашудаанд, вале ин маъное надорад, ки онњо вуљуд надошта бошанд, балки то њанўз батадриљ љустуљў нагаштаанд. Њафриётњои ба зинаи болотари палеолитї тааллуќдоштаи Кўлдараи Балљувон – дењаи Лоњутї ва теппакўњњои Ќаратои ноњияи Ёвон нишонаи ќадима будани тољикон шуда метавонанд, вале барои тасдиќи асосгузори тамаддуни љањонї будани онњо кифоягї намекунанд. Осори дар ин мавзеъ ёфтшуда ба олотњои сокинони африќоию аврупої монандии наздик дошта бошанд њам, соњибони аслиашон кињо бошанд, равшан нашудааст. Дар Тешиктоши наздикии ш.Термиз, воњаи Сурхондарёи кўњсори Бойсун устухони писарбачаи 9-10-солаи пайдошударо ба одамони давраи мустеи дар дењаи Неандертали Олмон ёфтшуда мутааллиќ донистаанд, ки гўё ба ин љо баргашт кардаанд .

Чењрашиносони машњури шўравї М.А. Гемиятский, М.М. Герасимов, Г.Ф. Дебетс ва В.П .

Алексеевич хаёлан њайкалчаи ўро дар сурати писарбачаи зангии африќої сохтанд .

Баъдтар чењрашиноси дигари замони шўравї К.П. Кияткина изњор кард, ки ин писарбача ба авлоди Неандертали маймунњои Эрингсдорфи Олмон наздикї надорад. Дар Осиёи Миёна ѓайри одамони неандерталї архантропњо ва наслњои дигар низ вуљуд доштанд [4, с.525]. Аммо ба кадом тоифаи ин одамон наздикї доштани писарбачаю ниёкони тољикон, то њанўз муаммо аст. Зеро фарзияи дар боло зикрёфта, воќеан сурат гирифтанаш мумкин набуд. Шароитњои иќлимию љуѓрофии 800-700 њаз. сола пеш имконият намедоданд, ки наслњои африќої ба Олмон бирасанд ва баъд ба Осиёи Миёна баргашт кунанд. Хусусан барои писарбачаи 9-сола ба танњої ин гуна саёњат њељ имкон надошт. Инчунин, омилњои иќлимию табиии Осиёи Миёна барои тавлиду инкишофи насли африќої мусоид нестанд .

Сарчашмањои хаттии Авесто, Инљилу Таврот ва Ќуръон доири пайдоиши Одам аќидаи дигар доранд. Пайдоиши онро дар сайёраи Замин бо иродаи Худо – Соњиби Олам мутааллиќ медонанд. Масалан, яке аз китобњои авестої - “Бундањишн” дар боби “Офаринишн” гуфта шудааст: “Каюмарс рост бар болои рўди Даитї истод”. Ањурамаздо “... Каюмарсро офарид равшан чу хуршед...Рост бар болои руди Даитї (ки) дар миёни љањон истад”. Бархе аз сарчашмањои ведої бар онанд, ки одамон наслњои эзадњо ва худоёни аз Кайњон ба замин фуруд омада мебошанд. Муаллифони исломї, ба монанди Абўљаъфар Муњаммад ибни Љарири Табарї, Муњаммади Балъамї ва дигарон макони пайдоиши аввалин одам - Каюмарсро дар Балх нишон додаанд. Балъамї ва Њаким Фирдавсї таърихи офаридани онро мушаххас карда, то тавлиди пайѓамбари ислом Муњаммад (с.) (с.570 м.) 6013 сол њисоб кардаанд [1,с.8]. Муњаммад Ѓазолї ин санадро то замони пайѓамбар Довуд (њаз. 11-и т. м.), 4 њазор сол гуфт, ки ба 6 њазори боло баробар аст. Хоља Њофиз дар як рубоии хеш изњор кард ки: “...На њафтњазорсола шодии љањон” ба ѓами њафтрўза меарзад [9, с.644]. Дар ин росто Абўрайњои Берунї бошад, дар асарњои “Осор-ул-боќия” (таќрибан с.1000) ва “Китоб-ул-Њинд” (1030), ба тањќиќи назарияи аљдодию ќавмии наслњои ориёї ва сар задани муборизањои табаќавиро дар љомеа бо асноди ќотеъ асоснок кардааст .

Дар миёни асри XIX масъалаи муайян кардани љуѓрофияи ориёињои Њинду Эрон ва Аврупо ба вуљуд омад. Олимони немис Карл Рихтер ва Макс Мюллер љустуљўи нахустмењани ориёињоро дар саргањи дарёњои Ому ва Сирдарё дар мањаллањою водињои Помир, Тибети Ѓарбї тавсия кардаанд. Тавсияњои мушаххаси ин ду олим тарафдорони зиёде пайдо кард. Дар охири асри XIX ва аввали асри XX олимони дигари аврупої, ба монанди Потт, Лассен, Гримм, Шлейхер, Моммесен ва дигарон “тасалллути ориёї”-ро истиќбол карданд .

Аммо масъалаи назарияи ба ориёињо тааллуќ доштани тољикон дар оѓози асри ХХ ба бунбасти “инќилоби маданї”-и болшевикон дучор омада, то охири он ба торикї афтод .

Дар солњои 30-40 –уми ин аср њодисаи дигаре рўй доду ин назария аз таърих бо тамом бардошта шуд. Соли 1929 муњаќќиќони шўравї ба тањќиќи ќотеонаи наботот ва сарватњои табиии Тољикистон машѓул шуданд. Дар гузаронидани Эъзомияи илмии Помир, иштироки олимони олмониро дар он зарур донистанд. Олимони немис нияти дигаре низ доштанд. То ин дам онњо аллакай наќшаи дар Олмон барќарор кардани насли ориёињоро тарњрезї карда буданд. Аз маълумотњои зиёди таърихї тасмим гирифта буданд, ки сифатњои бењтарини бузурги шарафмандонаи инсонї танњо ба ориёињо тааллуќ доранд .

Онњо аз эъзомияњои дар Помиру Тибет гузаронидаашон ба Мюнхен свастикаи эзадии ориёї, аспњо ва занбўрњои асале, ки гўё ба ориёињо тааллуќ дошта бошанд оварда, мавриди тањќиќу тадбиќ ќарор доданд. Фашистон бошанд, њамаи ин асолати фарњангии овозадори озодагароиро ба идеологияи нажодпарастонаи худ табдил дода, ба дигар нажодњо генотсид љорї карданд. Муорифаи Нюрнберг солњои 1945-1946 фаъолияти љинояткории фашистонро мањкум намуд ва назарияи “ориёї” дар адабиёти таърихї мавриди танќиду тањдид ќарор гирифт .

Осорњои хаттию омўзишњои њарљонибаи Осиёи Марказї аз љониби олимони бурунмарзї пурра собит сохтанд, ки ин минтаќа маркази асили тамаддуни ориёї аст .

Минтаќаи мазкур аз лињози љуѓрофї, иќлимию табиї, фарохдоманию бузургї, зебою хуррамї, њатто “Бињишт”-и рўйи замин ва макони тавлиди аввалин инсон шинохта шуд .

Дар ин сарзамин, њанўз 18 њаз. сол пеш аз солшумории масењї давлате бо номи “Таљиг” ва 12 њазор сол баъд (дар њаз. V1-V п. аз м.) давлатњои дигар: Бохтар, Суѓд, Хоразми Бузург ва якчанд вилоёти мустаќили ориёї ба вуљуд омада, ба пайдоиш ва такмилоти фарњанги мавзуни башарї замина гузошта буданд. Геоморфологияи он хеле мураккаб ва гуногуншакл мебошад. Онро аз се љониб кўњњои осмонбўси то баландии 7 500 м (ќуллаи Исмоили Сомонї) аз сатњи бањр ќомат ороста: дар шарќ ќаторкўњњои Помиру Олой, дар шимол Тиёншон, Талас, дар љануб - Њиндукуш ва теппакўњњои Копедоѓ то бањри Хазар фаро гирифтаанд. Пањнояшро дашту биёбонњои кабиру фарохи Ќароќурум, Ќизилќум ва водињои зарнисор ташкил медињанд. Доманакўњњои Читќол, Бўстон, Шањристон, Зарафшон, Њисор, Дарвозу Ќаротегин, Шоњдара њама дорои манзарањои зебою дилрабо, кўлу дарёњо ва чашмасоронанд .

Наљибии ин минтаќа боз дар он зоњир гаштааст, ки дар маркази чархи Замин - дар зери самти њаракати Офтоби нурафшон љойгир аст. Дар болояш аз ќисмати шарќїанубии осмон ба шимолу ѓарбї галласиторањои хатти “Кањкашон” љойгир шудаанд ва аз шафоати њафт сайёраи силсилаи офтобї: Ќамар (Моњтоб), Аторуд - Уторид, Тир, (Меркурий), Зўњра (Венера), Зуњал (Сатурн), Муштарї (Юпитер), Миррих (Марс) ва Офтоб (Хуршед) бањравар аст [5,с.69-70]. Њар яки ин сайёра бо ќонунияти асил дар нигоњдорї ва рушди сайёраи Замин дар тўли њазор сол бо њамгироии сайёрањои дигар мутасаддї гаштаанд. Бо хусусиятњои иќлимии худ ин минтаќа як ќисми томи маркази “Њилоли њосилхез”- аввалин њавзаи пайдоиш ва рушди маданияти кишоварзиро ташкил медињад. Масоњати он аз ибтидо дар ѓарб аз Осиёи Наздик – Анатули ва Вавилон то ба доманакўњњои Помир ва ќаторкўњи Ќафќоз мерасид. Дар шарќ водињои њосилхези рўдњои Ому, Сир ва Зарафшонро фаро гирифтааст. Сарњади шимолии минтаќаи “Њилоли њосилхез” бањри Сиёњро убур мекунад ва марказаш дар Осиёи Саѓир дар миёни соњилњои бањри Хазару Халиљи Форс љой дорад. Дар умум се минтаќаи “гањвораи инсон” шуморидашуда ба марзи “Њилоли њосилхез” ворид шудаанд ва як “гањвора”-ро ташкил додаанд. Ин марз ба он хотир номи “Њилоли њосилхез”-ро гирифтааст, ки аз ѓарб ба шарќ шакли ниммоњаро дорад [6,с.13-14]. Умри ќишри гидрогеологии замин дар ќисмати шарќиаш, дар минтаќањои Помиру Дарвоз ва Ќаротегин ба 2-3 млрд сол мерасад. Ѓафсии ќисмати мадании он тахмин 10 км-ро ташкил медињад [3,с.36]. Тамаддунњои минбаъдаи Миср, Бобул, Хетт, Либия, Урарту ва дигарњо паёпай 1000-2000 солањо баъдар аз давлатњои ориёї низ, дар њамин њалќаи ниммоња ба вуљуд омадаанд .

Наслњои нави инсон ба хотири бањрабардорї аз ин неъматњои офаридаи мардуми он задухўрдњои зиёде содир карданд. Дар садсолањои охир (асрњои ХIII-ХХ), дар ин сарзамин нуфузи мардуми ѓайриориёї: туркњо, муѓулњо, ќирѓизњо, туркманњо, ќазоќњо ва ўзбекњо боло баромад. Дар таркиби онњо боз дањњо ќавмњои дигари дар русуми чорводорию сањрогард ќарордошта, бо истифода аз фарњанги ориёињо давлату тахт оростанд. Дар ибтидои асри ХХ Њукумати шўравї ин минтаќаро бо марказњои муњимтари фарњангиаш ба ќабоили ѓайриориёї арзонї гардонд ва соњибватанонро ба як ќисмати кўчаки кўњии аввалин мењанашон мањдуд гардонд .

Бисёр пањлуњои фарњанги ориёиро адабиёти чинї, юнонию румї, арманию туркии ќадима дар худ таљассум кардаанд. Ба равшангардонии шуълаи он дар охири асри ХIХ пайдоиши илми нави соњаи таъриху фалсафа “Диншиносї” наќши амиќ гузошт [10, с.11] .

Дар натиља хулосаи умумие ба вуљуд омад, ки инсон дар њазорањои 40-25 п. аз м. [10, с. 21]

– (зинаи мезолит) ба шакли боварию эътиќод ва динњо аллакай манбаъњои маънавии худро эљод кардааст. Љањонбинии он бошад, дар шинохти ягонагии Олам ифода ёфтааст .

Адибон, файласуфон ва таърихнигорони олам ба хотири равшанї андохтан ба муњтавои маънавии ориёињо ба осорњои адабї: “Шоњнома”-и Фирдавсї, достонњои “Гаршоспнома”-и Асади Тўсї, ”Барзунома”-и Атоии Розї, “Вис ва Ромин”-и Фахриддини Гургонї, ашъори Рўдакї, Умари Хайём, Саъдии Шерозї, Бедил, Њофизи Шерозї ва бисёри дигарон рўй оварданд. Нобиѓањои олам: Гётею Гюго, Пушкину Митскевич, Хайневу Чернишевский, Толстою Есенин, Франкою Барес ба номи онњо ситоишњои арзанда ирсол намудаанд. Гёте дар такя ба осори Бедил, Саъдию Њофиз ва дигар адибони варзидаи форсу тољик асари махсус бо унвони “Девони Шарќ ва Ѓарб”-ро офарид .

Пушкин дар сабки “Шоњнома” асари бадеї-таърихии “Руслан ва Людмила”-ро ба вуљуд овард. Тавассути тарљумањо “Шоњнома”-и Фирдавсї, рубоињои Хайём, “Бўстон”-у “Гулистон”-и Саъдї, ашъори Њофиз китобњои рўйимизии донишмандони олам гаштанд .

Аврупоињо ба “Шоњнома”-и Фирдавсї њанўз дар асри ХVIII тавассути тарљумаи шарќшиноси англис У. Љоне шинос шуда буданд. Шарќшиноси фаронсавї Жюлл Мол дар асри ХIХ барои тарљумаи пурраи “Шоњнома” 50 соли њаёти худро сарф кард. Дар ин аср ва солњои дигар “Шоњнома” дар Нидерландия, Олмон, Русия ва дигар мамолик тарљумаю нашр гардид .

Мадракњои номбурда собит кардаанд, ки итоаткорї ба ќонунияти ягонагию алоќамандии Замину Кайњон тавассути динњои худ, пеш аз њама, дар мафкураи ориёињо ба вуљуд омадааст. Махсусан Муњтарам Њотам дар ин љода хизмати назаррасро иљро кардааст. Ў дар осори бадеї-таърихии худ [7,9,11]. Тамаддуни ориёиро пайгирї намуда, бисёр масоили љолиби диќќатро ошкор кардааст. Ў дар осори худ доири ќадимтарин насли инсон будани тољикон тањќиќот бурда оиди 18 000 сол пеш аз ин вуљуд доштани кишвари Таљиг изњори аќида намудааст [7,с.4]. Бо тарњи љуѓрофияш ин кишвар аз се як ќисми љањонро фаро гирифта, шакли нилуфари шукуфтаи њаштбарг ё сурати чархи њаштдандонадорро доштааст. Дар маркази кишвари Таљиг кўње бо номи Юнгдрунг Гутсег, чун «Свастикаи Нуњ Ањром» ќад кашида буда, рамзи абадият ва вайронинопазирии онро ифода мекард. Боз нуњ свастикаи дигар рамзи нуњ тариќати Бонро ташкил медоданд. Аолии ин кишвар – таиг бо шакло ва овознавишти гуногун – тагзик, тазик, таик, стакзик, ткаик, татсик ва айра зикр шудаанд. Ин тасвирот дар тавсиф ба кўњи Меру (Помир), чањор дарё - Панљу Вахш ва Зарафшону Сирдарё иртиботи бевосита дорад. Бо маълумотњои адабиёти ведої 15 000 то 3 000 сол пеш аз пайдоиши таълимоти Тонпо Шенраб силсиламуњољиратњои гурўњњо ва ќавмњои тољигон, ки хатту алифбои худро низ доштанд, ба минтаќањои гуногуни дунё сурат гирифта будааст. Дар натиља, њарчанд ки номи кишвар ва забони онњо таѓйир пазируфта бошанд њам, вале номњои мавќеияти љойгиршудаи кўњњо, мањалњо, дарёњо боќї мондааст. Рисолањои «Њиндуњо», «Русњо-Славянњо», «Немисњо», «Тамаддунњои муњољир» низ ёдовар шудаанд, ки тољигон, њанўз зиёда аз 20 њазор сол пеш соњиби умумияти забониву ќавмї буданд ва ба аксари халќњои дунё аз лињози нажодї хешу табор шуда будаанд [7,с.45] .

Тољигњои дар тўли ќариб 20-30 њазорсолањо бар њиљратњои паёпай машѓулбуда ва ному забонњои худро гумкарда (тахминан дар њаз. V11-V1) тамаддуни нав эњё намуданд, ки бо ишорањои мадракањо дар Балхи кунунии воќеъ дар шимоли Афѓонистон сурат гирифтааст. Ин маконе буд, ки бо ахбори адабиёти авестої Каюмарс ба Замин фуруд омада, ин шањрро асос гузоштааст. Њангоме ки ў бо фарзандонаш машѓули сохтмон буд, марде ба суроѓаш омад. Ўро аз дур нашинохт, чун наздик шуданд ва кї будани онро аниќ кард, гуфт: “Бал ахун лї би тањќиќ” (аниќ, ки бародари ман аст) [1,с.62]. Баъд аз ин шањр бо номи Балх овозадор шуду чун маркази њукумати Пешдодиён ва Каёниён хизмат кард .

Баъдтар муаррихи юнонї Њеродот ба он унвони “модари шањрњо”-ро дод .

Бархе аз таърихнигорон санади таваллуди асосгузори идеологияи ориёї Зардуштро, дар њудуди 660 п.м. асри VII ва гурўњи дигар дар солњои 1500 - 1000 (байни а. ХV то Х т.м.) тахмин кардаанд [10-90]. Таърих бошад, далели муњимтару аниќтарро дар ёд дорад .

Зардушт дар овони пирї ба боргоњи шоњи Каёнї - Гуштосп расид, ки тахминан ба охири њазораи VI ва оѓози њазораи III то м. рост меояд, ки аз нишондодњои аввала дида хело барваќттар аст. Ин санад тасодуфї набуда, ба давраи оѓоз ва густариши нуфузи филизот дар њаёти инсон рост омадааст. Ахбори мадракањо дар маљмўъ чунин натиљаи воќеї доранд. Дар њазорањои V-VI (замони подшоњии Љамшед) дар Байнанањрайн (байни рўдњои Даљла ва Фурот) аввалин марказњои сукунати одамон ба вуљуд омаданд, ки бештарашон бевосита ба ќабоили сомї ва ориёињои љанубию шарќии Эрон тааллуќ доштанд. Ин сарзамин минбаъд бо унвони кишвари Басраю Ироќ машњур гашт ва якљоя бо Њинд, Порс, Њиљоз, Яман, Турк, Хазар, Чин, Рум, Рус, Олон (Илан) дар њазораи III п. м. ба шоњаншоњии Фаридун – Эрон тааллуќ доштанд .

Идороти фаридунї дар тамаддуни минбаъдаи шарќї бо унвони шоњаншоњї ва дар Ѓарб – императорї ќабул гардид. Рукнњои шоњаншоњии фаридунї бо такмилоту навоварињои маъмурї, иќтисодї ва фарњангии Каёниён, Куруши Кабир ва Дорои 1-и Бузург то давраи истилогарињои Искандари Маќдунї (336-323 т.м.) идома ёфтанд .

Дар ќисмати ѓарбии Эрон давлати бузургу абарќудрати Ошур таъсис ёфта буд, ки бо русуми Каёниён муомилоти шартї: насияфурўшї, вомњои нузулї, њуљљатњои озод (чекњои хусусї) љорї карда буданд. Ориёињои ба Њиндустон кўчида, баъди 600 соли зуњури зардуштия, дини буддоиро ба вуљуд оварданд ва ба оѓози тамаддуни “Њиндуориёї” замина гузоштанд .

Густаришу фарохгардии фарњангию маънавии ориёї, дар осори донишмандони юнонию румї: Њеродот, Фукидид, Плутарх, Ксенафонт ва њафриётњои дар љазираи Крит (дар Юнон наздик ба асри IX - III т. м.) хело равшану возењона тасвир шудааст. Дар ашъори Њомер муњољирати чањор аќвоми ориёї Ашёнњо, Ионианњо, Дуриёњо ва Аеолиёнњо ба Ѓарб зикр шудаанд. Аз миёни онњо Аеолиёнњо аз нимљазираи Балкан гузашта, дар соњилњои ѓарбии Осиёи Хурд маскун гаштаанд. Сокинони ќисми шарќии он бошанд, ин сарзаминро бо номи онњо, “Аюиён” ва баъдан Юнон номгузорї карданд. Ин гуфтањо шањодат медињанд, ки дар ањди шоњаншоњии Эрони фаридунї (њаз. VI т. м.) сокинони аслии Юнонро наслњои ориёї ташкил додаанд. Зеро дар замони нашъунамои шоњаншоњии Эрони Фаридун, ќисмати ѓарбии он дар њайати Рум, Рус, Олон (Илан) бо номи Сармон (Рум), таъсис ёфта буд. Бесабаб нест, ки донишмандони Юнону Руми ќадим чун тарѓиботчиёни фаъоли фарњанги маънавию моддии ориёињо баромад кардаанд .

Бохтарро кишвари “њазор шањр” ё “модари шањрњо” ва макони ќадимаи зироаткорї, чорводорї, боѓу токпарварї номидаанд. Масалан, дар мавриде ки Куруши Кабир ин њавзањоро ба тобеоти худ даровард, танњо дар як ќисмати Эрони фаридунї – Мод 1200 шањрњоро ёдоварї кардаанд. Муаррихи юнонї Њеродот навиштааст: «Куруш подшоњи сода, баландњикмат ва родмарди шуљоъ буд. Ў порсњоро аз бољ додан рањонид ва соњибони империяи љањонї ва миллати нерумандтарин гардонид» .

Куруш ва Доро аз хонадони Њахоманишњо, ки аз насли Каёниён буданд, дар тўли ќариб 300 сол дар ѓарб то гулўгоњи Дарданел, бањри Миёназамин, дар шарќ рўдњои Синду (Њинд), дар шимол дарёи Гургон, кўњњои Ќафќоз ва дар љануб Халиљи Форс ва нимљазираи Арабистонро дар ихтиёр доштанд. Ин давлат тавассути «Эъломияи њуќуќи башар» ба љањон тартиботи маъмурии вилоятдориро мерос гузошт. Меъёрњои сиёсї, моддию маънавии он аз аќидањои яктопарастї - ягонагї, иттињоди тањаммулпазиронаи миллатњо, адолати раиятдорї ва санадњои ахлоќї манша мегирифтанд. Идеологияи сиёсии Курушу Доро, ки аз аќидањои тавњидии Зардушт асос ёфта буд, дар ин манотиќ бисёрдинию ѓуломдориро мањдуд сохт ва динњои ќабилавиро аз тањдиди динњои ашрофон озод кард ва фарогири љањони ќадима гашт .

АДАБИЁТ

1. Абўали Муњаммади Балъамї. Таърихи Табарї. -Иборат аз 2 љ. Љ.1. -Тењрон, 1380/2001. - 827 с .

2. Алекссеев В.И. Становление человечества. Монография /В.И.Алексеев. –М.: Политиздат, 1984. 301 .

3. Баротов Р. Горы и недра Таджикистана. Монография / Р. Баротов. –Душанбе: Ирфон, 1989. - 366 с .

4. История таджиксского народа. Древнейшая и древняя история. Монография /под.ред. Б.А. Литвинского .

- Душанбе, 1998. - Т.1. -559 с .

5. Мирхонд. Равзат-ус-сафо фи сират-ил-анбиёи ва-л-мулуки ва-л-хулафо / бо пешгуфтор ва таълифоту њавошии Нурмуњаммади Амиршоњї. – Душанбе: Эр-граф, 2004. - Љ.1. -697 с .

6. Муњтарам Њотам. Њинди гумшуда. Монография. -Душанбе, 2015. -782 с .

7. Муњтарам Њотам. Њисор дар бомдоди таърих. Монография. - Душанбе, 2011. -151 с .

8. Носиров Ю. Бињишти Осиё. Монография / Ю. Носиров. - Душанбе, 2003. -314 c .

9. Њофизи Шерозї. Куллиёт. –Душанбе: Ирфон, 1983. - 644 с .

10. Шерзод Абдуллозода. Асосњои диншиносї. Китоби дарсї. -Душанбе, 2001. -С.11 .

11. Эрони гумшуда. Монография / Њотам М. -Душанбе, 2012. -681 с .

НАЌШИ ФАРЊАНГИ ОРИЁЇ ДАР ТАШАККУЛИ ТАМАДДУНИ ЉАЊОНЇ Дар маќола маълумотњои љуѓрофї, табиї-иќлимї ва њодисоти таърихие тасвир ёфтаанд, ки ба омўзиши пайдоиши аввалин макони одам мусоидат намудаанд. Олимони бостоншинос таърихи пайдоиши инсониятро ќариб 2 миллиону 6 њазор сол пеш гуфтаву аљдодони онро бузинаи одамшакл шуморидаанд. Ин равияро таърихнигорони давраи Шўравї сабки материалистии марксистона (њоло ратсионалистї) - услуби даќиќи илмї шуморидаанд. Асноди асосии собиткунандаи пайдоишу рушди одамро бо олотњои мењнатию рўзгордоре, ки аз бошишгоњњои одамони антиќа дар мавзеъњои гуногуни манотиќи Африќо, Аврупо ва Осиё дарёфт шудаанд рабт медињанд. Хирадмандони илоњишинос пайдоиши оламу одамро ќудрати Худо њисобидаанд. Дар сарчашмањои антиќии эронию (авестої) ва њиндуї (ведої) равияи дигаре низ мушоњида карда мешавад, ки пайдоиши одамро дар замин аз намояндагони Кайњон – эзадњо (фариштањо) талќин кардааст. Бояд афзуд, ки аќидаи ягонагии олам ва алоќамандии мутаќобилаи Кайњону Замин мањсули хиради нобиѓањои ду равияи охирин аст. Масалан, зардуштиён Падар-Кайњонро ва Модар-Заминро љуфти ягонаи људонашавада донистаанду пайдоиши одаму рушди таърихи онро мањсули ин ќонуният, яъне ќудрати Маъбуди ягона Ањурамаздо эзоњ додаанд. Минбаъд номи ин Маъбуди ягона дар луѓатњои форсїэронї бо номи Худо – Соњиби оламу одам маъмул гашт. Муимтар аз ама, таърих тасдиќ намудааст, ки ибтидои ташаккули тамаддуни ориёї ба пайдоиши нахустин шоњигарињо ва давлатои бузург 6-4 азор сол пеш аз милод рост меояд .

Калидвожањо: Африќо, Осиё, Аврупо, Тонпа Шенраб, таълимоти Бон, свастика, ориёї, њиндуориёї, Зардушт, Каюмарс, Љамшед, Фаридун .

РОЛЬ АРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

В статье обращено внимание на описание географических, природно-климатических условий и других факторов, способствующих появлению человека на Земле. По мере возможности анализированы в ней также теория, идеи и взгляды четырех направлений: космологов -рационалистов, божественников и природоведов по данному вопросу. Основоположники материального объяснения появление человека и его цивилизации марксисты (рационалисты), идеализировали человекоподобных обезьян. Эту идею обосновали в основном по вещественным материалам, найденным археологами в виде каменных орудий труда и других изделий. На этой основе время превращения обезьяны в человека определили примерно в 2,6 миллионов лет. Первые раскопки археологами были проведены в различных зонах Африки, Азии и Европы. Теория материалистического понимания истории была заложена мудрецами арийского происхождения, данное положение поддерживается авторами последующих античных и средневековых цивилизаций. Эта теория в первоначальном историческом источнике “Авесто” была заложена в комлексном характере и взаимосвязи между Небом и Землей. Отец-Небо и Мать-Земля считались “двумя великими родителями”- тесно соединеной парой. Это сходство отражалось также в области экономики, образа жизни, организации общества и социально-политической структуре. Самым главным является то, что начало арийской цивилизации подтверждено историей, образованием и развитием первых в мире царств и великих государств 6-4 тыс. лет до н.э .

Ключевые слова: Африка, Азия, Европа, Тонпа Шенраб, учение Бона, свастика, ариец, индоариец .

THE ROLE OF ARMENIAN CULTURE IN WORLD CIVILIZATION

The article focuses on illuminated geographic, natural climatic conditions and other factors contributing to the

emergence of man on Earth. As far as possible, it also analyzes the theory, ideas and views of four directional:

cosmologists of rationalists, divineists and naturalists on this issue .

The founders of the material explanation of the emergence of man and his civilization, Marxists (rationalists), idealized from man-like obezyan. This idea was substantiated mainly by materials collected by archaeologists in the form of stone tools and other products. On this basis, the time for the transformation of the obesian into a human was approximately 2, 6 million years. The first excavations of archaeologists were carried out in various zones of Africa, Asia and Europe. The theory of materialistic understanding of history was laid by wise men of Aryan origin, which is supported by the authors of subsequent ancient and medieval civilizations. This theory in the original historical source of "Austo" was laid in the complex character and the relationship between Heaven and Earth. Father Heaven and Mother Earth, were considered "two great parents" - a closely connected couple. This similarity was also reflected in the field of economy, lifestyle, organization of society and socio-political structure. Most importantly, the beginning of the folding of the Aryan civilization is subject to history in the formation and development of the world's first kingdoms and great states 6-4 thousand years .

Key words: Africa, Asia, Europe, Tonpa Shenrab, the doctrine of Bona, the swastika, the Orio, the Indo-Arian .

Сведения об авторах: Хакназаров Абдуназар – Таджикский государственный финансово-экономический университет, доктор исторических наук, профессор кафедры гуманитарных дисциплин. Адрес: 734067, Таджикистан г. Душанбе, улица Нахимова 64/14 Насриддинов Хуршед – Таджикский государственный финансово-экономический университет, кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин. Адрес: 734067, Таджикистан г. Душанбе, улица Нахимова 64/14. Телефон: (+992) 918-74-73-25; 938-04-88-11. E-mail: nasriddinov.khursed@mail.ru Information about the authors: Khaknazarov Abdunazar - Tajik State University of Finance and Economics, Doctor of History, Professor of the Department of Humanitarian Disciplines. Address: 734067, Tajikistan, Dushanbe, Nakhimova Street 64/14 Nasriddinov Khurshed - Tajik State University of Finance and Economics, Candidate of History, Associate Professor of

the Department of Humanitarian Disciplines. Address: 734067, Tajikistan, Dushanbe, Nakhimova Street 64/14. Phone:

(+992) 918-74-73-25; 938-04-88-11. E-mail: nasriddinov.khursed @mail.ru УДК:93(575.3)

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФОРТИФИКАЦИИ ТАДЖИКИСТАНА

(Южный и Центральный Таджикистан) Бониёзов И.Х .

Таджикский государственный университет права, бизнеса и политики История городов, крепостей поселений и других исторических сооружений Южного и Центрального Таджикистана эпохи бронзы и раннего железа изучена слабо. По исследовании археолога Б.А. Литвинского и других историков, появление фортификационных крепостей было связано с их функцией убежища в случае военной опасности, а также явилось отражением «глубоко зашедших процессов социального расслоения в обществе древних земледельцев»

[10,с.138; 11; 12]. В.И. Сарианиди связывает появление крепостей с влиянием архитектурных традиций Месопотамии и Ирана, получивших местную переработку [17,с.34-50]. По мнению В.М. Массона, тип квадратных крепостей Маргианы и Бактрии сложился под влиянием хараппской фортификации [11,с.129] .

Основываясь на вышеизложенных положениях об истоках возникновения фортификации на территории Средней Азии, в частности, на территории Таджикистана, рассмотрим конкретные примеры архитектуры. В целом, фортификация в Согде и Бактрии зафиксирована уже в конце VIII или в VII веке до н.э. Так, на Афрасиабе и в Худжанде в это время строится оборонительный вал, сохранившаяся высота его 3 м, он выполнен из комков глины. Возводился он вдоль обрыва, местами производилась подтеска холмов. Несмотря на примитивность системы укреплений, поражают его масштабы [8,с.279] .

В рамках общей схемы наблюдаются индивидуальные особенности, характеризовавшие деятельность отдельных архитекторов-строителей. Так, строители Кейкобадшаха в Кабадиане устроили на башнях выступы длиной в 3 м и с выходом за внешнюю грань башни на 0,8 м .

Сами размеры башен здесь стандартны и составляют в длину от 12,6 до 13,6 м. В Кухнакале (Северная Бактрия) длина башен близка 17 м, но и стены и башни расчленены квадратными раскреповками, что придавало всей крепости парадный вид [3] .

Как отмечается в книге «Таджики в зеркале истории», методы застройки городища Кейкободшах - прочные прямоугольные ворота, соотношение башен и местонахождение ворот, особый порядок улиц - свидетельствуют о высоком уровне зодчества, развитой цивилизации, системы государственности и городского управления в Древней Бактрии [16,с.145] .

В Северной Бактрии развиваются такие города, как Термез, Дальверзинтепе, Кейкобадшах, Шахринауское городище, возникает новый крупный город Зартепа и множество небольших и мелких городков (площадью 1-3 га). Крупной бактрийской крепостью II в. до н.э .

являлось городище Кухнакала в долине реки Вахша. В городе имелся еще внешний оборонительный редуит. Это значит, что фортификация Кухнакалы была выполнена по всем нормам, сформировавшимся в эпоху античности на территории Средней Азии [6,с.368]. На юге Кобадиана расположено городище Тахти Сангин. Оборонительные стены города охватывают территорию около 75 га. Раскопками археологов выявлена внутренняя застройка цитадели, в основном занятая храмом (51х51 м) и примыкающим к нему с восточного фасада храмовым двором (60х21 м), опоясанным мощными сырцовыми стенами .

Как пишет Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Э. Рахмон, раскопки Тахти Сангина в совокупности с Тахти Кубодом показали, что они представляли собой мощную оборонную систему в виде неприступных крепостей, расположенных на перепутье главной дороги между Индией, Китаем, Ираном и Византией….» [16,с.146] .

Городская застройка простирается на 1 км на юг и на север цитадели. Судя по находкам барабанов колонн, в перистелях домов применялся каменный ордер вплоть до кушанского периода [7]. В кушанскую эпоху преобладающей плановой композицией города продолжает оставаться прямоугольная конфигурация стен, но бывает трапециевидная, круглая или многоугольная. Некоторые из вновь основанных или возникающих в предыдущие периоды городов были очень крупные, например, Шахринауское городище в Гиссарской долине занимало территорию в 350 га [14,с.243]. В Явано-Обикиикской долине, на правобережье Вахша, раскопано городище Гаравкала, в кушанское время являющееся центром долины .

Городище вытянуто с востока на запад, имеет прямолинейные очертания стен (600х500 м) [8,с.245]. Остатки крупного города кушанского периода обнаружены на Шахринауском городище, на левом берегу Каратагдарьи, близ поселка Шахринау. На территории городища, внутри крепостных стен сохранилось лишь несколько бугров древних построек: Хаитгул, Чимкурган и др. А. Мухтаров в 1956 году перевез в Институт истории, археологии и этнографии АН Таджикистана две каменные капители со скульптурными изображениями [4,с.9]. В Кабадианском оазисе, на берегу Амударьи расположено городище Шахтепе, исследованное Б.А. Литвинским и А.В. Седовым, что, согласно раскопкам этих учёных, существовало поселение II-I вв. до н.э. и на территории городища возводился некрополь, где хоронили по зороастрийской традиции. Особенностью укрепленной части Тепаи Шах является наличие полукруглых башен по углам, которые известны не только на территории Кушанской империи (Зартепа, Бактрах, Гандхаре и др.), но и в фортификации Ирана и Месопотамии. За пределами городских укреплений, к югу, находился второй укрепленный форт. Он почти квадратный (18,5х20 м) с такими же полукруглыми башнями на углах. Укрепленная часть Тепаи Шах была не просто фортом, но она является резиденцией главы местной администрации, который осуществлял управление всеми поселениями и всем населением оазиса Шах. Таким образом, особенностью Тепаи Шах является «гнездовое» расположение группы поселений, объединенных вокруг одного из них, наиболее укрепленного и выполнявшего, как считают исследователи, административные функции. Благодаря местоположению оазиса, Тепаи Шах участвовал в международной торговле, явившейся причиной расцвета оазиса в кушанское время. В раннее средневековье Тепаи Шах прекращает свое существование, хотя другие поселения продолжают функционировать и в поздние эпохи развитого средневековья [11;с.12, 81]. К началу ХI века определилась структура феодального города, которая сохранилась вплоть до ХIХ века. В целом города получают развитие, но имеет место неравномерность территориального роста. Во многих городах, начиная с Х века, отживает цитадель, шахристаны часто сливаются с рабадами. Массовую застройку составляют многочисленные постройки ремесленных частей города, т.е. рабадов и именно сюда постепенно перемещается экономический центр города, здесь начинают возводить монументальные постройки – каравансараи, мечети, мавзолеи, медресе, ханака и др .

В Тохаристане в период раннего средневековья существовало множество городов, часть которых изучены археологами. Одним из таких центров Вахшской долины было городище Кафыркала, упоминаемое в записках буддийского монаха Сюань-Цзяна, посетившего Среднюю Азию в 630-645 гг. Известный лингвист и иранист В.А. Лившиц по остаткам буддийского текста, сохранившегося во дворце городища, определил название города как Хелаверд. Город имел размеры 360х360 м, был окружен высокими крепостными стенами и рвом. Рельеф города очень четкий, позволяющий определить, где расположены постройки, уличные магистрали [9,с.283]. Как свидетельствуют раскопки В.С.Соловьева, ширина квартала города была равна 47 метрам, причем второстепенные улицы образуют правильную сетку, концы которой подходят к оборонительным башням городской стены. Как предположил В.С. Соловьев, город строился на основе чертежа, который с помощью веревок и колышек был перенесен на натуру [18,с.25] .

В северо-восточном углу, сильно возвышаясь над окружающей местностью, находилась цитадель (60х60 м). Она была защищена мощной стеной толщиной 4 м и высотой 6 м. На углах здания стояли башни, которые обеспечивали цитадели фланговую защиту. Гладь пахсовых стен и башен прорезали многочисленные ложные бойницы. По гребню стен и башен шел бруствер толщиной 50 см и высотой около 1 м, из-за которого реально осуществлялась оборона .

Широкая площадка верха стены за бруствером служила для перемещения защитников во время боя, давала им возможность применить любое оружие. Внутрибашенные помещения использовались для жилья охраны цитадели .

За основной оборонительной стеной, на расстоянии около 3 м, параллельно ей, шла ещё одна стена толщиной 1 м. Между стенами образовался коридор, служивший ловушкой для нападающих, которые, преодолев ров и первую стену, оказывались в узком замкнутом пространстве.Стены цитадели с внешней стороны были рассечены уступчатыми нишами, а в середине их – башневидными выступами. От остальной части города цитадель отделялась площадью. Кафыркала перестала существовать в VIII веке, что было связано с нашествием арабов. По материалам первоисточников Вашгирд (Файзабадский район РРП РТ) являлся одним из древнейших городов Средней Азии. В Авесте он упоминается как город Виса. Он сформировался ориентировочно во второй половине II тыс. до н.э. Как пишет доктор исторических наук, таджикский нумизмат Давлатходжа Довуди, наименование города в виде Виса, Висагирд и Вашгирд упомянуто в бессмертной поэме Абулкасыма Фирдоуси и арабоперсидских географических трудах IX-X вв. [3]. Наивысшего развития город достиг в средние века как политический, экономический и культурный центр Средней Азии. Древний Вашгирд состоял из двух крепостей, шахристана и рабата. Площадь шахристана вместе с одной из крепостей (Калъаи Сангин) достигала 9,2 га. Вторая крепость (Фотимаи Зухро) имела площадь 70х75 м. Самой крупной частью городища был рабад – он занимал территорию в 60 га .

Крупные города имели мощную систему обороны, крепостные стены и рвы, нередко обособленную цитадель, укрепленные ворота со сложным лабиринтообразным въездом либо с могучим бастионом. Постепенно обороноспособность крепостных стен совершенствовалась .

Иногда стены представляли собой сплошной массив глинобитной и сырцовой кладки с верхним боевым ходом, а башни – с площадками для камнеметных орудий (Кабадиан). Башни, расположенные на расстоянии 15-25 м друг от друга, обычно были прямоугольными и лишь изредка округлыми в плане. На стенах и башнях было множество бойниц, нередко в два яруса, причем частично ложных («психологических»), что создавало у осаждающих впечатление отовсюду поджидающего их града стрел. Судя по памятникам изобразительного искусства, на гребнях стен и башен имелись зубчатые боевые парапеты [8,с.260]. На структуру раннесредневекового города Гиссарской долины проливает свет раскопанное городище «Шишахона» в западной части города Душанбе. Оно состояло из двух частей: цитадели, где обитал местный правитель, и шахристана с жилищами ремесленников. Цитадель располагалась на возвышенности, была отделена от шахристана глубоким рвом шириной до 8 м. Материалы археологических раскопок, произведенных археологом Т.М. Атахановым, свидетельствуют о высоком уровне благоустройства. Так, обнаруженные гончарные кубуры говорят о наличии водопровода и канализации [1,с.18] .

Таким образом, в период сложения феодализма интенсивно развивается городское строительство с высоким уровнем фортификации и благоустройства. В зависимости от конкретных социальных и географических факторов раннесредневековый город формировался преимущественно в рамках древнего города, а также на пересечении торговых путей или комплекса отдельных замков и т.д. Однако в VII-VIII вв. многие города ещё не порвали тесных связей с сельскохозяйственным производством, и они, как правило, не отличались значительными размерами. Основным населением городских шахристанов была арийская в своей основе дихканская аристократия, владевшая значительными участками земли .

В рассматриваемый период формирования крупных феодальных государств в наиболее значительных городах создаются мощные укрепления: часто по периметру заселенной территории возводилась глинобитная стена с ходом для стрелков с внутренней стороны и с зубцами, промежутки между которыми служили бойницами. Оборонительную стену окружали ров и вал. Фортификация крепостей состояла из пристенных барьеров (вторые стены), двойных рядов выносных башен, фланкирующих подступы к стене, предвратных сооружений и др .

Примером хорошо укрепленного города во второй половине ХI – первой половине ХII вв .

может служить Дахистан, первоначальные стены которого при Саманидах были разрушены .

Город площадью около 60 га был обнесен двойным рядом стен с поперечными стенами между ними и башнями в обоих рядах. Мощные стены имели Балх и Термез [20] .

Таким образом, наш краткий экскурс в фортификационное искусство народов Средней Азии, населенной в основном таджикоязычным населением, показывает его древние местные истоки. В течение тысячелетий фортификация городов и отдельных сооружений совершенствовалась и развивалась и уже в XIX-начале XX вв., она представлена мощными крепостями, такими как Хисортепа или Бешкентская крепость, подобия которым нет в других местах Средней Азии. Все это является свидетельством того, что таджики на всем протяжении истории были изобретательными и грамотными градостроителями и инженерами военного дела, свидетельством чему являются рассмотренные выше города, крепости и замки .

ЛИТЕРАТУРА

1. Атаханов Т. Царский трон правителя Шумана / Т. Атаханов // Мероси ниёгон. -Душанбе, 1992. -№1. -С.93 .

2. Гулямова Э. Изучение кушанских памятников района Шахринау / Э.Гулямов // Центральная Азия в Кушанскую эпоху. - Том 2. -М.: Наука, 1975. – С. 250-252 .

3. Давидович Е.А. Предварительный отчет о работах Хуттальского отряда на территории Вахшской долины в 1953 году / Е.А. Давидович, Б.А. Литвинский // Доклады АН Тадж.ССР. - Вып. 11. - 1954. – С. 53-60 .

4. Давидович Е.А. Страницы истории Гиссара / Е.А. Давидович, А. Мухторов. – Душанбе, 1969, - 74 с., илл .

5. Довуди Д. Вашгирд ёдгории таърихист, он набояд махв гардад (Вашгирд исторический памятник и он не должен быть забытым) / Д. Довуди // Чумхурият. – 2008, 22 мая, на тадж. яз .

6. Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. – М.: Наука, 1985. - 506 с .

7. Зеймаль Т.И. Разведывательные работы в Вахшской долине в 1959 г. / Т.И. Зеймаль // Археологические работы в Таджикистане, вып. 7. – Душанбе, 1961. - С. 143-152 .

8. История таджикского народа: Древнейшая и древняя история / Под ред. академика АН РТ Б.А. Литвинского и чл.-корр. АН РТ ВА. Ранова. -Душанбе, 1998. -Т. 1. - 751 с .

9. Лившиц В.А. Согдийский «акинак» на Восточном Алтае / В.А. Лившиц // Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. -СПб, 1998. – С. 282 – 283 .

10. Литвинский Б.А. Эллинистический храм Окса. - Том 1: Раскопки. Архитектура. Религиозная жизнь / Б.А .

Литвинский, И.Р. Пичикян. – М.: Восточная литература, 2000. – 503 с .

11. Литвинский Б.А. Тепаи Шах / Б.А. Литвинский, А.В Седов // Культура и связи кушанской Бактрии. – М.:

Наука, 1983. – С. 110-116 .

12. Литвинский Б.А. Средневековая культура Тохаристана/Б.А. Литвинский, В.С. Соловьев. -М: Наука, 1985.-266 с .

13. Мамаджанова С., Мукимов Р. Архитектурное наследие Душанбе / С. Мамаджанова, Р. Мукимов // Энциклопедия памятников средневекового зодчества Таджикистана. –Душанбе: Мерос, 1993. – С. 95-98 .

14. Массон В.М. Фортификация Средней Азии в бронзовом веке / В.М. Масон // Этнография и археология Средней Азии. - М., 1979. - С.28–34 .

15. Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории: от арийцев до Саманидов / Э.Ш. Рахмонов. –Лондон, 2000. Книга первая .

16. Сарианиди В.И. Древние земледельцы Афганистана / В.И. Сарианиди. –М.: Наука, 1977. -163 с .

17. Соловьев В.С. Древняя столица Вахшской долины / В.С. Соловьев // Мероси ниёгон. -Душанбе, 1992. -№1. С.25 .

18. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры / Б.Я. Ставиский. –М.: Наука, ГРВЛ, 1977. – 287 с .

19. Хмельницкий С.Г. Между саманидами и монголами. Архитектура Средней Азии IX-начала XIII вв. Часть первая / С.Г. Хмельницкий. - Берлин-Рига: Гамаджун, 1996. -393 с .

ДАВРАОИ ТАШАККУЛИ ФОРТИФИКАТСИЯИ ТОЉИКИСТОН

(Тољикистони Љанубї ва Марказї ) Дар маќола мављудият, њолат ва тарзи сохтмони иншоотњои мудофиавии љанубу маркази Тољикистон аз замонњои ќадим то охири асрњои миёна тањќиќ шудаанд. Муаллиф дар асоси сарчашмањои бостоншиносї, меъморї ва таърихї дар бораи њар як иншоот маълумоти мухтасар дода, хусусият ва зарурати истифодаи онњоро баррасї намудааст. Иншоотњои мудифиавї дар таърихи њарбии Тољикистон ва халќњои Осиёи Миёна, ки хоси шањрњои асримиёнагї мебошанд, ба навъњои онњо, махсусиятњои хоси меъморон – сохтмончиёни алоњидаи минтаќаи мазкур ишорат менамоянд. Лекин гурўњбандии бозёфтњои археологї, иншоотњои мудофиавї, таърихи љангу шўришњо, ташаккули отрядњо ва иттињодияњои љангї дар асри ХХ ва як ќатор проблемањои дигар ба баррасии амиќ ниёз доранд. Инчунин наќши иншоотњои ќалъагии дењот, работњои берун аз шањри мустањкамкардашуда ва як ќатор манорањои нигањбонї бањогузорї шудаанд .

Сайри кўтоњи мо ба санъати фортификатсиясозии халќњои Осиёи Миёна, ки асосан аз ањолии тољикзабон иборат аст, сарчашмањои ќадимаи мањалли онро нишон медињад. Дар давоми њазорсолањо фортификатсияи шањрњо ва иншоотњои људогона мукаммал ва инкишоф меёфт ва аллакай дар асрњои XIX-оѓози XX он бо ќалъањои абарќудрат ба монанди њисортеппа ва ќалъаи Бешкентская муаррифї шудааст, ки шабењи онњо дар дигар мавзеи Осиёи Миёна вуљуд надошт. Њамаи ин шањодати он аст, ки тољикон дар тўли таърих шањрсозон ва меъморони ихтироъкор ва муњандисони босаводи кори њарбї будаанд, ки шањрњову ќалъањои дар маќола баррасигардида аз ин шањодат медињанд .

Калидвожањо: љануб ва маркази Тољикистон, иншоот, мудофиавї, ќалъа, кушк, ќадим, асрњои миёна, даромадгоњ, наќќошї, шањр, шањристон, гузар, дидбонгоњ, девор, бўстонсарой .

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФОРТИФИКАЦИИ ТАДЖИКИСТАНА

(Южный и Центральный Таджикистан) Автор в данной статье, анализируя фортификационные сооружения Южного и Центрального Таджикистана в эпохи бронзы и раннего железа, показывает особенности фортификационных сооружений. Фортификации в военной истории Таджикистана и народов Центральной Азии, характерные для раннесредневековых городов, указывают на их типы, характерные особенности отдельных архитекторов-строителей у народов данного региона .

Однако классификация археологических находок, фортификационных сооружений, истории войн и восстаний, формирование военных отрядов и соединений в ХХ веке и ряд других проблем нуждаются в глубоком освещении .

Также оценивается роль сельских крепостных сооружений, загородных укрепленных усадеб типа крепостей и ряда сторожевых башен. Наш краткий экскурс в фортификационное искусство народов Средней Азии, населенной в основном таджикоязычным населением, показывает его древние местные истоки. В течение тысячелетий фортификация городов и отдельных сооружений совершенствовалась и развивалась и уже в XIX-начале XX вв., она представлена мощными крепостями, такими как Хисортепа или Бешкентская крепость, подобия которым нет в других местах Средней Азии. Все это является свидетельством того, что таджики на всем протяжении истории были изобретательными и грамотными градостроителями и инженерами военного дела, свидетельством чему являются рассмотренные выше города, крепости и замки .

Ключевые слова: фортификационные сооружения, стены, крепости и замки, военное дело, оборонительная башня, отряды, цитадель, города, крепостные постройки .

STAGES OF DEVELOPMENT OF FORTIFICATION OF TAJIKISTAN

(Southern and Central Tajikistan) The author in this article, analyzing the fortifications of Southern and Central Tajikistan in the Bronze Age and Early Iron Age, shows the features of fortifications. Fortifications in the military history of Tajikistan and the peoples of Central Asia, characteristic of the early medieval cities, indicate their types, the characteristics of individual architects and builders of the peoples of the region. However, the classification of archaeological finds, fortifications, the history of wars and uprisings, the formation of military detachments and formations in the twentieth century, and a number of other problems need deep illumination. It also assesses the role of rural fortifications, country fortified manors such as fortresses and a number of watchtowers. Our brief excursion into the fortification art of the peoples of Central Asia, populated mainly by the Tajik-speaking population, shows its ancient local origins. For millennia, the fortification of cities and individual structures was perfected and developed already in the 19th and early 20th centuries. It is represented by powerful fortresses, such as Hysortepa or Beshkent fortress, which do not exist in other parts of Central Asia. All this is a testament to the fact that Tajiks throughout the history were inventive and competent town planners and engineers of military affairs, as evidenced by the cities, fortresses and castles considered above .

Key words: fortifications, walls, fortresses and castles, military affairs, defensive tower, detachments, citadel, towns, fortresses .

Сведения об авторе: Бониёзов Илхом Худойдодович - Таджикский государственный университет права, бизнеса и политики, соискатель кафедры политологии. Адрес: 735700, Республика Таджикистан, Худжанд, микрорайон 17, дом 1. Телефон: (992) 927-02-36-63. E-mail: ilhom.boniezov7171@mail.ru Information about the author: Boniozov Ilkhom Khudoydodovich - Tajik State University of Law, Business and Politics, competitor of the Department of Political Science. Address: 735700, Republic of Tajikistan, Khujand, Microdistrict 17, Building 1. Phone: (+992) 927-02-36-63. E-mail: ilhom.boniezov7171@mail.ru УДК 001 (575-3)

ВКЛАД РУССКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ

РАЗВИТИЕ ГИССАРА

Собиров Ш .

Таджикский государственный института языков имени Сотима Улугзода В начале 1929-года по указанию Советского государства на территорию нынешнего города Гиссара переселились русские эмигранты, из них 47 семей разместились на территории нынешнего кишлака “Заря Востока”, находившегося за кишлаком Кончи. Часть хозяйства эмигрантов посылали в массивы нынешней Шароры, часть в кишлак Шуроби Искандар, нынешнее хозяйство “Ватан“, в село “Благодарное “ [1, с.171] .

Они стали жить и работать в тех местах, которые ещё не имели никаких названий. Группа переселенцев назвали свою местность “ Заря Востока “. Здесь русскоязычное население организовало колхоз, под названием “Заря Востока“. В этом колхозе председателем был выбран Солоткин Иван Семёнович. Земли для пашни находились на берегу реки Кофарниган и с севера на берегу реки Чангоб (Ханака). Своими силами они перестроили из Ханакинки канал, оросили около 200га земли и стали выращивать хлопчатник и другие сельские хозяйствные культуры .

На некоторых богарных землях развивали садоводство. На восточном берегу реки Ханака занимались свиноводством и птицеводство, на западном берегу реки построили небольшую ферму для выращивания крупнорогатого скота и затем изменили ее в молочную ферму. Также в колхозе развивалось пчеловодство .

Вначале переселенцам было очень трудно, не было простых условий для работы. Не было никакой помощи. Но они терпели, выкопали 3-х км канал из реки Чангоб. Оросили неосвоенные заросли, пустынные земли и записали их за колхозом. Переселенцы выращивали картофель, капусту, свеклу, помидоры. Привезли из России сельскохозяйственные семена и распространяли в своём колхозе [2, с.94] .

В течение 2-3 лет колхоз” Заря Востока” стал прибыльным. В начале 30-х годов сын Солоткина Владимир Солоткин своим ходом пригнал из России в колхоз американскую бортовую машину. Затем через год колхоз купил трактор, около фермы колхоза были построены тракторный машинный, парк, склад и колхозная контора. Ферма «Заря Востока» до сих пор существует. На протяжении стольких лет она укрепилялась и расширилялась. Была построена небольшая хлебопекарня. Русские дети ходили в таджикские школы, так как в этом отдаленном горном кишлаке не было возможности открыть русскую школу. Только для русскоязычного населения в центре района функционировала одна 7-летняя школа имени Крупской. Ученики, учившиеся в школе №26, в кишлаке Канчи, на таджикском языке Пичко А.Ф и его сестра Клавдия получили высшее образование затем стали докторами медицинских наук. Владимир Солоткин стал инженером, Можний А. Ф стал зоотехником, а другие стали хорошими специалистами города Гиссара, внесли свой вклад в социально-экономическое развитие района. Колхоз «Заря Востока» функционировал до 1950-х годов. В годы ВОВ из колхоза на фронт отправились около 15 человек, из них 6 не вернулись. В этом колхозе плечом к плечу работали не только русские, но и таджики. Колхоз стал образцовым среди других хозяйств и кишлачного совета Хисор. В 1950 годы колхоз «Заря Востока» объединилась с колхозами «Молотов» и «Лахути», затем около 10 колхозов объединились в колхоз имени Карла Маркса. Многие из русскоязычных переселились в центр района, устраивались на работу в МТС и на другие технические работы. Молодые поступали в ВУЗы, а после окончания больше не возвращались в колхоз. [3, с.25] .

Только строительная бригада в количестве 15 человек и прораб Иван Иванович Романов, в том числе Владимир Иванович Солоткин, комбайнер В.В. Завялов, токарь Сергей Сергеевич Романюк до 1985 годов работали в хозяйстве Карла Маркса. Местное население уважало их .

Другой русскоязычный кишлак в Гисарском районе назывался «Благородное», образовался он на пустом месте на территории кишлака Шуроби Искандар, нынешнее дехканское хозяйство «Ватан». Раньше колхоз назывался “Бауман“, затем его переименовали в «Буденый». Это хозяйство было закреплено за кишлачным советом Хисор. Около 20-семейств русскоязычного населения с 1929-1950 годов жили здесь, организовали колхоз, свиноферму и ферму молочных товаров. Остальные жители колхоза таджики также были переселенцами из Обигарма, Каратегина и Файзабада. Также в 20-е годы было несколько семей из Бухары .

В начале 50-х годов русскоязычное население переселилось в центр района. Только в 1938 году колхоз имени Баумана сдал государству 1250 центнеров хлопка! Хозяйство Баумана тоже занималось хлопководством, птицеводством, свиноводством, также имело ферму для крупнорогатого скота. Скот привезли из Кострамы и размножили. Колхоз имел одну машину и единственный трактор. В начале 50-х годов все хозяйство, находящееся в этом массиве, объединилось в колхоз имени Жданова (Ватан), колхоз Будёный был упразднен и русскоязычное население переселилось в центр Гиссара. Устроились на работу в разные учреждения и предприятия [4, с.12,13] .

Хозяйства, находившиеся на территории Гиссарского кишлачного совета в 1938 году План продажи Кишлаки, находившиеся на Наименования колхозов хлопка с 11 территории колхозов ноябр.1938(центнер) Кз имени Молотова(до 1937 К. Канчи. Джамбулак года назывался Ф. Ходжаева) Заря Востока Заря Востока ИттифоќиТочикистон Иттифок (сплочённость) 8-марта (восьмое марта) К. Хисор (ул .

Масчидисангин) К. имени Чапаева Нынешний Учхоз(чавони) здесь жили казахи Октябри Озод (до 1937 под К. Сарикишти (нынешн .

назв. Махсумов) Рудакинский район) К. им. Карла Маркса К. Хисор (ул. Курук) Коммунаи К. Хисор (ул. ШакаринПариж(Парижская коммуна) (сладости) К. им. Ленина К. Караличоќ К. им. Ворошилова К. Окулииболо «Ленинизм» (до 1937 К. Окулии поён здесь жили ПионериТочикистон) переселенцы из Фергена К. им. Сталина (с 1932 по К. Шайнак, Муллогадо, 1953 председателем был Шайнак Варзобињо Исабой Садыков ) Тудиќишлаќ К. им. Ежова ИТК(Этака 2080 – нынешн.Гулмайдон)на территории Совхоза 50летие Октября Хаётинав (председателем К. Булокчинор был ХудоёрДавлатёров) Ситораи Сурх (до 1937 года Мулзавод(нынешний был Батракобод) посёлок Шарора) ТочикистониСурх(красный К. Дурбат Таджикистан) АскаиСурх(до 1937 года был К. Турдибобо, сюда в 1950 Ѓайратобод) году пересилось Обигарми файзабадци Байраки Сурх (красное К.Хочасиддиќ-Каратеганци знамя) 1 майя (председателем был Уч. 1-май, Хисор Окули Раджабов и Касымов ) боло они Борлосы, в 15 веке переселись К. им. Будиёний (до 1937 Будёный (нынешний 20 был – Бауман) Шуроби Искандар) К. им. Калинина К. Кулмунда (нынешни.Муминабад) Вышеуказанные хозяйства находились на территории Гисарского кишлачного совета .

Совхоз “ ИТК “(исправительная трудовая колония)-здесь работали заключенных те, у кого истекал судебный срок [5,с.13] .

Как образовался поселок Шарора. Нынешний поселок Шарора–центральная усадьба Таджикского научно-исследовательского института земледелия, расположен в центральной части Гиссарской долины, 16км к юго-западу от столицы Республики Таджикистан–Душанбе. В 20 км на север и на 50 км на северо-запад от поселка проходит Гиссарский хребет, отдельные вершины которого достигают 4000 метра над уровнем моря. На северо-востоке и юго-востоке поселок окружен, горами высотой около 500-600м., на юго-западе в 7-8 км от него расположены горы Гурин. Недалеко от Шароры проходит большой Гиссарский Канал. Всего в 7км от поселка протекает река Кафарниган .

В 20-е годы территория нынешней Шароры была не освоена, были сплошные заросли, сильно заболочена. Здесь в изобилии водилась дичь, было много волков, шакалов, лис и других хищников. Во второй половине XIX века после завоевания Средней Азии Царской Россией и захвата Гиссара войсками России и Эмира Бухарского, здесь русские офицеры охотились на львов и тигров, и драгоценные их меха посылали царю Николаю .

До 1929 года несколько выше современного расположения обсерватории академического Института Астрофизики с давних времен был небольшой поселок, в котором жили выходцы из Афганистана. Называли его “Кишлоки Хазориен”. Люди, жившие здесь, свято хранили свои обычаи и жили по законам предков. Основным их занятием было животноводство .

В конце 20-х годов сюда стали прибывать люди других национальностей и селились рядом с поселком. Его жителям это не понравилось, и вскоре они почти все покинули насиженные места .

В те же годы ближайшие кишлаки были объединены в колхозы «Ситораи Сурх»

(Батракабад). Там жили и работали многонациональные коллективы. Эти хозяйства и территория подчинялась кишлачному совету –Хисор. Затем на территории нынешнего поселка было организовано государственное хозяйство –молочно-кормовой совхоз. Ферма его находилась на месте бывшего СПМК №1, или кафе “Ситора” .

Северная часть нынешнего кишлака имени “Карим Дивана“, сюда был завезен крупнорогатый скот Костромской и других высокопродуктивных пород, отличающихся не только надоями молока но и крупной статью, по сравнению с малопродуктивным местным скотом. В первые годы организации совхоза содержание скота было связанно с многочисленными трудностями, так как завезенные животные с трудностью переносили период адаптации. Отрицательное воздействие оказывали на их организм изнурительная жара летом и дожди в осенне-зимние времена. Скот содержали под открытым небом, в простых загонах .

Зато здесь были выпасы на заболоченных участках в долине и на плато Уртабуз. Совхоз имел много лошадей, которых использовали на различных сельскохозяйственных работах и как транспортное средство. В те годы людей коренной национальности в хозяйстве было мало, в основном это были жители соседних кишлаков и работали они табунщиками. В посёлке же главным образом жили люди, приехавшие из России, Украины, Белоруссии, Башкирии и других регионов. Условия быта были тяжелейшими. Не хватало жилья, не было школ, больниц, водопровода, бань и других элементарных для человека условий. Люди жили в палатках, землянках. Спустя некоторое время были построены несколько домов барачного типа. В небольших тесных комнатушках ютились целыми семьями, чуть позже в этих бараках разместились амбулатории, контора совхоза .

Заболоченные земли постепенно осваивали, осушали и отводили главным образом под кормовые культуры, прежде всего под люцерну. Высаживали многолетние плодовые деревья, виноградники. Для внутреннего потребления выращивали овощно-бахчевые культуры .

Хозяйство постепенно вставало на ноги. Выполнялся план по поставкам молока и мяса .

Молоко ввозили на лошадях. В 1935 году хозяйство получило машину марки “Форд“, что было большим событием в округе. Шофером был Александр Карпович Цигольников, доставивший её в хозяйство своим ходом. А.К Цигольников приехал в Таджикистан в 1931 году из Одесской области. Тогда ему было 26 лет. Приехал он поистине в необжитый край, с непривычными для него климатическими условиями, чтобы помочь таджикскому народу поднимать сельское хозяйство. Он водил “ Форд “до тех пор, пока это было возможно. Затем стал водить поступившие машины других марок. Потом война фронт. Вернулся с войны, сел за баранку и до 1960-х годов работал шофером…[6, с.115] .

В 1938г молочно-кормовой совхоз был перепрофилирован в “Мулзавод-126“, хозяйство такого направления было не единственным в стране. В это время были нужны сильные, вьючные животные не только для сельского хозяйства, но главным образом для армии, особенно в горных условиях, на границе, где было необходимо перевозить тяжелые грузы в условиях бездорожья. В период функционирования Мулзавода -126 весьма эффективно шло освоение заболоченных и тугайных земель. Сведением их в севооборот на них высевали главным образом кормовые культуры. В военные годы эти работы были приостановлены, так как многие работники хозяйства были призваны в действующую армию. После окончания ВОВ с фронта возвращались солдаты, они работали не покладая рук, не зная отдыха .

В 1948г Мулзавод-126 был реорганизован в хлопковый элитно-семеноводческий совхоз” Сталинабадский “. К этому времени уже был построен большой Гиссарский канал. Пришла долгожданная вода, что позволило оросить 14,5тыс га в Гиссарском, Ленинском, бывшем Регарском, районах Таджикистана, а также 10тыс га в Сурхандаринской области Узбекистана .

Ввод в строй Гиссарского канала способствовал расширению посевов хлопчатника .

В послевоенные годы в совхоз стали переезжать переселенцы из горного Каратегина (таджики)и из Джиргаталя(киргизы). Они весьма быстро осваивали приемы возделывания хлопчатника и становились мастерами высоких урожаев .

Директором совхоза “Сталинабадский“ в 1948г стал Евгений Иванович Журавлев. До этого он работал агрономом в Пархаре, Вахше и заместителем министра текстильной промышленности республики. Приехал сюда со своими верными друзьями, высококвалифицированными специалистами Андреем Ивановичем Ющенко(главный агроном), Ниной Константиновной Тюриной (главный инженер-механизатор). Директор старался собрать вокруг себя хороших, знающих свое дело специалистов разного профиля. В 1950г он пригласил из Сталинабадской МТС молодого специалиста – механизатора Петра Архиповича Филипенко .

В то время в совхозе жили около 48 хозяйств русских, 29 хозяйств киргизов, 50 хозяйств таджиков и узбеков. Под руководством директора и специалистов разного профиля в совхозе быстрыми темпами стали расширять посевы хлопчатника и использовали передовые приёмы агротехники по его возделыванию. Урожайность это ценной культуры повышалась из года в год. В начале 50-х годов она во многих бригадах достигла более 40-45 ц/га. Посевные площади, занятые под хлопчатником, составили 300га. [7, с. 42]. В соответствии с указом Верховного совета СССР о награждении работников совхозов за повышение урожайности хлопчатника, посевная площадь под культурой должна составлять не менее 600га, тогда руководство совхоза обратилось с письмом в Верховный совет СССР, указав, что совхоз “Сталинабадский“ -это новое организованное хлопководческое хозяйство, здесь пока ведется освоение земель под хлопчатник и посевные площади не достигают таких размеров. Но люди стараются получить высокий урожай. Вскоре был получен ответ, в котором ново организованному хлопководческому совхозу “Сталинабадский“, в порядке исключения разрешалось представить отличившихся работников к правительственным наградам. И люди не подвели. Совхоз за высокое показатели по урожайности хлопчатника (41,3ц/га) был представлен к награждению переходящим Красным Знаменем Совета Министров СССР как победитель Всесоюзного Социалистического соревнования среди хлопководческих совхозов .

В начале 50-х годов сюда часто приезжали руководители республик, в том числе первый секретарь ЦК КП Таджикистана Б. Г Гафуров. Не редким гостем было руководство соседнего братского Узбекистана во главе с первым секретарем ЦК КП республики У. Юсуповым .

Однажды во время культивации хлопчатника на поле, обрабатываемое трактористом Т. А Филипенко, приехали Б.Г Гафуров, У. Юсупов и другие ответственные работники. Поле было в образцовом состоянии. Тогда здесь испытывали различную ширину междурядий хлопчатника .

На обрабатываемом участке ширина их была 60см. Рядки были прямые как стрела, на поле не единой соринки, выдержанная густота стояния. Приехавшему руководительству это поле очень понравилось. Гости восхищались тем, как лихо и мастерски управлял машиной молодой тракторист П.А Филипенко. Юсупов и Гафуров его похвалили. За свой доблестный труд Филипенко в 1951г был награжден орденом Ленина, а в 1953г ему было присвоено почетное призвание Героя Социалистического Труда. С 1948-1954г в совхозе с широким размахом велись работы по озеленению и благоустройству, было построено много зданий административнокультурного назначения: клуб, чайхана, совхозная контора, школа, детский сад, амбулатория и целые улицы жилых домов. Поселок рос, люди справляли новоселье .

Летом в 1941г в хозяйство приехала эвакуированная молодая Вера Валентиновна Луговская. В то время совхоз еще занимался муловодством, выращенных мул оправляли на фронт и в горные пограничные районы. Она работала совхозным кассиром. Добраться до Гиссара было трудно, не было автотранспорта, ей приходилось ездить верхом на лошади, еще хуже на муле. Было неимоверно трудно и опасно. Опасность подстерегала ее за каждом поворотом дороги, за каждым кустом. Однажды, когда она проезжала через тукаями, раздался выстрел. К счастью, пуля пролетела мимо, ей удалось ускакать. В военные годы (1942-43)в хозяйстве было всего 12-15 комсомольцев. Все мужчины были отправлены на фронт .

Секретарем комсомольской организации была Вера Луговская. Комсомольцы в те годы вели активную работу по организации досуга, идеологическую работу среди жителей, занимались производственными делами хозяйства [8, с.12] .

В те годы в хозяйстве преобладало русскоязычное население. Дружной семьей жили русские, украинцы, немцы, татары и представители других национальностей. Радости и горевсе переживали вместе. Задолго до войны здесь жили Мищенко, Цигольников, Мухин, Салтаев, Нефедов, Ишкин, Лихов, Горбачова, Тетерина и многие др., эти трудолюбивые люди, а позднее и их подросшие дети, вложили много сил и энергии, свою молодость для становления хозяйства. Их дела видны и поныне. О их труде напоминают постройки, сады, виноградники .

Совхоз Сталинобадский возглавляли Орефьев, Орел, Нюхин, Кугрышева, Е.И Муравлев .

Он характеризовался как один из лучших руководителей тех лет, прекрасный, добрый, отзывчивый человек. Отличительной чертой было то, что он хорошо знал всех без исключения рабочих, специалистов, знал, как и чем они живут, в чем нуждаются,их радости и горе переживал вместе с ними. До прихода Муравлева в хозяйстве было несколько домов брачнокибиточного типа. Была небольшая школа, амбулатория, в которой единственным медработником была фельдшер-фронтовичка Люба Литовская, клуб был маленький(вместо продуктового магазина) .

В 1949-1950гг был построен новый клуб, в центре посёлка(до сих пор он действует как дом культуры), который построил мастер Барановский .

В 1951 году приехало еще много переселенцев-киргизов из Джиргиталя. Они построили себе посёлок за зерновым складом. Совхоз построил гараж, силами совхоза построили каменную дорогу до колхоза “Комунизм“ .

Население росло, набирало темпы строительство, которому нужен был кирпич.В 1950 году на правой стороне дороги, идущей из Гиссара в Душанбе (напротив бывшего кофе “Ситора”) был построен небольшой кирпичный завод, который полностью решил проблему обеспечения потребностей хозяйства в этом строительном материале [9, с.198] .

В 1957г на базах совхоза Сталинабадский было создано центральное экспериментальное хозяйство (цех ТНИИЗ). За ним закреплено 3120га земельных угодий, из них 1597га пашни, в том числе 892-поливной. В начале 60-х годов здесь начали строительство типичного 3хэтажного здания Таджикского научно-исследовательского института земледелия. Здание еще не было готово, а в 1961г сюда перебазировался ТНИИЗ, который был организован 1956г и находился в городе Душанбе в маленьком здании по улице Куйбышева (напротив телестудии) .

Строительство института продолжалось 3-4 года, 4 сотрудника были вынуждены терпеть все неудобства. Надо отметить, что институт был основан на базе отдела хлопководства АН Таджикской ССР, Таджикской государственной селекционной станции Вахшской опытной станции Всесоюзного научно-исследовательского института хлопководства. В 1961г он был преобразован в НИИ. Позднее на базе его отделов стали организовываться самостоятельные институты. Так, в 1971г был создан Институт животноводства, в 1978г- садоводства, виноградарства и овощеводства, в 1983г-экономики и организации сельского хозяйства .

Институт стал называться НИИ земледелия .

Институт садоводства и виноградарства после отделения от НИИЗХ остался на территории посёлка Шарора, в старой школе. Таким образом в поселке разместились 2 крупных республиканских научно-исследовательских института. В 1987г они были преобразованы в научно-производственное объединение-“ земледелие и богпарвар» .

В НПО “Земледелие“ входил ТНИИЗ, Вахшский филиал им. В.П Красичкого, Ленинабадские и Кулябские зональные опытные станции, 3 опытных хозяйстваэкспериментальный совхоз им. Дзержинского Гиссарского района; семеноводческий совхоз “Советский“ (Советский район), “Тимур малик“, опорный пункт табаководства и рисоводства (Пенджикентский район), Гиссарская опытная механическая мастерская и Гиссарский Хлопкозавод .

Одновременно со строительством института строились 8 3-х этажных домов со всеми удобствами для научных сотрудников и обслуживающего персонала. В апреле 1972г центральное экспериментальное хозяйство института было присоединено к совхозу им .

Дзержинского Гиссарского района, после чего он стал основной экспериментальной базой ТНИИЗ,а посёлок получил название Шарора. Первым директором НИИ был академик Вячеслав Прокопьевич Красичков (1956-58г). Затем Акбар Нусратуллоевич Махсумов (1961-62г), Нодир Ибрагимович Мансуров (1961-62г), Хайдар Джумонкулович Джумонкулов (1971-82), Бадриддин Шамсиддинович Шамсиддинов (1983-86г), Ислам Эшанович Эшанов (1986-96г), и ряд других предшественников, как, например, Саидов Саидљамол Тољидинович упорно работали в области земледелия селекции хлопководства и других сельхозпродуктов .

Вячеслав Прокофьевич Красичков – селекционер по хлопчатнику, приехал в Таджикистан в 1925г. В 1956-57г -вице-президент АН Таджикской ССР. В 1956 с момента создания Таджикского научного-исследовательского института земледелия он работал директором, одновременно заведующим в нем и отдела селекции хлопчатника. В разные годы им выведены такие высокопродуктивные сорта тонковолокнистого хлопчатника, как 23-В, 504-В, 5230-В, 6465-В, 6808-В, 7072-В. Эти сорта широко возделывались в колхозах и совхозах республики .

Еще до назначения директором ТНИИЗ в 1950г В. П.Красичков был награжден государственной премией СССР. В 1957г был избран академиком А Н Таджикской ССР. В 1966г удостоен почетного звания Героя Социалистического Труда. Проработал он в должности директора института недолго, около 3 лет. Трудно было совмещать селекционную работу,заведование отделом и руководство крупным институтом. В. П.Красичков обратился к вышестоящим органам с просьбой об освобождении его с поста директора института, с тем чтобы направить все свои силы и знания на селекционную работу по хлопчатнику. Он уехал на Вахшскую опытную станцию(в Курган-тюбе), где проработал до конца жизни. Умер В .

П.Красичков в 1978г. Опытная станция, а ныне Вахшский филиал ТНИИЗ гордо носит его имя.Вторым видным руководителем института был Акбар Нусратуллоевич Максумов. В то время ему было 33 года, директором проработал всего 2 года и за столь короткое время заслужил огромный авторитет среди сотрудников института. В 1962г А.Н. Максумов был приглашен на должность ученого секретаря в Академию наук Таджикской ССР. В 1965-71г он занимал пост министра сельского хозяйства республики и в 1972-76г был вице-президентом А.Н Таджикской ССР, в 1975-86г был первым заместителем председателя Совета Министров Таджикской ССР (представитель Госагропрома). Не смотря на свою загруженность в 1964-65г он написал двухтомный труд “основные проблемы богарного земледелия “, где обобщил многолетние исследования бывшей селекционной станции по зерновым, зернобобовыми кормовым культурам. Защитил докторскую, избран академиком Академии А. Н Таджикской ССР, был членом –корреспондентом ВАСХНИЛ,в 1969г он был удостоен премии Таджикской ССР имени Абуали ибн Сино. [10-107] В 1988г из хозяйства выделили совхоз им. Дзержинского. Само оно получило название .

Опытно – производственное хозяйство. Богарные земли занимали около 700га,на них возделывали пшеницу, ячмень, овес, нут, горох, чечевицу, лён, люцерну, сорго, бахчевые и другие культуры .

В 1964-66г на богаре без технико - экономических обоснований начали строить канал .

Выше канала был освоен зерновой селекционный севооборот,там располагались все опытные посевы по зерновым и зернобобовым культурам. Часть их попали под канал, остальные земли решили орошать,а опытные земли перенести. Предполагалось, что орошаемые участки богары будут давать высокий урожай хлопчатника. Однако ожидаемые результаты не получили по ряду причин, и построенный канал стал причиной жертв населения во время сильнейшего землетрясения в 1989году. В селении Шарора в 1928 году образовались начальные, затем семилетние школы на русском языке. В 1949г школа имела всего 180 учеников. В 1952 году средствами совхоза была построена типовая школа для 700 ученических мест, и учащихся обучали на трех языках :таджикский, русский, киргызский. Первый директор школы был родом из Самарканда Ахмедов Наим Зокирович, заместителем был киргиз – Камилов Юсуф Камилович,затем здесь проработали директором Калинцев Н, Тахирова П, Ахмедов М, М. Ф Фошиних и др .

В 1979г в школе директором работал Каноатов В. К. ходатайством научного исследовательского института земледелия построили новую современную школу и количество учащихся в 70-е годы достигло до 1,5тыс, а преподавателей стало 112. Затем директорами школы были назначены Сараев М. А, Шодиева М.М, Худойдодова Т.Н и Азизова С, которая долгие годы проработала в качестве директора школы .

В настоящее время школа имеет около 2тыс учащихся, 30 классов, 5 учебных кабинета и школьный музей. Школа является одним из предовых и базовых учебных заведений среди школ района [11, с.291] .

ЛИТЕРАТУРА

1. Ашурова Х. Донишномаи Њисор (Гиссарский энциклопедия) Село Благодарное. –Душанбе: Сухайл, 2015 .

-759с .

2. Собирї Ш. Шоњроњи мардони наљиб. Очерки таърихи ноњияи Њисор / Ш.Собири. –Душанбе: Сухайл, 1998. -170с .

3. Карпов А. Землетрясение в Таджикистане / А.Карпов //публицистическая статья в газете «Известия» от 25-января 1989. - №25 (10115) .

4. Асроров М. Хозяйства находившиеся на территории Гиссарского Кишлачного совета в 1938года. Гос .

архив города Гиссара. Ф 10д 12-13 .

5. Асроров М. Материалы Гиссарского государственного архива Ф.10д 12-13-№13

6. Собирї Ш. Таърихи љамоати Њисор. – Душанбе: Ватанпарвар, 2010. -300с .

7. Эшонов И. Андўњи њисорињо / И. Эшонов. – Душанбе: Ирфон, 1989. -107с .

8. Эшонов И. Трагедия и боль Гиссара. Исторические очерки Карамхудоев Л., А.Ф. Лашкарева / И .

Эшонов. – Душанбе: Ирфон, 1992. -102с .

9. Дустов З. От зароастрийского Шумана до Хисори Шодмона/Историко публицистическое очерк / З .

Дустов. – Душанбе: Эр-Граф, 2014. -222с .

10. Собиров Ш. Вклад интеллигенции Гиссарской долины в развитие культуры Республики Таджикистан (1921-1990): Диссертация / Ш. Собиров. – Душанбе: Ашуриён, 2015. -216с .

11. Собирї Ш. Эњёи маърифат. Монография. –Душанбе: Суњайл, 2004. -397с .

САЊМИ ХАЛЌИ РУСЗАБОН ДАР РУШДИ ИЉТИМОЇ – ИЌТИСОДИИ ЊИСОР

Моњияти асосии тадќиќоти маќолаи “Сањми мардуми русзабон дар тараќќии иќтисодї, итимо ва мадании исор” ба он нигаронида шудааст, ки ин маноти дар асоси менату замати якояи дигар халиято, алалхусус русзабоно аз иати итимо, итисод ва мадан ба уллаи баланди тараиёт расидааст.Аз ин р, барои даи омхтани ин масоил роу равиши наве пешниод гардидааст. Бояд гуфт, ки ин мавзи муим дар умурии Тоикистон аматарафа омхта ва илман асоснок карда нашудааст. Дар исор дар баробари мардуми маалл дигар гурои этник, ба монанди русо, ўзбеко, тоторо иризо, афоно, индуо ва чанде дигар авмо зиндаг ба сар мебаранд, ки бо менати якоя ин мулкро ободу зебо мегардонанд. Мавриди зикр аст, ки ашни 3000-солагии исор низ сањми ин гурўњњои этникї назаррас мебошад. Аз ин р, омхтану таии ин мавзъро ба масад мувофи мешуморем .

Калидвожањо: Эмигрант, Заря Востока, Благодарное, Ватан, Хонао, Кофарнион, Бауман, Будёний, Гулко, Можний .

ВКЛАД РУССКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

ГИССАРА

Вклад русскоязычного населения в социально-экономическое развитие Гиссара заключается в том, что изучение данного материала даёт возможность выявить как общие закономерности данного процесса так и специфические особенности его развития. Тем самым открываются новые возможности для глубокого понимания взаимосвязи общего и особенного в развитии Гиссара. Надо отметить, что значимость и актуальность настоящего исследования. Обосновывается следующими довадами: во- первых, до сих пор в историографии Республики Таджикистан эта проблема комплексно не исследована и научно не обобщена; во-вторых в Гиссаре совместно с таджиками дружно жили и живут русские, узбекские, татарские, киргизские, афганские, индийские и многие другие этнические группы, синтез этой многогранной и во многом интересной культуры пока остаётся неизученным, в-третьих, с установлением Советской власти Гиссар, благодаря, в частности, русскоязычному населению, превратился в доминанту социально –культурно-экономического роста Республики Таджикистан. В связи с чем отрадно отметить их заслуги в честь 3000-летия гиссарского юбилея .

Ключевые слова: эмигрант, Заря Востока, Благодарное, Ватан, Хонакинка, Кофарниган, Бауман, Будёный .

THE ROLE OF RUSSIAN-SPEAKING POPULATION ON THE DEVELOPMENT OF HISSAR

The article “The role of Russian-speaking population on the development of Hissar” considers the role of non-Tajik population on the social, economic and cultural development of Hissar areal, especially the Russian-speaking population basing on collective team-works. Therefore, for the further deeper consideration of the theme, it is advised first of all to study the mentioned important problem wholly in the Republic of Tajikistan with the scientific foundations. Secondly, there are living a lot of other ethnic groups in Hissar volley coinciding with the native Tajik population as Russians, Uzbeks, Tatars, Kirgiz, Afghans, Indians and other ethnic representatives. They working together rose up high both the area and country from the point view of social, economic and cultural development, and in 3000’s anniversary of Hissar it was seen clearly. That is why the author considers researching of this problem very important .

), noble, motherland, Khonakinka, Kafernihan, Bauman,

Keywords:

Budyoniy, Glko, Mojhniy .

Сведения об авторе. Собиров Шодибек - Таджикский государственный институт языков им. Сотима Улугзаде, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и межкультурной коммуникации. Адрес: 734019, г .

Республика Таджикистан, Душанбе, ул. Мухаммадиева 17/6, E-mail: Sobirov 47@mail.ru Телефон: (99237) 2325005: 919582891 Information about the author:. Sobirov Shodibek, Tajik State Institute of Languages named after Sotim Ulughzoda candidate of history, the senior lecturer of chair of history and intercultural communications of the, 734019, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Muhammadiev str. 17/6, E-mail: Sobirov47@mail.ru Phone: (99237 2325005: 919582891 УДК: 7.0(09) 575.3

ВЫШИТЫЕ ПЛАТЬЯ ТАДЖИЧЕК: ИСТОКИ ИСКУССТВА И КОМПОЗИЦИОННЫЕ

ОСОБЕННОСТИ УЗОРА

Кобилова М.П .

Государственный институт изобразительного искусства и дизайна Таджикистана Таджикская вышивка как способ декоративной отделки одежды зародилась многие столетия назад. Реконструкция женского костюма верховьев Зеравшана, исходя из местонахождения украшений относительно тел, погребенных в Саразме (костюм «Принцессы Саразма») и Дашти-Кози, показала, что здесь уже энеолите платья отделывали вышивкой бисером и бронзовыми бусинами – вокруг горловины и зигзагообразно по подолу [14, с. 200, 204-205; 17, С. 73-78] .

Материи конца II – начала I тыс. до н.э., декорированные вышивкой, встречаются среди загунлукской (в Восточном Синьцзяне) коллекции шерстяных тканей [9, с. 37; 11, т. 1, с. 27-28] .

Бронзовым веком датируются также ноговицы из полосатой ткани с вышивкой из Кумула и вышитая материя полотняного переплетения из Корлав Западном Китае [12, с. 5] .

Истоки золотошвейного искусства таджиков теряются в глубине эпохи среднеазиатской античности. Свидетельством тому являются, например, остатки одежды III века до н.э., декорированной золотым шитьем, из храма Окса на городище ТахтиСангин [16, с. 448-449] .

Фрагменты шелковой и льняной тканей с золотошвейным орнаментом, вместе с остатками златотканой материи I века до н.э., найдены при раскопках могильника безымянных царей Тиллятепена севере Афганистана [15, с. 235-236] .

Вышитый орнамент широко использовался в бактрийской одежде кушанского периода .

Остатки хлопчатобумажной ткани II-III веков в виде многочисленных мелких фрагментов из могильника «Иттифок» (на территории Фархорского района Таджикистана) демонстрируют вышитый узор растительно-орнитоморфного характера. Материя орнаментирована повторяющимися «древами жизни» в сочетании с облаками и птицами, изображенными по обеим сторонам растений. Вышивка произведена латунной проволокой и пурпурным шелком [13, с. 75-78]. Эта находка в какой-то мере проливает свет на истоки сложения традиции декора знаменитых таджикских вышитых платьев – чаканов:она зародилась, по крайней мере, 1600 лет тому назад .

На распространение в конце эпохи среднеазиатской античности вышивального дела в других районах проживания предков таджиков указывает находка двух вышитых фрагментов шерстяных тканей III-IV веков из Карабулакского могильника в Юго-Западной Фергане [1, с .

43-82] .

Эти факты, конечно, еще не служат основанием считать Бактрию, тем более ее конкретные пределы (правобережье Амударьи в среднем ее течении) родиной среднеазиатской вышивки. Еще слишком мало археологических данных, проливающих свет на особенности генезиса данной сферы народного искусства таджиков .

Н.П. Лобачева, обстоятельно исследовавшая на основе росписей монументальные памятники среднеазиатских костюмов эпохи раннего средневековья, не исключает, что отдельные узорчатые ткани на костюмах мужских персонажей могли быть вышитыми. Это имеет отношение в первую очередь к нарядам феодальной знати и богатого купечества. Для подтверждения своего мнения она ссылается на китайские источники. В частности, в хрониках Бейши и Суйшу при описании костюма правителя Самаркандского Согда сообщается, что его одеяние было из вышитых шелковых тканей, камки и белой материи.Другие мужчины здесь одевали, скорее всего, невышитые кафтаны. В указанном источнике отмечено, что их одежда была из камки .

В Средней Азии мужчины носили вышитую одежду и в монгольское время. Сообщение об этом применительно к жителям Согдийского региона содержится в китайской энциклопедии МаДуан-линя от XIV века [8, с. 28-29] .

Если согласиться с приведенным, в целом обоснованным, мнением Н.П. Лобачевой, можно легко восстановить характер размещения вышивки на одежде, например, пенджикенцев .

Вышивка могла быть выполнена как по самой ткани одежды, так и по другой, отделочной, ткани, которую затем полосками нашивали на некоторые части верхнего одеяния. Узорная нашивка располагалась по краям горизонтального ворота, шла вертикальной полосой посередине переда, по нижнему краю подола. Более широкой полосой она использована для манжет. По бокам на подоле имеются длинные разрезы, которые также обрамлены полосами из отделочной материи .

Конечно, вышитая одежда находила широкое применение в мужском и женском костюмах Средней Азии эпохи господства арабов, а также во времена правления первых местных династий. Без такой одежды трудно представить наряды правящей верхушки господства Саманидов. Без сомнения, вышивка находила применение в тот период и в одежде, прежде всего, женской, рядовых жителей этого могущественного государства. В эпоху Саманидов вышитая декоративная надпись тироз украшала полушелковую материю мулхам местной выделки. Ее вырабатывали из шелковой основы и хлопчатобумажного или льняного утка в знаменитой мастерской Мерва, основанной еще халифатом. В надписи фигурировали имя халифа, время и место выделки ткани. Не случайно, в сокровищнице халифа аль-Мустакфи после его смерти были обнаружены 65 тыс. отрезов «мервской» ткани и 13 тыс. «мервских»

чалм, которые хранились там вместе с драгоценностями. О производстве в Мерве плащей, шелковых и хлопчатобумажных покрывал писал. ал-Мукаддаси, по его словам нигде не могли производить подобные мервским вышивкам, как и златотканям (парча) и материям шойиджони. В другом городе Хорасана - Серахсе население занималось вышивкой позолоченных покрывал, поясов и других предметов из текстиля [2, с. 100, 271] .

Вышитый войлок XI века присутствует в числе находок из горного поселения Базардара на Памире (долина Мургаба). Вышивка выполнена шерстяными нитями коричневого, красного и зеленого цветов. Здесь шелком вышивали кожаную обувь, причем вышивали носок и стельку.Тонкая полоса вышивки красной нитью в сочетании с бахромой в виде кистей идет по краям некоторых базардаринских хлопчатобумажных шарфов. Полагают, что шарфы носили и в качестве головного убора (мужского и женского). Тесемки, в том числе вышитые, использовались для украшения одежды. Эта конкретная находка имеет непосредственную связь с истоками традиции оформления на Памире нарядных платьев нашивной декоративной тесьмой. В целом, находки из Базардары показали, что в XI веке вышивка одежды, войлочной обуви и кошмы у горных таджиков была широко распространена и довольно развита [3, с. 135В период с первой четверти XIII века по вторую четверть XIV века по всей Центральной Азии, в том числе в одежде таджиков, распространились распашные халаты с вышивкой на груди. Покрой халатов соответствовал монголо-китайским традициям, что было связано с усиленным их насаждением после монгольского завоевания региона. Характерные признаки этих предметов одежды – наличие диагонального запаха, длинных боковых разрезов до пояса и др. [11, т. 2, с. 23] .

Особое развитие вышивка получила в мужском и женском костюмах жителей Средней Азии XIV-XV веков. Она широко применялась в одежде высшей знати. В этот период мужскую одежду шили по большей части из гладких тканей и, соответственно, главным приемом ее декора становилась вышивка. Узор наносили на плечи, верхнюю часть груди и спины. Изредка вышитый орнамент украшает и концы рукавов, подол распашной одежды [4, с. 49-69] .

Русские и европейские путешественники отметили, что богатая отделка вышивкой являлась одной из характерных черт одежды таджиков в конце XIX – начале XX века .

Национальная вышитая одежда в этот период имела свои региональные особенности, как в отношении характера узоров, так и их расположения на конкретных участках изделия. Так, сообщение К. Ельницкого о том, что женское платье среднеазиатской горожанки содержит вышивку, идущую со спины на грудь широкой полосой [5, с. 112], имеет отношение к костюму таджичек долины Зеравшана. Причем, русский этнограф в 1895 году писал,скорее всего, про вышивку золотом .

Для низовьев Зеравшана, особенно Бухарского оазиса, более характерной является вышивка на выступающих наружу концах длинных рукавов нижнего платья, которые нередко отворачивали наверх. Иногда к ним с изнаночной стороны пришивали надставки саростин / нуги остин. Длина надставки составляла до 80 см, из которой примерно половина украшалась вышивкой. Общая длина рукавов вместе с надставками достигала 105-110 см. Иногда пришивали одну к другой до трех надставок. При опущенных руках надставки почти касались земли. Вышитые надставки использовались, чтобы, во-первых, добавить костюму декоративности, с другой - достичь иллюзии большего числа надетых платьев [10, с. 132, рис .

8].Вышивка находила широкое применение в декоре нашивных тесемок для переда платья – пешкурта. Использование вышитых надставок на рукавах нижнего платья и вышитой тесьмы, нашиваемой на перед верхнего платья, было в традиции женщин из многих районов проживания таджиков .

Одной из причин массового распространения вышивки на одежде таджичек считают возможность с ее помощью преобразить одежду из относительно дешевых тканей. За счет вышитого узора или золотого шитья она делалась нарядной, а недостатки материала становились незаметными [6, с. 305]. Такое мнение имеет право на существование, однако считать данный фактор существенным основанием, на наш взгляд, неверно .

Сегодня, когда ведут речь о национальных вышитых платьях таджичек, подсознательно имеют в виду кулябские чаканы. Вместе с тем, платья такого типа имели широкое применение в Гиссарской и Сурхандарьинской областях, Раштско-Дарвазской зоне. Нарядные вышитые платья жителей этих районов также отличались богатством узоров, глубоким содержанием вышивки и пестротой ярких красок. Однако традиция изготовления и ношения чаканов в Кулябе проявила большую устойчивость, она дошла до наших дней и сегодня продолжает развиваться в условиях всемерной поддержки со стороны общества и государства. Более того, ее существование стало основой для возрождения традиции ношения вышитых платьев по всему Таджикистану, как в районах, где в прошлом она бытовала (Гиссар, Рашт, Дарваз), так и в регионах, в частности горных, для которых прием оформления вышивкой ткани платья не был характерен (Памир, верховья Зеравшана) .

Характерная особенность вышитой одежды таджиков – яркие, сочные цвета в узорах, что придает национальному костюму особую нарядность. Вышивали женские платья, детскую одежду и отчасти мужскую. Особой нарядностью отличались вышитые платья невесты. Яркий колорит вышитых выходных нарядов горных таджиков придавал улице атмосферу праздничности. Традиционные кулябские чаканы, подобно Гиссарским, Сурхандарьинским и Раштским шили длинными и широкими. Ширину стана туникообразного платья в Кулябе в конце XIX – XXвека принимали 60-65 см, такой же длины делали рукава. Рукава платья, как правило, были сравнительно широкими (25-30 см) и почти прямыми. Скошенность рукава к концу составляла лишь 5 см. Очень широкие длинные рукава спускались ниже кисти. На нижнем платье, надеваемом под верхнее вышитое, вышивали концы рукавов. На отдельных образцах к концам рукавов пришивали вышитые концы - нарукавники. В этом случае общая длина рукава достигала до 75 см .

Однако широкий покрой вышитого (и не только) женского платья был характерен прежде всего для крупных городов – Куляба, Бальджувана, Гиссара как административных центров одноименных бекств, а также Рашта – столицы Каратегинского бекства. Здесь жили бухарские чиновники со своими семьями и именно они диктовали моду на одежду. Другими словами, традиция пошива широких платьев была привнесена в эти места из Бухары. Но в селениях, особенно горных, были распространены платья со скошенными рукавами, узкими к концам .

Например, сохранилось кулябское платье от 1895 года, ширина рукава которого у основания составляет 38 см, а на конце - лишь 15 см. Здесь бытовали также платья с узким станом (около 50 см) [19, с. 29-30] .

Другая характерная черта традиционных чаканов кулябского образца – растительный характер вышитых узоров. Геометрические детали почти не встречаются. Неким исключением из этого правила являются образцы чаканов из Ховалинга и Восейского района, на которых растительную композицию дополняет пара вышитых изображений амулетов, украшающих плечи. Амулеты имеют традиционную треугольную форму и органично вписаны в общую композицию узора. Треугольники выполнены с внутренней проработкой и подобно украшениям дополнены подвесками .

В отличие от равнинных районов, в Дарвазе женщины, обычно молодые, зачастую носили узкие, обтягивающие фигуру, платья, в том числе вышитые. Среднее значение ширины стана женского платья в Дарвазе составляло всего лишь 35-40 см. Встречались платья, в которых ширина стана составляет 30 см и даже чуть меньше. К узкому стану пришивали с двух сторон боковые клинья узкие вверху и очень широкие у подола. Тем самым достигалась большая расклешенность платья книзу. Рукава также отличались значительной скошенностью. Они были очень широкими у основания и очень узкими у кисти [18, с. 144] .

В Дарвазе вышивали как по ткани платья, так и по другой ткани, которую затем нашивали на отдельные части платья (грудь, концы рукавов, боковина рукавов между локтем и запястьем). Здесь, как и в соседнем Раште, вышитый узор мог быть как растительным, так и геометрическим. Более того, в узорах преобладали геометрические мотивы. Например, главными композиционными элементами в нагруднике платья шоинак, были крупные ромбы, сплошь заполненные внутри одним цветом или с размещением там других фигур. Встречаются образцы местных вышитых платьев чакан, на которых перед, концы рукавов и подол оформлены цепочками крупных разноцветных ромбов с внутренней проработкой каждого из них. Ромб символизирует женское начало. Его изображение, как и растительных узоров, символизирует идею плодородия. Не случайно, наиболее богато они представлены в передней части платья, вокруг живота. Они призваны охранить эту часть женского тела, столь важную для воспроизведения рода [7, с. 239] .

В материальной культуре горных таджиков встречаются вышитые женские платья, правый и левый рукава которых содержат орнаменты разного вида. В качестве наглядного примера можно указать на оригинальное платье из фондов Этнографического музея Таджикистана. Туникообразное платье из красного сатина орнаментировано вышивкой по краям вертикального разреза ворота, на рукавах (спереди по всей длине) и по низу подола по всему его периметру. Орнаментация выполнена вышивальными нитками черного, белого, желтого и зеленого цветов. Внимательно рассматривая узор, можно заметить, что мастерица намеренно нарушала симметричность при выполнении многих композиционных деталей, причем так она поступала намеренно. Нижние края рукавов обрамлены вышитой каймой, внутри которой следуют друг за другом цветочные элементы (не то розетки, не то кусты) .

Вышитые полосы из кустиков выполнены также на стане у оснований рукавов. Оригинальность заключается в выборе узоров квадратной формы, заполнивших большую часть рукавов. Эти узоры на правом и левом рукавах разные: на левом – растительный на правом – растительногеометрический .

Центральным элементом в композиции узора правого рукава является равносторонний ромб, вписанный в квадрат. Внутри ромба – розетка в виде фигурного креста зеленого цвета .

Контур квадрата составлен из трех полос – двух узких по краям и широкой центральной .

Внутри широкой полосы по углам квадрата размещены белые крестики. Заметим, что в выполнении этих крестиков симметричность нарушена намеренно: расположенные на одной диагонали крестики выполнены прямо, расположенные на другой диагонали – косо .

Пространство между крестиками заполнено кустиками черного цвета .

Вышитый квадрат того же размера видим и на левом рукаве, но он не обрамлен полосами .

Здесь внутри квадрата нет ромба, вместо него большая растительная фигура овальной формы, напоминающая разрезанную косточку.Отличия наблюдаются и в белых полосах обрамления квадратов с зазубринами, в частности в кустиках, расположенных по углам квадратов .

Вышивальщица вносит несимметричность и в вышивке переда платья, на груди. Внизу вышитой прямоугольной фигуры по краям черным цветом на одной стороне изображен кустик, на другой – крестик. Несимметричность замечаем и в исполнении кустиков у проймы рукавов .

На одной стороне платья они выполнены листьями вверх, на другой – листьями вниз.Сложно разгадать философию задумки вышивальщицы, которая, без сомнения, преследовала определенные цели, известные, пожалуй, только ей самой и, очевидно, заказчице платья .

Наряду с этим, в национальных вышитых женских платьях южных и центральных районов Таджикистана зачастую узор на концах левого и правого рукавов или по всей их длине отличается, однако не содержательно, а колористически. Другими словами, детали узора на обоих рукавах платья одни и те же, но при взгляде на платье, например, спереди, цвета этих деталей противоположны. Так, на левом рукаве платья (если смотреть на его перед), цвет розетки бежевый, а на правом рукаве – белый. Очевидно, на каждом рукаве вышито по две розетки – белая и бежевая, поэтому если смотреть на платье со стороны спинки, увидим вторые розетки, также противоположные по цвету. В свою очередь, г-образные фигуры, идущие ближе к концам рукавов, выполнены белым, бледно-голубым и фиолетовым цветами. В расположении этих фигур на двух рукавах с учетом их цвета опять же можно заметить нарушение симметричности. Такая цветовая асимметричность орнамента рукавов присутствует и на рукавах многих других платьев .

Однако в данном случае о намеренном нарушении вышивальщицей симметричности узора платья говорить не приходится. Ее несоблюдение связано, очевидно, с тем, как располагала мастерица детали одежды во время наметки контуров узора и последующей вышивки. Она располагала оба рукава так, чтобы, например, их основания, в последующем пришиваемые к стану, находились слева, а концы справа. Это позволяло по ходу работы достичь полного соответствия в их оформлении, обеспечивало возможность для неоднократного сравнения получаемого узора. Однако, как известно, правый и левый рукав пришиваются к стану по-разному, их основания направлены друг к другу, а концы расходятся .

Вследствие этого, конкретная деталь орнамента, выполненная на обоих рукавах одинаково (по форме, размеру, цветовой разработке), на одном рукаве оказывается на передней боковине рукава, на другом – на задней. Таким образом, происходит естественное нарушение симметричности в вышитом узоре двух рукавов при рассмотрении с одной позиции, что достигнуто непроизвольно. Такая картина имеет место практически на всех платьях чакан .

Таким образом, элементами традиционности в национальных вышитых платьях чакан являются:

- первые признаки вышивки как элемента декора предметов одежды в Средней Азии проявляются уже в энеолите. Речь идет о вышивке бисером и бусинами путем их расположения строго по контуру выбранного узора. Со временем здесь зарождается техника вышивки нитями

- хлопчатобумажными, шерстяными, шелковыми, металлическими .

- традиция оформления женской одежды вышивкой в пределах Таджикистана формируются еще в античности, по крайней мере, со II-III веков до н.э. Характер узора на сохранившемся артефакте указывает на то, что уже в тот период предпочтение отдавалось растительными мотивам. Принцип представления зооморфных и орнитоморфных деталей, составлявших вместе с изображением растений целостную композицию, в последующем был уничтожен по мере распространения в регионе канонов ислама;

- для образцов, характерных для Кулябского оазиса, Гиссарской и Сурхандарьинской долин, характерны растительные мотивы в узоре. В горных районах Таджикистана Раште и Дарвазе в чаканах встречаются мотивы, как растительного характера, так и геометрического, с преобладанием последних;

- при вышивке национальных платьев мастерицы традиционно стремились к максимальной симметричности в композиции орнамента. Нарушение этой традиции получило отражение в сохранившемся образце раштского чакана, на котором представлено намеренное нарушение симметрии в композиции, что отчетливо просматривается в выполнении ряда деталей;

- нарушение правила симметрии в цветовом оформлении вышитых рукавов, что наблюдается практически на всех образцах платьев чакан, происходило непроизвольно, ненамеренно .

ЛИТЕРАТУРА

1. Баруздин Ю. Д. Кара-Булакский могильник / Ю. Д. Баруздин // Известия Академии наук КиргССР. – Т. 3. – Вып. 3. Серия общественных наук (История). - Фрунзе, 1961. – С. 43-82 .

2. Беленицкий А. М. Средневековый город Средней Азии / А. М. Беленицкий, И. Б. Бентович, О. Г. Большаков. – Л.: Наука, 1973. – 389 с .

3. Бубнова М.А. Древние рудознатцы Памира. – Душанбе: Дониш, 1993. – 176 с .

4. Горелик М.В. Среднеазиатский мужской костюм на миниатюрах XV-XIX вв. // Костюм народов Средней Азии:

Историко-этнографические очерки. – М.: Наука, 1979. - С. 49-69 .

5. Ельницкий К. Инородцы Сибири и Среднеазиатских владений России. Этнографические очерки / К. Ельницкий .

– СПб.: Изд-е Д. Д. Полубряникова, 1895. – 134 с .

6. Емельяненко Т.Г. К особенностям традиционного костюма бухарских евреев: женские платья // Антропологический форум. - № 14. - 2011. - С. 290-314 .

7. Ишбулдина К. Р. Магические функции женских украшений народов Средней Азии / К. Р. Ишбулдина // Лавровский сборник: Материалы 36-37-х Среднеазиатско-Кавказских чтений 2012-2013 гг. Этнология, история, археология, культурология. - СПб.: МАЭ РАН, 2013. - С. 237-242 .

8. Лобачева Н.П. Среднеазиатский костюм раннесредневековой эпохи (по данным стенных росписей архитектурных памятников VI-VIII вв.) / Н.П. Лобачева // Костюм народов Средней Азии. - М.: Наука, 1979. – С. 18-48 .

9. Лубо-Лесниченко Е.И. Ткачество // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Хозяйство и материальная культура / Е.И. Лубо-Лесниченко. – М.: Вост. литература, 1995. – Т. 3. – С. 36-74 .

10. Люшкевич Ф. Д. Одежда таджикского населения Бухарского оазиса в первой половине ХХ в. / Ф. Д. Люшкевич // Сборник Музея антропологии и этнографии. – Ленинград, 1978. - Т. 34. Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. - С. 123-144 .

11. Майтдинова Г. М. История таджикского костюма / Г. М. Майтдинова. – Душанбе, 2004. - Т. 1. Генезис костюма таджиков: древность и раннее средневековье. – 280 с.; Т. 2. Средневековый и традиционный костюм. – 254 с .

12. Майтдинова Г. Раннесредневековые ткани Средней Азии / Г. Майтдинова. – Душанбе: Дониш, 1996. - 138 с .

13. Майтдинова Г. М. Реставрация, реконструкция и исследование древних тканей / Г. М. Майтдинова, А. К .

Елкина // Археологические работы в Таджикистане. – Душанбе: Дониш, 1994. – Вып. 25. – С. 74-78 .

14. Раззаков А.Р. Древнеземледельческое поселение Саразм / А.Р. Раззаков //Сборник материалов Междун .

семинара-тренинга по историко-культурному наследию СНГ (Алматы, 19-23 сентября 2011 г.). – Алматы, 2011 .

- С. 199-206 .

15. Писарев С. А. Комплексное исследование археологических материалов из раскопок Тиллятепе / С. А. Писарев, С. В. Устинов // Сарианиди В. И. Храм и некрополь Тиллятепе. – М.: Наука, 1989. – С. 235-236 .

16. Пичикян И.Р. Храм Окса на Тахти-Сангине /И. Р. Пичикян .

17. Потемкина Т. М. Реконструкция костюма из могильника Дашти-Кози / Т. М. Потемкина // Вестник археологии, антропологии и этнографии. – М., 2001. – Вып. 3. - С. 73-78 .

18. Широкова З.А.. Костюмный комплекс таджиков-переселенцев из ГБАО в Вахшскую долину / З.А. Широкова, М.М. Шовалиева // Очерки истории и теории культуры таджикского народа. – Душанбе: Дониш, 2010. – Т. 4. – С. 144-163 .

19. Широкова З. А. Традиционная и современная одежда женщин Горного Таджикистана / З. А. Широкова. – Душанбе: Дониш, 1976. – 206 с .

КУРТАИ ГУЛДЗИИ ТОИК: САРЧАШМАОИ САНЪАТ ВА ХУСУСИЯТОИ АМБАСТАГИИ

НАШУ НИГОР

Маола ба мавзи риоя нагардидани онуниятои симметрия ангоми амбастагардонии нашу нигор дар намунаои алоидаи куртаои гулдзии анъанавии тоикон бахшида шудааст. Барои мукаммал тавзе додани мавзъ муаллиф ба таърихи санъати гулдзии миллї ршан меандозад. Хусусиятои мааллии нашу нигор, ки хосси навоии алоидаи паншавии куртаои гулдзии милл буданд, мавриди талил арор мегиранд .

Калидвожао: Осиёи Миёна, асрои миёна, сарупои анъанав, либоси миллї, пероани занона, гулдз .

ВЫШИТЫЕ ПЛАТЬЯ ТАДЖИЧЕК: ИСТОКИ ИСКУССТВА И КОМПОЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ

УЗОРА Статья посвящена теме несоблюдения законов симметрии в композиционном решении орнамента на отдельных образцах традиционных вышитых платьях таджичек. Для более полного освещения темы автор совершает экскурс в историю зарождения национального вышивального искусства. Также анализируются локальные особенности узоров, характерных для отдельных районов распространения национальных вышитых платьев .

Ключевые слова: Средняя Азия, средневековье, таджикский костюм, национальная одежда, женские платья, вышивка .

THE EMBROIDERED DRESSES OF THE TAJIK WOMEN: THE ORIGINS OF ART AND COMPOSITIONAL

FEATURES OF THE PATTERN

The article is devoted to the subject of non-compliance with the laws of symmetry in the composite solution pattern of individual examples of traditional embroidered dresses of women. For a more complete coverage of the topic, the author commits the excursion into the history of our national embroidery art. Also analyzes local features of the patterns specific to certain regions of the distribution of national embroidered dresses .

Key words: Central Asia, Middle Ages, Tajik costume, costumes, women's dresses, embroidery .

Сведения об авторе: Кобилова Мастона Пирумшоевна- Государственный институт изобразительного искусства и дизайна Таджикистана, старший преподаватель. Адрес: Республика Таджикистан, город Душанбн, улица Айни,

31. Телефон: 918-77-69-58. E-mail: k_mastona@mail.ru Information about the author: Kobilova Mastona Pirumshoevna - State Institute of Fine Arts and Design of Tajikistan, senior lecturer. Address: Republic of Tajikistan, Dushanbn city, Ayni Street, 31. Phone: 918-77-69-58 .

E-mail: k_mastona@mail.ru УДК 930.1(575.3)

НАУЧНЫЕ ТРУДЫ ПРОФЕССОРА М.Р. ШУКУРОВА В ИСТОРИОГРАФИИ

КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ТАДЖИКИСТАНА .

Улугова М.Х .

Таджикский национальный университет Изучение истории своего народа и героических подвигов великих людей является непосредственной обязанностью каждого гражданина. Особенно в настоящее время, когда терроризм и экстремизм создают много препятствия для нормального развития жизни и общества, являются опасными врагами всего человечества, и поэтому важно объединение и решительная борьба за мир на планете. Становление и развитие исторической науки в Республике Таджикистан приходится на Советский период. Этот процесс в Советском Таджикистане непосредственно связано с именами выдающихся ученых С. Айни, Б.Г .

Гафурова, А.А. Семенова, А. Мухтарова, М.Р. Шукурова и других историков [8,с.12] .

Заслуженный деятель науки, доктор исторических наук, профессор М.Р .

Шукуров является одним из тех ученых, которые посвятили свою жизнь изучению истории культуры таджикского народа. Его научная и историческая деятельность заключается в том, что он был не только исследователем, но и непосредственным общественным деятелем и участником общественных и культурных преобразований .

Профессор Максуд Рахматуллоевич Шукуров был одним из тех исследователей, которые внесли свой вклад в развитие исторической науки в республике, особенно в изучение исторических источников, культурной жизни Таджикистана. Мы не можем представить историографию нашего народа без научных трудов Шукурова М.Р. .

Произведения Шукурова М.Р. принадлежат к числу тех фундаментальных трудов, которые служат основой для изучения истории культурного строительства в Таджикистане [6,c.34] .

В течение своей плодотворной жизни профессор М.Р. Шукуров создал более 200 произведений и научных статей, относящихся к культурной истории таджикского народа. Произведения ученого непосредственно говорят о его огромной заслуге в развитии историографии в Таджикистане, а также о его общественно-педагогической деятельности. Его труды, издававшиеся в период его жизни, являются ценными источниками об истории культурного строительства в Советском Таджикистане .

Основными трудами ученого являются: «Культурная революция в Таджикистане (очерки)» (1957), «Таджикистан - цветущий край Таджикистана» (1958), «История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941) (1970), «Культурная жизнь Таджикистана в период развитого социализма» (1980), «Культурная жизнь Таджикистана в годы Великой Отечественной войны (1941-1945) и т.д .

В монографии ученого - «Культурная жизнь Таджикистана в годы Великой Отечественной войны» рассматриваются основные направления развития культурной жизни Советского Таджикистана в условиях военного времени, вклад работников культуры республики в победы советского народа в Великой Отечественной войне [4,с.6] .

В своем предисловии к книге член-корреспондент АН Таджикской ССР И.С .

Брагинский справедливо отмечает, что она является логическим продолжением солидного труда автора «История культурной жизни Советского Таджикистана», охватывающего исторический период с 1917 по 1940 гг. [1,с.3] .

М.Р. Шукуров послевоенному периоду истории культуры Таджикистана посвящает свой многолетний труд – «Культурная жизнь Таджикистана в период развитого социализма», охватывающий хронологические рамки (1946-1980 гг.). [4] Эта книга была издана в 1980 году и была завершением многолетнего комплексного труда автора по истории культуры Советского Таджикистана .

Необходимо отметить, что в 1970 году была издана важная книга М.Р .

Шукурова под названием «История культурной жизни Советского Таджикистана» .

Хронологические рамки этой книги охватывают огромный период с момента присоединения Средней Азии к России до начала Великой Отечественной войны. В книге на основе достоверных источников анализируются особенности истории развития культуры перед Октябрьской революцией и в первые годы строительства социализма. Профессор Наимов М. об этом произведении пишет: «Автор на основе анализа источников и документов приходит к выводам, что Советский Таджикистан до 1941 года в культурном строительстве достиг уровня других братских советских республик. Достоинство этого произведения состоит в том, что в нем представлены общие правила и отличительные особенности процесса формирования и развития советской культуры таджикского народа» [2] .

Следует подчеркнуть, что его труды включают в себе все периоды истории культурного строительства Советского Таджикистана, начиная с 1917 года до 1980 года. Труды Шукурова М.Р. являются единственными комплексными исследованиями культурного строительства Таджикистана, хотя другие исследователи касались отдельных вопросов этой проблемы. Его произведения неразрывно связаны с наследием выдающихся таджикских ученых, таких как Б.Г. Гафуров, З.Ш. Раджабов, Б.И. Искандаров, А.М. Мухтаров и др. [7,c.18] .

Следует констатировать, что в своих научных исследованиях М.Р. Шукуров касался различных проблем истории культуры таджикского народа. Его основные исследовательские труды относятся к проблемам культуры таджикского народа в Советский период. К примеру, анализируя положение культуры военного периода Таджикистана, М.Р. Шукуров «пытается в общих чертах осветить на примере Таджикистана, находящегося в глубоком тылу, многогранную организаторскую и творческую деятельность работников всех звеньев культуры, направленную в суровые годы войны на поиски путей скорейшего разгрома врага» [4,с.3] .

Он являлся одним из тех ученных, которые исследовала историю культуры Таджикистана советского периода комплексно. Он определил основные направления становления, формирования и развития отдельных сфер культуры и образования .

Останавливаясь на развитии культурного строительстве в республике, он детально описывает достигнутые колоссальные успехи в деле развертывания культурно-просветительной работе в обществе. Следует подчеркнуть, что на основе детального анализа М.Р. Шукурова, правительство сделало огромный шаг в удовлетворении культурных потребностей населения .

В советский период исследователи основное внимание обратили на изучение социально-экономической и культурной жизни социалистического общества [5,c.21] .

Поэтому исследования М.Р. Шукурова были в основном направлены на эту тематику .

Действительно, советскому читателю было интересно знать о социалистических преобразованиях в социально-экономической и культурной жизни страны .

Исследуя научные работы М.Р. Шукурова, мы с уверенностью, можем сказать, что они охватывают весь период дореволюционной и послереволюционной истории культуры Таджикистана. Однако основное направление, которому М.Р. Шукуров особо уделял внимания, является история культурной жизни Советского Таджикистана. Здесь особенно важно остановиться на географии его научных исследований .

Следует также подчеркнуть, что М.Р. Шукуров, освещая вопросы культурно строительства Советского Таджикистана, связывает их с экономикой и со всеми проявлениями многогранной жизни советского общества. Он не изучает вопросы культурного строительства в отдельности. В своих научных изысканиях, анализируя этот вопрос, особое внимание он уделяет проблемам идеологии и культуры в социалистическом строительстве. Действительно, когда мы наличия вопросов индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства, возникают вопросы идеологии, культуры и духовной жизни в целом. Невозможно было показать историю социалистической индустриализаций без развития культурно-технического уровня населения и формирования национальной интеллигенции. Невозможно будет раскрыть национальное строительство без освещения проблем национальных культур и ликвидацией безграмотности населения. Именно в такой постановки освещены вопросы в научные изысканиях профессора М.Р. Шукурова, которая является вполне закономерной .

Процесс культурного строительства в молодом Советском Таджикистане детально и поэтапно освещен в одной из его первых монографий - «Культурная революция в Таджикистане». Эта книга, по утверждению большинства исследователей, является великим достижением в историографии Таджикистана .

Настоящая монография считается одной из наиболее фундаментальных работ М.Р .

Шукурова, в ней детально рассмотрены все проблемы культурного строительства в Советском Таджикистане .

Таким образом, автор в отдельной главе книги анализирует становление и развитие системы народного образования и процесс ликвидации неграмотности среди взрослого населения республики. Работа отличается и тем, что при поэтапном освещении истории народного образования республики и его достижений, которые нельзя и невозможно отрицать, автор указывает и на отрицательные моменты, трудности, недостатки, упущения в период формирования новой образовательной системы. Эта особенность наблюдается и в других его исследованиях, которые, в основном, посвящены истории культурного строительства в республике .

Эта книга охватывает историю культуры Таджикистана советского периода. В книге впервые на основе архивных данных анализированы основные проблемы народного образования - образование и развитие школы, внедрение обязательного образования, ликвидация безграмотности, строительство новых школ, образование и подготовка таджикской интеллигенции, развитие культурных и образовательных учреждений, учреждение и развитие национальной печати, образование таджикской советской литературы и т.д. Автор на основе корректных и правильных примеров старается анализировать процесс формирования новой системы советских школ, деятельность партийной и комсомольской организации республики. В ней исследованы также основные проблемы системы народного образования, науки, искусства и литературы. В книге также отмечена кропотливая работа таджикской интеллигенции в деле ликвидации безграмотности, восстановления новой жизни, а также воспитания население страны .

Но здесь необходимо отметить один момент, что на основе исследований М.Р .

Шукурова, процесс развития культуры народа невозможно оценить только в какой-то одном определенный период. Этот сложный процесс охватывает все исторические периоды развития каждого народа. Поэтому мы уверены утверждать, что труды таджикского историка -профессора М.Р. Шукурова, хотя охватывают отдельные исторические периоды культурной жизни таджикского народа, но они неразрывно связаны между собой. Например, профессор М.Р. Шукуров в своей монографии «История культурной жизни Советского Таджикистана», анализирует предвоенный период, то есть 1917-1940 гг. Освещение основных культурных преобразований в годы Великой Отечественной войны, также являются особым периодом в развитии культуры таджикского народа .

М.Р. Шукуров в пяти своих произведениях анализирует историю формирования и развития культуры таджикского народа. Он детально анализирует все стороны этого процесса, выявляет основные достижения культуры в Советском Таджикистане .

Также он, еще в 50-е годы ХХ века, определил свою точку зрения о периодах развития культуры, которые были приняты видными советскими учеными и историками .

Анализируя труды профессора М.Р.

Шукурова и их значение в развитии общественно-политической и культурной жизни Таджикистана, нами были определены следующие этапы развития культуры в Советском Таджикистане:

1. Начальный этап (1917-1929 гг.), образование Таджикской АССР в составе Узбекской ССР (1924), образование Таджикской ССР (1929) и начало строительства социалистическое общество .

2. Второй этап на основе исследования М.Р.Шукурова относится к 1930-1941 гг .

В этот период были осуществлены целый ряд преобразований в культурной и образовательной жизни республики, особенно формирование советской интеллигенции, создание театрального искусства и т.д .

3. Третий этап относится к периоду Великой Отечественной войны (1941-1945 гг), в котором все деятели сферы культуры создавали свои произведения в основном на военно-патриотическую тематику .

4. Четвертый этап, относится в послевоенному периоду, в котором отмечается расширенный темп роста учреждений сферы культуры, формирование новых театров, коллективов художественной самодеятельности, а также просветительских учреждений .

Таким образом, исследуя труды профессора М.Р. Шукурова, мы придем к выводу, что он внес огромный вклад в развитие таджикской историографии .

Действительно, сегодня мы не можем представить историографическое наследие советского периода Таджикистана без трудов профессора М.Р. Шукурова. Его произведения не теряли своего значения и после изменения политической системы в Республике Таджикистан. Наоборот, сегодня в период государственного суверенитета Таджикистана наши соотечественники должны относиться к трудам профессора М.Р .

Шукурова с особым вниманием .

ЛИТЕРАТУРА

1. Брагинский И.С. Предисловие. Шукуров М.Р. Культурная жизнь Таджикистана в годы Великой Отечественной войны. Монография / И.C. Брагинский. –Душанбе: Ирфон, 1985. -160 с .

2. Наимов М. Устоди фархангшинос / М. Наимов, Н. Мирзоев // Омузгор. -2010.- 4 июнь.- №25 (2345) .



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |



Похожие работы:

«.02.07 " "2018 ЕРЕВАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МИНАСЯН НАРИНЕ СТАНИСЛАВОВНА ИНТЕГРАТИВНАЯ МОДЕЛЬ АНАЛИЗА АРГУМЕНТАТИВНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук по спец...»

«“Ўзбекистонда хорижий тиллар” илмий-методик электрон журнал №2(21)2018 www.journal.fledu.uz КОГНИТИВ ТИЛШУНОСЛИК СТИЛИСТИКА В СВЕТЕ КОГНИТИВНОЙ ТЕОРИИ ЯЗЫКА Дилярам Умаровна АШУРОВА доктор филологических наук, профессор кафедра лингвистики и литературоведения Узбекский государственный университет мировых языков Аннотация Стат...»

«Е. С. Унучек, А. И. Шевелева. Безглагольный императив в свете концептуальной грамматики УДК 81’367 DOI 10.23951/1609-624X-2018-7-25-32 БЕЗГЛАГОЛЬНЫЙ ИМПЕРАТИВ В СВЕТЕ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ ГРАМ...»

«Печатается по рекомендации отдела сертификации и методического сопровождения образовательного процесса Университета Программа одобрена на заседании кафедры филологического образования и журналистики "06" августа 2018, протокол № 11. Рецен...»

«Т.В. Батура, Ф.А. Мурзин ОБРАБОТКА ПОИСКОВЫХ ЗАПРОСОВ НА ЕСТЕСТВЕННОМ ЯЗЫКЕ С ПОМОЩЬЮ REFAL-ПОДОБНЫХ КОНСТРУКЦИЙ В статье кратко обосновывается возможность применения модификаций конструкций языка символь...»

«МАТЕРИАЛЫ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "МУЗЫКА ИТАЛИИ: ОТ РЕНЕССАНСА К НОВОМУ ВРЕМЕНИ" (19–20 декабря 2011 года, Московская консерватория) Коллекция форм в Книгах лауд Оттавиано Петруччи (1508) Ольга Зубова КОЛЛЕКЦ...»

«Умеренкова Анна Валерьевна ЛИНГВО-КОГНИТИВНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ЭФФЕКТА ОБМАНУТОГО ОЖИДАНИЯ Специальность 10.02.19 – теория языка АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Курск – 2009 Работа...»

«Юсупова Альфия Шавкетовна, Туэрсюньтаи Гулимила ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКАЯ ГРУППА ЖИВОТНЫЙ МИР В СЛОВАРЯХ ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА XIX BEKA В статье рассмотрены названия домашних животных татарского языка. Особое внимание...»

«Бурцева Жанна Валерьевна МОДИФИКАЦИИ ЖАНРОВОЙ ФОРМЫ ПРИТЧИ В ЯКУТСКОЙ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ПРОЗЕ В статье рассматривается проблема жанровых модификаций в современной прозе, индивидуально-авторский подход в созда...»

«ПАРАМОНОВА Татьяна Александровна ПРОЗА А.С. ГРИНА КАК СВЕРХТЕКСТОВОЕ ЕДИНСТВО -Уусская литература 10.01.01 Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Самара 2009 Работа выполнена в Самарском rосударственном пед...»

«Discussion Articles / Дискуссионные статьи А. В. Дыбо, Ю. В. Норманская Институт языкознания РАН (Москва) К методике сравнения этимологических работ (ответ на рецензию М. А. Живлова) В статье предлага...»

«ЦЕНТР ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Николая Ягодкина РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА "Английский язык для школьников" Уровень В1 (Intermediate) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА "Английский язык для школьников" Уровень В1 (Intermediate) РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА "Английский язык для школьников" Уровень В1 (Intermediate) Данная прогр...»

«Мусаева Елена Георгиевна ФОНЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РЕЧЕВОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ В БРИТАНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ РЕЧИ Статья посвящена проблемам речевого воздействия в британском политическом дискурсе и его реализации на фонетическом уровне. Автор затрагивает вопрос о соотнесении значения и звуковой оболочки лексических единиц. По результатам проведе...»

«Ниже по сравнению с другими показателями оценен вклад института в формирование способности эффективно представлять себя и результаты своего труда (6,6 балла – выпускники; 7,0 – работодатели), а также владение иностранным языком (4,7 – работодат...»

«Контрольная работа. Класс -5. Предмет: Английский язык по УМК: Rainbow English О.В. Афанасьева, И.В. Михеева, К.М. Баранова. — М.: Дрофа, 2015 Unit 4. After School (максимальный балл 53) ПРОВЕРЯЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ № Проверяемые результаты задания Предметные Метапредметные и личн...»

«ВАЗОРАТИ МАОРИФ ВА ИЛМИ ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН ПАЖЎЊИШГОЊИ РУШДИ МАОРИФИ АКАДЕМИЯИ ТАЊСИЛОТИ ТОЉИКИСТОН ИЛМ ВА ИННОВАТСИЯ (Маљаллаи илмию методї) НАУКА И ИННОВАЦИЯ (Научно-методический журнал ) №1-2 2014 (7-8) ПАЖЎЊИШГОЊИ РУШДИ МАОРИФИ АКАДЕМИЯИ ТАЊ...»

«Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского Филологические науки. Том 3 (69). № 3. 2017 г. С. 83–97. УДК 82-31 ПОРТРЕТ-ОПИСАНИЕ КАК ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРИЕМОВ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ГЕРОЯ (НА ПРИМЕРЕ РАННИХ ПОВЕСТЕЙ А. И. КУПРИНА) Шинкевич О. Н. Нижн...»

«Перцева Вера Геннадьевна АНГЛОЯЗЫЧНЫЕ СЛОВАРИ ЯЗЫКА ПОЛИТИКОВ И ФИЛОСОФОВ (НА МАТЕРИАЛЕ СЛОВАРЕЙ ЦИТАТ И ПОСЛОВИЦ) Специальность 10.02.04 – Германские языки Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Карпова Ольга Михайловна Иваново – 2...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра русского языка как иностранного и методики его преподавания Патра Хутапает Лексико-семантическое поле "туризм" в русском языке (на фоне тайского языка): функционально-семантический аспект Выпускная кв...»

«Промежуточная аттестация по английскому языку 8 класс Демо-версия Раздел 1. Аудирование Задание 1. Вы два раза услышите четыре коротких диалога, обозначенных буквами А, B, C, D. Установите соответствие между диа...»

«11 8166 Н.Ю.Шкобин, И.Эсенски СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЯЗЫК ОПИСАНИЯ ПЕЧАТНЫХ ПЛАТ И ПРОГРАММА ADTRAN Ранг публикаций Объединенного института ядерных исследований Препринты и сообщения Объединенного института ядерных исследований / О И Я И / являются с а м о с т ятельными публикациями. Они...»

«Филологические науки/6. Актуальные проблемы перевода К.ф.н. Белова Н.А., Рузанова С. В. Оренбургский государственный университет, Россия Особенности использования стилистических средств в переводе рекламных текстов Реклама прочно вошла в жизнь современного человека. Являясь частью цивилизации, реклама в...»

«Статья опубликована в журнале “Промышленные АСУ и контроллеры”. 2005. №11, с. 49– 52. И.З. Альтерман, А.А. Шалыто Формальные методы программирования логических контроллеров Предлагаются методы непосредственного построения програ...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ECL МЕЖДУНАРОДНОГО УНИВЕРСИТЕТА "МИТСО" ЕВРОПЕЙСКИЙ КОНСОРЦИУМ ПО СЕРТИФИКАЦИИ ЗНАНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ Секретариат Консорциума ECL: Центр иностранных языков Университета г.Печ (Венгрия) ww...»

«А.Е. Супрун Минск, Беларусь К ОСОБЕННОСТЯМ ПОРОЖДАЮЩЕЙ ЯЗЫКОВОЙ СИСТЕМЫ РЕБЕНКА1 A. Suprun About some spesific features of the child’s generative language system. In one of the early psycholinguistic articles, Adam Suprun analyzes the earliest stages in the development of the child’s speech, and produc...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.