«Трофимова Сирива Миввегалимовва ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕIШОСТИ ТВОРЧЕСТВА НАБИ ДАУЛИ ...»
0- 78532.1
Трофимова Сирива Миввегалимовва
ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕIШОСТИ
ТВОРЧЕСТВА НАБИ ДАУЛИ
Специальность:
10.01.02 -литература народов Российской Федерации
(татарская литература)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук Казань- 2010 Рабоrа ВЬIПОJIВСва в OТAOJie рукописей, научного и архивного фонда Института nьпса,.питературы и искусства им. Г.Ибрагимова Ахадемин наух Республвп Таrарстан Научиыl руководитель: доктор филологических наук Ахметзкиов Марсель Ибрагимович Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор Мнннеrулов Хатнп Юсупович (г. Казань) кандидат филологических наук Абдуллина Дилкрия Маратовна (г. Казань) Ведущак орrанН38цu: ГОУ ВПО «Татарский государствеННЬIЙ rумаmrrарио-педагогический университет»
Защиrа диссертации состоится «14» декабрg 2010 года в 1s«" часов на заседании диссертационного совета Д.О22.001.01 по защите диссертаций на COHCJaUIИe ученой степени доктора филологических наух nри Инстюуrе язы ка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Ахадемин наук Республики Татарстаи по адресу: 420111, г. Казань. ул. Лобачевского, 2131 .
С диссертацией можно ознакомиrься в Центральной научной библиотеке Казаисхого научиого центра РАН (г.Казань, ул. Лобачевского, 2/31) .
Электронная версИ.11 автореферата размещена на официальном сайте ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ «13»и011бри 2010 г. (http:www.ijlilantat.ru/ dlssertasciLhtml). Режим доступа: свободный .
M]~Шiilli~iШi Автореферат разослан «13» иокбри 2010 r .
J/!l"fi А.А.Т.Иерхаж .
Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук доцеиr О· 785321
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСfИКА РАБОТЫ
АК'I}'альность исследования. Новые известные имена татарской литераrу ры, заявившие о себе в последние десятилетия, в большей степени наследники предшествующего длительного этапа в истории кульrуры ХХ веiСа. Среди них и поэт, прозаик Наби Даули (Набиулла Хасанович Давлетшин) (1910-1989), лнтераrурное наследие которого представляет несомненный научный и практический икrерес. Оставаясь приверженцем поэзии эпохи социали стического реализма, он проявил себя еще и публицистом и драмаrургом. На ряду со ставшими популярными среди читателей повестью «Яш~у белан улем арасында» («Между жизнью и смертью», романом Ж;имерелган басти 1957), он» («Разрушенный бастиою, и др. он создал многочисленные рассказы 1965) и драматические произведения для детей и по сей день не утратившие свою ак rуальность. В его творчестве нашли отражение многие жанры литераrуры, в которых преломились особенности времени их создания .Отсутствие обобщенных научных исследований монографического плана, посвященных рассмотрению проблематики и художественньiХ особенностей творчества Н.Даули, а также определению его роли и места в татарской поэзии и прозе ХХ века, является определеннъхм пробелом в истории современной татарской литераrуры, что и обуслааливает актуальность диссертационного исследования. Его лнтераrурное наследие требует того, чтобы на него вновь обратили свои взоры исследователи и изучили их не только в связи с приверженностью методу соцреализма, но и за истинно худо жественные достоинства произведений. Данная диссертация одна из сrупе ней, ведущих нас по этому пути .
Степень изученности темы. Творчество Н.Даули по сравнению с его современниками изучено мало. Правда, в последние годы время от времени появляются отдельные статьи, но и они касаются лишь его прозы 1 • Поэзия, драмаrургия, публицистика и произведения для детей продолжают оставаться вне поля зрения научных исследований .
Как яркий представитель периода социалистического реализма, в свое время он бьm оценен советским литераrуроведением. Литераrурную критику 1930-70-х гг. о его поэзии необходимо изучать, поделив его ва две части. К первой относятся оценочные статьи его современников и литераrуроведов .
Маннапов С. Тынгысыз йорт хуж.асы 1 С.Маннапов // Тамыр тир:нщеген яфрак тоя. strong>
Казан: Татар. кит. н:~шр., 1988. -84 б.; Галиев М. Яш:~у бел:~н улем арасында 1 М.Галнев //
Taтapc11UI.- 1996. -.N"2 9.- Б. 36-46; Мусин Ф. Эд:~би X:!p:!IQТ 11 Татар :~д;ЮН11111 тарихы:
Алты томда. Т. 6: 60-90 еллар :~д:~бИJIТЫ.- Казан: Раннур, 2001.- Б. 6--49; Палепии А. Яm3у бел:~н улем арасында/ А.Налепин 11 Казан утлары. -1986. -.N"!! 9. -Б. 131)-142 .
Во второй части статей набтодается стремление оценить поэтическое насле дие Н.Даули .
Одним из первых творчество Н.Даули, в частности, стихотворения, во шедшие в сборник Ал Ч:)Ч:)К» ( «Алъrй цветок», весьма критично оце 1939), нил Г.Халит. 2 В целом же, все перечисленные в статье недостатки стихотво рений были характерны для большинства начинающих поэтов того времени .
Уместно упомянуть и написанное А.Кутуем «Шаrыйрь Н.Даулига ачьпс хат»
(«Открытое письмо поэту Н.Даулю) по поводу поэтического сборника «Уй лар» («Мысли», 1940) 3• В целом положительно о творчестве Н.Даули отзыва лись Ф.Миннуллин4, Г.Хузиев~. З.Нури6, С.Маннапов 7, А.Габиди 8, Ф.Шафи rуллин9, Ф.Мусин 10, М.Галеев 11 • Объектом исследования является творческое наследие Н.Даули .
Предметом исследования- раскрытие основной проблематики и худо жественных особенностей творчества писателя-поэта .
Целью диссертационной работы является комплексное моноrрафическое изучение жизненного пути и творчества Н.Даули с акцентом на исследование проблематики и художественных особенностей его литературного наследия, определение его места в литературном процессе ХХ века.
Поставленная цель определила задачи исследования диссертации:
проанализировать творческое наследие произведений Н.Даули. На этой основе выделить основную проблематику и охарактеризовать художествен ные особенности произведений писателя;
раскрыть идейно-тематические, художественные особенности его произведений;
2 Халит Г. Н.Д;)ули шиrЪiрЬЛ;)ре ун.ае бел;)н 1 Г.Халит 11 Совет ;)Д;)бияты. -1940.- N2 3 .
-Б. 72 .
Куrуй Г. Шаrыйрь Н.Д;)улиm ачык хат 1 Публицистика 1 Г.Куrуй.- Казан, 1957. Б. 192-196 .
МицнуJU!Ин Ф. Балта кем кулында: 8д;)би Т;)Нкыйть М;)К8Л;)Л;)ре 1 Ф.МицнуJU!ИН. Казан: Татар. кит. Н;)шр., 1994.- Б. 157 .
s Хуж;иев Г. )1\ыр юлы авыр, жьrр юлы ерак... 1 Г.Хуж;иев 11 Совет ;)Дооияты.- 1963.N2 12.- Б. 138-142 .
Нури З. Тормыштан h;)M тормышчан 1 З.Нури 11 Казан уrлары. - 1969.- N2 5.- Б. 143Маннаnов С. Язгы ташулар яктысы 1 С.Маннаnов /1 Казан уrлары. - 1980. - N2 6. Б. 65-170 .
Габиди 8. Кечкен;) рецензНJIЛ~ /8 .
Габиди 11 Казан уrлары.- 1982. -N2 2.- Б. 163 .
Ш;)фигуJU!Ин Ф. Кешелек тавы: Повесть, ХИК;)ЯЛ;)р, М;)К8Л;)Л;)Л;)р, рецеНЗНJIЛ;)р,
59 .
- выявить романтические приемы, доминировавшие в поэзии Н.Даули с 1930 по 1940-е годы, и жанровое разнообразие лирики;
- проследить поззто и прозу Н.Даули 1960-70-х годов в философском ас пекте «жизнь-смерть»;
изучить жанровые своеобразия мемуарной и автобиографической прозы Н. Даули;
- проанализировать произведения писателя, написанные для детей;
обозначить место творчества Н.Даули в истории татарской литературы ХХ века .
Теоретической и методологической основой диссертационного иссле дования явилась герменевтика теория интерпретации смысла текстов гума нитарных наук. В связи с характером изучаемого материала в работе были ис пользованы сравнительно-хронологический, сравнительно-исторический, культурно-исторический, биографический, типологический методы, а также принцилы рецептивной эстетики. В своем исследовании мы опирались на труды М.М.Бахтина, А.Е.Бертельса, Ю.Борева, Л.Г.Бабенко, А.Б.Есина, Е.Н.Ковтуна, Л.Н.Лейдермана, Г.Н.Поспелова, В.Е.Хализева, Б.О.Кормана, И.П.Ильина, В.Н.Волошинова, а также Г.Халита, Н.Юзиева, Х.Усманова, Ф.Галимуллина, Ф.Мусина, Д.Загидуллиной, Ф.Хатипова, М.Валеева и др .
Материалы исследования составили произведения Н.Даули:
поэтические тексты, повесть «Яшау беланулем арасында» («Между жиз нью и смертью», роман )1\имерелган бастиою («Разрушенньiй басти 1957), он», автобиографическое произведение, состоящее из двух частей Яз 1965), мышка юл» («Дорога к судьбе», и «Кояшка йез белаю («Лицом к солн 1986) цу», публицистика, произведения для детей; критические и научные 1988), статьи ученых-литературоведов, публикации на страницах периодической печати, посвященные творчеству Н.Даули и т.д .
Научная новизна диссертации состоит в комплексном и монографи ческом изучении творчества Н.Даули. Впервые в истории татарской литерату ры исследуется поэзия и воплотившая самые страшные события ХХ века про за, а также драматургия и произведения для детей. В произведениях писателя в центре внимания стоят такие понятия, как смысл жизни, смерть, быстротеч ность жизни. Определение места Н.Даули в татарской литературе ХХ века важно и в плане представления всего богатства и силы его творчества. В про цессе работы над темой в активный научный оборот были введены архивные материалы и источники. Исследованные материалы позволили высветить проблемы, поднятые в его литературных произведениях, отразить их художественные особенности, идейно-эстетическое содержание и философс кую глубину. Разработка данной темы восполняет имеющийся пробел в татарском литературоведении .
Теоретическая значимость исследования состоит втом, что оно пред ставляет определенный вклад в разработку актуальной проблемы современиого татарского литера'I)'рОведения: художественного своеобразия, основ ной проблемати:ки творчества Н.Даули, известного поэта и писателя, о:казавшего значительное влияние на развитие татарской литературы ХХ века .
Литературные особенности творчества Н.Даули впервые исследуются много сторонне, исходя из социально-:культурных условий эпохи, с раскрытием идейно-тематической широты, хара:ктерной творчеству писателя, что позволяет в целом несколько расширить и углубить представления об основных тенденциях развития татарской прозы и поэзии на рубеже веков .
Практическая ценность диссертации определяется тем, что результаты исследования мoryr быть использованы при разработке общих н специальных :курсов по истории родной литературы в вузах, в процессе преподавания та тарской литературы в средней школе, лицеях, гимназиях .
На защиту выносятся следующие положении:
Творчество Н.Даули явмется одним из значимых явлений в истории 1 .
татарской литературы. Его произведения занимают видное место в духовной жизни народа, служат образцом патриотизма, народности, верности нацио нальным традициям .
Жанровое разнообразие творчества Н.Даули представлено стихотворе 2 .
ниями, балладами, рассказами, повестями, романом, произведениями для де тей, статьями, отражающими его ярко выраженную гражданскую позицию, философские и политические взгляды .
Основное место в поэзии Н.Даули занимает мотив судьбы человека, ст 3 .
ранствующего в поисках своего места в вечности, тесно переметенный с на циональными и философскими представлениями поэта. Оrличительной чер той поэзии Н.Даули является поиск эстетического идеала и рассматривание человеха в качестве моста между прошлым и будущим. Романтическая лири ка начального периода богата восточными образами-символами. Оrдельное место в творчестве 1960-1970-х годов занимает философия жизни и смерти .
В автобиографических произведениях Н.Даули доминирует лирическое 4 .
начало и описываемые переживания носят субъективный характер. Свою цель писатель видит в эстетическом освоении действительности, поэтому на первый rmaн выходит раскрытие внутреннего мира личности. Идея этих про изведений раскрывается через детские воспоминания героя .
Апробации результатов. Основные положения и результаты исследова ния были представлены на семинарах и научных конференциях, организован ных Институтом развития образования Республики Татарстан и Министерст вом образования и науки РТ 1993-2008 годы) и КГУ (2008 год) .
Основные положения диссертации изложены в 11 статьях, из них три в научных сборниках, восемь- в литературно-общественных журналах .
Структура работы. ДИссертация состоит из введения, двух глав, заклю чения и списка использованных источииков и литературы .
Основное содержание работы
Во введении обосновываются актуальность, научная новизна диссерта ции, определяются цели, задачи, объект исследования, его теоретико-методо логическая база, характеризуется состояние изученности проблемы, излагает ся теоретическая и практическая значимость полученных результатов, приво дится структура диссертации .
Первая глава «Особенности поэзии Набн Даули» освещает поэтичес кий мир поэта, идейно-эстетическую проблематику, творческие методы и мо тивы его поэзии. Глава состоиr из двух разделов. Дается обзор факторов, ко торые сыграли важную роль в формировании личности поэта и его поэтичес кого стиля: трудное сиротское детство послеревоmоционных лет; участие в Великой Оrечественной войне; жизнь во вражеском плену; постоянно меняю щаяся политическая обстановка в стране (сталинский режим, хрущевекая «от тепель», застой брежневекого nериода, демократические nроцессы конца 1980-х годов) .
Автор в своих стихах, балладах, поэмах, воссоздавая современную ему реальность, художественными методами пытается решить проблемы действи тельности. В поэзии Н.Даули наиболее ярко проявилась философская, социо культурная и морально-этическая проблематика. Лейтмотивом философской лирики поэта является nоиск альтернативы и конечной гармонии между лю бовью и ненавистью, жизнью и смертью. Глава состоиr из двух разделов .
В первом разделе «Романтические приемы Н. Даули в поэзии 1930х годов исследуется ранее творчество Н. Даули, ее своеобразие и харак терные признаки .
Как известно, в 1930-е годы изменения в политической жизни страны привели к обновлению содержания. общественных задач. По марксистской те ории на литературу возлагалось усиление внимания к вопросу воспитания в гражданах страны чувства глубокого nатриотизма. В массы nостепенно внед рялась идеология классовости, как неотъемлемого элемента советской идео логнн. Литература в эти годы рассматривалась как одна из влиятельных сфер господствующей идеологнн. С этого времени на передний план выходиr принциn изображения человека в общественной жизни и в быту 13 • У пропетаГалиуJUIИН Т. Утызынчы еллар татар шигьрияте 1 Шигьрият баскычлары: Эдоои танкыйп. м:жалаларе 1 Т.Н.ГалиуJUIИН. - Казан: Магариф, 2002. -Б. 125 .
Госман Х. Егерменче еллар татар поэзиясе 1 Х.Госман. - Казан: КДУ н:Jmp., 1964.Б. 374 .
риата пояВJUiется «социологический» идеал, вожди изображаются как симво лы величия и справедливости, бессмертный идеал коммунистического об щества образ самого человечного человека превозносится на недосягаемую высоту •
тель, является средством подтверждения этой мысли. В стихотворении «БезПеtрав С. Проблема человека и литературы социалистическоrо реализма 11 КОJщеп ЦИJI человека в эстетике социалистического реализма 1С.Пеtрав.- М., 1965.- С. 26 .
Здесь и далее стихотвореНИJI Н.Даули даны в подстрочном переводе .
.нец компас» («Наш компас», 1937) также доминирует идеализация образа Ле нина. И в стихотворении «)1\ирнец беек илчесе» («Великий посол землю), на писанном в году, Н.Даули вновь обращается к образу Ленина, приписы вая вождю пророческие качества .
который «не может жить спокойно, переживает в себе скорбь народа, душою чувствует печаль-кручину своей отчизны» • Поэт-романтик И.Юзеев также «дистанцирует поэта-героя от реальной жизни и показывает его как личность, всей душой и телом устремленную к духовному величшо» 18• Таким образом, поиск эстетического идеала, рассматривание человека как моста между прошлым и будущим, выдвижение на передний маи чувства на ционального ЯВЛJIЮТСЯ оnределяющими качествами nоэзии Н.Даули .
Также естественно стремление nоэта в nоэзии 1930-40-х годов передать nотенциальное содержание через образы-детали. Это nроявляется в стихотво реИЮIХ «Болытларrа карап» («Глядя на облака», «Умырзая» («Подс 1935), нежнию, Богата любовная и nейзажная лирика поэта. Любовью к род 1936) .
ной земле пронизано стихотворение «Кыр казлары» («Дикие гусю, 1946), «Таю («Рассвет», Среди часто повторяющихся романтических образов 1936) .
встречаются золотое солнце, луна, звезды, синее озеро, ветер, лес, белые цве ты, стройные ивы, которые служат конкретизации идеи стихотворения .
Красной нитью через творчество поэта проходит мысль: в этом мире все нап равлено на то, чтобы жизнь Человека стала счастливее, светлее, в материаль ном мире нет ничего выше, кроме Человека .
Оrдельное место в творчестве поэта занимают стихотворения, не полу чившие пока должной оценки в истории татарской литературы. Среди них стихотворение «Сарай каршында уйлаиу» («Раздумья перед дворцом», 1936), в котором на передний rшан выходит проблема жизни-смерти, заявленная в татарской литературе еще в начале ХХ века. В стихотворении антиномия жизнь/смерть стоит в одном ряду с понятиями вчера/сегодня, вечность/крат ковременность. Автор своего лирического героя размещает на пороге дворца на границе своей и другой, чуждой ему жизни. Используя символ следа, де тали на солнце есть пятна, он проводит мысль о том, что жизнь всегда закан чивается смертью, жизнь ограничена, перед смертью все равны: и царь, и хан, и простой человек. Продолжая философmо лирики Дэрдменда, лирический герой Н.Даули считает, что жизнь делает осмысленной лишь сотворение доб ра. Свет человеческой души в памяти поколений записывается на мраморном камне. Человек ответственен за деяния будущих поколений, поскольку каж дая его мысль, все содеянное оставляет след в глубине души и передается бу дущим поколениям. Следовательно, в глубинах человеческого сознания во Даули Н. Шаrыйрь 1 Кем кечле? 1 Н.Даули.- Казан: Татар. кит. нашр., 1973. -Б. 84 .
11 Даутов А. Илдар Юзеев шиrьрИ11тенда романтизм 1 А.И.Даутов. - Казан: Инrелпресс, 2002. - Б. 58 .
«дворце» его души есть независимые сведения-каноны, а в ответе за них «Не известный ваятель» предыдущее поколение .
А неизвестный ваятель живет пока В мраморе этого дворца .
Мысль автора о том, что надо знать цену жизни и не тратить ее на бесс мысленные дела, выносится в философскую сферу. В стихотворении через возможность облегчения человеческой жизни, заканчивающейся смертью, на ходит отражение проблема тленности жизни. Это стихотворение воспринима ется как жизненная концепция поэта, опредеrurет суфийскую основу филосо фии судьбы, рока .
В стихотворении Язмыш турында» («0 судьбе», 1948) лирический герой стремится найти в себе, заложенную в нем издревле, сущность, выявить внут ренние возможности. Он не из тех, кто покорно принимает судьбу, тем самым поэт меняет традиционный релиrиозно-суфийский подход к этой проблеме .
Путь к счастью человек выбирает себе сам, повторяет Н.Даули .
Раздумья о жизни и смерти нашли отражение в стихотворениях «Бер бу лачак ир~» («Утро, которое будет», «Тешж» («Желание, 1936), 1936) .
В 1940-е годы поэт-романтик Н.Даули часто обращается к балладе. Годы Ве ликой Отечественной войны, участником которой был сам поэт, освещены в свете философии жизни и смерти. В балладе Яр буенда шаулый нараn («На берегу шумит сосна», смерть в борьбе, абсолютно в духе времени, 1946-61) объявляется единственно верной дорогой .
В произведении «8ч тамчы су турында баллада» («Баллада о трех каплях воды», исходя из философского подхода, поэт понимает смерть не 1948), только как исчезновение, трагедию, но, одновременно, и как уход в вечность .
Смысл жизни приравнивается к истине, связанной с сохранением крепости духа, защитой отчизны от врагов. Смерть ради ближнего, за Родину воспри нимается как путь к бессмертию, и, таким образом, смерть приравннвается к жизни .
ременно предлагает и образ идеала, творчески рожденный на основе нацио- .
нальных канонов. В каждом лирическом жанре автор, доводя человека до уровня гиперболы, иногда сознательно преувеличивая некоторые его качест ва, рисует его великим, сильным, самым совершенным существом на земле .
Стремление вывести на передний Wiaн чувство национального находит отра жение в использованных в ТУ пору образах. Призьm поэта знать цену жизни, не тратить ее на бессмысленные дела прелагается как возможность облегче ния жизни. Если в стихотворении «Раздумья перед дворцом», воспрннимаю щейся жизненной концепцией поэта, философия судьбы отражается в духе восточного романтизма, то в стихотворении судьбе» путь к счастью чело «0 век выбирает себе сам, следовательно, и направление философской лирики поэта меняется. В своих балладах Н.Даули подходит к проблеме смерти фи лософски близко. Поэт, считающий главной целью жизни сохранение духа за щитника родины, наряду с тем, что смерть исчезновение, воспринимает ее еще и как путь в бессмертие .
Во втором разделе «Философия жизни и смерти в поэзии Н.Даули 60х годОВ)) на примере цикла «Деревенская тетрады и др. стихотворений анализируется поэтическое творчество этого периода .
В философии существует объективное и субъективное объяснение явле ния жизни. В первом случае жизнь есть первичная действительность, состав ляющая единство материального и духовного. Субъективное объяснение на чинается с экзистенциальной оценки жизни, всего живого. Только живой (лю бящий, творческий, созидающий добро) человек может постичь истину, приб лизиться к божественному. Главное качество такого человека : изменчивость, а это означает свободу. Приверженнасть к застывшим канонам, отказ от поис ка и способности мыслить означает смерть. Как утверждает М.К.Мамардаш вили, человеческая психология, в целом, направлена на оживление мертвого, его одушевления 19 • Рассматриваемая в науке смерть означает остановку биологических сис тем. В философии же она трактуется как общественный феномен, требующий рационального принятия и понимания. Предлагается огромное количество философских и литературных концепций, связанных с понятием смерть. В ис ламской кульТУре она означает подготовку человеческой жизни, в первую очередь, к переходу в другой мир, слиянию с макрокосмосом. Концепция, по которой, если в этой жизни жить по заповедям Аллаха, после смерти можно попасть в рай, по сравнению с другими культурами обеспечивает более спо койное отношение к смерти. Для мусульманина земная жизнь это время
<
Философия: Энциклопедический словарь 1 Под ред. А.А.Ивина. - М., 2004. - С. 273 .
очищения души, ее совершенствования. Смерть это не остановка жизни. а лишь перемещение ее в вечность20 .
Татарская литература 60-х годов ХХ века привпекает наше внимание не только приоритетом философской проблематики, но и возможностями писа телей развивать литературу, использовать условную метафорику, предлагать читателю национальные проблемы, прежде всего, в философском аспекте. «В 60-е годы на передний план выдвинулась шумная поэзия, стихотворение вы шло на сцену, усилилось стремление отразить метафоры, rустые и цветные сравнения, бурную чувственность, nоток сознания» 21 .
В этот период, когда татарская nоэзия претерпевает большие перемены, «для многих поэтов была характерна озабоченность прошлым, сегодняшним днем и будущим того места, в котором родился и вырос. Например, циклы Н.Даули «Авыл даф-mре» («Деревенская тетрадь», Н.Арсланова «Дурт 1966), атым» («Четыре коня», пронизаны чувством близости к родной зем 1967) ле»22 .
В романтической nоэзии Н.Даули, прошедшего через мытарства «черного озера» 23, наряду с сохранившейся в 60-70-х годах философской направлен ностью, возникает еще несколько приемов - «появляется образ путника, ст ранствующего по вечности и ищущего в ней свое место, четко определяется субъективная позиция автора, наблюдаются философские и лирические отс тупления» 24 .
В, соединяющем два творческих этапа, поэме «Деревенская тетрадь» ли рический герой сам автор, следовательно, лирическое «Я». Он предстает в наших глазах сnраведливо оценивающим события, деяния людей, тонкой ду ши человеком; он, любящий родную землю, способный преодолевать жизнен ные неурядицы, трудящийся человек. Перемены его мыслей, настроений, ст ремлений рассматриваются как причина его деяний, преnодносятся как фило софская ценность. Жизненную философшо автор объясняет в тесной связи с родной землей, корнями .
Композиционное nостроение поэмы условный прием, когда автор исс ледует жизнь, раскладывая ее по страницам (на двадцати одной странице раз мещена глава, есть вступление и заключение). Так, постранично, переходя Заhидуллина Д.Ф. Денья сурате yзrnpy: ХХ йез башы татар адабиятында фалсафи :!С3рлар : Моноrрафия 1 Д. Ф.Заhидуллина.- Казан: Магариф, 2006. - Б. 88 .
Галиуллин Т. Утызынчы еллар татар шигьрияте 1 Шигьрият баскычлары:.Эдаби танкыйть макалаларе 1 Т.Н.Галиуллин.- Казан: Магариф, 2002.- Б. 127 .
Галиуллин Т. Хазерrе татар шигьрияте 1 Шигьрият баскычлары :.Эдаби танкыйть макалаларе 1 Т. Н.Галиуллин. -Казан: Магариф, 2002. -Б. 141 .
Так в народе называлось следственное управление, что находилось у озера, куда за бирали репрессированных, начиная с 1920-х годов .
.Эдабият белеме: Терминнар hам тешенчалар сузлеrе. - Казан: Магариф, 2007. Б. 165 .
от одной главы к другой. используя: различные тропы: противопоставление, .
олицетворение, сравнение, метафору и др., автор говоркr о том, что человека по жизни ведет, полученное на родной земле, воспитание; что неизменный жизненный канон и основа нравственности это уважение к другим; что от ношение к поэтическому творчеству должно быть как к священной миссии;
что важно хранкrь, переходящие от поколения к поколенmо, нормы нравст венности; что смысл жизни это оставкrь после себя достойное поколение и т.д .
Философия: жизни этой полудокуменrальной поэмы, несмотря: на некото рые шероховатости, дает возможность по-иному оценить поэзию Н.Даули .
Творчество периода 60-70-х годов интересно и с точки зрения: поисков в области жанра и формы. Каждый новый жанр, форма поворачивают поэта в философском направлении. В разных стихотворения:х, лирических парчах он рассматривает жизнь как некое единство жизни и смерти, освещает проб лему истины, используя символы .
красота .
В стихотворении «Кое» («Колодец», 1968) утверждается: мысль о том, что следует быть благодарным тем, кто указал тебе верный путь, и его необходи мо передавать следующим поколения:м .
Таким образом, в философской лирике Н. Даули 60-70-х годов предлагает ся такая: жизненная: философия:, по которой в человеческой памя:ти сохраняет ся лишь чувство счастья, а оно заключается в надежде на будущее, которое со своими светлыми помыслами созидает сам человек .
Другое крыло философской лирики Н.Даули составляют стихотворения, оценивающие жизненную философию с точки зрения вечности. Написанные н Литературный жанр .
Жюльен Н. Словарь символов 1 Н. Жюльен.- Челябинск, 1999.- С. 121 .
После окончания Великой Отечественной войны в ранг идеологической nотребности возводится создание произведений, в которых герои войны дол жны были быть возведены до уровня литературного образа. И такие произве дения рождались: романы А.Абсалямова «Золотая звезда», «Газинур», расска зы А. Шамова «Девочка в деревянных башмаках», М.Амира «Земляк», Ф.Хус ни «Один и мы», А.Расиха «Зерна счастья», повести Г.Губая «Дети эпохи», Г.Бакира «Юный партизан», Ш.Маннура «Девушка из Казаню, поэма С.Ха кима «Песнь степи», nьесы М.Амира «Песня жизни», Н.Исанбета «Мусю и др .
Для полноты освещения философии героизма татарские писатели пыта ются на высоком художественном уровне использовать биографические мате риалы. В произведениях, посвящеiПIЫх войне, возрастает роль документа, исторического факта, биографии, в целом, в литературе усиливается докумен тальное направление .
Помимо военной темы в литературе начинают освещаться и другие жиз ненные коллизии, в частности трагические последствия периода культа лич ности Сталина (поэзия Х.Туфана, роман-хроника И.Салахова «Рассказы Ко лымы» и др.). После смерти тирана репрессированные оказываются реабили тированными, но официальная идеология ведет себя более чем сдержанно .
Поэтому в литературе 60-70-х годов актуальной становится тема правды, вос становленной истины. Но, поскольку, открыто высказываться возможности не было, оставалась одно писать о произошедших событиях. А это, в свою очередь, стало причиной обращения писателей к документальному жанру .
Примером тому мoryr быть «Жизнь не дается дважды» Э.Касимова, «Весен ние зарницы» М.Хасанова, «Дочь Волги» Г.Ахунова, «Солдаты без шинели»
В.Нуруллина, «Мы дети сорок первого года» М.Магдеева. «Между жизнью и смертью» и «Разрушенный бастиою Н.Даули- тоже из этого разряда .
С 60-х годов в татарской литературе получает развитие мемуарно-литера турное направление, когда «В произведении достигается две поставленные цели: с одной стороны, автор добивается естественного отображения впечат лений детства, С другой стоrОНЫ, ОПИСаННЪIМ СОбЫТИЯМ ОН дает оценку, ИСХО ДЯ из сегодняшних реалий» 7 • В nервом разделе «Философия жизни и смерти в nовести Н.Даули «Между жизнью и смертью» подробно рассматриваются все аспекты этой проблемы .
Завоевавшая, вскоре nосле выхода, популярность в народе, повесть нача ла новую страницу в творчестве писателя. Она несколько раз nереиздавалась и давала читателю возможность совершенно по-иному оценивать историчес кие события. В мемуаристической повести-восnоминании описывается тю ремная судьба, трагедия, пережитая главным героем- автором-nовествовате лем во вражеском плену .
В повести временные рамки ограничиваются годами, компози 1941-1945 ционно она ретроспективна, состоит из воспоминаний. В повествовании ав тор стремится по возможности максимально соблюсти историческую правду .
В повести много и героев, и сюжетных линий. Повествование ведется от nер вого лица. Произведение отличается своим ярко выраженным философским началом, что находит отражение в композиционной структуре, хронотопе, пе реживаниях героев на поле брани, и во вражеском плену .
Хронотоп произведения имеет исторический и психологический (перцепту альный) характер. Повесть необычайно психолоrична. Субъективный хронотоп Мус101 Ф., Эмир М. Чор бел:~н аваздаш 1 Ф.Мусин, М.Эмир 1 Эд:Юнят фане hам
Герои осуждают фашизм, отвергают войну, называют врагов «собака», «змей», «хищнию. Но более всего страшны фашисты тем, что хотя:т походить натодей .
Композиционио произведение состоит из обращения к читатето, сюжета и закточительного слова. Позиция: читателя: становится оценивателем авторс кой позиции, она доминирует в качестве произносящего закточительное сло во. Интересна и система образов, в которой сильно критическое, философское начало. С одной стороны, пленные, с другой, «собаки в человеческом об личье, хищники» .
Само существование (не жизнь!) пленных, их голодные муки, мучитель ная: смерть всем этим автор подвергает фашизм беспощадной критике. Фа шизм, по его мнению, бесчеловечен, основан на рабской психологии и трус лив. В критическом плане выстроено противостояние фашист-коммунист .
Осуждаи фашизм, он не осуждает немецкий народ, поскольку и он страдает в этой войне. Он отвергает фашизм, но и к коммунистам чрезмерно привержен .
В воспоминания:х автор писал, что сделал это для того, чтобы произведение было опубликовано .
Философский аспект содержит в себе философию жизни и смерти. Таким образом, возникает проблема смерти и бессмертия, котораи разрешается через антиномии жизнь-смерть, смерть-бессмертие, жизнь-бессмертие. Герой пос тоянно находится на границе между жизнью и смертью. Возникает несколько философских мотивов. Первый: жизнь в надежде на будущее, в вере в осво бождение. Второй: стремление к свободе, к родине, позволяющее выживать .
В повести понятие неотвратимости смерти поднимается до уровня пони мания возможности освобождения из плена. Автор доходит до собственного понимания проблем смерти, вечности, ограниченности. В произведении отно шение к смерти претерпевает изменение: от чувства неотвратимости, страха
можно доказать верность родине. Такое понимание в те годы было распро- .
страненным. Смерть также подразделяется на: смерть на воле и смерть в не воле .
Повесть чрезвычайно богата на детали. Это особенно заметно в описани ях существования пленных .
Во втором разделе «Раздумья о жизни и смерти в романе «Разрушен ный бастион» исследуется глубинная философия этих явлений .
Написанный в году роман «Разрушенный бастною по композиции, особенностям хронотопа. образной системе, освещению философии жизни и смерти близок к повести «Между жизнью и смертью. Внутренний мир глав ного героя в романе освещается в тесной связи с судьбой пленного. В струк туре внутреннего монолога находит отражение сила духа героя .
Не удивительно, что и в этом романе сохраняется лейтмотив предыдущей повести. Для автора. по-прежнему, жизнь- это не просто существование, а, прежде всего, противостояние злу. Несмотря на разные сюжеты, роман восп ринимается логическим продолжением повести. По стилю он дневник плен ного, воспоминание-репортаж. В мемуарном романе-воспоминании «Разру шенный бастион)) главный герой описывает пережитое во вражеском плену .
Ф.Мусин указывает на документальность, на то, что фактическая правда выполняет эстетическую функцию28 • В романе описываются события в тылу врага весной года. Полностью соответствуя требованиям жанра, роман состоит из ретроспекции и воспомина ний. Повестование ведется от лица автора-рассказчика. В романе много героев и сюжетных линий. Как и в повести, в романе философское начало передается через начальную композиционную структуру, хронотоп, жизнь героев, их внут
ны их внутренних переживаний, взглядов на жизнь. В субъективном хронотопе автора-рассказчика выражается его эмоциональное отношение к товарюцам по неволе, фашистам, к вопросам жизни и смерти .
Суд над фашистами, с оnисания которого начинается роман, это еще и суд автора. Это своего рода литературный суд. Автор подписывается под об винительным приговором над комендантом лагеря, его помощниками и поли цаями. Он призывает на суд тех, с кем делил неволю, а самый главный свиде тель на этом суде- сам автор .
В душе рассказчика на протяжении всего романа во всей противоречивос ти предстает столкновение свободы и неволи, жизни на воле и плена. жизни Мусин Ф. Эд:Юи x~p~JQТ 1 Ф.Мусин 11 Татар ~д:Юияты тарихы: Алты томда. Т. 6. Казан: Раннур, 2001. - Б. 35 .
rтенных и фашизма. Это противоречие время от времени проявляется на всех уровнях про изведения. В романе изображено два типа места. Первый- lJУ шевное пространство автора-рассказчика, второй rmeн, реальное место rтенного. Жизнь rтенных протекает в закрытом пространстве, свобода озна чает открытое пространство. По мере развития сюжета герои романа пытают ся из закрытого пространства попасть в открытое. В своем закрытом прост ранстве они передвигаются по горизонтальным путям. Виуrрениие монологи и разговоры отражают стремление выжить .
Хронотоп в романе тесно связяи и с образом дороги. По концепции М.Бахтина29 хронотоп дороги подразумевает дорогу судьбы. Дорога одного из героев романа Талиба с поля боя до Бухеивальда - путь к смерти. В то же время это и жизненный путь юноши. Хронотоп другого героя романа Шмаря это отражение утраты самого себя. По дороге на расстрел он вспоминает прошлую жизнь и, словно, возвращается к ней. Но реальная дорога ведет в неизвестность. Его дорога: чужбина родина чужбина составляет замкиу
- тое кольцо, из которого нет выхода. Эта безысходность еще более усиливает ся на фоне других rтенных, которые стоически держатся и не идут в услуже ние к врагу. Для передачи его внутренних переживаний писатель прибегает к психологизму, к самоанализу героя. Его lJУШевное состояние ведет к катарси су. Смерть с именем матери на устах означает расхаянье героя. Последией точкой движения в романе является могила. которая противопоставляется предательству. Могила- символ, связывающий жизнь и смерть .
Оппозиция хронотопа родная земля 1 чужбина связана с противостоянием свободы и rmeнa; также активно писатель использует оппозицию хронотопа надежда 1 отчаяние, любовь 1 ненависть .
Главное противостояние романа: rтенные фашисты. На протяжении всего романа писатель беспощадно выявляет бесчеловечность последних. Но в то же время, автор, б у lJУЧИ предельно объективным, создает и положитель ные образы немцев (Франц, Герхард, Артур), показывая, что немецкий народ сам стал жертвой фашизма .
В романе смерть неразрывно связана с rтеном, и каждый rтенный живет на грани жизни и смерти. Рассуждения о жизни составляют два мотива рома на: жизнь как надежда на бу lJYщee, вера в освобождение; человек жив лишь любовью к родине, к возлюбленной .
Некоторые герои от осознания того, что смерть неминуема, поднимаются до высот того, что есть возможность избавиться от ужасов rmeнa. В связи с этим появляются философские мотивы, связанные со смертью: отношение к смерти наполняется в rmaнe содержания, смерть становится средством избав ления из rmeнa; смерть трактуется как проявление отваги, храбрости, бесеБахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики 1 М.М.Бахтин. -М.: Худож. литерату ра, 1979.- С. 45 .
мерrие побеждает страх перед смертью; смерть -данное Аллахом испытание, завершение жизненного пути .
Таким образом, исследуемые роман и повесть по композиции, идейно-фи лософской направленности, освещению философии жизни и смерти имеют много общего .
В повести-воспоминании «Между жизнью и смертью» философия жиз ни и смерти раскрывается посредством сюжета, композиции, хронотопа, системой образов. Хронотоп носит исторический и психологический (пер цептуальный) характер. Историческое время отражает ход событий, а пси хологическое время используется для раскрытия внутреннего мира героев .
Субъективный хронотоп автора раскрывает особенности эмоционального отношения к жизни и смерти, товарищам по плену, а также фашистам .
В произведении присутствует два типа места: внутреннее, духовное прост ранство «я», а также реальные контуры места в жизни, что приводит к столкновеншо жизни со смертью .
Философия жизни н смерти - центральная в повести. Они возникает в не разрывной связи с поиятиями «жизнь», «смерrы и «бессмертие». Жизнь у ав тора имеет две стороны и раскрывает противостояние жизни и смерти. В от ношении жизни обозначаются несколько философских мотивов : жизнь как надежда на будущее, как освобождение из плена (когда жизнь - это борьба);
стремление к свободе, родине обеспечивает жизнь. И в романе «Разрушенный бастион» философское начало достигается при помощи композиционной ст руктуры, хронотопа, описанием жизни героев, их внутреннего мира. Филосо фия проявляется во всех плоскостях организации места и времени. Хронотоп романа также носит исторический и психологический характер. Он также не разрывно связан с образом дороги .
Философия в романе передается через оппозиционные варианты. Оппози ция хронотопа родина 1 чужбина характеризует противостояние свободы и плена. Повторяется в романе и оппозиция надежда 1 отчаяние .
Философия составляет один из уровней романа, раскрывая философшо жизни и смерти. Два мотива отражают жизнь: жизнь - надежда на будущее, вера в освобождение; человеку помогают выжить любовь к родине и возлюб ленной .
В романе возникают несколько философских мотивов: во-первых, смерть неизбежна; во-вторых, смерть- это отвага, храбрость .
Таким образом, лейтмотивом творчества Н.Даули 1950-1960 годов стано вятся раздумья о жизни и смерти. Тема войны освещается автором также и в очерках «Каждому своя доля» «Грабители» «Убийцы»
(1972), (1985), (1985), «Черная колонна» (1985) и др .
Третий раздел «Автобиографические произведения Н. Даули посвя »
щен анализу произведений автобиографического плана .
К автобиографическому жанру, как правило, обращаютси писатели стар шего поколения.. Ретроспективный взгляд в прошлое, подведение итога жизни явпетси движущей силой. Они стремитси на художественном уровне запечат леть воспоминаниg о пройденном жизненном и творческом пути, анализиру ют увиденное и пережитое. В этих произведениях высвечивается горькая судьба аксакалов литературы, их нравственные ценности, духовный мир .
В 1980-2000 годах были опубликованы пять автобиографических произ ведеЮiй: «Казаны М.Амира, «ОсенЮiе ветры» Г.Баширова, «Последняя кни га» А.Еники, «Город, рожденный мечтой» А.Баяна, «Кому поведать свои сек реты?» Л.Ихсановой. Также вышли в свет «Воспоминания» Ш.Галеева, «Гроздья жизни» Т.Галиумина, «Праведные годы» М.Галеева, относящиеся к этому же жанру .
В автобиографическом произведении Н.Даули, состоящем из двух частей «Дорога к судьбе», «Лицом к солнцу», дан их детальный анализ. В 1960-е го ды в татарской литературе получает развитие мемуарно-автобиографический жанр 30 • В этом жанре писали Ф.Хусни, Г.Баширов, Р.Тухватуллин, С.Баттал, Ш.Маннур, М.Амир, А.Еники и др .
В теории литературы особенности этого жанра еще до конца не исследо ваны. А.А.Ахматова пишет о нем, как о «непроявленном жанре» 31 • И.Л.Фейн берг выделил три поэтические особенности автобиографических произведе ний. Во-первых, в них внугренний и внешний мир авторского «я» раскрыва ется всех тонкостих; во-вторых, автор делится со своими взгпдами на поли тические, философские, исторические, бытовые темы, и свою формирующую ся жизненную позицию выражает в непосредственной связи с позицией и взг пдами на жизнь других персонажей. Цель писатеп - представить цветовые панорамы событий и людей описываемой эпохи. В-третьих, структура таких произведений должна состоять из фрагментов бесед персонажей, а также из личностей и событий из жизни самого писатеп 32 • Все эти особенности характерны для автобиографических произведений татарской литературы. Писатели часто выбирают самую распространенную тему тему детства. Писатель отражает свое отношение таким образом, что, во-первых, юный герой оценивает свои действиg, затем автор - взрослый «я»
выражает свое отношение к юному «Я» и событиим, участником которых пос ледний явпется. Во-вторых, он добиваетси воспроизведениg «цветной пано рамы» эпохи, в которую жил, тем самым, доводит до читатеп свои фило софские, политические и др. взгпды. Для того, чтобы нметь полное предсГайнумина Г.Р. Развитие татарской автобиографической nрозы в 60-70-е годы ХХ века: Автореф. дне.... канд. фипол. наук/ Г.Р.Гайнуллина.- Казань, 2001. -С. ·з .
Шайтанов Н. «Непроявленный» жанр ипи литературные заме'11СИ о мемуарной форме 11 Во~. литературы 1 Н.Шайтанов.- 1979.-.N2 2.- С. 53-54 .
Фейнберг И.Л. Читая литературу Пушкина 1 И.Л.Фейнберг.- М., 1985.- С. 98 .
тавление о личности, необходимо знать его детство, юность, условия, в кото- .
рЫХ ОН ВОСПИТhJВалСЯ .
В 1960--70-е годы в автобиографической литературе детство характеризу ется как важный этап в жизни человека. В повести «Дорога к судьбе» писа тель свои наблюдения nсихологической эволюции ребенка начинает с впечат лений детства. Воспоминания автора предстают в двух планах. С одной сто роны, он участник оnисываемых событий, с другой, он повествователь и
- оцениватель этих событий. Иными словами, он и объект, и субъект описывае мых событий .
Повествование о двух эпохах в одной связке дли автобиографического произведения не случайно. Свое прошлое писатель оценивает, исходя из вз рослых размышлений. К прошлому он подходит максимально объективно, что nомогает точнее понять его сегодняшний день. Для автора важно, как ме няется мышление Сабируллы (так изменено имя автора в повести) .
Основа повести освещение событий, отражающих действительность .
Переживанин юного героя связаны с ранней смертью отца, повторным заму жеством матери. Все это его рано взрослит. Красота матери воспринимается как воплощение высоких нравственных канонов, душевного тепла и милосер дия. Образ матери имеет и другое эстетическое значение. Все нравственные ценности ребенок воспринимает от матери и всю жизнь их носит в своей ду ше. Любовь к матери у человека остается на всю жизнь .
Сначала взрослый «Я» чувства и переживания юного «я» объясняет при родной чистотой, естественностью. Далее он передает перемены чувственно го мира ребенка. Его восприятие мира он объясняет обстановкой в семье и в жизни общества. Со временем ребенок начинает давать объяснение всего то го, что его окружает .
Оnираясь на документальные факты, возводя реальные личности до уров ня образа, характера, писатель создает многогранную панораму эпохи. Все это в какой-то мере приближает документальную литературу к художествен ной .
Во второй повести «Лицом к солнцу» Даули уже в эпиграфе обозначает, что речь пойдет о борьбе за жизнь, о стремлении к мечте. В ткань nовести ав тор вводит лирико-философские отступления .
Таким образом, в своей автобиографической дилогии автор является и субъектом, и объектом; в произведениях нашли отражение события Граж данской войны и голод; реальные личности возведены до уровня литератур ного образа и др .
В четвертом разделе «Произведении Н.Даули дли детей» анализирует ся nроизведения, написанные для детей .
Сиротство, годы, nроведенные в детском доме, стали для писателя основ ным материалом в создании произведений для детей. Модель существования в рассказах выдвигает на передний план психолоmческое начало, действия героев мотивируются чувственными переживаииями. Главным героем его прозы становится ребенок-сирота, в душе которого находят отражение проб лемы той эпохи. Психолоmзм, глубоко раскрывая формирующийся душев ный мир ребенка, вкmочает в себя единство стиля, системы приемов .
Рассказ «Беренче очрашу» («Первая встреча», 1984) поnолнила прозу, от ражающую тему сиротства. Мотив детского горя словно окаймляет рассказ .
Правда жизни вставляется в уста ребенка: единственное, что может сделать жизнь прекрасной, это- жить с постоянным ощущением теnла близких .
Главная особенность психологического стиля nисателя - это доминанта внутреннего мира человека, проникновение в его скрытые слон, желание держать читателя в наnряжении, отношение к психологизму как к фило софской ценности. В рассказе «Аяз кею («Ясный день», 1974) психологи ческое состояние мальчика совnадает с авторским.
Его волнует вопрос:
«Сможет ли этот юноша в чуждой для него действительности остаться са мим собой?». В рассказе «Минем кадерле :}бием» («Моя дорогая бабушка»,
1963) психологический прием используется для усиления лирического нача ла. Автор с помощью светлого образа бабушки пытается убедить читателя в том, что счастье возможно. Используя детали психологического портрета, он рассуждает о красоте .
Образ бабушки в татарской прозе прочитывается как повторение образа матери. Автор в рассказе выдвигает на nередний план преемственностъ меж ду матерью и ребенком, непрерываемостъ жизни; считает, что своими деяния ми человек должен быть достоин этой высокой ценности .
Рассказ «Мин песн:}гемне сагынам» («Я скучаю по своей синице», 1968) также относится к лирико-психологической прозе, в ней под красотой автор понимает доброту. Or имени мальчика он настраивает читателя на психологи ческую волну, призывая быть внимательным к переживакиям других. Пере живании по поводу синицы говорят о тонком душевном настрое ребенка .
А это позволяет по-новому взглянуть на, казалось бы, привычные явления, почувствовать красоту каждого мгновения. Возможность помочь тому, кто в этом нуждается, помогает мальчику понять, в чем истинное счастье .
Среди произведений с лирическим, своеобразным философским началом, тонким психологизмом есть повесть «ЖыР» («Песня», 1956), в которой автор утверждает, что нет ничего сильнее тобви, что жизнь всегда жаждет, всегда стремится к любви. Сирота всегда живет ожиданием мгновения любви, следо вательно, радость может доставить лишь чье-либо внимание, высокое чувст во. Значит, еще до испытания чувства любви, человек понимает, что живет ради этого чувства. Смысл жизни - любовь - желание поклонятъся идеалу .
Для матери поклонение идеалу доброты - божественное чудо, поднимающее человека к духовным вершинам .
В произведениях для детей есть еще одна характерная особенность твор чества Н.Даулн стремление предложить рисунок, по-новому объединяющий реальность и неювесткую вечность (трансцендентальностъ). ПесНJJ есть прочтение оппозиции реальность/ трансцендентальность. Автор посредством песни добивается философской оппозиции через психологический рисунок .
Слезы девочки после донесшейся песни весны показывают, что ее пережива ния достигли своей наивысшей точки. Казалось бы, безнадежной девочке придумаШIЪiй ею же идеал красоты помогает увидеть прекрасное в жизни, разбиrь и выйти за пределы стеснявшей ее скорлупу. В этом произведении автор высоко поднимает, живущий в человеческом сознании, идеал, открыва ет одни из путей поиска смысла жизни .
Как уже отмечалось, в 1960--1980-е годы в татарской литературе было широко распространено обращение к условно-метафорическим приемам .
В пьесах для детей «Ыхет IЫРЫ» ( «ПесНJJ счастья») и «Ай га очарга телим»
(«Хочу лететь на луну) Н.Даулн прибегает к мифологизации. Использование сказочных образов, мифологических мотивов один из путей воспитания в ребенке любви к отчизне, пробуждения ощущения счастья .
В целом, в произведениях Н.Даули для детей на передний план выходит ребенок-сирота, который пропускает сквозь свою душу главные проблемы своей эпохи. В душах героев сталкиваются разум и сердце, пробуждающиеся человеческие устремления. Проблемы сиротства иревращаются в обществен ный мотив. Характерная особенность психологического стиля автора прио ритет внутреннего мира человека .
В заключении подводятся итоги, приводятся основные выводы, получен ные в процессе выполнения диссертационного исследования. Отмечается, что в творчестве Н.Даули наиболее ярко проявились философская, социокуль турная и национальная проблематнка. Оrличительной чертой поэзии Даули является поиск эстетического идеала, рассматривание человека в качестве моста между прошлым и будущим, акцент на национальном. Романтическая лирика начального периода богата восточными образами-символами. В не по лучившей должной оценки, философской лирике поэта прочитывается его концепция жизни. В более поздней автобиографической повести писателя прослеживается мысль о том, что человек сам выбирает себе дорогу к сча стью .
Оrдельное место в творчестве 1960-1970-х лет занимает философия жиз ни и смерти. В поэзии появляется образ странника, четко обозначается субъ ективная авторская позиция, наблюдаются философские и лирические отс тупления. Главным смыслом жизни для Н.Даули является защита родины от врагов. Смерть наряду с такими поНJJтиями как исчезновение, трагедия восп ринимается и как путь к бессмертию. Автор активно использует символы, ри торические обращения, сарказм, иронию и др .
Повесть «Между жизнью и смертью» и роман «Разрушенный бастион»
близки по композиции, идейной направленности, освещению философии жиз ни и смерти. В повести «Между жизнью и смертью» философия жизни и смерти раскрывается по ходу сюжета, особенностыо композиции, хроното пом, образной системой .
В романе «Разрушенный бастиою философское начало также реализует ся через композиционную структуру, хронотоп, внутренний мир rероев. Пов торяются оппозиции надежда/отчаяние, тобовь/ненависть. В обоих произве дениях в центре стоиr философия жизни и смерти. СвязаЮIЫе с этим раз думья Н.Даули становятся лейтмотивом его творчества 1950-1960-х годов .
В автобиографической дилоrни из двух повестей «Дороrа к судьбе» и «Лицом к солнцу» автор выступает и субъектом, и объектом повествования .
Причиной чувств юного «Я» выступает само детство, которое, в свою очередь выражается двояко: сначала это воспоминания летнего ребенка, затем пе 5-6 риод осознанного восприятия окружающего мира. Про1Ш1ое и сегодняmвий день в произведениях изображаются в единой связке. Писатель показывает, как сиротское детство, события детдомовской юности оказывают влияние на человека и во взрослой жизни. На передний rmaн произведения выходиr ребе нок-сирота. Основным качеством психологического стиля писателя выступа ет усиленное внимание к внутреннему миру ребенка. В драматических произ ведениях Н.Даули использует приемы мифолоrизации .
Рост мастерства в владении литературным словом, удачное использова ние образов-деталей, лирико-эмоциональнъ1х средств описания на протяже нии всей творческой жизни свидетельствует о богатстве своебразного поэти ческого языка автора. Основные вопросы, поднятые в его творчестве, созвуч НЪI проблемам, имеющим место в русской и друrих литературах, а также об щечеловеческим ценностям .
Таким образом, литературное наследие Н.Даули является одним из наци ональных достояний и достойно быть переданным новым поколениям .
1) в изданиях, рекомендованных ВАК:
1. Трофимова С. Военная проза Наби Даулн 1 С.Трофимова // Весmик Вят .
fТУ. - 2010.- N2 14 (112) Филология. Искусствоведение.- Вып. 19. - С. 101-109 .
в ИнСТИ'lуi'е •зыка, литературы н искусства им. Г. Ибрагимова АН РТ 420111, г. Казань, ул. Лобачевского, д. 2131, т. 292-76-59