WWW.LIBRUS.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - собрание публикаций
 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН 2018. № 8. ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА 2018. № 8. BULLETIN OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY 2018. No. 8. МАРКАЗИ ТАБЪУ ...»

-- [ Страница 6 ] --

На основе вышеизложенного, мы полагаем, что национальное самосознание, рассматриваемое в виде сложного, противоречивого и многоуровневого феномена, может быть представлено триединой системой, включающей: эмоционально-ценностные представления и отношения; информационно-культурологические знания; мировоззренческо-поведенческие установки, навыки и действия на основе их неразрывного, диалектически взаимосвязанного единства. Диагностика педагогического процесса по формированию национального самосознания должна предполагать осуществление грамотного, научно обоснованного построения структурных составляющих данного феномена .

ЛИТЕРАТУРА

Агаев А.Г. К вопросу о теории народности / А.Г. Агаев. - Махачкала, 1965. – 285 с .

1 .

Бердяев Н.А Судьба России / Н.А.Бердяев. - М.: ЭКСМО-пресс, 1998. -734 с .

2 .

Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов / Ю.В. Бромлей. - М., 1988. - 208 с .

3 .

Гегель Г. Сочинения / Г. Гегель. - М., 1932. - Т.9. - 339 с .

4 .

Дюркгейм Э. Материалистическое понимание истории / Работы разных лет / Э. Дюркгейм. - М., 1995. - С. 244Кант И. Критика чистого разума / И.Кант. - М.: Мысль,1994. – 591 с .

7. Лурье С.В. Историческая этнология / С.В. Лурье. - М., 1997. - 448 с .

8. Маркс К. Соч. 2-е изд./ К. Маркс, Ф. Энгельс. - М.: Госполитиздат, 1961. - Т.13. - 437 с .

9. Мнацаканян М.О. Нации: психология, самосознание, национализм (интегральная теория) / М.О. Мнацаканян. М.: Изд-во «Анкил», 1999. - 249 с .

10. Психологический словарь / под. ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. - М.: Педагогика-Прес, 1999. – 440 с .

11. Токарев С.А. Проблемы типов этнических общностей / С.А. Токарев // Вопросы философии. - 1964. -№11. С.52-53 .

ЉАНБАЊОИ НАЗАРИЯВИИ АЛОЌАМАНДИИ КАТЕГОРИЯЊОИ ЭТНОС ВА МИЛЛАТ ВА

ЉОЙГОЊИ ОНЊО ДАР ТАШАККУЛИ ХУДШИНОСИИ МИЛЛЇ

Дар маќола љанбањои назариявии алоќамандии категорияњои «этнос» ва «миллат» ва љойгоњи онњо дар ташаккули худшиносии миллї тањлил карда шудаанд. Инчунин, фикру аќидањои гуногуни олимон оид ба алоќамандии категорияњои «этнос» ва «миллат» ва љойгоњи онњо дар ташаккули худшиносии миллї мавриди омўзиш ќарор дода шудаанд: миллат дар шакли намунаи таърихии умумияти этникї; миллат, этнос бояд як хел дониста нашаванд, новобаста аз он ки аз љињати маъно баъзе умумият доранд; худшиносии миллї њамчун худмуайянкунии этникї, њаёти иљтимої-сиёсї, иќтисодї ва кору фаъолияти маънавии этносро инъикос менамояд; худшиносии этникї бо роњи сифатњои фард ва этнос ба воситаи нишонањои халќ ва њалќият, яъне бо роњи дарки ягонагии инсон, муносибат бо халќи мазкур ба воситаи ягонагии манфиати онњо, рўњияи психологии онњо тањќиќ карда мешавад. Дар асоси гуфтањои боло муаллиф иброз менамояд, ки худшиносии миллї дар шакли њодисаи мураккаб, мухолифатнок ва гуногунљабња падид меояд ва мумкин аст бо роњи низоми сегона зуњур ёбад: тасаввурот ва муносибати эмотсионалї-арзишманд; дониши ахборотїфарњангї; омода будан ва дорои мањорат ва малака будан њангоми амалиёт дар асоси ягонагии диалектикии онњо. Ташхиси љараёни педагогии ташаккули худшиносии миллї бояд аз нуќтаи назари илмї босаводона, илман асосноку дорои сохтори иборат аз пањлуњои гуногуни њодисаи мазкур дар назар дошта шавад .

Калидвожао: аидагузори милл, этнос, миллат, омеаои этнолог, омеаои этнолог .

СООТНОШЕНИЕ КАТЕГОРИЙ «ЭТНОС» И «НАЦИЯ» В КОНТЕКСТЕ ФОРМИРОВАНИЯ





НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

В статье анализируются теоретические основы соотношения категорий «этнос» и «нация» в контексте формирования национального самосознания. Так же в статье анализированы различные подходы учёных к проблеме соотношения категорий «этнос» и «нация»: нация представлена в виде исторического типа в этнической общности; «этнос» и «нация» не должны отождествляться, вопреки их смысловой близости; этническое самосознание как этноопределитель, по отражению которого выявляются различные социальные связи в сфере социально-экономической, политической и духовной жизнедеятельности этноса. Этническое самосознание исследуется путем идентификации индивидов и этносов, через признаки народа и народности, т.е. через осознание единства людьми, которые соотносятся с данным народом, данной народностью или нацией, через единство их интересов, психического склада. На основе вышеизложенного автор полагает, что национальное самосознание, рассматриваемое в виде сложного, противоречивого и многоуровневого феномена, может быть представлено в виде триединой системы включающей: эмоционально-ценностные представления и отношения; информационнокультурологические знания; мировоззренческо-поведенческие установки, навыки и действия на основе их неразрывного, диалектически взаимосвязанного единства. Диагностика педагогического процесса по формированию национального самосознания должна предполагать осуществление грамотного, научно обоснованного построения структурных составляющих данного феномена .

Ключевые слова: национальное самосознание этнос, нация, этническая общность, этнокультурная общность .

THE RATIO OF THE CATEGORIES OF "ETHNIC GROUP" AND "NATION" IN THE CONTEXT OF THE

FORMATION NATIONAL IDENTITY

The article analyzes the theoretical foundations of the relationship between the categories of “ethnos” and “nation” in the context of the formation of national identity. Also, the article analyzes various approaches of scientists to the problem of the relationship between the categories of “ethnos” and “nation”: the nation is presented in the form of a historical type in the ethnic community; the nation, “ethnos” and “nation” should not be identified, contrary to their semantic proximity; ethnic self-consciousness as an ethno-determinant, reflecting which reveals various social ties in the sphere of the socio-economic, political, and spiritual life of the ethnic group. Ethnic self-awareness is investigated by identifying individuals and ethnic groups, through signs of a people and nationality, i.e. through the awareness of unity by people who relate to a given people, a given nation or nation, through the unity of their interests, mental structure. Based on the above, the author assumes that the national identity, considered as a complex, contradictory and multi-level phenomenon, can be represented by a triune system including: emotional-value ideas and relationships; cultural information; ideological behavioral attitudes, skills and actions based on their indissoluble, dialectically interconnected unity. Diagnostics of the pedagogical process for the formation of a national self-consciousness should involve the implementation of a competent, scientifically grounded construction of the structural components of this phenomenon .

Key words: national identity, ethnos, nation, ethnic community, ethnocultural community Сведения об авторах: Гулмадов Ф. – доктор педагогических наук, заведующий отделом оценки качество образования Академии образования Таджикистана. Адрес: город Душанбе, ул. Айни 14.Телефон: +992 987- 27 43

44. e.mail: gulmadov53@mail .

Наврузова Гулшан Турсуновна – заведющая кафедрой русского языка Таджикского государственного финансовоэкономического университета Адрес: город Душанбе, ул. Нахимова 160. Телефон: +992 900-90-09-78, +992 555-55e.mail: navruzova72@mail.ru УДК 372.881.161.11

РЕТРОСПЕКТИВА И ПЕРСПЕКТИВА ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННОГО

ПОДХОДА В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА

(в аспекте преподавания русского языка в начальных классах с таджикским языком обучения)

–  –  –

Социально-экономические изменения, произошедшие в Республике Таджикистан за годы независимости, существенно трансформировали национальный облик таджиков на международной арене и на само таджикское общество в целом. Трудный, болезненный, но настойчивый выбор пути, по которому шёл таджикский народ к новой социальноэкономической формации и демократическому устройству, поднял на пьедестал современного таджикского мировоззрения такие понятия, как свобода, инициатива и ответственность. Смена идейных концепций не могли не коснуться всех сфер социальной жизни республики. Не обошёл этот процесс и образование. Хотя этому полному концептуальному демонтажу социальных отношений, в том числе и в образовании, подверглись все бывшие республики Советского Союза, он в тот же момент сумел раздвинуть горизонты возможностей и внедрить новые идеи и технологии для позитивного созидания в общественную жизнь людей .

Данные положения стали основным посылом для принятия Национальной стратегии развития Республики Таджикистан на период до 2030 года, в которой говорится, что «главным фактором модели роста [экономики] может быть только человеческий капитал и его главные системообразующие компоненты – образование и наука, как важнейшие условия повышения национальной безопасности и конкурентоспособности национальной экономики» [7, с.10] .

Данное положение и определило основную тему нашей статьи. Предметом нашей статьи является личностно-ориентированный подход - как методическая база индивидуального обучения в деле преподавания русского языка в начальных классах таджикских школ. Мы попытаемся охватить историю развития этого метода с точки зрения таджикских педагогических традиций, описать современное состояние этой концепции и указать все то своеобразие преподавания русского языка в начальных классах с таджикским языком обучения .

В научно-исследовательских трудах философов, историков, педагогов уже давно сложилась традиция считать, что идеи гуманизма как особого мировоззренческого видения человеческой личности у общества начали складываться в Европе, XIV - XV вв., сначала в Италии, а потом и в других европейских государствах. Зарождение и развитие этой идеи стала реакция на действия католической церкви, которая пыталась полностью контролировать не только духовную, но и материальную жизнь людей. Со временем она [церковь] дискредитировала себя, что позже позволило светскому обществу устремить свои взгляды на всестороннее развитие личности, диаметрально отличающейся от канонов церкви. Полное освобождение личности от всяческих религиозных пут, наложенных на неё установками средневековой католической церкви. И при этом идеи гуманизма связывают вполне обоснованно с Возрождением (Ренессанс), т.е. возрождением свободной человеческой индивидуальности античного мира. Но данная научная концепция не рассматривает тот факт, что многие гуманистические принципы были уже давно заложены в исторических и литературных памятниках Древнего и Среднего Востока, в том числе и персидско-таджикской мысли .

Первые педагогические идеи, которые стали выдвигать гуманные отношения в деле воспитания полноценного человека в современной педагогике были ещё заложены в древней и одной из величайших источников древнеперсидской мысли и религии, в священной книге Авеста». Знаменитая прецедентная фраза таджикского языка «пиндоринек, гуфторинек, рафторинек», что в переводе на русский язык означает «благая мысль, благое слово, благое дело», которая послужила своеобразным постулатом высоконравственного человека, была взята именно из «Авесты». Также в «Авесте» рассказывается о «культурных героях», которые научили людей добывать огонь, строить жильё, шить одежду, приручать скот, заниматься земледелием [2, с.252], например,в поэме Фирдауси «Шахнаме» это был знаменитый Хушенг. В гимнах «Авесты» достаточно чётко и недвусмысленно говорится о пользе чтения книг, что «читающему с душой, придаёт чистоту и благоразумие» или «Хаома даёт рождающим блестящих детей и праведное потомство.Хаома жалует славу и мудрость всем тем, которые изучают наски [книги Авесты]»[1, с.150]. Уже в те далекие времена зороастрийцы придавали книге большое значение, считая её основным средством усвоения знаний. Также большое значение зороастрийцы придавали обучению и воспитанию подрастающего поколения, которые дошли до нас в форме наставлений отца к сыну, наставника к ученику .

Большая часть из них были написаны на среднеперсидском языке (пехлеви). В рукописях «Дадестон-и меног-и храд» (Суждение духа разума), «Бундахишн», «Арта виразнома», «ОяткорЗареран», «Затспорам», «КорномаиАрдашериБобакон», «Андарз-и данагмард», также даются подробные сведения о системе и процессе образования .

Так, например, в рукописи «Андарз-и данагмард» (Советы мудреца) мудрец обращается к своему сыну, даёт ему следующие наставление: «Сын! Будь безгрешен, чтобы не испытывать страха. Будь благодарным, чтобы быть достойным. Будь благоразумным, чтобы быть богатым. Будь благодарным, чтобы иметь хороших друзей... Согласно наставлению и обязанности, (будь) послушен родным и друзьям, а также не ссорься со своим наставником... К жене и детям относись как можно лучше и доброжелательнее («радостнее»), а именно беседуй (с ними), наставляй и обучай» [5, 320-321] .

Анализ текстов«Авесты» и других среднеперсидских рукописей, связанных с ней, подвели нас к следующим выводам:

1) В текстах чётко выражается основная мысль, что процесс обучения и воспитания подрастающего поколения должен быть гуманным, т.е. учитывать личность обучаемого во время обучения;

2) Образование должно способствовать гармоничному развитию личности, воспитывать в нем благоразумного, благочестивого человека;

3) Обучение и воспитание детей должны помочь им развиваться в дальнейшей жизни, о чём свидетельствуют следующие слова: «О, Ахура Мазда, ты дух свой воплотил в различном, разум дал и в плоть облек жизнь. Деянье и ученье сотворил, чтобы каждый мог выбрать путь себе по нраву» [4, с.199-200] .

4) Там же подчеркивается, что интеллектуальное развитие каждого человека и нации (этноса) связано с развитием образования и науки. По мнению зороастрийцев, совершенный ум присущ каждому человеку, если он связан с научными знаниями. Именно благодаря усвоению науки и знаний человек становится всестороннее развитым и приобщается к цивилизации. А наука и знания приобретаются только в процессе учебы .

Важно особенно подчеркнуть, что также большой вклад в дело традиции педагогического просвещения и гуманизма внесли средневековые персидско-таджикские учёныеэнциклопедисты, такие, как ал-Хорезми (780-850 гг.), Беруни (973-1037 гг.), Абу Али ибн Сина (980-1037), Омар Хайям (1048-1131 гг.) и др. Каждый из них проповедовал в своих произведениях, хотя они и не были отдельными педагогическими трактами, идею гармоничного развития личности; обучение, воспитание и развитие творческих сил человека, его чувств, разума, воли, любви как основного закона жизни, доброты как основы человеческого естества .

По нашему мнению, и на то у нас есть полное право, что педагогические идеи персидскотаджикских мыслителей и концепции современных таджикских учёных-педагогов заложили основу для рассмотрения личностно-ориентированного подхода с точки зрения именно традиций таджикской педагогики. В нашем исследовании мы хотим рассмотреть современную научную концепцию личностно-ориентированного подхода с позиций современных таджикских учёных-педагогов, лингвистов, так как наше исследование касается непосредственно младших классов таджикских школ, где русский язык не является родным языком и имеет свою историю, специфику и традицию преподавания .

Наши наблюдения над материалами исследований наших коллег из постсоветского пространства показали, что они часто используют идеи личностно-ориентированного образования таких учёных, как Серикова Владислава Владиславовича, Бондаревской Евгении Васильевны и Якиманской Ирины Сергеевны, концепции которых довольно известны в этой области и имеют самостоятельную целостность .

Но мы считаем, что в деле преподавания русского языка в начальных классах с таджикским языком обучения целесообразно использовать концепцию таджикских ученыхпедагогов и лингвистов, профессоров Нагзибековой Мехриниссо Бозоровны, Гусейновой Татьяны Владимировны и Шамбезода Хусрава Джамшедовича, которые в своих научных трудах и учебниках выдвинули следующие положения личностно-ориентированного обучения русскому языку:

а) использование частотных, ключевых слов, фраз, предложений, прецедентных фраз русского языка, направленных на усвоение практически-функциональной части русского языка, в научной литературе его называют еще «прагматическим подходом», «прагматическим методом». Суть этого метода заключается в том, чтобы благодаря компрессии (сжатия) языка без нарушения его системы сформировать у учащихся за короткие сроки минимальные коммуникационные навыки и умения в речевой деятельности .

В конце 20 - начале 21 века, когда сотни тысяч таджикских граждан выехали на заработки в Россию, остро встал вопрос о языковой компетенции среди трудовых мигрантов. Большая часть из них плохо владела русским языком, так как события начала 90-х годов (распад Советского Союза, гражданская война, массовый отток русскоязычного населения из республики) сильно повлияли на качество знания русского языка среди таджиков .

Коммуникативная компетенция состоит из нескольких структур – коммуникативное умение в говорении, аудирование, чтение, письмо; лингвострановедческие знания и страноведение .

б) вторым методом личностно-ориентированного подхода является аксиологический .

Психологами, лингвистами было доказано, что частое использование или обращение слов, фраз, идиом, связанных с ценностными оценками этнического мировоззрения таджиков, развивают внутреннюю мотивацию учащихся на изучение другого языка и их самоидентификацию как представителей таджикской нации, языка, культуры. Данный метод позволяет посмотреть на себя, на свой язык, культуру через призму другого языка и выделять особенности таких концептов, как мама (рус.) – модар, оча, бува, апа(тадж.), папа (рус.) – падар, дадо, ота, додо (тадж.) и др .

в) третий метод, который мы выделили особенно, является проектный метод. Данный метод впервые был внедрен американским философом и педагогом Д.Дьюи в конце 19-го и в начале 20-го века. Он широко распространен в школах западных государств. Он включает в себя такие компоненты, как делить учеников на группы по интересам или команды, давать им какой-либо проект для подготовки и презентации перед аудиторией. Роль учителя заключается в том, здесь он выполняет функции рефери .

Эти положения данной концепции являются пока условными, но их внедрение в учебный процесс в школы с таджикским языком обучения уже прошли и реализовывают идею интегрированного и личностно-ориентированного обучения русскому языку. И если молодые учителя сумеют правильно использовать эти инструменты, то многие проблемы, существующие в средней школе с таджикским языком обучения, будут решены успешно .

ЛИТЕРАТУРА

1. Авеста в русских переводах (1861—1996) / сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака. – СПб.: Журнал «Нева» – РХГИ, 1997.— 480 с .

2. Брагинский И. С. Гаты // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М .

Горького. — М.: Наука, 1983—1994. — На титл.л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т .

Т. 1. — 1983. — 584 с .

3. Гусейнова Т.В. Новые тенденции в методике преподавания языков / Т.В.Гусейнова //Лингводидактические проблемы формирования билингвизма и полингвизма. – Душанбе: РТСУ, 2005. - С.5-10

4. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов (Язык. Семиотика. Культура. Малая серия) Монография / А. Вежбицкая. — М.: Языки славянской культуры, 2001. — 288 с .

5. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. - М.: Эксмо, 2008 – 498с .

6. Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты. Издание подготовлено О.М. Чунаковой. — М.: Издательская фирма «Восточная литература»

РАН, 1997.— 352 с. (Памятники письменности Востока. CXIV) .

7. Комили А.Ш. Краткая характеристика педагогической мысли средневековых персидско-таджикских ученыхестествоиспытателей /Комили А.Ш. [и др] // Наука и школа. – М.: Изд-во МПГУ, 2010.- Выпуск 2.- 113-114 с .

8. Лутфуллоев М. ИстиклолиятиТочикистонвамаълумотимуосир. (Независимость Таджикистана и современное образование) / М. Лутфуллоев. - Душанбе: Ирфон, 2006. - 146 с .

9. Национальная стратегия развития Республики Таджикистан на период до 2030 года [Электронный ресурс] .

http://extwprlegs1.fao.org/docs/pdf/taj170774.pdf, свободный – (дата обращения: 20.11.2018) .

10. Свободная энциклопедия Википедия, статья «Хушанг» [Электронный ресурс]. https://ru.wikipedia.org/wiki/хушанг, свободный. – (дата обращения: 21.11.2018) .

ГУЗАШТА ВА ДУРНАМОИ МУНОСИБАТИ ШАХСИЯТЇ – ТАМОЮЛНОК ДАР АНЪАНАЊОИ

ПЕДАГОГИИ ХАЛЌИ ТОЉИК

(дар љанбаи таълими забони русї дар синфњои ибтидої бо забони тољикии таълим) Дар маќола тавсифоти кўтоњи муносибати шахсиятї – тамоюлнок њамчун усули асосии интегративї дар љодаи таълими забони русї дар синфњои ибтидоии мактабњои тољикї дода шудааст. Муаллиф муќарраротњои зеринро оварда, чунин асоснок намудааст, ки ин усул навгонии ѓарбї – аврупої мањсуб меёбад. Аз рўи тањлили маводи корњои илмї аз таърих ва назарияи педагогикаи халќи тољик, ки дар солњои соњибистиќлолї дар Љумњурии Тољикистон ба нашр расидааст, муаллиф исбот намудааст, ки истифодаи усули шахсиятї – тамоюлнок анъанаоти дерина дорад ва дар асарњои мутафаккирони асримиёнагии форсу тољик, олимон ва шоирон ёдоварї гардидааст. Ва дар заминаи ин анъанот консепсияи људогонаи муносибати шахсиятї – тамоюлнок сохта шудааст, ки дар раванди таълими забони русї дар синфњои ибтидої бо забони тољикии таълим истифода бурда мешавад ва махсусиятњои этнофарњангї, этнопсихологї ва иљтимої - лингвистии мактаббачагони тољикро ба њисоб мегирад. Ќайд мегардад, ки таѓйиротњои иљтимої – иќтисодие, ки дар Љумњурии Тољикистон давоми солњои соњибистиќлолї ба вуќўъ пайвастаанд, симои миллии тољиконро дар арсаи байналмилалї ва дар худи љомеаи тољикистонї моњиятан таѓйир додаанд. Афзалияти сањми олимони донишманди асримиёнагии форсу тољик ба монанди ал-Хоразмї (солњои 780-850), Берунї (солњои 973-1037), Абу Алї ибни Сино (солњои 980-1037), Умари Хайём (солњои 1048-1131) ва дигарон дар љодаи анъаноти маърифати педагогї ва инсондўстї ќайд гардидааст. Чунин хулосабарорї шудааст, ки муќарраротњои ин консепсия то ба њол танњо рамзї мебошанд, лекин татбиќи онњо дар раванди таълим ѓояи таълими њамгироёна ва шахсиятї – тамоюлноки забони русиро татбиќ менамояд. Ва агар олимони љавон тавонанд ин фишангњоро дуруст истифода баранд, онгоњ масоилњои зиёде, ки дар мактаби миёна бо таълими забони тољикї мављуданд, њалли самараноки худро меёбанд .

Калидвожањо: инсондўстї, гуманистї, муносибати шахсиятї, тамоюлнок, консепсия, анъана, анъаноти тољикона, шахсият, маълумотнокї .

РЕТРОСПЕКТИВА И ПЕРСПЕКТИВА ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННОГО ПОДХОДА

В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА

(в аспекте преподавания русского языка в начальных классах с таджикским языком обучения) В статье дается краткая характеристика личностно-ориентированного подхода как основного интегративного приема в деле преподавания русского языка в начальных классах в современных таджикских школах. Автором даются и обосновываются следующие положения, что данный метод не является исключительно западноевропейским нововведением. На материале научных работ по истории и теории педагогики таджикского народа, опубликованных за годы независимости Республики Таджикистан, автором доказано, что применение личностно-ориентированного приема имеет давнюю традицию и упоминается в произведениях и трудах средневековых персидско-таджикских мыслителей, ученых и поэтов. И на базе этих традиций выстраивается отдельная научная концепция личностно-ориентированного подхода, которая используется в процессе преподавания русского языка в начальных классах с таджикским языком обучения, учитывающая все этнокультурные, этнопсихологические и социолингвистические особенности таджикских школьников .

Отмечается, что социально-экономические изменения, произошедшие в Республике Таджикистан за годы независимости, существенно трансформировали национальный облик таджиков на международной арене и на само таджикское общество в целом .

Подчёркивается приоритетность вклада в дело традиции педагогического просвещения и гуманизма средневековых персидско-таджикских ученых энциклопедистов, таких, как ал-Хорезми (780-850 гг.), Беруни (973-1037 гг.), Абу Али ибн Сино (980-1037), Омар Хайям (1048-1131 гг.) и др. Делается вывод, что эти положения данной концепции пока условные, но внедрение этих концепций в учебный процесс уже реализовывают идею интегрированного и личностно-ориентированного обучения русскому языку. И если молодые учителя сумеют правильно использовать эти инструменты, то многие проблемы, существующие в средней школе с таджикским языком обучения, будут решены успешно .

Ключевые слова: гуманизм, гуманистический, личностно-ориентированный подход, концепция, традиция, таджикская традиция, личность, образование .

THE RETROSPECTIVE AND PERSPECTIVE OF THE PERSONALITY-ORIENTED APPROACH IN THE

PEDAGOGICAL TRADITIONS OF THE TAJIK PEOPLE

(in the aspect of teaching Russian language in primary classes with a Tajik language of training) The article gives a brief description of the personality-oriented approach as the main integrative method in teaching Russian in primary forms in modern Tajik schools.The authors give and substantiate the following propositions that this method is not exclusively Western European innovation.On the material of scientific works on the history and theory of pedagogy of the Tajik people, published during the years of independence of the Republic of Tajikistan, the authors proved that the use of person-oriented techniques have a long tradition and is mentioned in the works and writings of medieval Persian-Tajik thinkers, scientists and poets.On the basis of these traditions separates scientific concept of a personalityoriented approach is built, which is used in the process of teaching Russian in primary forms with the Tajik language teaching, which takes into account all the ethno cultural, ethno-psychological and sociolinguistic features of Tajik schoolchildren. It is marked that the socially - economic changes, which happened in the Republic of Tajikistan during independenceyears, essentially transformed as a whole the national habit of Tajiks on international scene and also on Tajik society. It is underlined the priority of contribution in the matter of tradition of pedagogical education and humanism of medieval Persian - Tajik scientific Encyclopaedists such as Horezmi (780-850) - Beruni (973-1037), Abu Ali ibn Sino (980-1037), Omar Hayam (1048-1131), etc. It comes to the conclusionthat the following positions of the given concept are conditional at the moment, but introduction of these concepts in educational process was already realized the idea of integratedpersonality-centered education of Russian language.The most problems, existing at high school with the Tajik language educationwill be solved successfully if the young teachers manage to use correctly these tools .

Keywords: humanism, humanistic, student-centered approach, concept, tradition, Tajik tradition, personality, education .

Сведения об авторе: Бабаджанова Дилрабо Шамсиевна–соискатель кафедры общественных наук, ассистент кафедры русского языка Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Адрес: 735700 Таджикистан, г. Худжанд, улица Варзишгарон, д.4/81. E-mail: rasul_2015_bah@mail.ruТелефон (92)8885581 Information about the author: Babadzhanova Dilrabo Shamsievna – applicant of the Social science department, assistant of the Russian Language department of the Tajik State University of Law, Business and Politics .

Address: Tajikistan, 735019, Khujand City, Varzishgaron Street 4/81.E-mail: rasul_2015_bah@mail.ru Tel: (92)8885581 УДК 37.013.46

МОДЕЛИ САЛОЊИЯТЊО ДАР СИСТЕМАИ КРЕДИТИИ ТАЊСИЛОТ: КОРКАРД,

ТАТБИЌ ВА ИСТИФОДА

Азимова Н.С., Шодиева Р.Р., Мухаммедова Ш.Ф .

Донишгоњи давлатии њуќуќ, бизнес ва сиёсати Тољикистон Дар замони муосир дар тамоми кишварњои љањон, инчунин дар Љумњурии Тољикистон таѓйиротњои куллї дар системаи маориф ба амал омада истодаанд, ки маќсади он баланд бардоштани сифат ва мутобиќ шудан дар бозори мењнат мебошад .

Талабот ба мутахассиси тафаккури эљодї дошта, дар офариниши аќидањои нав ё мукаммал намудани аќидањои мављуда раќобатпазир њамеша зиёд аст. Ин равандњо таќозо менамоянд, ки масъала пурратар, ба таври инфиродї ва интегриронидашуда дида баромада шавад. Ин феномени интегралии иљтимою инфиродї мафњуми «салоњият», «салоњиятнокї»-ро ифода менамояд. Муносибати босалоњият таќозои соњаи маориф буда, дар заминаи талаботњои иљтимої- иќтисодї ва сиёсї нисбати тањсилот ба вуљуд омадааст .

Пеш аз њама, ин амали љавобии тањсилоти умумї ва касбї ба таѓйирёбии шароитњои иљтимої- иќтисодї дар иќтисоди бозорї мебошад. Бозори мењнат нисбати мутахассиси замон як ќатор талаботњоро, ки дар барномањои омода намудани мутахассис ба назар гирифта нашудаанд, арз менамояд. Талаботњои нав мањз нисбати фанњои махсус набуда, балки универсалї мебошанд ва ба ташаккули онњо технологияњои нави педагогї замина фароњам меоранд.

Дар раванди кори TUNING Education Structures in Europe Tuning (TUNING «Настройка образовательных структур в Европе») [8], ки дар он зиёда аз 100 донишгоњњо аз 16 давлати дунё созишномаи Болониро имзо намуданд, якчанд гурўњи салоњиятњо муайян гардиданд:

I. Салоњиятњои умумї. Ба он дохил мешаванд:

1. Салоњиятњои интструменталї, ки ќобилиятњои когнитивї, ќобилияти дарккунї ва истифода намудани аќидаву андешањо, ќобилиятњои методологї, ќобилияти дарккунї ва идора намудани муњити атроф, ташкили ваќт, ташкили стратегияи тањсилот, ќабули ќарор ва њалли муаммо; мањорати технологї, малакаи кор бо компютер ва ќобилияти идоракунии иттилоот; мањорати лингвистикї, салоњиятњои коммуникативиро дар бар мегирад [7, с.9] .

Салоњиятњои номбаршударо ба таври мушаххас метавон чунин номбар кард:

ќобилияти тањлил ва синтез намудан; ќобилияти ташкилї ва банаќшагирї; донишњои базавї дар соњањои гуногун; омодагии њамаљониба аз рўйи асосњои дониши касбї;

иртибототи мањорати хаттї ва шифоњї бо забони модарї; донистани забони дуюм;

малакаи одии кор бо компютер; мањорати идоранамоии иттилоот (ќобилияти дарёфт ва тањлили иттилоот аз манбаъњои гуногун); њалли муаммоњо; ќабули ќарор [8] .

2. Салоњиятњои байнишахсї, яъне ќобилиятњои фардї, ки дар мањорати изњори њиссиёт ва муносибат, ќобилияти худтанќидкунї, инчунин малакаи њамкорї ва таъсиррасонї дар раванди иљтимої, мањорати кор дар гурўњњо, ќабули уњдадорињои иљтимої ва этикї, зоњир мегаранд:

- ќобилияти танќид ва худтанќидкунї;

- кор дар гурўњ;

- малакаи муносибати байнишахсї;

-ќобилияти кор дар гурўњи байнифаннї;

- ќобилияти муошират намудан бо мутахассисони соњањои дигар;

-ќобилияти ќабул кардани гуногунї ва тафовути байнифарњангї;

- ќобилияти кор кардан дар муњити байналмилалї;

- тарафдори арзишњои этикї будан .

Салоияти коммуникативї на тано ташаккули чунин сифатои шахсият, ба мисли усни муошират, кушодарўйї ангоми амкоркї бо одамони дигар, балки инчунин дар муњассилин рушд додани маоратои идоракунии фаъолияти таълимии худро таозо менамояд [4, с.280] .

3. Салоњиятњои системавї, яъне пайвастагии фањмиш, муносибат ва дониш, ки имконият фароњам меоранд, ки чї гуна ќисмњои як љузъи том ба якдигар муносибат доранд ва чї гунна мавќеи њар як ќисмат дар ин система бањогузорї карда мешавад, дарк карда шаванд; ќобилияти банаќшагирии таѓйиротњо бо маќсади мукаммал намудани система ва системањои нав сохта шаванд. Ба онњо дохил мешаванд:

- ќобилияти истифода бурдани донишњо дар амал;

- ќобилияти тадќиќотї;

- ќобилияти омўхтан;

- ќобилияти мутобиќшавї дар њолатњои нав;

- ќобилияти пайдо кардани фикрњои нав;

- пешсафї;

- дарки фарњанг ва анъанањои кишварњои дигар;

- ќобилияти мустаќилона кор кардан;

- коркард ва идора намудани лоињањо;

- ташаббускорї ва шуури соњибкорї;

- кўшиш бањри комёбї .

II. Салоњиятњои махсус (касбї) Дар доираи лоињаи TUNING дараљањои якум ва дуюми натиљањои таълим (барои дараљањои умумии тањсилоти олї) ифода ёфтаанд .

Бакалавр уњдадор аст:

- донистани асосњо ва таърихи фанни асосии худ;

- равшан ва мантиќан баён намудани донишњои базавї;

- бањогузории маълумотњои нав дар доираи ин донишњо;

- донистани сохтори умумии ин фан ва робитаи байни фанњои тобеи он;

- аз худ кардани ва амалї намудани методњои тањлили критикї ва рушди назария;

- дар амал истифода намудани методика ва технологияњои ба фан тааллуќдошта;

- огањї аз тањќиќотњое, ки ба фан тааллуќ доранд;

- намоиши фањмиши санљиши озмоишї ва эмпирикии назарияњои илмї .

Магистр уњдадор аст:

- соњиби сатњи баланди дониш дар соњаи махсуси фанни мушаххас будан. Дар амалия ин маънои шиносої бо назарияи навин, методњо ва технологияњо мебошад;

- амалан дарк намудан ва шарњ додани зуњуротњои навин дар назария ва амалия;

- сањмгузорї дар рушди фан, масалан тайёр намудани рисола;

- салоњиятнокии касбї .

Дар системаи маориф љустуљуи асосњои консептуалї- методологии стандарти тањсилоти насли навин, ки бо дастовардњои насли гузашта ва талаботњои замони нав мувофиќ мебошанд, яке аз масъалањои мубрами тадќиќотњои солњои охир њисобида мешавад. Яке аз моделњои бисёр муњокимашаванда модели салоњиятнокї мебошад .

Аз рўйи наќшаи чорабинињо љињати татбиќи изњороти Болон дар системаи тањсилоти олии касбї коркард, татбиќ ва амаликунии стандартњои давлатии тањсилоти олии касбї (СДТОК) дар асоси муносибати босалоњият дар назар дошта шудааст. Ворид намудани муносибати босалоият ба таълим дар уатои меъёрию уу соа, дар “Стратегияи миллии рушди маорифи умурии Тоикистон то соли 2020”, “Стандарти давлатии тасилот” ва “Стандарти фаннии зинаи тасилоти ибтидо ва миёнаи умум (соли 2016)” дар шудаанд. Вобаста ба ин аз зинаи тасилоти ибтидо сар карда, муносибати таълими босалоият давра ба давра татби карда мешавад .

СДТОК-ии насли навро, ба аќидаи мутахассисон, њамон стандартњои модели салоњиятнок бо истифода аз системаи кредитї коркард намудан мувофиќи маќсад мебошад. Ин василаи стандартњои тањсилотї рушди минбаъдаи муносибати системавїфаъолиятї ба тањсилотро, ки ба мактабњои олї хос мебошад, таљассум менамояд .

Муносибати системавї- фаъолиятї ба тањсилот солњои пеш низ дар коркарди тавсифњои тахассусии хатмкунандагони мактабњои олї, талаботњои умумї нисбати сатњи омодагї дар стандартњо љињати фаъолият ва њалли масъалањои касбї ќайд шудааст .

Стандарти салоњиятнокї-кредитии тањсилот балоињагирии нави тањсилотро дар назар дорад ва натиљањои таълимро дар сатњи бакалавр/ мутахассис/ магистр бо назардошти сарбории корї, сатњ, натиљањои таълим, салоњиятњо ва ихтисос матрањ менамояд .

Дар коркарди СДТОК барои самтњои гуногуни тахассус чор модели салоњиятњоро (Models of competense), ки дар таљрибаи донишгоњњои аврупої ќабул шудаанд, ба асос гирифтан мумкин аст .

Њар яке аз моделњо ба муносибатњои гуногуни банаќшагирї, ташкил ва пешнињоди тањсилоти олии касбї, бахусус ба бањогузорї ва эътирофи дастовардњои донишљў, бањои имкониятњои бо кор таъминшавї дар бозори мењнат бахшида шудааст .

1.Модели салоњиятнокии ба параметрњои шахсият асосёфта ба инкишофи ахлоќї, маънавї ва шахсии инсон нигаронида шудааст. Масалан, аќидањои он, ки барои тадќиќотчї шудан ќобилиятњои академии комилан мувофиќ доштан лозим аст, параметри «ќобилиятњои академї»-ро муайян менамояд. «Ќобилиятњои академї» асоси салоњияти ба фаъолияти тадќќотї хос мањсуб меёбад. Барномањои тањсилотї / наќшањои таълимї ва модели бањогузорї ба интихоб ва њавасмандкунии он нафароне, ки ќобилиятњои академї доранд, равона карда мешаванд .

2.Модели салоњияти њалли масъалањо то кунун дар омода намудани муњандисон дар кишварњои Ѓарб, љињати инкишофи мањоратњои барои фаъолияти корї муњим афзалият дошт. Асоси барномањои таълимиро тањлили масъалањо ва равандњо, бањои мушкилињое, ки дар њалли ин масъалањо вомехўранд ва дар љойи корї њал намудан лозим аст, ташкил медињад. Барномањои таълимї ва методњои бањогузорї барои азхудкунии гурўњи мањоратњо, дар амал истифодаи онњо ва дар њалли масъалањои мушаххас имконият фароњам меоранд. Љињати мусбии ин муносибат дар он аст, ки ваќти омўзиши њалли масъалаи корї якбора кам мегардад. Љињати манфии он бошад, дар танг гардидани барномаи таълимї инъикос мегардад. Танњо гурўњи мањдуди мањорат ва донишро аз худ намуда, дар њолати таѓйир ёфтани методњо ва шакли мењнат ё технологияњо, инсон метавонад бо мушкилињо рў ба рў шавад ва дар фаъолияти кории худ танњо маљмўи мањдуди мањоратњо (салоњиятњо)-ро пешнињод намояд .

3. Модели салоњият барои фаъолияти самаранок муњиммияти муваффаќ гардиданро дар назар дошта, муносибати маъмули босалоњият дар ихтисосу касбњо ба њисоб меравад ва фаъолият аз рўйи натиљањо чен карда мешавад, масалан њаљми фурўш, идоракунии лоиња ё истењсолот. Барномаи таълимї ба бањои њавасмандї ва стратегияњо, ки барои ноилшавї ба маќсадњо истифода мешаванд, асос ёфтааст. Бањо ба кори инсон, на ба чизи медонистаи онњо гузошта мешавад. Тањсилот ва таълиме, ки ба ин нуќтаи назар такя мекунад, ќобилияти мустаќилона омўхтани донишљўёнро ба њисоб мегирад. Љињати арзишноки ин муносибат дар он зоњир мегардад, ки имкониятро ба шахсоне медињад, ки танњо ба ќувваи худ бовар мекунад, ба маќсади худ расиданро меомўзанд. Диќќати махсус ба муносибати прагматикї, ба мундариљаи барномаи таълимї дода мешавад, ки дар натиља одам донишњои васеъ, аммо рўякиро оид ба соњаи касби худ ба даст меорад;

соњиби баъзе малакањои (салоњиятњои) хуб инкишофёфта бошад, вале малакаи дар њолати таѓйиротњои нав ё ивази љойи кор тез мутобиќшавї њосил намешавад .

4. Тибќи модели идоракунии фаъолият, фаъолият функсияи инсон буда, дар он талабот ва интизорї аз одам дар љойи корї мављуд аст. Барномањои тањсилотї / наќшањои таълимї ба тањлил ва мутобиќкунии интизорињо аз уњдадорињои корї асос ёфтаанд. Аз ин нуќтаи назар, ба мундариљаи наќша ва барномањои таълимї диќќат дода мешавад, ки одам њангоми ба кор ќабул шудан, ба талаботњои мављуда љавобгў бошад .

Дар тадќиќотњои олимони соња оид ба салоњиятњои калидї чунин навъи салоњиятњо, ки дар стандарти њар як тахассус ќайд намудан лозим аст, оварда шудаанд. Аз тадќиќотњои И.А. Зимняя, В.И. Байденко, Ю.Г. Татура, И.Г. Галямин ва дигарон [1,2,5,8] маълум мегардад, ки мутахассиси маълумоти олї дошта гурўњи муайяни салоњиятњоро, ки ўро њамчун инсон ва мутахассис муаррифї менамояд, бояд дошта бошад. Баробари ин магистр бояд салоњиятњои бакалавр, инчунин салоњиятњоеро, ки дар зинаи дуюми таълим гирифтааст бояд доро бошад .

Салоњиятнокии бакалавр/магистр Салоњиятњо Иљтимої- шахсї Ташкилї- идоравї Иќтисодї Махсус Умумиилмї Салоњиятњои иљтимої- шахсї, иќтисодї, ташкилї- идоравї, умумиилмї ва умумикасбї ба хатмкунанда њамчун тањкурсї љињати осон мутобиќ шудан дар бозори мењнат ва омода будан барои давом додани тањсил, њам дар зинаи дуюми (магистрї) тањсилоти олии касбї (барои бакалавр), њам дар самти тањсилоти иловагї ва баъд аз тањсилоти олї (барои бакалавр ва магистр), хизмат мекунанд .

Гурўњи салоњиятњо барои як равия, ѓайр аз салоњиятњои махсус, якхела мебошанд .

Барои зинањои гуногуни тањсилоти олии касбї гурўњи салоњиятњо гуногун мебошанд, зеро онњо бо фаъолият вобаста мебошанд.

Муќоисаи талаботњо ба омодагии академї ва касбии бакалавр ва магистр чунин аст:

Табл. 1.Љадвали муќоисавии талаботњо ба омодагии академї ва касбии бакалавр ва магистр Table 1. Comparative table of requirements for academic and professional training of bachelors and masters

БАКАЛАВР МАГИСТР

Талабот нисбати омодагии академї Салоњиятњо Иљтимої- шахсї + + Иќтисодї + Умумиилмї + + Талаботњо нисбати омодагии касбї Салоњиятњо Ташкилї- идоравї + + Умумикасбї + Махсус + Махсус барои њамаи + ихтисосњои равия Бо ихтисоси мушаххас вобаста + + Аз љадвали мазкур дида мешавад, ки аз як тараф салоњиятњои магистр нисбат ба салоњиятњои бакалавр бояд зиёдтар бошанд. Лекин, аз тарафи дигар, салоњиятњои магистр тайёрии касбии ояндаи ўро дар зинаи дуюми тањсилоти олї муайян менамоянд. Бинобар ин, дар модели салоњиятнокии магистр нисбат ба модели салоњиятнокии бакалавр, салоњиятњои умумиилмї ва махсус афзалият доранд .

Гузариш ба муносибати босалоњият дар коркарди СДТОК сариваќтї ва зарур мебошад, зеро бањои сифати тайёр намудани хатмкунанда танњо дар њолати муайян намудани салоњиятнокии ў дар ягон соњаи фаъолияти касбї амиќ мегардад .

Салоњиятнокии бакалавр соњаи муайяншудаи донишњо, салоњиятнокии магистр бошад, соњаи васеи фаъолияти касбиро дар бар мегирад. Салоњиятнокии бакалавр ва магистр дар асоси њамон салоњиятњое, ки ба талаботњои тахассус дохил карда шудаанд, бояд санљида шаванд, зеро салоњиятнокии (касбияти) мутахассис аз рўйи фаъолияти самаранок, ки дар хатмкунанда дида намешавад, муайян мегардад .

Истифодаи муносибати босалоњият дар коркарди стандарти давлатии тањсилоти олии касбї таѓйири нигоњро ба сохтор, шакл ва мундариљаи воситањои бањодињї ва ташхис дар аттестатсияи хатми хатмкунандагон аз рўи равия, инчунин ташкили идоранамоии сифати тайёр намудани мутахассисонро талаб менамояд .

АДАБИЁТ

1. Байденко В.И. Компетентностный подход к проектированию государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования. Методическое пособие / В.И. Байденко. Изд. 5-е. – М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2005. – 114 с .

2. Галямина И. Г. Проектирование государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования нового поколения с использованием компетентностного подхода / И. Г .

Галямина. - Москва: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2004. -110 с .

3. Государственные образовательные стандарты высшего профессионального образования: перспективы развития: Монография / под ред. Я. И. Кузьминова, Д. В. Пузанкова, И. Б. Федорова, В. Д. Шадрикова. – М.: Логос, 2004.-328 с 4. Ёфтаков Њ.Ф. Тавсиф ва арзёбии салоиятнокии омўзгори забони англисї дар мактабои олии касбї / Њ.Ф. Ёфтаков // Паёми Донишгоњи миллии Тољикистон. Бахши илмњои гуманитарї. – 2018. – №2 .

5. Зимняя И.А. Ключевые компетенции - новая парадигма результата образования // Эксперимент и инновации в школе. 2009. №2. С. 7-14 .

6. Компетентностный подход: Реферативный бюллетень.- М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2005. - 27 с .

7. Поршнева Е.Г. Организационно-методические условия реализации компетентностного подхода в вузовском учебном курсе: автореф.дис…канд.пед.наук: 13.00.08 / Е.Г. Поршнева.- Санкт- Петербург, 2011.-23 с .

8. Татур Ю.Г. Компетентностный подход в описании результатов и проектировании стандартов высшего профессионального образования / Ю.Г. Татур //Материалы ко второму заседанию методологического семинара. Авторская версия. - М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2004 .

МОДЕЛИ САЛОЊИЯТЊО ДАР СИСТЕМАИ КРЕДИТИИ ТАЊСИЛОТ: КОРКАРД, ТАТБИЌ ВА

ИСТИФОДА

Дар маќолаи мазкур масъалаи муносибати босалоњият ба раванди таълим муњокима гардида, ќайд карда шудааст, ки он дар заминаи талаботњои иљтимої- иќтисодї ва сиёсї нисбати тањсилот ба вуљуд омадааст .
Муаллифи маќола якчанд гурўњи салоњиятњои умумї, аз љумла салоњиятњои бакалавр ва магистрро мисол овардааст. Дар заминаи ин, ќайд мегардад, ки солњои охир дар системаи маориф љустуљўи асосњои консептуалї- методологии стандарти тањсилоти насли навин, ки бо дастовардњои насли гузашта ва талаботњои замони нав мувофиќ мебошанд, яке аз масъалањои мубрами тадќиќотњои солњои охир њисобида мешавад. Яке аз моделњои бисёр муњокимашаванда модели салоњиятнокї мебошад, ки аз рўйи наќшаи чорабинињо љињати татбиќи изњороти Болон дар системаи тањсилоти олии касбї коркард, татбиќ ва амаликунии стандартњои давлатии тањсилоти олии касбї (СДТОК) дар асоси муносибати босалоњият дар назар дошта шудааст. Дар ин замина, барои самтњои гуногуни тахассус чор модели салоњиятњоро (Models of competense), ки дар таљрибаи донишгоњњои аврупої ќабул шудаанд, ба асос гирифтан мумкин аст .

Калидвожањо: муносибати босалоњият, созишномаи Болон, салоњиятњои умумї, ќобилият, бакалавр, магистр, стандартњои давлатии тањсилоти олии касбї, модели салоњиятнокї .

МОДЕЛЬ КОМПЕТЕНТНОСТИ В КРЕДИТНОЙ СИСТЕМЕ ОБУЧЕНИЯ: РАЗРАБОТКА, ВНЕДРЕНИЕ И

ПРИМЕНЕНИЕ

В статье анализируется вопрос компетентностного подхода к процессу обучения, который возник в контексте общественно- экономических и политических требований к системе образования. Автор статьи указывает на группу общих компетенций, в том числе компетенций бакалавра и магистра. В этой связи отмечается потребность поиска новых концептуально-методологических оснований стандартов нового поколения, гармонично сочетающих в себе достижения предшествующих версий с современными запросами. Одной из наиболее обсуждаемых моделей является компетентностная модель, предусматривающая на основе плана мероприятий по реализации положений Болонской декларации в системе высшего профессионального образования разработку, утверждение и введение в действие государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования на основе компетентностного подхода. По отдельным направлениям специализации можно опираться на четыре модели компетенций (Models of competense), принятых в настоящее время в европейской вузовской практике .

Ключевые слова: компетентностный подход, Болонская декларация, общие компетенции, умение, бакалавр, магистр, государственные образовательные стандарты высшего профессионального образования, компетентностная модель .

COMPETENCY MODEL IN THE CREDIT SYSTEM OF EDUCATION:

DEVELOPMENT, IMPLEMENTATION AND APPLICATION

The article analyzes the issue of competence-based approach to the learning process, which arose in the context of socio - economic and political requirements to the education system. The author points to a group of General competences, including bachelor's and master's competences. In this regard, there is a need to search for new conceptual and methodological foundations of the new generation of standards, harmoniously combining the achievements of previous versions with modern demands. One of the most discussed models is the competence model, which provides for the development, approval and implementation of state educational standards of higher professional education on the basis of the plan of measures for the implementation of the Bologna Declaration in the system of higher professional education. In certain areas of specialization can be based on four models of competence (Models of competense), currently adopted in European University practice .

Key words: competence approach, Bologna Declaration, General competence, ability, bachelor, master, state educational standards of higher professional education, competence model .

Сведения об авторах: Азимова Назира Самадовна - кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой математических дисциплин и современного естествознания Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Адрес: Республика Таджикистан, 735700, г. Худжанд, 17 микрорайон, дом 1.

E-mail:

tsulbp@rambler.tj. Телефон: +992(3422)2-38-11 .

Шодиева Раъно Рахимовна- старший преподаватель кафедры математических дисциплин и современного естествознания Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Адрес: Республика Таджикистан, 735700, г. Худжанд, 17 микрорайон, дом 1. E-mail: tsulbp@rambler.tj. Телефон: +992(3422)2-38-11 .

Мухаммедова Шахло Файзуллаевна- ассистент кафедры информационно- вычислительных систем Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Адрес: Республика Таджикистан, 735700, г. Худжанд, 17 микрорайон, дом 1. E-mail: tsulbp@rambler.tj. Телефон: +992(3422)2-38-11 .

Information about the authors: Azimova Nazira Samadovna- the candidate of pedagogical Sciences, associate

Professor of mathematical disciplines and modern science, Tajik State University of right, Business and Politics. Address:

Republic of Tajikistan, 735700, city Khujand, 17 micro-region, building 1. E-mail: tsulbp@rambler.tj. Phone:

+992(3422)2-38-11 .

Shodieva Rano Rakhimovna- senior lecturer of the Department of mathematical disciplines and modern natural Sciences of the Tajik state University of law, business and politics Address: Republic of Tajikistan, 735700, city Khujand, 17 micro-region, building 1. E-mail: tsulbp@rambler.tj. Phone: +992(3422)2-38-11 .

Muhammedova, Shakhlo Fayzullaevna - assistant of the Department of information and computing systems, Tajik State University of right, Business and Politics. Address: Republic of Tajikistan, 735700, city Khujand, 17 micro-region, building 1. E-mail: tsulbp@rambler.tj. Phone: +992(3422)2-38-11 .

УДК:371 (575.3)

НАШИ ВОСИТАОИ АЁН ДАР ТАШАККУЛИ САЛОИЯТОИ ХОНАНДАГОН

(ДАР МИСОЛИ ФАННИ “АЛИФБО ВА МАТНИ НИЁГОН”)

–  –  –

Раванди татбии муносибати босалоият ба таълим на тано дар таияи стандарту барномао ва китобои дарс, балки дар таияи маводи иловагии таълим низ тааввулоти назаррасро ба миён овардааст. Таия ва истифодаи маводи аёнї дар араёни таълим низ яке аз ин масъалаост. Дар маолаи “Истифодаи принсипи аёният дар раванди таълими фанни алифбои ниёгон” [4, с.193] дар бораи принсипои аёният, зарурати ин принсипо ва истифодаи ду гури маводи аёнї – маводи аёнии умум ва маводи аёнии таълими арфо изори аида карда будем. Дар ин маола масъалаои марбут ба гури дигари маводи аёнї – маводи аёнии инкишофи тафаккур ва истифодаи он дар таълими фанни “Алифбо ва матни ниёгон” баррас мешаванд, ки бевосита ба ташаккул ва рушди салоиятои тафаккури интиод ва эодкор равона шудаанд .

абл аз ама, мехоем дар бораи инкишофи тафаккури инсон фикру аидаои мутафаккирону олимонро айд намоем .

Файласуфи муосири рус А. Г. Спиркин дар китоби дарсии “Филосо- фия” барои донишёни муассисаои тасилоти олии Федератсияи Россия мафуми тафаккурро чунин шар додааст: “Тафаккур инъикоси масаднок ва даркпазири амаи хусусиятои асл ва муносибитои ашё аз тарафи инсон мебошад” [6, с.487] .

Тафаккури инсон пештар мавзи баси илмои психология ва фаласафа буд ва дар ин самт аз ониби мутахассисони ин соа корои зиёди таиот ба аном расида, басу мунозирао сурат гирифтаанд. Оиста-оиста баъзе аз шаклои тафаккури инсон дар илми педагогика ам мавриди таи арор гирифт. Масалан, “тафаккури интиод”, аз рйи аидаи олимони педагог дар раванди таълими фанои гуногун, аз умла, забони модар ва забони хори мавеи босазои худро худро дорад .

Олими файласуф ва фарангшиноси тоик А.раев оид ба “тафаккури интиод” навиштааст: “Мо медонем, ки ч тавр ба рушди “тафаккури танид” дар маорифи мамолики арб, махсусан, Амрико аамияти калон медианд. Метавон гуфт, ки “тафаккури танид” барои оно як навъ фалсафаи таълим мебошад. Дар мо бошад, ч? арчанд давраои маорифи даврони шравии собиро таъриф кунем ам, аммо айд кардан зарур аст, ки дар раванди таълим анъанаи мустаками истифодаи “тафаккури танид” набуд” [3, с.159] .

Дар замони муосир барои муваффа шудан ба натиаои хуб дар таълими фанои таълимии муассисаои тасилоти миёнаи умум, аз умла, дар таълими фанни “Алифбо ва матни ниёгон” [2] омзгоронро лозим аст, ки тамоми палуои омилои инсониву равон ва тафаккури интиодиро дар араёни омзиш ба эътибор гирифта, истифода бурда тавонанд .

Тайи чанд соли охир бо ташаббус ва ронамоии Вазорати маориф ва илми умурии Тоикистон дар раванди таълими муассисаои тасилоти миёнаи умумии умур муносибати босалоият ба таълим ор ва амал гардида истодааст.

Дар дастурои метод, ки ба ор намудани муносибати босалоият ба таълим бахшида шудаанд, мафуми “салоиятои тафаккури интиод” ба тарии зайл шар дода шудааст:

“Салоиятои тафаккури интиод ва алли масъалао – араёни фаъоли талили аидаои гуногун ва муоисаи оно, таркибу тафсири ахбор ва баровардани хулосаи дуруст. Ин фаъолияти зенист, ки тавассути талил, таркиб, муоиса, истифода алли масъала (мушкилот, проблема)-о ва арзёбии араёни фикр ба ро монда мешавад [7, с.15] .

Аз рйи хусусият ва талаботои ин навъи муносибат хонанда дар равиши лазаои дарс, махсусан, ирои вазифаи хонаг ва баёни мавзи нав бояд фаъолу масъулиятнок бошад. Дар ин сурат бе назардошти тафаккури интиод араёни дарсро олибу шавовар гардонидан ва мавзъро пурра баррас кардан аз имкон берун аст. Аз ониби дигар, бояд айд кард, ки анвои гуногуни салоиятои калид (эодкор, иртибот, тафаккури интиод, худомз ва мустаилона кор кардан, амкор) амеша дар робитаи байниам арор доранд. Ба ибораи дигар, ангоми ташаккул ва рушди як навъи салоият, салоиятои дигар низ то андозае инкишоф меёбанд. Аз умла, ангоми истифода аз маводи аён, ки ба рушди салоиятои тафаккури интиод равона шудаанд, салоиятои дигар низ метавонанд рушд кунанд .

Воситаои аён дар ин маврид яке аз муимтарин ёварони омзгор ва хонандагон буда метавонанд.

Вобаста ба марилаои омзиш воситаои аёниро, ки ба ташаккул ва рушди салоиятои тафаккури интиод равона шудаанд, шартан ба се гур удо кардан мумкин аст:

1) маводи аён барои зинаи ибтидоии омзиш; 2) маводи аён барои зинаи мобайнии омзиш ва 3) маводи аён барои зинаи пешрафтаи омзиш. оло хусусиятои ар яке аз оноро дар алоидаг ва бо овардани намунао шар медием .

1. Маводи аён оид ба наши нутао дар алифбо (зинаи ибтидоии омўзиш) .

Маълум аст, ки дар зинаи ибтидоии омзиш таълими арфу овозо ва навиштани калимаои удогона дар назар дошта мешавад. Яке аз хусусиятои хосси арфои ниёгон он аст, ки арфои амшакл мавуданд. арфои амшакл аз иати тарзи навишт яксон буда, аз амдигар бо мидор ва ойи нутао фар мекунанд. Бо назардошти ин хусусият дар маводи аён шакли пайвасти арфоро бе ишораи нутао тасвир карда, сохтани калимаои гуногунро бо истифода аз арфо пешниод кардан мумкин аст.

Масалан, як намуди маводи аён чунин буда метавонад:

ёр тор нор бор Тавре ки дида мешавад, аз амон як шакли додашуда бо истифодаи нутао ва ойивазкунии оно чор калима сохтан мумкин аст. Табиист, ки мидори калимаои сохташуда аз чорто бештар буда метавонад. Маз бо рои барангезиши тафаккури интиод хонандагон калимаои дигар сохта метавонанд. Агар ирои ин супоришро дар гуро ба ро монем, дар айни замон салоиятои амкор ва иртиботии хонандагон низ инкишоф меёбанд .

Хусусияти дигари алифбои ниёгон навишта нашудани садонокои кто дар мобайни калима аст.

Инро ба назар гирифта, як маводи аёнии дигар низ пешниод кардан мумкин аст, ки дар он калимаои нав ам бо рои истифода аз нутао ва ам бо рои иваз кардани садонокои ктои таркиби калимао сохта мешаванд:

бар бур буз

–  –  –

Ин гуна маводи аёниро бо калимаои дигар (махсусан, калимаои бештар маъмул) таия кардан ба масад мувофи аст. Бори дигар таъкид мекунем, ки таияи маводи аён аз ониби худи хонандагон (бо истифода аз намунаи додашуда ва, дар сурати зарур, бо истифода аз луато) ба рушди салоиятои гуногуни калид ва фаннии хонандагон мусоидат мекунад .

Талили маводи аёнии ба рушди тафаккури интиод равонашуда нишон медиад, ки омзгор дар ин самти фаъолият низ бояд эодкор бошад. Ёдовар мешавем, ки ар як маводи аён унвони худро бояд дошта бошад .

АДАБИЁТ

1. Байзоев А. Мушкилоти таълим ва омзиши алифбои ниёгон / А.Байзоев. – Душанбе: Эр-граф, 2004. – 110 с .

2. Байзоев А. Алифбо ва матни ниёгон. Китоби дарс барои синфи 7 / А. Байзоев, Ш. Кабиров. – Душанбе:

Ган, 2018. -228 с .

3. Джураев А. Обучение навыкам письма как путь усвоения учебных дис-циплин и формирования критического мышления / А. Джураев. – Худжанд, 2005. – 245 с .

4. Исматов С. Истифодаи принсипи аёният дар раванди таълими фанни алифбои ниёгон / С. Исматов // Паёми Донишгоњи Миллии Тољикистон. -№3/7(214). -С. 193 .

5. Муносибати босалоият ба таълим. Дастури метод. Мураттибон: Бобизода., Имомназаров Д., Исрофилниё Ш., Байзоев А. – Душанбе: Ирфон, 2018. – 72 с .

6. Спиркин А.Г. Философия. Учебник / А.Г. Спиркин. –М.: Молодая гвардия, 2000. –496 с .

7. Таияи стандарт, барномаи таълим ва ронамои омзгор барои зинаи тасилоти миёнаи умум. Дастури метод. Мураттибон: Бобизода., Зиё Х., Акобиров Ш., Исоев К., Байзоев К., Алиев А. – Душанбе, 2018. – 52 с .

НАШИ ВОСИТАОИ АЁН ДАР ТАШАККУЛИ САЛОИЯТОИ ХОНАНДАГОН

(ДАР МИСОЛИ ФАННИ “АЛИФБО ВА МАТНИ НИЁГОН”)

Дар маола муимтарин масъалаои ташаккули салоиятои тафаккури интиодии хонандагон зимни таълими фанни алифбо ва матни ниёгон ва наши маводи аён дар ин араён баррас шудаанд. Вобаста ба марилаои омзиш маводи аёниро муаллиф шартан ба се зина – ибтидо, миёна ва пешрафта гурбанд намуда, ар яке аз оноро бо намунао шар додааст. Ба маводи аёнии зинаи ибтидоии таълими фан маводе дохил мешавад, ки ба наши нутао дар сохтани арфо ва унсурои имло бахшида шудааст. Дар чунин навъи маводи аён аз шаклу унсурои ба ам монанд сохтани калимао бо илова ва ойивазкунии нутао пешниод мешаванд .

Маводи зинаи дуюми таълим ба олабои калимасозии араб ва пайдо кардани маънои калима вобаста ба олаби калимасоз бахшида шудааст. Ниоят, барои зинаи пешрафтаи таълим маводи аёние пешниод мешавад, ки ба наши калимаои амреша дар омзиши фан ва имлои калимао тавассути ёфтани арфои решаг бахшида шудааст. Муаллиф махсус айд мекунад, ки ташаккул ва рушди як навъи салоият дар амбастаг бо рушди салоиятои дигар сурат мегирад. Аз умла, рушди салоияти тафаккури интиод бо рушди салоиятои амкор, эодкор, иртибот ва худомз алоаманд аст .

Калидвожао: маводи аён, тафаккур, салоиято, тафаккури интиод, олабои калимасоз .

РОЛЬ НАГЛЯДНЫХ МАТЕРИАЛОВ В ФОРМИРОВАНИИ КОМПЕТЕНЦИЙ УЧАЩИХСЯ (НА

ПРИМЕРЕ ПРЕДМЕТА “КЛАССИЧЕСКИЙ АЛФАВИТ”)

В статье рассматриваются основные проблемы формирования компетенции учащихся по критическому мышлению в обучении “Классическому алфавиту” и роли наглядных материалов в этом процессе. В зависимости от ступеней изучения автор разделяет наглядные пособия на три условных уровня: начальный, средний и продвинутый, и объясняет каждый из них на примерах. К наглядным материалам начального уровня обучения относятся те материалы, которые иллюстрируют роль точек в создании букв и элементов письма. Наглядные материалы второго (среднего) уровня охватывают те материалы, которые показывают различные формы словообразования арабского языка и нахождения значения слов в соответствии этих форм. И наконец, третью группу наглядных пособий составляют материалы, посвященные объяснению однокорневых слов (словообразовательные ряды) и развития навыков правописания. Автор подчеркивает, что формирование и развитие одного вида компетенций происходит в тесной связи с развитием других видов компетенций. Например, развитие компетенций по критическому мышлению неразрывно связано с развитием других компетенций, таких, как сотрудничество, творчество, коммуникативность и самостоятельность в изучении .

Ключевые слова: наглядные материалы, мышление, компетенции, критическое мышление, словообразовательные модели .

ROLE OF VISUAL AIDS IN FORMATION OF PUPILS’ COMPETENCES (ON THE SUBJECT “CLASSICAL

ALPHABET”) The basic problems of formation of pupils’ competence on critical thinking during study of "Classical alphabet” and a role of visual aids in this process are considered in this article. Depending on steps of studying author divides visual aids into three conditional levels: initial, average and advanced, explaining each of them on examples. The visual aids of first group (initial level of training) include the materials which illustrate a role of points in creation of letters and letter elements. The visual aids of the second (average) level cover those materials which show various of Arabic word-building models and finding word meaning according of these forms. And at last, the third group of visual aids includes the materials devoted to explanation of single-root words (word-building lines) which can promote spelling skills of students .

The author underlines that formation and development of one kind of competences occurs in a close connection with development of other kinds of competences. For example, development of the critical thinking competence inseparably linked with the development of other competences, such as cooperation, creativity, communicativeness and independence in studying .

Keywords: visual aids, thinking, competences, critical thinking, word-building models .

Сведения об авторе: Исматов Сулаймон - Институт развития образования имени А. Джами Академии образования Таджикистана, соискатель: Институт Развития образования им.А.Джами Академии E-mail: sulaimon ismatov @mail.ruТелефон: (992) 919 00 78 66 .

Information about the author: Ismatov Sulajmon - Institute of Educational Development named after A.Jami of the

Academy of Education of Tajikistan, applicant. Address: 734024 Republic of Tajikistan, Dushanbe, Aini 45. E-mail:

sulaimon ismatov @mail.ru Phone: (992) 919 00 78 66 .

УДК 373.1671.17 МАСЪАЛАЊОИ ТАШАККУЛ ВА ИНКИШОФИ ЭТИКАИ ПЕДАГОГЇ

Гулова Наљиба Донишгоњи давлатии Данѓара Ташаккули донишњои назариявии тадќиќи этикаи педагогї њанўз дар давраи антиќа оѓоз гардида, муносибат нисбат ба онњо ягона набуд. Баъзе мутафаккирон онро тарафдорї намуда, наќш ва маќоми онро дар раванди таълиму тарбия махсусан ќайд менамуданд. Дар њоле ки гурўњи дигари мутафаккирон ба этикаи педагогї мухолиф баромад намуда, онро њамчун омили инкишофи љамъиятї ва муносибатњои љамъиятї намепазируфтанд .

Тадќиќоти илмии проблемаи этикаи педагогї дар солњои 60-уми асри ХХ фаъол гардида, масъалаи фарњанги касбї ва ахлоќии омўзгор, масъулияти иљтимоии педагог дар назди љомеа нисбат ба тарбияи кўдак, проблемањои ахлоќи педагогї барои субъектњои фаъолияти педагогї муњиммият пайдо намуданд .

Масъалањои мухталифи этикаи педагогї дар асару рисолањои олимону педагогњои давраи шўравї мавриди омўзиш ва баррасї ќарор дода шуда буд. Этикаи педагогї мувофиќи муќаррароти таълимоти марксистї-ленинї ва дарки равандњои иљтимої бунёд карда мешуд. Идеологияи ташаккули инсон дар доираи «фармоиши иљтимої» њукмронї менамуд. Метавон ќайд намуд, ки дар даврони шўравї, дар аксарияти њолатњо, этикаи педагогии авторитарї њукмрон буд. Яъне, дар раванди таълиму тарбия бартарї ва мавќеи асосї доштани омўзгор таъмин карда мешуд .

Этикаи касбии муосир диќќати асосиро ба таљассум ва ба низом даровардани стандартњо, ки дар гурўњњои мухталифи мењнатї ташаккул ёфтаанд, равона намудааст .

Тањлили эволютсияи таърихии ташаккул ва инкишофи этикаи педагогї шањодат медињад, ки дар он талаботњое љой дода шудаанд, ки моњияти љињатњои этикиву аксиологии фаъолияти педагогиро таљассум менамоянд.

Ба тариќи умумї метавон талаботњои зерини фаъолияти омўзгорро људо намуд:

Доштани дониши даќиќ ва њаматарафа. Яъне, омўзгорро зарур аст, ки дониши пурра, даќиќ ва њаматарафа дошта бошад, то ин ки онро ба хонандагон омўзонад .

Нисбати ин талабот А. Гелветсий чунин ќайд намудааст, ки «инсоне, ки дорои дониши даќиќ нест ва таълиму тарбияи дигаронро ба уњда мегирад, бадахлоќу фосиќ аст» [7, с.29] .

Омўзгорро зарур аст, ки ба тариќи системавї дониши худро пурра ва таљдид намояд .

Яъне, омўзгорро зарур аст, ки доимо дар пайи омўзиш ва мукаммал намудани дониши худ ќарор дошта бошад. «Омўзгор то њамон лањза меомўзонад, ки худ омўзад. Ваќте ки ў омўхтанро ќатъ менамояд, дар ў омўзгор нобуд мешавад» [8, с.231] .

Омўзгор бояд касби худро дўст дорад, онро њамчун яке аз касбњои бењтарин ва авлотарин эњтиром намояд .

Омўзгор бояд психологияи кўдаконро донад, ба љањони ботинии онњо шавќу раѓбат дошта бошад, ќобилияти фардии онњоро омўзад. «Агар педагогика хоњад инсонро дар тамоми муносибатњо тарбия намояд, пас онро зарур аст, ки инсонро дар тамоми муносибатњо донад» [8, с. 67] .

Омўзгор бояд инсондўст бошад, кўдаконро дўст дорад ва онњоро дарк намояд. «Ба хотири тарбиятгари воќеии кўдакон шудан, зарур аст, ки ќалби худро ба онњо дод» [7, с.29] .

Омўзгор бояд принсипнок, сахтгиру серталаб, лекин адолатноку боњиммат бошад .

Омўзгор бояд барои тарбиятгирандагон обрўи эътибори эътирознопазир дошта бошад, дар хотир бояд дорад, ки обрўю эътибори воќеї дар фаъолияти шањрвандї, дар њиссиёту эњсосоти шањрвандї, дар донистани њаёти кўдак, дар дастгириву масъулиятнокї барои тарбияи кўдак асос меёбад .

Омўзгор бояд тарафдори коллективизм бошад, зеро ќувваи раванди таълиму тарбия мањз дар ягонагии амали омўзгорони мактаб зоњир мешавад. Фардият дар коллективи педагогї хатаровар ба њисоб меравад .

Омўзгор бояд маърифатпарвар ва пањнкунандаи фаъоли донишњо бошад .

Омўзгор бояд ватандўст, шањрванди ватани худ бошад, зеро тарбия инъикоси нуќтаи назари шањрвандии омўзгор ба њисоб меравад .

Самтгирии этикиву аксиологии омўзгор, ки дар асару маќолањои мутафаккирон ва педагогњои машњур пешнињод карда шудаанд, асоснокнамоии генетикии инкишофи таълиму тарбияи муосир ба њисоб мераванд. Самти дигаргуншавии арзишњо дар системаи маориф ба он оварда расонид, ки муњаќќиќон ба проблемањои муњимми этикаи педагогї рўй оварданд .

Дар шароити имрўза асосан се самти инкишофи этикаи педагогї дар системаи маориф људо карда мешавад. Њар яке аз ин самтњо дорои хусусиятњои фарќкунандаи худ мебошанд .

Дар самти якум, этикаи педагогї тариќи арзишњои умумии барномањои тањсилот ва фаъолияти таълимї, ки муассисањои таълимї амалї менамоянд, баррасї карда мешавад .

Дар ин самт нуќтаи назари Р.Г. Апресян, Н.А. Асташова, В.А. Сластенин мувофиќ аст .

Дар ин сатњ раванди дарки арзишњои базавї ва фаъолияти таълимї дар радифи вазифањои тамаддунии глобалї амалї мегардад .

Ба сифати арзишњои базавии этика дар таълиму тарбия озодї, инкишоф, эътибор ва ќадру ќимат баромад менамоянд.

Фаъолияти системаи тањсилотї аз њалли се вазифаи асосї, ки ба инкишоф равона карда шудаанд, иборат аст:

- инкишофи шахсият, ки ба манфиати нафари наздик ва мукаммалгардии шахсї равона карда шудааст;

- инкишофи шањрванд, ки аз љињати иљтимої масъулиятшинос буда, ба манфиати љомеа фаъолият мекунад;

- инкишофи мутахассис, ки ба шаъну шараф ва ќадру ќимати касбї равона карда шудааст .

Ин вазифањо њам дар раванди таълими этика ба сифати фанни мустаќил ва њам дар таълими мавзўъњои этикї дар дигар курсњо амалї карда мешаванд .

Дар самти дуюм, этика дар тањсилот њамчун этикаи педагогї, яъне њамчун деонтологияи педагогї баррасї карда мешавад, ки масъулияти гуманистиро дар асоси моњияти меъёрњои рафтор, ки муносибатњоро дар фазои педагогї танзим мекунад, иваз менамояд .

Этикаи педагогї њамчун дарки зарурии амалияи воќеии касбї тасаввур карда мешавад, ки ба он дохил шудани мутахассисони оянда, махсусан, дарки мухолифатњо ва мољароњо шомил мешаванд. Ин этикае ба њисоб меравад, ки дар шакли амалия на танњо дар асоси тадрис, балки омўзиш ва тренинги ташхиси њолатњои мушаххас ва бадастории таљрибаи мушаххас бунёд карда шудааст .

Самти сеюм бо амалї намудани унсурњои хосси этикї, яъне кодекссозии рафтор ва муносибати тарафайн дар љомеаи тањсилотї ба тариќи умумї ва дар њар як муассисаи таълимї, дар коллективи педагогї, дар муносибати байни омўзгорон ва хонандагон алоќаманд аст, зеро тартиботи њаёти муассисаи таълимї иљроиши амалии принсипњои маънавиро таљассум менамояд. Ба монанди навъњои дигари этикаи касбї, этикаи педагогї анљоми мантиќии худро дар кодекси этикї ба даст меорад. Дар чунин њолат зарур мешуморем, ки ба тариќи умумї, њар як муассисаи таълимї кодекси рафтори этикиро тањия ва мавриди истифода ќарор дињад. Дар давлатњои рушдкарда чунин таљриба мавриди истифода ќарор дода шудааст .

Дар шароити аз сар гузаронидани буњрони сиёсиву иќтисодї, ки дар пастравии сатњи танзими маънавии муносибатњо дар тамоми соњањо, аз он љумла, дар соњаи таълиму тарбия инъикос мегардад, кодекси этикї тањия ва ќабул намоем, ки барои нигоњ доштани унсурњои маънавиёти анъанавї, яъне боварї ва эњтиром мусоидат менамояд .

Шуури инсон дар якљоягї бо соњаи эмотсионалї ва рафтор падидаи мураккаб ба њисоб меравад. Он аз тасаввуроти аввалини ахлоќї ташаккул меёбад, ки дар љараёни њаёт мукаммал ва интегратсия шуда, ба мафњумњои ахлоќї мубаддал мегардад. Асоси ахлоќи инсонї њиссиёти ахлоќї, тасаввурот ва виљдон ба њисоб меравад. Њиссиёти ахлоќї бо идеали ахлоќї ва тасаввуроти идеалї оид ба рафтори инсон алоќаи ногусастанї дорад .

Шуури инкишофёфтаи ахлоќї донистани принсипњо ва меъёрњои ахлоќї, дарк ва фањмиши доимии мавќеи ахлоќии худро дар љомеа пешнињод менамояд [6, с.231] .

Этикаи педагогї маљмўи диалектикии донишњои этикї, њиссиёт, ахлоќ, эътиќод, хоњиш ва идеалњоро пешнињод менамояд, ки муносибати ахлоќї, рафтор ва амалњои касбиро муайян менамоянд [4, с. 136]. Он дар фаъолият ва муносибатњо зоњир мегардад .

Онро метавон њамчун ќисми фарњанги ахлоќии шахсият тасниф намуд, ки сатњи инкишофи ахлоќии инсонро муайян менамояд .

Инкишофи касбии омўзгор дар асоси аз худ намудани тафаккури педагогї, биниши масъала, масъулиятшиносї, ќобилияти рў ба рў шудан бо дигарон дар асоси баробарї таъмин карда мешавад. Дар чунин њолат, инкишофи касбии омўзгор аз њисоби аз худ намудани мавќеи субъективї аз љониби омўзгор таъмин карда мешавад .

Дар шароити имрўза ањамияти этикаи касбї дар танзими навъњои мухталифи фаъолияти мењнатї боло меравад, ки бо раванди демократикунонии љомеа ва инчунин кўшиши доимии мукаммал гардонидани меъёрњои касбї, ки дар таѓйироти муносибатњои иљтимоиву иќтисодї истифода карда мешаванд, алоќаманд мебошанд .

Шуури омўзгор, моњиятан, ба монанди аъзоёни дигари љомеа ба тариќи стихявї ташаккул меёбад ва ба замона мувофиќ мебошад. Имрўз, педагог меъёрњои ахлоќиро аз худ намуда, бо гузаштани даврањои муќаррарии сотсиализатсия – оила, муассисањои томактабї, мактаб, муассисањои тањсилоти олї, маќсади худтарбиянамої, худинкишофёбї, худамалинамоиро дар системаи гуманистии арзишњо дарк менамояд .

Дар муассисањои олии касбї ва курсњои такмили ихтисос, ба тариќи доимї ва маќсаднок этикаи касбии омўзгор пурра омўзонида намешавад. Лекин, аз тарафи дигар, мусоидат намудан ба ташаккули этикаи педагогї омили муњимми баланд бардоштани сифати маълумотгирї ба њисоб меравад .

Ба фазои мусоиди ташаккули этикаи педагогї психологї характер ва воситањои њалли мољароњои ахлоќї дар коллективњои педагогї, инчунин низоъњои байни омўзгор ва хонандагон, волидайни онњо таъсир мерасонанд. Этикаи педагогї дар ошкор намудани табиати чунин низоъњо, муайян намудани натиљаи онњо, омўзиши восита ва роњњои њалли онњо кумак мерасонад. Мавќеи њар як коллективи педагогї, устувории вазъияти он, аз он љумла вазъияти ахлоќї, дар сатњи муайян аз истифода гардидани анъанањои педагогї ва тарзи ташаккули афкори умум вобаста аст .

Дар тарбияи кўдакон обрўю эътибори ахлоќии педагог ањамияти бузург дорад. Тарзи ташаккули он, таъсири он ба характери муносибатњои ахлоќї, роњњои устувор намудани он масъалањое мебошанд, ки бояд дар доираи этикаи педагогї њал карда шаванд. Вазифаи муњимми назариявї-амалии этикаи педагогї муайян намудани њамон сифатњои ахлоќї мебошад, ки омўзгор, ки дар соњањои мухталифи мењнати педагогї машѓул аст, бояд онњоро доро бошад .

Яке аз масъалањои муњимми этикаи педагогї омўзиши самтгирии иљтимої ва натиљањои ѓайританќидии риояи меъёрњои бањсноки ахлоќи педагогї аз љониби омўзгор мебошад, ки дар соњаи педагогї пайдо шуда, ба њимояи обрўю эътибори омўзгор ва нуфузи касби омўзгорї равона карда шудааанд. Вазифаи этикаи педагогї њамчун илм, инчунин инкишоф, таќвият ва тарѓиботи донишњои этикї бо маќсади баланд бардоштани сатњи фарњанги ахлоќиву этики омўзгорон ва тамоми кормандони педагогї ба њисоб меравад [10, с. 145] .

АДАБИЕТ

1. Боголюбов В.И. Педагогическая технология / В.И. Боголюбов. -Пятигорск. 2000.-302с .

2. Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений / Л.Я. Гозман. -М., 1987. -197с .

3. Днепров С.А. Педагогическое сознание: теории и технологии формирования у будущего учителя / С.А .

Днепров. -Екатеринбург, 1998. -297с .

4. Краевский В.В. Методология педагогического исследования / В.В. Краевский. - Самара: СамГПИ, 1994. с .

5. Лихачев Б.Т. Методологические проблемы взаимосвязи психологии и педагогики / Б.Т. Лихачев // Психологический журнал. -1985. -№1. - Т.6. -С.111-121 .

6. Лихачев Б. Т. Педагогика. Курс лекций / Б. Т. Лихачев. - М.: Прометей, 1992. 236с .

7. Попов Л. А. Этика. Курс лекций / Л. А. Попов. - М.: Центр, 1998. -312с .

8. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения / К.Д. Ушинский; под ред. А.И. Пискунова: В 2 т.Т. 1. - М.: Педагогика, 1974. -584с .

9. Шевченко П. Л. Практическая педагогическая этика (Экспериментально-дидактический комплекс) / П. Л .

Шевченко. -М.: Соборъ, 1997. -507с .

10. Якубсон Я.Г. О педагогической этике / Я.Г. Якубсон. -Ленинград: Знание, 1973. -168с .

МАСЪАЛАЊОИ ТАШАККУЛ ВА ИНКИШОФИ ЭТИКАИ ПЕДАГОГЇ

Дар маќолаи мазкур масъалањои мухталифи ташаккул ва инкишофи этикаи педагогї мавриди баррасї ќарор дода шудаанд. Этикаи педагогї дар ошкор намудани табиати низоъњо, муайян намудани натиљаи онњо, омўзиши восита ва роњњои њалли онњо кумак мерасонад. Муаллиф ќайд менамояд, ки дар шароити имрўза се самти инкишофи этикаи педагогї дар системаи маориф људо карда мешавад. Њар яке аз ин самтњо дорои хусусиятњои фарќкунандаи худ мебошанд. Самти якум тариќи арзишњои умумии барномањои тањсилот ва фаъолияти таълимї баррасї карда мешавад. Дар самти дуюм, этика дар тањсилот њамчун этикаи педагогї, яъне њамчун деонтологияи педагогї баррасї карда мешавад, ки масъулияти гуманистиро дар асоси моњияти меъёрњои рафтор иваз менамояд. Ба самти сеюм инкишофи унсурњои этикї хос аст, ки ба кодекссозии рафтор ва муносибати тарафайни субъектњои раванди таълиму тарбия равона карда шудааст. Муаллиф ќайд менамояд, ки инкишофи касбии омўзгор дар асоси аз худ намудани тафаккури педагогї, биниши масъала, ќабул намудан дар заминаи эљодиёти педагогии омўзгор, ќобилияти масъулиятнокї, ќобилияти рў ба рў шудан бо дигарон дар асоси баробарї таъмин карда мешавад. Муаллиф зарур мешуморад, ки њар як муассисаи таълимї кодекси рафтори этикиро тањия ва мавриди истифода ќарор дињад .

Калидвожањо: этикаи педагогї, шуури маънавї, психологияи кўдакон, аксиология, масъулиятнокї, кодекси рафтор, деонтологияи педагогї, масъулияти иљтимої, худтарбиянамої, худинкишофёбї, худамалинамої .

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ

В данной статье рассматриваются различные проблемы формирования и развития педагогической этики .

Педагогическая этика способствует раскрытию природы противоречия, определяет их результаты, изучает основные пути и средства их решения. Автор подчеркивает, что в современных условиях выделяются три направления развития педагогической этики в системе образования. Каждое направление имеет свои специфические особенности. Первая тенденция рассматривается посредством общих ценностей учебных программ и учебной деятельности. Во второй тенденции этика рассматривается как педагогическая этика, т.е. как педагогическая деонтология, которая на основе сущности норм поведения меняет гуманистическую ответственность. Третьей тенденции свойственно развитие этических компонентов, которые направлены на создание кодекса поведения и взаимоотношения субъектов воспитательного и учебного процесса. Автор подчеркивает, что развитие педагогической этики обеспечивается приобретением педагогического мышления на основе видения проблемы, творчества педагога, ответственности и.т.д. Автор считает необходимым разработку и использование этического кодекса для каждой образовательной организации .

Ключевые слова: педагогическая этика, нравственное сознание, детская психология, аксиология, ответственность, кодекс поведения, педагогическая деонтология, социальная ответственность, самовоспитание, саморазвитие, самореализация .

THE PROBLEMS OF FORMATION AND DEVELOPMENT OF PEDAGOGICAL ETHICS

In this article is examined various problems of formation and development of pedagogical ethics. The pedagogical ethics promote disclosing of a nature of the contradiction, defines their results, and studies of the basic ways and means of their decision. Аuthor emphasizes, that in modern conditions in education system are allocated three directions of pedagogical ethics development. Every of these directions have the specific features .
The first tendency is considered by means of common values of the educational programs and educational activity. In the second tendency, ethics examened as pedagogical ethics, i.e. as pedagogical feontology, this on the basis of essence of norms of behaviour changes gumanism responsibility. In the third tendency it is peculiar of development ethical conponents, which are directed on creation of the code of behaviour of mutual relation of the subjects of educational process. Аuthor emphasizes, that of development of pedagogical ethics is provided on the basis of purchase of pedagogical thinking, vision of a problem, acceptance on the basis of creativity of the teacher, ability of the responsibility, the ability concerns with others on the same level. The author regards necessary development and uses of the ethical code for each educational organization .

Key words: pedagogical ethics, moral consciousness, children's psychology, acsiology, responsibility, codes of behavior, pedagogical deontology, social responsibility, self-education, self-development, self-realization .

Сведения об авторе: Гулова Наджиба – Дангаринский государственный университет, соискатель. Адрес: 735320, Республика Таджикистан, г.Дангара, улица Шарифова 3 Information about the author: Gulova Najiba - Dangara State University, competitor. Address: 735320, Republic of Tajikistan, Dananga, Sharifov street 3 УДК: 378 (575.30

МУЌОИСАИ КАЙФИЯТИ ТАДРИСИ АСОТИДИ МАРД ВА ЗАН

ДАР ДОНИШКАДАИ ТАЪЛИМ ВА ТАРБИЯ

Амир Муњаммад Хайроѓлї, Супужмай Усмонї Донишгоњи Форёби Љумњурии Исломии Афѓонистон Низоми таълим ва тарбия як низоми муназзам ва систематикї аст, сохташуда аз аносире њамчун, ањдофи таълим ва тарбия, стратегияњои таълим ва тарбия, барномањои таълим ва тарбия, татбиќкунандагони таълим ва тарбия (муаллимин), фарогирони таълим ва тарбия (шогирдон) мебошад. Аз миёни ин аносир муассиртарин унсуре, ки низоми таълим ва тарбияро ба пўёї ва ќуллањои муваффаќият мерасонад, татбиќкунандагони таълим ва тарбия (муаллимин) њастанд .

Муаллим касест, ки дорои тавонмандии вежаи таљрибї ва тарбиятї барои њидоят ва рањнамоии афроди мутаомил (шогирдон) мебошад. Бо таваљљуњ ба ин таъриф, гуфта метавонем, ки муаллим муњимтарин омили эљодкунандаи шароити матлуби ёдгирї ва ёддињї аст. Муаллим аз тариќи эљоди њалќањои отифї бо шогирдон ва дарки дурусти тафовутњои фардї ва истеъдодњои онњо, шогирдонро ба сўйи як њадафи матлуб ва муайян, ки њамоно баланд бурдани савияи илмии шогирдон аст, савќ медињад. Муаллимї на танњо шул ва пеша нест, балки шавќ, алоќа ва ишќ буда, ки паёмоварон ва расулони илоњї ин мансабро доро будаанд ва њатто Парвардигори мењрубон низ мураббї ва муаллими аввали башарият будааст. Бинобар ин, муаллим ба сифати муассиртарин унсури низоми таълим ва тарбия дар сууд ва нузули кайфияти барномањои таълим ва тарбияи як љомеа наќши муњимро ифо менамояд. Муаллим замоне метавонад кайфияти низоми таълим ва тарбияро ба љињати матлуб ва арзанда савќ бидињад, ки музайян ба як силсила хусусиёти тахассусї, маслакї ва ахлоќии тадрис ва омўзиш бошад ва ба таври муназзам раванди тадрисро ба роњ монда, аз назариёти мутахассисин љињати ислоњ ва бењбуди хусусиёти маслаки худаш истифода намояд .

Тањќиќи њозир љињати муќоисаи кайфияти тадриси асотиди мард ва зан аз дидгоњи муњассилин Донишкадаи таълим ва тарбия анљом шудааст, то равшан гардад, ки оё дар тадриси ин ду табаќа тафовут вуљуд дорад ё не ва дар зимн кадом авомил боиси ин тафовут гардидаанд .

Масъалаи тањќиќ. Гумон бурда мешавад, ки дар шеваи тадриси асотиди мард ва зан дар муассисоти таълимї тафовуте вуљуд дорад .

Ањдофи тањќиќ:

Баррасї ва дарёфти тафовутњо байни шевањои тадриси асотиди зан ва мард .

Ташхис ва шиносоии авомиле, ки боиси тазъифи кайфияти тадриси асотиди зан ва мард мешаванд .

Ташхис ва шиносоии авомиле, ки боиси муассирияти тадриси асотиди зан ва мард мешаванд .

Саволоти тањќиќ:

1. Зарфиятњои маслакї ва тахассусии асотиди зан баланд аст ё аз мард?

2. Кадом табаќа аз асотид (мард ё зан) дар татбиќи адолати иљтимої ва омўзишї дар синф мунсифона амал менамоянд?

3. Кадом табаќа аз асотид (мард ё зан) шевањои арзёбии суннатї ва ё ислоњиро тарљењ медињанд?

Ањамият ва зарурати тањќиќ. Тањќиќот ва пажўњишњои илмї кашфи њаќоиќи тоза, навоварї ва истифода аз ин дастовардњо барои њалли масоил аст. Бинобар ин, ањамият ва зарурат ин тањќиќ дар он аст, ки агар дар ин тањќиќ возењ гардад, ки байни кайфияти тадриси асотиди зан ва мард фарќ мављуд аст ва кадом авомил боиси ин тафовутњо гардида, равшан шудани ин ќазия дар нињоят муљиби њамоњангї ва табодули мањоратњо, тавоноињо ва зарфиятњои маслакї миёни асотиди мард ва зан гардида, заминаи ислоњ, инкишоф ва бењбуди тадрисро дар донишкада мусоид месозад .

Пешинаи тањќиќ. Тадрис яке аз масоили бисёр муњимми низомњои таълим ва тарбият буда, аз тадрис таърифњои мутааддид ироа гардидааст. Баъзе тадрисро «баёни сарењи мураббї ё муаллим дар бораи он чи бояд ёд гирифта шавад» медонанд ва гурўњи дигар тадрисро њамварзии мутаќобила медонанд, ки байни муаллим ва шогирд ва муњтаво дар клосси дарс љараён дорад. Иддаи зиёди мутахассисони таълим ва тарбия «фароњам овардани мавќеият ва авзоъ ва ањволе, ки ёдгириро барои шогирдон осон кунад» тадрис меноманд. Аз баррасии маљмўаи таорифи ироашуда дар он замина метавон натиља гирифт, ки тадрис як фаъолият аст, аммо на њар хел фаъолияте, балки фаъолияте, ки огоњона ва бар асоси њадафи хосе анљом мегирад, фаъолияте, ки бар пояи вазъи шинохти шогирдон анљом мепазирад ва муљиби тайири онон гардад. Дар њар сурат, агар ёдгириро "тайир дар рафтори организм бар асари таљриба" бидонем, бидуни шак фаъолияте, ки шароитро барои тайир фароњам кунад ва ё эљоди шароит, ки таљрибаро осон намояд ва тайири лозимиро дар шогирд сабаб шавад, тадрис гуфта мешавад. Дар натиља амали тадрис як силсила фаъолиятњои мураттаб, муназзам, њадафдор ва аз пеш тарроњї шуда мебошад. Фаъолияте, ки њадафаш эљоди шароити матлуби ёдгирї аст .

Авомили муассир дар тадрис. Тадрис, амри содае нест. Мураббї дар тадрис бо мутаайирњои мутафовите сарукор дорад. Ў саъй мекунад бо дасткорї ва назорати мутаайирњои мухталиф, шароите ба вуљуд оварад, ки дар он ёдгирї сурат гирад. Шинохт ва назорати њамаи мутаайирњои дахил кори осоне нест ва шояд битавон гуфт, ки айримумкин аст. Бидуни шак, дар эљоди муњити ёдгирї авомиле њамчун вижагињои мураббї ва фарогир, сохти низоми омўзишї, муњтавои омўзишї ва дањњо мутаайири дигар метавонанд муассир бошанд .

Таъсири шахсият ва рафтори мураббї бар раванди тадрис. Аввалин вежагие, ки барои шахсияти фарди як муаллим метавон дар назар гирифт, фазоили ахлоќї ва вежагињои шахсиятии воло ва илми он мебошад .

Лозим ба назар мерасад, ки шахсияти муаллим дорои як силсила хусусиёт ва вежагињои писандида бошад. Зеро вижагињо ва сифоти шахсияти муаллим наќши босазое дар шаклгирии шахсияти ояндаи атфол дорад ва тифл рафторњои муаллими худро ба унвони улгу ва сармашќи њувияти иљтимоии хеш ќарор медињад. Шогирдон ба шакли пайваста ва мудовим нисбат ба андешањо, арзишњо ва шахсиятњои муаллимони хеш аксуамал нишон медињанд [4] .

Таќлид аз муаллим яке аз равишњои маъмул дар ёдгирии шогирдон, бахусус дар давраи ибтидої ба шумор меравад. Ва муаллим метавонад улгуи пурќудрате барои шогирдон ба њисоб ояд. Агар шахсияти муаллим дорои сифоти инсонї, аз ќабили муњаббат, дўстї, ихлос, ростї, њамкорї, садоќат, бурдборї, ахлоќ, таањњуд ва имон бошад, табиатан таќлиди чунин вежагињо, саломатии равонии шогирдро тазмин мекунад. Вале агар шхсияти муаллим дучори ихтилол ва мушкилот бошад, яъне рафторњои хилофи меъёрњои фарњангї, ахлоќї ва иљтимої бошад, пас шогирд аз муаллими худ њосиле љуз рафторњои бад, ихтилолот ва носозгорињо нахоњад дошт. Пас, дар раванди тадрис ва омўзиш, танњо таљориб ва дидгоњњои илмии муаллим нест, ки муассир воќеъ шаванд, балки кулли шахсияти ўст, ки даро эљоди шароити ёдгирї, тайир ва тањаввули шогирдон таъсир мегузорад [2] .

Таъсири шахсияти илмии мураббї бар раванди тадрис. Мураббї њар андоза дорои рафтори инсонии матлуб бошад, вале аз назари илмї заиф ва нотавон талаќќї гардад, мавриди ќабули донишомўзон воќеъ нахоњад шуд. Шахсияти мутаодил њамроњ бо тасаллути илмии мураббї, ўро аз назари донишомўзон боарзиш ва боэътибор месозад .

Муаллиме аз назари илми ќавї аст, ки бо равишњо ва техникањои ироаи муњтаво ва чигунагии барќарор намудани иртибот огоњ ва мусаллат бошад. Мураббї бояд аз назарияњои љадиди иртиботї, аз донишњои љадиди равоншиносии иљтимої ва улуми рафторї, бавежа равоншиносии тадрис ва ёдгирї огоњии кофї дошта бошад. Огоњї аз улуми иљтимої, бавежа равоншиносии иљтимої низ ўро ёрї хоњанд кард, то фарњанг ва вежагињои хосси табаќоти иљтимоии фарогиронро то њудуде бишносад ва бо шинохти хусусиёти фардї ва иљтимоии онон ба барномарезии фаъолиятњои омўзишї бипардозад [9] .

Вежагињои фарогирон ва таъсири он бар раванд тадрис. Огоњї аз фарояндњои шинохти фарогирон, дар синини мухталиф, аз заруритарин вазоифи мураббї аст. Зеро, фароянди рушди донишомўзон, мизони ангезиш, булуи отифї, савобиќи иљтимої ва таљориби амалии гузашта аз авомиле њастанд, ки њамвора бар рўяш кор мебаранд, дар раванди тадрис асар мегузоранд. Фарогирон сифоти зиёде, монанди ростгўї, дурўгўї, шањомат, тарс, изтироб, пархошгарї, талош ва бисёри аз сифоти матлуб ва номатлубро бо худ аз хонавода ба даруни коргоњ меоваранд. Агар муаллим тасаввур кунад бидуни шинохти фарогирон ва бидуни огоњї аз фароянди рушди зењнї, отифї ва иљтимої ва амалии онон дар анљоми вазоифи омўзишї муваффаќ бошад, сахт дар иштбоњ аст [8] .

Мураббї наметавонад бидуни таваљљуњ ба вежагињои фарогирон ононро ба кор кардан во дорад ва ба иборати дигар, корро бар онон тањмил кунад. Зеро, фаъолиятњои аќлї, амалї, ахлоќї ва иљтимоии коромўз тобеи иродаи мураббаї нест. Тадриси мураббї бояд бар асоси ниёз, алоиќ ва тавоноиињои зењни донишомўзон танзим гардад. Албатта ин бад-он маънї, ки фаъолият ва коргоњ бояд мавриди алоќа ва дилхоњи фарогирон бошад .

Онњо худ шахсан бояд омил бошанд, на ин ки аъмол ва вазоиф аз тарафи мураббї бар онон тањмил гардад [10] .

Сохти зењнї, њуш ва таљрибањои амалии омўзанда масъалаи дигаре мебошад, ки дар равиши тадрис бояд ба он таваљљуњ шавад. Бинобар ин, мураббї бояд барнома ва маводи омўзиширо мутобиќи сатњи дарк ва фањми донишомўзон арза кунад, то барои онон ќобили љазб бошад. Яъне, барномаи дарсї ва навъу миќдори таклиф бояд бар асоси мароњили рушди зењнї ва тавоноињои мухталифи фарогирон пайрезї шавад, зеро њар изои фикрї (барномаи дарсї) барои њамаи синин, ба як андоза муносиб нест. Мураббї бояд таваљљуњ дошта бошад, ки сирати кунунии мароњили рушд, аз лињози синн ва муњтавои тафаккур як бор барои њамеша ва ба таври собит таъйин нашудааст. Бинобар ин, ў метавонад ба мадади равишњои солим, боздењи кори фарогиронро афзоиш дињад. Ва њатто рушди маънавии ононро бе он ки ба истењкоми он латмае бизанад, тасреъ намояд [7] .

Мураббї бояд ба фарогирон фурсат дињад, то дониши худро худашон бисозанд .

Фарогирон бештар аз он ки ба омўзиш мустаќим ниёзманд бошанд, ба фурсатњои ёдгирї аз тариќи мустаќим ва таљрибаи амалї муњтољанд. Бинобар ин, бењтар аст, ки муррабиён то њадди имкон аз омўзиш ва интиќол мустаќими мафоњим бихоњанд ва ба фароњам овардани фурсатњои ёдгирї ва тартиб додани маводи омўзишї барои эљоди шароити матлуби ёдгирии амалї иќдом намоянд[3] .

Илова бар ин, авомил тафовутњои фардї яке аз мавзўоти бунёдї дар равоншиносии модерн аст, ки донишмандон тафовутњои афродро дар тафаккур, эњсос, рафтор ва ба таври куллї њама заминањое, ки ба инсон марбут мешаванд, мавриди мутолиа ќарор медињад. Вуљуди тафовутњои фардї, чи аз назари вижагињои љисмї, чи аз назари тавоноии зењнї ва чи аз назари мавќеияти иљтимої нуњуфта аст. Бинобар ин, таълим ва тарбият бояд бар тавоноињои табиии фард, алоиќ ва имконоти ў мунтабиќ шавад. Таълим ва тарбия аз он шакли љабрї ва якнавохти худ берун ояд ва ба алоиќ ва истеъдоди хосси донишомўзон таваљљуњ кунад [7] .

Фрэнсис Галтон - падари равоншиносии тафовутњои фардї мутааќќид буд, ки «афрод бояд аз лињози истеъдодњояшон шиносої гарданд. Бинобар ин, лозим аст, ки нажоди инсон, аз тариќи љойгузинї кардани интихоби њушї ба љойи интихоби табиї ислоњ шавад» .

Мавзўи тафовутњои љинсї (зан ва мард) як мавзўи муњим дар раванди омўзиш ва парвариш мебошад .

Шеваи тањќиќ. Ин тањќиќ корбурдї буда, љанбаи тавсифї дорад, дар ин тањќиќ барои љамъоварии иттилоот бо дарназардошти мавзўи тањќиќ аз равиши камї ва кайфї (мухталит) истифода гардидааст .

Равиши љамъоварии омор. Дар ин тањќиќ барои љамъоварии иттилоот аз равишњои шинохташуда ва муътабари илмї, монанди пурсишномањои камї (интихобї, баста), кайфї (тањлили тавзењї) истифода шудааст. Дар тањияи пешинаи мавзўи тањќиќ аз равиши тањќиќи китобхонаї низ истифода гардидааст. Дар ин тањќиќ 240 пурсишнома, ки 160 пурсишнома њовии саволоти баста ва 80 пурсишнома њовии саволоти боз мебошад, барои муњассилони мард ва зани департаментњои мухталифи пуњунњии (факултаи) таълим ва тарбия тавзеъ гардид .

Намунагирї. Ин тањќиќ дар департаментњои мухталифи пуњунњии (факултаи) таълим ва тарбияи Пуњунтуни (Донишгоњи) Форёб анљом шуд. Љомеаи оморї бисёр бузург буд, аз ин рў тамоми муњассилин шомили тањќиќ нагардиданд. Ќобили ёдоварист, ки дар тавзеи пурсишнома барои муњассилини пуњунњии (факултаи) таълим ва тарбия аз љамъият намунањои тасодуфї бардошта шуд ва пас аз он пурсишнома тавзеъ гардид .

Мањдудиятњои тањќиќ. Адами ангезаи олї дар посух ба саволоти тањќиќ, чун фарњанги тањќиќи соњавї дар пуњунтун (донишгоњ) маъмул набуд. Нобоварї дар ислоњи мушкилот инъикос ёфта, дар тањќиќ аз тарафи масъулини марбута, њароси ибрози назари озодонаи шомилини тањќиќ ва нудрати диќќати кофї ба саволоти тањќиќ аз тарафи баъзе иштироккунандагони тањќиќ .

Шомилини тањќиќ. Шомилини ин тањќиќ муњассилини департаментњои мухталифи пуњунњии (факултаи) таълим ва тарбияи Пуњунтуни (Донишгоњи) Форёб мебошанд аз њар ду табаќа – зан ва мард, ки теъдодашон ба 240 тан мерасид .

Мањалли тањќиќ. Ин тањќиќ дар пуњунњии (факултаи) таълим ва тарбияи Пуњунтуни (Донишгоњи) Форёб сурат гирифт Пуњунњии таълим ва тарбия дорои як боби таъмири дутабаќаи 14-утоќа (аз љумла 10 утоќи дарсї ва 4 утоќи лобараторї) ва њамчунон адами мављудияти утоќи департамент барои устодон мебошад .

Таљзия ва арзёбии омор. Баъд аз ин ки омори муваффаќона љамъоварї шуд, омори бадастомада ба ду категория – камї ва кайфї таќсим шуд, ки иттилооти кайфї аз тариќи саволоти боз ба даст омад ва бо истифода аз шеваи тањлил муњтаво, таљзия ва тањлил шуд ва иттилооти камї аз тариќи саволоти баста ва пурсишнома ба даст омад, ки аз тариќи нармафзори компютер (Excel) тањлил ва таљзия шуд .

Ёфтањо ё натоиљ. Пурсишномаи камї дар татбиќ бо ањдофи тањќиќ тадвин гардидааст, маљмўан 15 суол дар назар гирифта шудааст, ки барои њар суоли чањоргузина посух (олї, хуб, то њадде, њељ) тартиб дода шудааст. Графањои отии натоиљ ва ёфтањои пурсишномаи тањќиќи мутазаккира нишон медињанд .

68,75 60,62 6,25 1,25 1,25 оли хуб то хадде хеч

–  –  –

Натиљаи тањќиќ дар графики 15 нишондињандаи он аст, ки рафтори асотиди зан ва мард то кадом андоза муљиби изтироби муњассилин мегардад .

Натоиљ ва ёфтањои омор ва арќоми саволоти кайфии тањќиќ:

1. Дар љавоби ин савол - «Шумо аз тадриси асотиди мард ризоят доред ё аз табаќаи зан?» 40 фисад аз иштироккунандагони тањќиќ аз шеваи тадриси асотиди мард, 22.2 фисад аз шеваи тадриси асотиди зан ва 37.5фисад аз иштироккунандагон аз шеваи тадриси њарду табаќа ризоят нишон доданд .

2. Дар љавоби ин савол - «Кадом авомил ва нукот боис гардида, ки шумо аз тадриси асотиди мард ва зан розї њастед?» 36.25 фисад аз иштироккунандагон тањќиќ аз шеваи тадриси асотиди зан рўйи ин авомил (шеваи тадриси олї, доштани њисси њамкорї ва њамдардї, њал намудани мушкилоти муњассилин, истифода аз маводи дарсї, ваќтшиносї ва вазифашиносї, эљоди фазои самимї, ташвиќ, ифњом ва тафњими хуб) ризоят нишон доданд. 43.75 фисад аз иштироккунандагон аз шеваи тадриси асотиди мард рўйи ин авомил (њокимияти болои ришта, омодагии фавќулода, мудирият ва назорат аз синф, таъмини адолат дар синф ва бањодињї, эљоди фазои озоди омўзишї, њалли мушкилот ба шакли ќаноатбахш, тањлил ва таљзияи дуруст аз мавзўот) ризоят нишон доданд. 15 фисад аз иштироккунандагон аз шеваи тадриси асотиди зан ва мард рўйи ин авомил (њалли мушкилот ба шакли ќаноатбахш, риоя намудани ваќт, равишњои муносиби омўзишї, њисси њамкорї ва њамдардї, таъмини адолат дар бањодињї, ташвиќ, адолат дар арзёбї) ризоят нишон доданд .

5 фисад аз иштироккунандагон тавре љавоб ироа намуданд, ки барои мо асотиди мард ва зан тафовут надоранд. Муњим ин аст, ки асотиди муњтарам њокимияти болои ришта дошта ва шевањои муносиби омўзиширо интихоб намоянд, ки сабаби ёдгирии амиќи мо гардад .

3. Дар љавоби ин савол - «Кадом авомил ва нукот боис гардида, то шумо аз тадриси асотиди мард ё зан норозї њастед?», 43.75 фисад аз иштироккунандагон аз асотиди зан бинобар ин авомил – адами ифњом ва тафњими дурусти тадрис, адами маълумоти њамаљониба дар мавриди мавзўоти дарсї, адами мудирияти хуб ва назорати синф, эњсосотї шудан, муттакї будан танњо ба рисолаи дарсї, адами омодагии хуб барои тадрис, эљоди рўъб ва тарси имтињон дар муњассилин, адами шаффофият дар бањогузорї, адами тавоноии хуб дар њалли мушкилоти муњассилин, адами танзими кори хонагї ва лоињањои муназзам барои муњассилин, сањм додани кам барои муњассилин дар љараёни тадрис, адами навоварї ва халлоќият, матрањ кардани мушкилоти шахсї ва рўзмарраи худ дар тадрис норозї њастанд .

26.24 фисад аз иштироккунандагон аз асотиди мард бинобар авомили зерин норизо њастанд: бархўрди диктаторона дар љараёни тадрис, урури бељо дар муќобили муњассилин, адами эњтиром дар муќобили муњассилин, адами риояти иффати калом, сањлангорї дар татбиќи наќшањои дарсї, адами њамкорї ва њамдардї бо муњассилин .

16.25 фисад аз иштироккунандагон аз асотиди мард ва зан бинобар ин авомил – адами њокимияти болои мавзўот дарсї, адами бархўрди шоиста ва мењрубонона бо муњассилин, адами навоварї ва халлоќият дар раванди тадрис, адами дар назар гирифтани алоиќ ва тафовутњои фардї норозї њастанд. 13.75 фисад аз иштироккунандагон ба ин савол посух надодаанд ва назари хосе изњор надоштанд .

Муноќиша. Баъд аз баррасї, тањлил ва таљзияи омор, арќому ёфтањо ва натоиљи тањќиќ чунин истинбот мегардад, ки муњассилин дар робита ба саволоти камї ва кайфии тањќиќ љавобњои мутафовитро ироа намудаанд .

Аз ёфтањои ин тањќиќ низ истинбот мегардад, ки авомили фавќуззикрро то њадде асотиди зан ва марди пуњунњии таълим ва тарбияи Пуњунтуни Форёб дар назар гирифтаанд, аммо ќаноатбахш нест. Муњассилин дар посух ба саволоти камї ва кайфии тањќиќ аз њокимият доштан болои мавзўоти дарсї то њадде аз асотиди табаќаи мард изњори ризоият карданд ва асотиди табаќаи занро дар ин замина тавъам бо мушкилот донистанд. Ба бовари мо, яке аз далоиле, ки асотиди табаќаи зан дар њокимияти мавзўи дарсї мушкилот доранд, шояд адами дастрасиашон ба манобеи муътабари илмї ва дарсї бошад, ки бинобар мањдудиятњои фарњангї ва суннатї асотиди табаќаи зан наметавонанд ба гунаи ањсан ба ин манобеъ дастрасї њосил намоянд .

Натиљагирї ва пешнињодот. Баъд аз дарёфти ёфтањо ва натоиљи тањќиќ ба василаи равиши камї ва кайфї ва бо шеваи тарњи пурсишномањои камї ва кайфї чунин истинбот мегардад, ки шомилини ин тањќиќ аз мавзўи тањќиќ њимоят карда ва љавоботи масъулона ироа намудаанд .

Бо таваљљуњ ба натоиљ ва ёфтањои тањќиќ чунин пешнињод менамоем:

• Густариши тањќиќот ва дар миён гузоштани натоиљи бадастомада аз чунин тањќиќот бо асотид ва бањс дар мавриди авомиле, ки боиси норизоияти фарогирон аз тадриси асотиди зан ва мард гардидааст .

• Тадвири љаласоти муназзам љињати бењбуди раванди тадрис миёни намояндагони муњассилин ва асотид дар фазои академикї ва дўстона тавассути маќомоти зеррабт .

• Эљоди заминањои иртиќои зарфияти тахассусї, маслакї ва тадоири семинарњои ахлоќи тадрис барои асотид .

• Эљод ва таќвияти рўњияи интиќодпазирї мобайни асотид љињати иртиќои ислоњ ва бењбуди раванди тадрис .

• Назархоњии мудовим, муназзам ва банаќшагирифташуда дар мавриди тадриси асотиди зан ва мард аз муњассилин ва тадбири барномањои ислоњї .

АДАБИЁТ 1. Ќуръони карим .

2. Исфандободї, Њасани Шамс. Равоншиносии тафовутњои фардї. – Тењрон: Интишороти созмони мутолиа ва тадвини кутуби улуми инсонии донишгоњњои Самт, 1386. Чопи севум .

3. Афрўз, уломалї. Ихтилолоти ёдгирї. – Тењрон: Интишороти Донишгоњи Паёми нур, 1385 .

4. Маргарет Д.Б. Равоншиносии умумї. Чопи аввал. – Тењрон: Интишороти «Рози ќалам», 1385 .

5. Шаъбонї, Њасан. Мањоратњои омўзишї. – Тењрон: Самт, 1390. – Љ. 1. Чопи 24 .

6. Кидур, Парвин. Равоншиносии ёдгирї. – Тењрон: Интишороти Созмони мутолиа ва тадвини кутуби улуми инсонии донишгоњњои Самт, 1386. Чопи аввал .

7. Ганљї, Њамза. Тафовутњои фардї. – Тењрон: Интишороти Донишгоњи Паём нур, 1381. Чопи њафтум .

8. Мирї, Видо. Роњнамои тадрис дар донишгоњњо. – Тењрон: Интишороти Донишгоњи Самт, 1380 .

9. [Манбаи электронї]. http://hep.glp.net/ila .

10. [Манбаи электронї].www.jamejamonline.ir .

МУЌОИСАИ КАЙФИЯТИ ТАДРИСИ АСОТИДИ МАРД ВА ЗАН ДАР ДОНИШКАДАИ ТАЪЛИМ

ВА ТАРБИЯ

Дар маќола муаллиф муќоисаи кайфияти тадриси асотиди мард ва занро дар донишкадаи таълим ва тарбия гузаронидааст. Низоми таълим ва тарбия як низоми муназзам ва систематикї аст, сохташуда аз аносире њамчун, ањдофи таълим ва тарбия, стратегияњои таълим ва тарбия, барномањои таълим ва тарбия, татбиќкунандагони таълим ва тарбия (муаллимин), фарогирони таълим ва тарбия (шогирдон) мебошад. Аз миёни ин аносир муассиртарин унсуре, ки низоми таълим ва тарбияро ба пўёї ва ќуллањои муваффаќият мерасонад, татбиќкунандагони таълим ва тарбия (муаллимин) њастанд.Муаллим касест, ки дорои тавонмандии вежаи таљрибї ва тарбиятї барои њидоят ва рањнамоии афроди мутаомил (шогирдон) мебошад. Бо таваљљуњ ба ин таъриф, гуфта метавонем, ки муаллим муњимтарин омили эљодкунандаи шароити матлуби ёдгирї ва ёддињї аст. Муаллим аз тариќи эљоди њалќањои отифї бо шогирдон ва дарки дурусти тафовутњои фардї ва истеъдодњои онњо, шогирдонро ба сўйи як њадафи матлуб ва муайян, ки њамоно баланд бурдани савияи илмии шогирдон аст, савќ медињад. Муаллимї на танњо шул ва пеша нест, балки шавќ, алоќа ва ишќ аст. Бинобар ин, муаллим ба сифати муассиртарин унсури низоми таълим ва тарбия дар сууд ва нузули кайфияти барномањои таълим ва тарбияи як љомеа наќши муњимро ифо менамояд .

Калидвожањо: низоми таълим ва тарбия, муаллимї, муаллими зан ва мард, муќоисаи кайфияти тадрис, унсури низоми таълим ва тарбия, кайфияти барномањои таълим ва тарбия .

СРАВНЕНИЕ КАЧЕСТВА ПРЕПОДАВАНИЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ВУЗЕ

Соотношение мужчин и женщин в структуре педагогического вуза является важным социально-культурным и социально-экономическим индикатором престижа и статуса учительской профессии в обществе. В исследовании представлены данные относительно качества преподавания мужчин и женщин - работников сферы образования по полу. На основе проведенного анализа выявлено качество преподавания преподавателей мужского и женского пола и выявлено, что оно максимально различается. Исследование показало, что мужчины - педагоги уделяют большое внимание самообразованию и организационным условиям труда по сравнению со своими коллегами женщинами. Также мужчины лучше включены в систему неформальных взаимодействий в коллективе и оценивают свое влияние на дела в коллективе и принимаемые в нём решения; чувствуют ответственность за дела в коллективе. Женщины-педагоги более требовательны к учащимся и очень чувствительны при возникновении проблемных ситуаций, но они в наибольшей степени верны своей профессии. Также в статье указано, что результаты проведенного исследования расширяют знания о качестве преподавания преподавателей-мужчин и преподавателей-женщин на примере педагогического вуза Исламской Республики Афганистан .

Ключевые слова: система воспитания и обучения, преподавательство, преподаватели-мужчины и преподавателы-женщины, сравнение качество преподавания, элементы системы воспитания и обучения, качество воспитательных и учебных программ .

COMPARISON OF THE QUALITY OF TEACHING MEN AND WOMEN IN THE PEDAGOGICAL HIGHER

EDUCATION INSTITUTION

The ratio of men and women in the structure of the pedagogical university is an important socio-cultural and socioeconomic indicator of the prestige and status of the teaching profession in society. The study presents data on the quality of teaching men and women educators by sex. On the basis of the analysis performed, the quality of teaching for male and female teachers was revealed and it was revealed that it differs as much as possible. The study showed that men educators pay much attention to self-education and organizational working conditions in comparison with their female counterparts .

Also, men are better included in the system of informal interactions in a team and assess their influence on the affairs of the team and the decisions taken in it; feel responsible for the work in the team. Women teachers are more demanding of students and very sensitive in the event of problematic situations, but they are most true to their profession. The article also states that the results of the conducted research expand knowledge about the quality of teaching for male teachers and female teachers on the example of the pedagogical university of the Islamic Republic of Afghanistan .

Keywords: education and training system, teaching, male teachers and female teachers, comparing the quality of teaching, elements of the educational and teaching system, the quality of educational and training programs .

Сведения об авторах: Амир Мухаммад Хайрогли – Университет Форёб Исламской Республики Афганистан, член научного состава Департамента химии Телефон: 933 – 900 -927 Супужмай Усмони- Университет Форёб Исламской Республики Афганистан, член научного состава Департамента химии УДК: 378 (575.3)

АСОСОИ НАЗАРИЯВЇ - ПЕДАГОГИИ ТАШАКУЛЛИ ТАРБИЯИ ЗЕНЇ, АХЛОЇ

ВА ЭОДИИ ДОНИШЎЁН ДАР ШАРОИТИ ИННОВАТСИОНИИ МАКТАБОИ

ТАСИЛОТИ ОЛИИ УМУРИИ ТОИКИСТОН

–  –  –

Сарчашмао собит месозанд, ки тарбияи ахлоќї ва зен њамвора мавриди таваљљуњи мутафаккирон ва андешамандони њавзаи ахлоќї ва зен ќарор доштааст. [1, с.23] .

Тарбияи ахлоќї ва зен мавзўест, ки таълим ва тарбияи расмиро бо ахлоќї ва зен пайванд медињад ва ин коркардест, ки аз дер боз аз омўзиш ва парвариши расмї интизор мерафтааст. Дар дањањои охир мутафаккирони Марѓибзамин аз нокоромадии донишгоо дар ироаи барномањое, ки ахлоќ ва зени донишёнро омода ва таќвият мекунанд, сухан гуфтаанд ва барномањои дарсии роиљро ѓофил аз буњрони ахлоќї ва зен тањия кардаанд .

Ба назари мо, баќои љомеаи суннатї вобаста аст ба таѓйири барномањои дарсї ва мутобиќ намудани он бо тарбии ахлоќї .

Тањќиќоту мушоњидањои тўлонї собит мекунанд, ки фањмиши аввалини олам дар донишён хеле бармањал, шакл мегирад, вале он фањмишњо њанўз хеле мањдуд, бесистема буда, хусусияти парокандагї доранд, ки воќеан, дар фањмиши онњо тасаввуроти умумї ва ѓалатфањмињои зиёд дида мешавад. Чунин тасаввурот ва мулоњизањо асоси љањонбинии стихиявиро ташкил медињанд, чунки онњо моњияти њодисањо, сабабњои пайдошавии онњо, ќонуниятњои инкишофи табиат ва љамъиятро њоло дуруст дарк карда наметавонанд .

Љањонбинии илмии донишёнро, ки узви таълиму тарбияти бошуурона ба шумор мераванд, заррае суст набояд кард [1, с.23] .

Хирадманду солимфикр тарбият намудани ворисони кишвар таќозои давру замон, мароми љомеаи дунявию демократист .

Њар як фард нисбати њодисањои табиат ва љамъият тасаввурот ва нуќтаи назари худро дорад. Сатњи тасаввурот, аќида ва муносибатњо, мувофиќи таљрибаи зиндагї ва тайёрии илмии фард гуногун мешавад. Ба ин маъно љањонбиниро ба ќисмњои зерин таќсим кардан мумкин аст: муќаррарї (одї), њаётї, асосї .

Дар донишго љањонбинии илмии донишён пурра ва васеъ мегардад. Яъне, ба маънои љамъи донишњо, љамъбасти системаи аќидањо, эътиќодњо ва идеалњо, ки одам муносибати худро ба муњити фарогирифтаи табиї, иљтимої ва донишён зоњир менамояд, фањмида мешавад .

Ин нишондињандањо на фаќат моњияти љањонбинии фард, инчунин таркиби онро њам муайян мекунанд. Таркиби љањонбинии илмї ин ќисматњоро фаро мегирад: системаи донишњои илмї; Аќидањо; Эътиќодњо; Идеалњо .

Дар навбати худ, ин ќисматњоро ба ду гурўњ таќсим кардан мумкин аст: 1.Объективї (донишњои илмї) .

2.Субъективї (аќида, эътиќод ва идеалњо) .

Дониш њамчун ќисмати объектив љањонбинии донишён, системаи илмњои њаќиќї, ки шакли мулоњизаронии тасвирию муќаррарии донишёнро мефањмонад, фаро мегирад .

Он бо сарфањмравї ва дарки тарафњои объективии њодисањои табиї ва иљтимої вобаста мебошад. Албатта, азхудкунии донишњои илмї, асоси љањонбиниро ташкил мекунад .

Аммо иддаи донишён бо донишмандии худ аз њамдигар фарќ доранд, њодисањоро на њамеша аз нигоњи љањонбинї дуруст муайян менамоянд. Барои он ки донишњо ба ташаккули љањонбинї мувофиќат кунанд, онњо бояд аќида, эътиќод ва асоси идеали ў гарданд .

Аќида, мулоњиза ва хулосабарории фард, ки бо шарњдињии ин ё он њодисаи табиї ва иљтимої вобастагї дорад, муносибати ўро бо он њодисањо муайян мекунад. Аќидањо мусбат ва манфї мешаванд. Масалан, тањаввулоти олами наботот ва њайвонотро олимон ва диндорон њар хел шарњ медињанд .

Олимон аз нигоњи илмї шарњ дињанд, диндорон онњоро ба хости илоњї мансуб медињанд. Аќида дар љањонфањмии инсон ањамияти калон дорад ва ба рафтори ў низ таъсир мерасонад. Аммо якбора аз аќида ба рафтор гузаштан на њамеша рух медињад .

Баъзан одам дар ин ё он масъала, аќида ва бањодињии дуруст дошта бошад њам, дар рафтор ва муносибат хато мекунад, яъне рафтор бо амалиёт мустањкам карда нашудааст .

Яке аз ќисматњои таъсирбахши љањонбинии одам эътиќод ба шумор меравад .

Эътиќод натиљаи раванди мураккаби зењнї ва таљрибаи њаётии донишён буда, тавассути азхудкунии донишњо, мотивњои ботин ва раѓбати рафторо њосил мешавад .

Идеал (франс. IdeаI, аз юн. IdeаI - меъёр, норма, мукаммал) - мурод, маќсади олии донишён аст. Фард ва љамъият бе идеал буда наметавонанд, зеро идеал инъикоси талаботи моддї ва маънавии инсоният аст .

Бояд гуфт, ки љањонбинї мафњуми илмї-диалектикї мебошад. Алалхусус љањонбинии илмї барои инкишофи шуурнокии донишён њамчун асбоби заррабини лабораторї лозим аст, то ки минбаъд имкониятњои фаъолияташонро даќиќ бинанд, сарфањм раванд, ба њар гуна ривоятњои мутлаќу мубњам пайравї нанамуда, аз њодиса ва воќеањо огоњ бошанд .

Барои љањонбинии илмии донишён, азхудкунии тамоми њаљми донишњои табиатшиносї, гуманитарї ва фанњои хусусияти тарбияи эстетикидошта ањамияти зиёд доранд. Бо вуљуди ин, дар ташаккули аќида ва эътиќод хулосабарорї ва љањонбинї нисбати инкишофи табиат, љамъяит ва шуури инсонї наќши муассир доранд. Ба ѓояњои муњим инњоро дохил кардан мумкин аст: моддї будани олам ва ќонунияти объекивии инкишофи он; њаракат њамчун шакли олам ва ќонунияти объективии инкишофи он;

њаракат њамчун шакли мављудияти материя; фањмидашавандагии олам ва ќонуниятњои он;

амалия асоси маърифат ва меъёри њаќиќат, наќши мењнат дар ташаккули одам;

истењсолоти моддї - асоси инкишофи љамъият; наќши њалкунандаи оммаи халќ дар таърих, шакл ва наќши шуури иљтимої дар инкишофи љамъият; наќш ва мавќеи донишён дар пешрафти љомеа ва ѓайра .

Ташаккули љањонбинии донишён як ќатор шартњои мусоидаткунандаи дидактикї ва тарбиявии ташаккули љањонбинии илмии донишёнро таќозо мекунад.

Ин шартњоро ба тариќи зайл меорем:

1. Яке аз шартњои дидактикї ва тарбиявии ташаккули љањонбинии донишён таъмини исботи амиќи илмї, итминони мантиќї ва раднопазирии тамоми хулосањои назариявї ва хусусияти воќеї доштани љањонбинї мебошад .

2.Баёни мавод бояд дар асоси буњронњои раднопазир боварибахш ва бо тањлили амиќи илмї баррасї гардад. Масалан, барои рад кардани ќиссаи динї нисбати Замин, ки гўё сатњи њамвор дошта, он «дар шохи гов, гов дар болои моњї, моњї дар болои об...»

маънидод шудааст, назарияњои илмии татбиќ, ки шакли мудаввар доштани Замин ва дар атрофи Офтоб давр задани он, инчунин тибќи дастовардањои илму техникаи муосир, тањќиќи кайњоннавардонро муќобил гузошта, исбот намудан лозим аст .

3. Дар љараёни ташаккули љањонбинї воќеањои омўхташаванда, љараёнњо, сабабњои рўйдод ва алоќамандии онњо исбот карда шаванд [1] .

4. Донишёнро бояд водор кард, ки ба њамаи саволњои дар онњо пайдошуда љавоби сањењ ёбанд ба донистани њодисањои табиат ва љамъият, чунончи, сабабњои рўйдоди тавањњум (галлютсинатсия) мароќ зоњир кунанд. Тарс, њазён, шабањ, фиреби эњсос дарки нодуруст, бидуни мављудияти объекти реалї баъзан дар мавриди беморињои рўњї, сироятї, зањролудшавї, осеби майна, изтиробњои сахти рўњї ва ѓайра ба амал меоянд .

Тавре вањм намудњои гуногун дорад: шунавої (гўё ба гўш чунин мерасад, ки касе ё чизе ѓалоѓула мебардорад, донишёнро ном гирифта љеѓ мезанад); босиравї (гўё ба назари бемор њодиса ва воќеањо, мурдањо, њайвону махлуќњо љилвагар мегарданд); машомї (ба димоѓ расидани бўйи хуш ё бад); ломисавї (бемор њис мекунад, ки гўё ба пўсти баданаш сўзан мехалад ва гўё ўро пўчида бошанд, доѓњои сиёњ пайдо мешавад); чашої (бе ќабули хўрок ва нўшокї дар дањон њис кардани таъми нофорам ё ѓайримуќаррарї); њисси умумї (гўё дар шикам, ё сари сина њаракат кардани чизе њис карда мешавад) ва амсоли инњо .

5. Шартњои дидактикї ва тарбиявї. Ин хусусият дар худи мазмуни омўзиш, яъне барномањои таълимї ва китобњои дарсї гузошта шудааст. Дар ин љо, аввалан, даќиќ муайян кардани љамъбасту хулосањои љањонбинї; дувум, нишон додани муборизањои байни аќидањои илмї ва ѓайриилмї ањамияти зиёд дорад. Масалан, моддї будани њаётро рад кардани аќидањои ѓайриилмї ва фош намудани онњо .

6. яке аз шартњои дидактикї ва тарбивии ташаккули љањонбинии донишён дар раванди таълим, риояи принсипњои таърихият мебошад. Таърихият дар таълим барои муайян намудани пайдоиш ва роњи мураккаби инкишофи њаќиќат дар илм, равшан кардани муборизањои байни ќуввањои иртиљої ва пешќадам, байни дин ва илм ва ѓайра кумак мерасонад .

Муносибати таърихї кардан дар омўзиш воситаи баландбардории раѓбати донишёнро нисбати маводи омўхташаванда афзун мегардонад ва ин боис мегардад, ки онро амиќ омўзанд .

7. Ангезиши муносибати донишён ба маводи омўхташаванда. Ба ин маводи таълимиро бо мисолњои таъсирбахш баррасї намудани омўзгор, маводи китоби дарсиро бо љузъиёти шавќовари њаёти пурра кардан, ифшо намудани ин ё он масъалаи мураккаб дохил мешавад .

8. Яке аз шартњои дигар, љалб кардани донишён ба фаъолияти мењнатї мебошад .

Тарбияи ахлоќї, зен ва эод - асоси ташаккули њамаљонибаи донишён аст. Аќл (хирад, зењн, ќобилияти фикр) - шакли олии ба инсон хосси маърифати назарии воќеият .

Аќлу заковат - поягузори рушди љомеа, омили муњимми ихтирооти нав ба нави љањонї мебошад. Аќли инсон бо мурури замон зимни таљрибањои амалии зиндагии наслњо нашъунамо ёфта, мунтазам боло меравад .

Тарбияи ахлоќ, зен ва эодии донишён, танњо аз омўзиши хату саводнокии донишён иборат набуда, ба фањму фаросат низ вобаста мебошад .

Донишён то ба донишго омаданашон ѓалатфањмињои зиёд доранд, ки онњоро донишго аз нигоњи дурусти илмї ислоњ мекунад. Бинобар ин, тарбияи ахлоќї ќисми таркибї ва муњимми инкишофи њамаљонибаи донишён буда, дар ташаккул додани он сањми донишгоу омўзгорон басо бузург аст .

Имрз дар ама донишгоои умур шароит ва имкониятњо барои илмомўзии донишљўён фароњам оварда шудаанд. Тарбияи зењнии донишёни дар равобити мустањкам ба љањонбинии илмї сурат мегирад [8] .

Тарбияи ахлоќ, зен ва эодии донишён на фаќат маљмўи донишњои илмї, инчунин ташаккули хусусиятњои психологии шогирдон, аз ќабили диќќат, њофиза, ирода, эњсосот, тафаккур, тасаввур ва ѓайраро низ таъмин мекунад. Зимни бањсу, муњокимањо, мавзўъњои гуногуни илмї баррасї мешаванд, ки донишён дар як маврид њам имконияти азхудкунии донишњоро ва њам имконияти иштироки фаъол дар ин муњокимањоро ба даст меорад. Дар омўзиш сўњбатњои проблемавї, мубоњиса, муќоиса, таснифот, басистемадарорї, љамъбасткунї, хулосабарорї, људо кардани масъалањои асосї ва ѓайра мавриди истифода ќарор дода мешаванд, ки ин њама мансуби тарбияи зењнї мебошад .

АДАБИЁТ

1. Антология педагогической мысли таджикского народа / сост. М. Лутфуллоев, С.Сулаймони, Х.Афзалов. Душанбе: Матбуот, 2009. -448 с .

2. Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть 1. (IХ-ХI в.в.) / М .

Арипов (Орифи). -Душанбе: Ирфон, 1962. -180 с .

3. Арипов М. (Орифи). Из истории педагогической мысли таджикского народа / М. Арипов (Орифи). Душанбе: Ирфон, 1965. –Ч.II.-190 с .

4. Арипов М.А. Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке / М. Арипов // Доклады АПН РСФСР. -1961. -№6. -С. 121-129 .

5. Шарифзода Ф. Педагогика: назарияи инсонофар ва љомеаи фарњангї / Ф. Шарифзода. – Душанбе:

Ирфон, 2010. – 544с .

АСОСОИ НАЗАРИЯВЇ - ПЕДАГОГИИ ТАШАКУЛЛИ ТАРБИЯИ ЗЕНЇ, АХЛОЇ ВА ЭОДИИ

ДОНИШЎЁН ДАР ШАРОИТИ ИННОВАТСИОНИИ МАКТАБОИ ТАСИЛОТИ ОЛИИ

УМУРИИ ТОИКИСТОН

Маќолаи мазкур ба баррасии асосои назариявї - педагогии ташакулли тарбияи зенї, ахлої ва эодии донишўён дар шароити инноватсионии мактабои тасилоти олии умурии Тоикистон бахшида шудааст. Имрз дар ама донишгоои умур шароит ва имкониятњо барои илмомўзии донишљўён фароњам оварда шудаанд. Тарбияи зењнии донишёни дар равобити мустањкам ба љањонбинии илмї сурат мегирад. Тарбияи ахлоќ, зен ва эодии донишён на фаќат маљмўи донишњои илмї, инчунин ташаккули хусусиятњои психологии шогирдон, аз ќабили диќќат, њофиза, ирода, эњсосот, тафаккур, тасаввур ва ѓайраро низ таъмин мекунад. Зимни бањсу, муњокимањо, мавзўъњои гуногуни илмї баррасї мешаванд, ки донишён дар як маврид њам имконияти азхудкунии донишњоро ва њам имконияти иштироки фаъол дар ин муњокимањоро ба даст меорад. Дар омўзиш сўњбатњои проблемавї, мубоњиса, муќоиса, таснифот, басистемадарорї, љамъбасткунї, хулосабарорї, људо кардани масъалањои асосї ва ѓайра мавриди истифода ќарор дода мешаванд, ки ин њама мансуби тарбияи зењнї мебошад .

Калидвожањо: тарбия, ташаккул, тарбияи зењнї – эљодї, шароити инноватсионии тањсилот, азхудкунии донишњо,тарбияи зењнї – эљодї, тарбияи ахлоќї, макотиби олии љумњурї .

ТЕОРЕТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО ТВОРЧЕСКИХ И МОРАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ СТУДЕНТОВ ПРИ ИННОВАЦИОННОМ

ОБУЧЕНИИИ В ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

Данная статья посвящена рассмотрению теоретико-педагогических основ формирования интеллектуальнотворческих и молальных способностей студентов при инновационном обучении в высших усебных заведениях Республики Таджикистан. Сегодня для студентов во всех учебных заведениях республики созданы условия для изучения наук. Интеллектуальное воспитание учащейся молодежи происходит в тесной связи с научным мировоззрением. Моральное и интеллектуально - творческое воспитание наряду со сводом научных знаний также обеспечивает формирование психологических качеств студентов таких как память, внимание, воля, чувство, мышление и воображение. Посредством диспутов и обсуждений рассматриваются различные научные темы, посредством которых студенты имеют возможность одновременно освоить знания и активно участвовать в этих обсуждениях. При обучении используются проблемные беседы, диспуты, сравнения, классификация, систематизация, подытоживание, разделение основных проблем, которые являются частью интеллектуального воспитания .

Ключевые слова: воспитание, формирование, интеллектуально - творческое воспитание, инновационное обучения, усвоение знаний, моральное воспитание, высшие учебные заведения республики .

THEORETICAL AND PEDAGOGICAL BASES OF THE FORMATION OF INTELLECTUALLY - CREATIVE

AND MORAL ABILITIES OF STUDENTS IN INNOVATIVE TRAINING IN HIGHER EDUCATIONAL

INSTITUTIONS OF THE REPUBLIC OF TAJIKISTAN

This article is devoted to the consideration of the theoretical and pedagogical foundations of the formation of intellectual, creative and molar abilities of students in the field of innovative education in the higher educational institutions of the Republic of Tajikistan. Today, students in all educational institutions of the republic have the conditions for studying science. Intellectual education of young students takes place in close connection with the scientific worldview. Moral and intellectual - creative education along with a body of scientific knowledge also ensures the formation of the psychological qualities of students such as memory, attention, will, feeling, thinking and imagination. Through debates and discussions, various scientific topics are considered, through which students have the opportunity to simultaneously master knowledge and actively participate in these discussions. When training, problem conversations, disputes, comparisons, classification, systematization, summarization, separation of the main problems that are part of intellectual education are used .

Key words: upbringing, formation, intellectually - creative upbringing, innovative education, learning, moral education, higher educational institutions of the republic .

Сведения об авторе: Джорубов Фахриддин - Дангаринский государственный университет, соискатель. Адрес:

735320, Республика Таджикистан, Дангара, улица Шарифова 3.Телефон: 904-44-61-20 Information about the author: Dzhorubov Fahriddin - Dangara State University, the applicant. Address: 735320, Republic of Tajikistan, Dangara, Sharifova Street 3. Phone: 904-44-61-20 УДК:372.879.6 (575.3)

МАФЊУМ ВА ВАЗИФАЊОИ ФАННИ ТАРБИЯИ ЉИСМОНЇ ДАР РУШДИ

ИЉТИМОИЮ ФАРЊАНГИИ ЉОМЕА Абдуллољони амрохон Донишгоњи давлатии Кўлоб ба номи Абўабдуллоњи Рўдакї Бо ба даст овардани истиклолият Љумњурии Тољикистон дар соњаи тарбияи љисмонї ва варзиш ба дастовардњои зиёд ноил гардид .

Омилњои асосии мустаќилият дар соњаи тарбияи љисмонї ва варзиш, иштироки мустаќилонаи варзишгарони Тољикистон дар арсаи байналмилалии варзишї, бунёди Кумитаи миллии олимпї (КМО), тањкими федератсияњои миллї оид ба намудњои варзиш ва эътирофи онњо аз тарафи федератсияњои байналмилалї, афзудани сафи варзишгарон, ки дар мусобиќањои байналмилалї ширкат меварзанд, мебошанд. Аввалин баромади мустаќилонаи варзишгарони љумњурии мо дар Бозињои олимпї бобарор буд. Варзишгари тољикистонї Андрей Абдувалиев соли 1992, дар шањри Барселона (Испания) ќањрамони Бозињои олимпии XXV гардид [5, с.75] .

Тањлили сарчашмањои бойгонї нишон медињад, ки иштироки варзишгарони тољик дар риштаи варзиши сабук (гурзпартої) дар 6 Бозињои олимпї, аз соли 1960 cap карда (Бозињои олимпии XVII дар Рим), то соли 1980 (Бозињои олимпии XX дар Москва) аз Тољикистон њамагї 8 нафар иштирок карданд, вале дар солњои истиќлолияти Љумњурии Тољикистон бошад, дар се олимпиадаи охирин (1991-2000) дар шањрњои Барселона - соли 1992, Атланта - соли 1996 ва Сидней - соли 2000, 19 нафар варзишгар иштирок намудаанд .

Ѓайр аз ин, варзишгарони Тољикистон аввалин маротиба дар Бозињои XIX олимпии зимистона дар шањри Солт Лейк Сити (ИМА) соли 2002 иштирок намуданд. Ќабл аз Бозињои олимпї чандин мусобиќањои оммавї, спартакиадањо, чемпионатњо, мусобиќа ва бозињои мухталиф гузаронида шуданд, ки дар рафти онњо нишондињандањо ва ќањрамонњои нав тавлид меёфтанд. Дар охири соли 2003 теъдоди њаводорони варзиш дар Тољикистон ба 249490 нафар расид, ки ин нисбат ба соли 1991 100189 нафар зиёд аст [11, с.98] .

Дар ин соло кадрњои варзишї дар Донишкадаи тарбияи љисмонии Тољикистон, Коллељи тарбияи љисмонии Точикистон, дар факултањои тарбияи љисмонии Донишгоњи давлатии Хуљанд ва Ќўрѓонтеппа тайёр карда мешуданд. Ба бењтар шудани њаракати тарбияи љисмонї дар Тољикистон аз тарафи Маљлиси Олии Љумњурии Тољикистон ќабул намудани Ќонуни Љумњурии Тољикистон «Дар бораи тарбияи љисмонї ва варзиш», Фармонхои Президенти Љумњурии Тољикистон «Дар бораи гузаронидани Спартакиадањо», «Рўзи дави олимпї» ва инчунин гузаронидани федератсияњои алоњида ва иншооти варзишии љумњурї ба услуби кори худмаблаѓгузорї, тибќи талаботи иќтисодиёти бозоргонї мусоидат намуданд .

Ѓолибони мусобиќањои љумњуриявї дар вохўрињои байналмилалї бомуваффаќият иштирок мекарданд. Масалан, парашутчї Ю. Баранов рекорди љањонї гузошт; О .

Барзуков оид ба велосипедронї арамони љањон гашт; А. Чигрин дар вазнбардорї дорандаи медали нуќраи Чемпионати љањон ва Аврупо шуд; О. Шведов ба унвони ќањрамони Аврупо оид ба тўббозї дар об соњиб гашт. Варзишгарони номии љумњурї А .

Василев, 3. Рустамова, Т. Камолиддинов ва А. Абдувалиев бошанд, дар мусобиќањои байналмилалї медалњои нуќраро ба даст оварданд [10, с. 87] .

Моњи майи соли 1992 - Кумитаи миллии олимпии (КМО) Љумњурии Тољикистон таъсис дода шуд. Истиќлолияти давлатї барои бунёди сохторе шароит фароњам овард, ки он имконият дод љумњурї иштирокчии комилњуќуќ ва мустаќили Њаракати олимпии муосири љањонї гардад. Худи хамон сол Кумитаи байналмилалии олимпї варзишгарони Тољикистонро барои иштирок дар Бозињои XXV-и тобистонаи олимпї ба шањри Барселона даъват намуд. Анъанањои наљибонаи идњои варзишии антиќаро мерос гирифта, Олимпиада дар зери парчамњои худ варзишгарони тамоми ќитъањоро сарљамъ менамояд .

Аввалин маротиба варзишгарони Тољикистон њамроњи намояндагони ИДМ дар Олимпиада иштирок намуданд. Ба шароити вазнини љараёни таълимию машќкунї ва нарасидани чињози варзишї нигоњ накарда, варзишгарони Тољикистон натиљањои баланд нишон доданд. Масалан, Андрей Василев (тирпаронї) љойи 4 ва Вадим Шикаров (камонварї) љойи 5-умро ишѓол намуданд. Њамзамон, ў рекорди олимпї гузошт. Дар масофаи 90 м Вадим насиби 318 хол гашт. Василий Соков (дар љањидан ба дарозии сењарба) соњиби љойи 9 гашт [1, с. 87] .

Бо маќсади њавасмандгардонии баромади бомуваффаќияти дастаи яккачини Љумњурии Тољикистон дар Бозињои XXV олимпї дар Атланта (ИМА) бо фармони Президенти Љумњурии Тољикистон фонди мукофотї барои љоизаи Ќањрамони олимпї - 20 њазор доллар ИМА, соњиби медали нуќра 15 њазор ва медали биринљї - 10 њазор доллар муайян карда шуд. Ќањрамони асосї дар байни варзишгарони Тољикистон Андрей Абдувалиев буд, ки дар партофтани путк (молот) ќањрамони Бозињои олимпї гардид .

Ќайд кардан зарур аст, ки А. Абдувалиев ягона варзишгаре буд, ки аз байни давлатњои Осиё ва Ќазоќистон сазовори чунин унвон гашт, ки барои баланд бардоштани нуфузу эътибори варзиши тољик хизмат намуд. Иљрои гимни Тољикистон ва бардоштани парчам дар чунин форум каме бошад њам, барои тањкими суботи сиёсї дар љумњурї мусоидат намуд [9, с.54] .

Таърих собит намудааст, ки дар ама гуна сохти амъиятиву давлатдорї ба тарбияи исмонии насли наврасу авонон диати махсус медианд, то ин ки авонон бардаму солим ва боувват ба воя расанд. Масади асосии тарбияи исмон, дар айни замон, тайёр кардани авонон ба менат ва мудофиаи Ватан мебошад. Тарбияи исмон ба амаи намудои тарбияи љисмонї алоамандии зич дорад .

Аз ин рў, маќсад ва вазифањои тарбияи љисмонї на ба хоњиши ягон кас ё синфи идоракунандаи давлатї, балки дар њар давру замон тибќи талаботи инкишофи ќуввањои истењсолї ва муносибатњои истењсолї сар мезанад. Баробари такомул ва табдили ќуввањои истењсолї муносибати тарбияи љисмонї њам, албатта таѓйир меёбад .

Маќсади тарбияи љисмонї дар педагогика масъалаи муњим ба шумор меравад .

Мушаххас ва возењ муайян кардани маќсад ва вазифањои тарбияи љисмонї ањамияти зиёди назариявї ва амалї дорад. Оид ба ин масъала ду ќоидаи муњимро нишон медињем .

Аввалан, пурра донистани маќсади тарбияи љисмонї ба муаллим ва мураббї имконият медињад, ки вай бояд чї гуна инсонро ташаккул дињад, донад ва табиист, ки андешамандона ўро пешаи зарурие омўзонад. Дигар ин ки, маќсад, њамчун ќоида, амалиёт ва хусусияти инсонро муайян мекунад. Аз ин нуќтаи назар маќсад ва вазифањои тарбияи љисмонї бевосита ба мазмун ва методикаи муайяни кори тарбиявї дахолат дорад, чунки методика бо он маќсадњое, ки дар назди мактаб гузошта шудаанд, зич алоќаманд аст .

Њамин тавр, байни маќсади тарбияи љисмонї ва мазмуни он ва методњо ягонагии ногусастанї мављуд аст. Ин ягонагї њамчун ќонунияти педагогика сурат мегирад [8, с.34] .

Маќсади тарбияи љисмонї умумї ва фардї мешавад. Маќсади умумї аз талаботи пешрафту инкишофи љомеа ба таври умум зоњир мегардад ва маќсади фардї бошад, ба майлу ќобилият ва истеъдоди ашхоси алоњида вобаста аст .

Дар педагогика маќсади умумии тарбияи љисмонї аз даврањои пеш кор карда шудааст. Њамчунин, дар тамоми даврањои инкишофи љамъият гузориши маќсади тарбияи љисмонї аз талаботи иљтимої-иќтисодии љамъиятї ва сиёсии синфи њукмрон муайян карда мешуд. Барои њамин њам ваќтњои охир дар педагогикаи љањонї ѓояи ба сиёсат ва идеология новобаста будани тарбия, аз ќонуни њаётии умумиинсонї мувофиќи талабот ва њуќуќ ба миён омадани маќсади тарбияи љисмонї ва ба озодї баровардани он устувор мегардад .

Маќсади тарбияи љисмонї дар як меъёр мањдуд намемонанд, муњаррик, дигаршаванда аст, ки ин хусусиятњои машаххаси таърихї дорад [7, с.87] .

Маќсади тарбияи љисмонї дар мактаби муосир, инкишофи мутаносиби њамаљонибаи шахсият мебошад. Тасвияти онро мо дар осори файласуфон ва педагогњои гуманисти давраи Таљаддуд Ф.Ребле, М.Монтел; сотсиалистони хаёлї Т.Мор, Т.Кампанелла, Р.Оуэн, Сен-Симон, Ш.Фурре (вобастакунии тарбияи љисмониро бо мењнат); маърифатпарварони асри ХУIII франсуз К.Гелветский, Д.Дидро (такомули аќлї ва ахлоќї); инќилобчиён-демократњои рус А.И.Герсен, В.Г.Белинский ва Н.Г .

Чернишевский (инкишофи њамаљониба баъди инќилоб њалли худро меёбад) мегуфтанд .

Зиёда аз 70 сол мактаби кишвари мо тањти ѓояњои файласуфон-иќтисодчиёни намоён К.Маркс ва Ф.Энгелс инкишоф ёфт; ин давраро аз таърихи он хат задан мумкин нест .

Тавре дар боло зикр намудем, њанўз аввалин маротиба сотиалистони хаёлї Томас Мор ва Томмазо Кампанелла, сипас Сен-Симон ва Шарл Фуре дар Франсия, инчунин Роберт Оуэн дар Англия ѓояи пайваста бурдани таълим бо мењнати истењсолї ва инкишофи њамаљонибаи шахсиятро пешнињод намуда буданд [3, с.241] .

Тарбияи љисмонї- ќисми таркибї ва људонашавандаи ќариб њамаи системањо мебошад. «Љомеаи муосир, ки дар асоси он истењсолоти инкишофёфта арзи вуљуд дорад, наслњои љавони љисман варзидаро таќозо мекунад, то ки дар истењсолот ва мудофиаи кишвар мустањкам бошанд. Тарбияи љисмонї њам, дар навбати худ, ба тарбияи аќлї, мењнатї, ахлоќї ва эстетикї робита дорад.

Вазифањои тарбияи љисмонї дар мактаб аз инњо иборат аст:

-мустањкам кардани саломатї ва инкишофи дурусти љисм;

-баланд бардоштани ќобилияти коршоямии аќлї ва љисмонї;

-инкишоф додан ва такомулоти сифатњои њаракати табиї;

-омўхтани навъњои нави њаракат;

-инкишоф додани бартарии њаракати ќувва, чолокї, тобоварї ва ѓайра;

-ташаккули малакањои њифзиссиња (гигиена);

-тарбияи хислатњои ахлоќї (далерї, устуворї, љуръатмандї, интизомнокї, масъулиятнокї, коллективизм);

-ташаккули талаботи мунтазам шуѓлварзї ба варзиш ва спорт;

-инкишофи саъю кўшиш бањри саломатї, рўњафзої нисбати худ ва атрофиён, баррасї намудани шодиву сурур .

Тарбияи системаноки љисмонї аз синни томактабї оѓоз меёбад, варзиш фанни њатмист дар мактаб аст. Илова ба дарсњои тарбияи љисмонї инчунин шаклњои гуногуни чорабинињои беруназсинфї ва беруназмактабї низ гузаронида мешаванд. Тарбияи љисмонї бо дигар ќисмњои таркибии тарбия алоќаи узвї дорад ва бо онњо якљоя вазифаи инкишофи мутаносиби њамаљонибаи шахсиятро иљро мекунад .

Тарбияи мењнат ва таълими политехникї. Асосњои тарбияи љисмонї принсипи муњимест, ки асрњои аср санљидашуда бањри ташаккули инкишофи њамаљониба ва мутаносиби шахсият равона шудааст [4, с.12] .

Инкишофи њамаљонибаи шахсият ба он маъност, ки фард на фаќат бо як фаъолият (чунончи, дониш, мењнат, њунар) мањдуд бошад, балки асоси корњои дар зиндагї зарурро донад ва адо карда тавонад. Аз ин рў тарбияи љисмонї бояд аз њаёт ва давру замон канда набошад, балки алоќаманд сурат гирад. Шахс дар як касб солњои сол кор карда таљрибањои зиёди муфид ба даст меорад, дигарон ба вай пайравї мекунанд, вале ѓайри он касби асосиаш аз дигар касбу њунарњо огоњ аст ва дар мавридњои зарурї онњоро анљом дода метавонад .

Дар шароити кунунии љумњурии мо ташаккули инкишофи њамаљонибаи шахсият дар заминаи демократї бояд сурат гирад. Аз ин лињоз омўзгор бояд барои расидан ба маќсад ва вазифањои тарбияи љисмонї, тарбияи њисси ифтихори миллї, вањдати миллї, њисси баланди ватандўстї сањми фаъол гузорад [6, с.87] .

Давлати мустаќилу соњибихтиёри тољикон феълан дар назди мактаби љумњурї маќсади тайёр кардани кадрњои баландихтисоси њамаљониба инкишофёфтаро мегузорад .

Барои ин, пеш аз њама, вазифањои умдатарини мактаб ба саломативу нерумандї, инкишофи ќобилияти мењнатї, ѓановати маънавї, ахлоќї, дўстии халќњо, якдилию вањдат ва дигар хислатњои наљиби инсонї ѓамхорона рў овардан аст .

АДАБИЁТ

1. Антонов А.И. Социология семьи / А.И. Антонов. - М., 2007. – 220 с .

2. Выготский Л.С.Проблема обучения и умственного развития в школьном возрасте// Психологическая наука и образование. 1996. № 4. С. 5–18. .

3. Груздева М.Л. Методическая система формирования информационной культуры студентов вуза экономического профиля: автореф. дис. докт. пед. наук: 13.00.08: защищена 24.02.11 / М.Л. Груздева. Шуя, 2011. -49 с .

4. Дети раннего возраста в дошкольных учреждениях / состав. К.П.Печора, Г.В.Пантюжина, Л.Г.Голубеева .

- М., 1986. – 144 с .

5. Фельдштейн Д. И. Проблемы психолого-педагогических наук в пространственно-временной ситуации XXI века: Доклад на общем собрании РАО / Д. И. Фельдштейн // Проблемы современного образования. С. 48 - 70 .

6. Осипов П. Н. О валеологической культуре будущего инженера / П. Н. Осипов, Л. Н. Осипова // Вестник Казанского технологического университета. - 2011. - № 5. -С. 247 – 252 .

7. Софронов И. Л. Педагогические условия формирования у студентов интереса к физической культуре в процессе обучения в вузе. – Чебоксары, 2014. -С. 18 .

8. Кенеман А. В. Теория и методика физического воспитания детей дошкольного возроста. Учебник для студентов педагогических институтов / А. В. Кенеман, Д.В. Хуллаева. - М., 1985 .

9. Маљидова Б. Педагогикаи томактабї. Китоби дарсї / Б. Маљидова. - Душанбе, 2011. –Ќ. 1. – 224 с .

10. Стандарти инкишоф ва омўзиши барваќтии кўдак (аз рўзи таваллуд то 7(6)-солагї. -Душанбе, 2012. – 88 с .

11. Толмачева А. А. Социализация детей дошкольного возроста в условиях домашнего воспитания: автореф .

дис. … канд. пед. наук / А. А. Толмачева. – Екатеренбург, 2008. – 21 с .

МАФЊУМ ВА ВАЗИФАЊОИ ФАННИ ТАРБИЯИ ЉИСМОНЇ ДАР РУШДИ ИЉТИМОИЮ

ФАРЊАНГИИ ЉОМЕА Дар маќола оид ба мафњум ва вазифањои фанни тарбияи љисмонї дар рушди иљтимоию фарњангии љомеа маълумот дода шудааст. Чуноне ки муаллиф менигорад, њадафи тањќиќи мавзўъ муайян кардани роњу усулњои тадриси фанни тарбияи љисмонї ва наќши он дар рушди илму фарњанги љомеа мебошад. Инчунин, муаллиф дар ин тадќиќот вижагињои хоссаи мафњум ва вазифањои фанни тарбияи љисмонро дар рушди иљтимоию фарњангии љомеа ва корбурди онро мавриди омўзиш ќарор дода, зимни таълифи маќола кўшиш ба харљ додааст, ки дар асоси сарчашмањои илмї дар заминаи тадќиќотњои зиёди муњаќќиќони дохилию хориљї, асарњои муътамади фалсафию педагогї ва сомонањои интернетї, раванди ташаккул ва тањаввули мавзўи мазкур ва корбурди онњоро ошкор намояд. Ба аќидаи муњаќќиќ, таърих собит намудааст, ки дар ама гуна сохти амъиятиву давлатдорї ба тарбияи исмонии насли наврасу авонон диати махсус медианд, то ин ки авонон бардаму солим ва боувват ба воя расанд. Масади асосии тарбияи исмон дар мактаб, дар айни замон, тайёр кардани авонон ба менат ва мудофиаи Ватан мебошад. Тарбияи исмон ба амаи намудои тарбия алоамандии зич дорад .

Калидвожањо: тарбияи љисмонї, педагогика, фалсафа, муаллим, Ватан, мутахассис, муассиса, мактаб, омўзгор, маќсад, сањм гузоштан, хонандагон, фан, мафњуми асосї, натиља .

ПОНЯТИЕ И ЗАДАЧИ ПРЕДМЕТА ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОМ

РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

В статье приводятся размышления автора о понятии и задачах предмета «физическое воспитание» в социально-культурном развитии общества. Как пишет автор, целью исследования настоящей темы является определение способов и методов предмета физического воспитания в научном и культурном развитии общества. В этом исследовании автор, подвергая исследованию особые свойства понятия и задачи предмета физического воспитания в социально-культурном развитии общества, его исторические явления и использования сравнительного научного изучения, при написании статьи, предпринимает попытку раскрыть формирование и развитие данной темы, на основе неоспоримых научных первоисточников, работ отечественных и зарубежных исследователей, достоверных философских, педагогических произведений и интернет-сайтов. По мнению исследователя, история доказывает, что при любом общественном и государственном строе особое внимание уделяют подрастающему поколению и молодежи, чтобы молодежь росла бодрой, здоровой и крепкой. Основная задача физического воспитания в школе в настоящее время - это подготовка молодежи к труду и защите родины .

Физическое воспитание имеет тесную связь со всеми видами воспитания .

Ключевые слова: физическое воспитание, педагогика, учитель, Родина, специалист, учреждение, школа, преподаватель, цель, внести вклад, учащиеся, предмет, основное понятие, результат .

CONCEPT AND TASKS OF THE SUBJECT OF PHYSICAL EDUCATION IN THE SOCIAL AND CULTURAL

DEVELOPMENT OF THE COMPANY

The article deals with the concept and tasks of the subject of physical education in the socio-cultural development of society. As the author writes, the purpose of the study of this topic is to determine the methods and methods of the subject of physical education in the scientific and cultural development of society .

In this study, the author, subjecting the study to the special properties of the concept and tasks of the subject of physical education in the socio-cultural development of society, its historical phenomena and the use of comparative scientific study, while writing the article, makes an attempt to reveal the formation and development of this topic, its use on the basis of unquestioned scientific primary sources, on the basis of many scientific works of domestic and foreign researchers, reliable philosophical, pedagogical, physical education of works and Internet sites. According to the researcher, history proves that in all public and state structures special attention is paid to the younger generation and young people so that young people grow up healthy, healthy and strong. The main task of physical education in school at the present time is the preparation of the youth for labor and the defense of the motherland. Physical education has a close connection with all types of education .

Key words: physical education, pedagogy, teacher, homeland, specialist, institution, school, teacher, goal, contribute, students, subject, basic concept, result .

Сведения об авторе: Абдуллоджони Хамрохон - Кулябский государственный университет им. А. Рудаки, аспирант кафедры педагогики. Адрес: 734065, Республика Таджикистан, г. Куляб, ул. С.Сафаров 16.

E-mail:

Abdullah@mail.ru. Телефон :(992)918771517 .

Information about the author: Abdullojoni Kulоb State University named after A. Rudaki, postgraduate Student of the Department of Pedagogy. Address: Kulob State University named after Abuabdulloh Rudaki. 734065, Kulob town, street S. Safarov 16.E-mail : Abdullah@mail.ru. Phone: (992) 918771517 .

–  –  –

Имрзо устуљи муносибатои нав, ошкор сохтани проблемаои оилав зарур аст .

Яке аз оно муносибати арзишнок мебошд. Он оиларо чун аризише, ки инсоният коркард намудааст, баррас мекунад, бадастории воќеии ин арзишро аллакай дар шароити имрза дарк ва ташаккули минъбадаи онро ба сифати пешрафт дар омеа пешбин менамояд .

Муносибати арзишнок дар педагогика оиларо чун падидаи муимми итимо, ки инсоният онро ба вууд овардааст, дарк кардани он иссаи муимми амъият ва инчунин нигаристан ба оила чун ба арзиши фаъоли шахсият имкон медиад. Аз ин лиоз, барои таиоти мо вазифаи оила, ки Ю. В. Гиягунова пешниод кардааст, олиби диат мебошад. Ба аидаи, оила дар омеа якчанд вазифаро иро менамояд: бавуудории биологии аъзоёни оиеа; итимоисозии насли наврас; нигодории солимии исмонии аъзоёни омеа; ташкили фароати оилона - назорати итимо; банизомдарории ахло, рафтори аъзоёни оила, масъулияту вазифаои волидайн дар таълиму тарбияи фарзандон .

айр аз фоида ба омеа ва вазифаои итимо, ба аидаи муаллиф, оила вазифаи онеъгардонии талаботои инфиродии инсонро низ дар бар мегирад, аз љумла онеъгардонии талаботои оиладор ба онеъгардонии хизматрасониои хоагидор маишии аъзоёни алоидаи оила; ба даст овардани маблаои муайяни як узви оила аз узви дигари оила; ташаккул ва дастгирии азоои уу ва ахло барои вайронкунии меъёрои итимо дар аёти амъият ва муносибатои оилав; онеъгардони талабото ба гузаронидани якояи фароат; дастгирии анбаои эсосот дар оила; онеъгардониии талаботои шавон .

Оила, инчунин, дорои аломатои хосси зерин мебошад:

- муносибатои байнишахсии тамоми аъзоёни оила;

-устувории оила, ягонагии масаду вазифаои он;

-гуногунии оилао аз рйи инс, сол, вижагиои инфирод, манфиатои касб, маоми итимо - мадан;

- алоаи бевоситаи дохилиоилав байни амсарон, волидайн ва кдакон:

-обилияти рушд додани шахсияти кдак: маорати дуруст дарк кардану фамидани худ ва дигарон; обилият ба худсобитсоз чун шахсият; зоир намудани хусусиятои инфиродии худ, обилиято ва талабото; маорати амкор кардан бо дигарон; талабот ба дст доштани шахсони наздик ва исси бовар ба оно; бовар ба лозим будани худ дар он, ки дстдори дигарон бошад .

Дар таиоти мазкур коллектив мо ба коркарди коллективии барномаи арзишо, ки онро В. Б Спитснадел ва Н. И.

Минно тартиб додаанд, такя намудем:

-тарибияи менатдстї дар асоси корои якояи оилав, амкор ва айра. Маз оила маорату малакаои аввалини менатиро ташаккул медиад, сарфакориро меомзонад, поквидон, масъулиятнокиро тарбия медиад. Оила заминаи асосии ташкили дурусти тарбияи менат ба њисоб меравад;

- тарбияи оиладории волидайни оянда;

-тарбияи кдакони солим ва комил, ки бе оно рушди муътадили психологии кдак, обили менат будан ва бахти оилавї имконнопазирранд .

Талили мазмуни ва сохтори оила амчун инситути итимоии омеа нишон медиад, ки мафумои "муносибат", "муносибати арзишнок" наши алкунанда мебозанд. Аз ин р, дар таиоти хеш мо кшидем, ки дар атрофи моияти мафуми "муносибати арзишнок" тавауф кунем .

Роеъ ба ин категория намояндагони илмои гуногун - файласуфон, писхолого, педагого, ба мисли С. Ф. Ансимова, Б. С. Братус, В. А. Восимнко, О. Р. Дробнитский, Т .

М. Каджипирова, М. С. Каган, В. Н. Мясшиев, Л. П. Разбекова, Р. М. Рогов, В. П .

Тугаринов, Н. З. Чавчавадзе ва дигарон тањќиќот аљом доданд .

Мафуми муносибатро мушаххас гардонида, мо ба хулосае омадем, ки муносибат низоми мукаммали алоаои итимо, интихоб, инфиродии инсон бо фаъолияти объективии дуруст ва айраро дар бар мегирад .

Бинобар ин, барои дарки араёни гузариши арзишои умумиамъият ба шахс ба таносуби мафумои "арзиш", "муносибати арзиш" ва "бао" диати махсус додан лозим аст. Ба аидаи В. П. Тугаринов бао дар асоси муносибати арзишнок ой гирифтааст. муаррарсозии субъективии арзиш, воситаи дарки муиммияти ягон чизро барои шахсият пешниод менамояд. Арзиш асосан мавзи бао мебошад .

Категорияи мазкурро омхта, як атор олимон (Б. И. Донов, О. Р. Драбнитский, А .

В. Кирякова, Д. А. Леонтев, Л. И. Столович ва дигарон) дар доираи муносибати инсон бо олами беруна онро чун яке аз шаклои асосии дарси воеият баррас менамоянд .

Чунин фамиш ба оно имкон медиад, ки муносибати арзишнокро бо анбаи аонбинии мазмундор, ки бо олати итимо-мадан асоснок мегардад, пурра созанд .

Бо шарофати алоаи байни муносибати арзиш ва шуури арзишї, муносибати арзиш ва фаъолият ба як мафуми том табдил меёбанд, чунки шуур вобаста ба муносибатое, ки дар араёни фаъолият ба вууд меоянд, вориди арзиш мегардад. Ба аидаи С. Л. Рубинштейн, шуур бо муносибати воеии фард муайян мешавад .

Барои алли самараноку бомуваффаияти масоили корои таълимию тарбиявии мактаб риоя як атор омило зарур аст. Риоя накардани оно ба дуршав ба рафтори воеии хонандагон оварда мерасонад, ташаккул ва рушди дурусти шахсияти оноро бозмедорад .

Давраи ибтидо наврасист. Онро бо як формула ифода намудан номумкин аст, зеро ки хусусияти он дар инкишофи босуръати шахсият зоир меёбад. Ба давраи наврас ровар ба меъёро хос мебошад, ташаккули умумиятои нав рй медиад, оно акнун на аз ри аломатои расм (синфи мактаб, гури таълим, мафил ва. К.) муттаид мешаванд .

Дар давраи наврас, дар аёти наврасон талабот аамияти зиёд даранд. Гирифтани авобои дуруст ба масъалаои мураккаби аёт, онеъгардонии талаботои маърифат нисбати аёти шахс ба анигардонии ахлоии авонон оварда мерасонанд .

Яке аз таркибо араёни азхудкунии арзишои аёт мебошад. ар адаре ки хонандаи синфои боло аз иати итимо боли бошад, амон адар оно оянда бовар осил мекунанд ва нашаи дурнамои аёти хешро мураттаб месозанд .

Дар ин синну сол чунин заминаои ташаккули аонбин ба вууд меоянд: ами пурраи донишо; обилият ба тафаккури абстрактии назарияв; афзунгардонии тарибаи итимо, рабат ба худого; зарурати интихоби бошууронаи рои аёт ва. к. амаи ин хусусиято барои дар оно ташаккул додани муносибатои этиромона ба оила чун ба арзиши шароити мусоид исоб меёбанд. Дар ин давра дониши мактаббачагон бар тарибаи аётии оно, ки ба ташаккули муносибати арзишнок ба оила таъсир мерасонад, бартар пайдо мекунад .

Бо назардошти махсусияти аз тарафи шахсият аз худ намудани муносибатои арзишнок (Л. П. Разбегаева) ба хулосае омадем, ки муносибат ба оила чун ба арзиши муимми итимо метавонад вазифаои зеринро иро намояд: маърифат (дар васеъсоз ва анигардонии донишо, ки дар барои оила ва арзиши он ифода меёбад); эсос (дарки эсосотии донишоро, ки бораи оила таъмин менамоянд); маъно (дар усту, дарку абули мазмуни арзиши таишаванда зоир мегардад); регулятив - прогностик (дар обилияти субъект татбии арзёбии амалои худ дар соаи муносибатои оилав ва пешг кардани модели оилаи ояндаи худ ба сифати муиммияти итимоии он) .

Аз ин лиоз, моияти муносибати арзиш ба оила дар сохору вазифаои он инъикос меёбанд ва исмои зеринро дар бар мегирад: маърифат - ахло, эсосот-мазмун, фаъолиятнок. Мазмуннокии оно бо итидори фанои гуманитар дар ин давраи синнусол асоснок мегардад .

Барои алли масъалаи мазкур дар араёни тарбияв масъалаои умумие, ки мазмуни муносибати итимоиро ба оила ошкор месозанд ва имконияти онро чун исми таркибии араёни таълиму тарбия дар мактаб нишон медианд, аамияти бузург доранд .

Вазифаои асосии оно иноянд: ташкили корои намоишие, ки ба кдакон натиањои мушаххас медианд; ба аёти кдак ворид сохтани унсурои боз, тахайюлот ва. к. Равиянокии фаъолияти айритаълим "ба онеъгардонии талаботои кдакон ва авонон дар муоширати айрирасм" ба таври умум эътироф карда мешавад .

Талили масъалаи аксеологикунонии маълумот дар адабиёти муосири психолог педагог гуногунии муносибатои мавударо ба алли он нишон дод. Аксеологияи педагог бо масъалаое дар соаи маълумот, ки араёнои тарбияву таълимро аз нутаи назари арзишии оно барои ташкили фаъолияти педагог талил мекунанд, алоаи зич дорад .

Барои сохтани модели араёни ташаккули муносибати арзишї дар таиоти мазкур ба ояои зерин такя намуданд: хонандагони синфои боло ба оила ояои муносибати антолог (Г. Гегелва, И. Кант), ки аз тарафи шахсият дарёфти тарзи астии худ, "Ман”-и асл, ки худтатбиќкуниро дар назар доранд; ояои муносибати аксеолог (И. Илин, Ш .

Монтеске, В. В. Розанов, Ж. Ж. Руссо ва дигарон.), ки оиларо чун арзиш баррас менамоянд; интиоли арзишои итимо; ояои муносибати арзишнок дар таълим (Е. В .

Бондаревская, И. Х. Каримова, А. В. Кирякова, Л. П. Разбегаева), ки ба ташаккули низоми самтои арзишнок, ба муносибати арзишноки шахсият, ки маълумоти гуманитар, ки муити аксиологиро муайян менамоянд ва азхудкунии арзишои умумибашариро амал мегардонад, равона шудаанд; назарияи араёни мукаммал (Н. М. Бортко, В. С .

Илин, Ф. Шарифзода ва дигарон), ки дар он араёни ташкили таълиму тарбия, ки ба рушди шахсияти комил равона шуда, самтои методологии омзиш муносибати шахсиятро ба оила чун арзиши муимми амъият, чун маълумоти мукаммал муайян мегардад, асоснок карда мешавад; муносибати фаъолиятнок ба ташкили араёни педагог (А. Н. Леонтев) ва муносибати ба шахсият нигаронидашуда дар таълим (В. В .

Сериков ва дигарон), ки нашаи махсуси фаъолиятиро дар ташаккули шуури шахсият дар таълим айд карда, шароити шахсияти тарбиятгирандаро чун субъекти араёни таълиму тарбия, ки ба лоиасозии низоми воситаои зарури педагог имкон медиад, баррас менамоянд; ояои муносибати эвристик дар таълим (А. В. Хуторский), ки имконияти аз тарафи хонанда ба даст овардани натиаи заруриро дар таълим пешбин мекунанд .

Ба гуфтаои боло такя намуда, тасвият додани ояои асосии ин муносибаторо муим мешуморем .

Муносибати антолог аз тарафи шахсият тарзи астии худ, дарёфти «Ман»-и асл дар араёни таълим, худого ва худтатбикуниро дар назар дорад. Дар араёни муносибати гузориш амдигарфамии субъекто наши бориз мебозад .

Муносибати мукаммали унсурои араёни дидактикиро, ки бо мафумои "мазмуни маводи таълим", "метод", "усул", "воситаои дидактик», «шакло» ва. к. ифода меёбад ва бо пайдарпайии иддии давраои он араён мегирад (масад - восита-натиа, унсури ташкилкунандаи низом, ки масадои даврао дар араёни ташкили давраои дигар мебошанд), муайян мекунад. амин тари, мукаммалии араёни педагог ба сати баланди самаранокии он чун хусусиятои алоидаи шахсият ва ам ба тамоми сохтори шахсият дар умум, дар араёни ташаккули муносибати арзишноки мактаббача мусоидат менамоянд .

Тибќи муносибати фаъолиятї, инсон бояд таљрибаи таърихиро фаъолона аз худ кунад ва ќисми муимтарини он давр ба давра азхудкунии арзишо мебошанд. Илова бар ин, дар доираи муносибати мазкур консепсияи ташаккули даврагии амалои фикр инкишоф ёфт, ки он араёни азхудкунии донишоро дар рафти амалигардонии низоми амало тавсиф менамояд .

Муносибати ба шахсият нигаронидашуда зимни сохтани модел дар тадиоти бо хусусиятои тарафайни араёни педагог, бо назардошти талабото ва имкониятои шахсияти субъективии араёни таълим асоснок мегардад. Ин консепсия ба принсипи методологии ягонагии таъсири дохил ва беруна такя мекунад ва ба густариши шаклњо гуногуни таљрибаи фардї равона шудааст .

Консепсияи зерин, асосан, донишо оид ба донишои таърихї ё масадои низоми мазмуни аётї (В. В. Сериков)-ро пешбин менамояд. Муносибати мазкур ба интихоби воситаои дидактик мусоидат карда, ташкили фаъолияти лоиавии мактаббачагонро амал мегардонад. Масади асосии таълими эвристик аз тарафи хонанда сохта шудани масаду мазмуни таълим, инчунин араёни ташкил, ташхис ва дарки он мебошад (Хуторский А. В.). Дар ин сурат хонанда доираи маълумотгирии худро дар ар фанни омхташаванда ба наша мегирад ва на тано дониш, балки масадои ба шахсият нигаронидашудаи машулиято, барномаи таълимии худ, тарзои омзиши мавзъо, шаклои тасаввурот ва арзёбии натиаои таълимиро бунёд месозанд, ки бевосита дар араёни фаъолияти лоиавии хонандагон зоир мегардад .

Механизми азхудкунии арзишо зимни бунёди араёни педагог дар илми психология аз ониби Л. С. Виготский ва А.Н.

Леонтев асоснок гардид ва дар он ифода меёбанд, ки хусусиятои фардии шахсият дар кдак дар пайдарпайии зерин ташаккул меёбанд:

- мушоидаи намунаои рафтор;

- кўшиши абули оно ва такрор кардани оно дар фаъолияту муоширати шахс;

- тасеи намунаои ибтидо ва шомили образои абулшуда ба ботини хусусиятои шахс .

Аз ин гуфтао хулоса баровардан мумкин аст, ки азхудкунии арзишои "оила" араёни бошуурона мебошад .

Дар рафти азхудкунии арзишои оилав исматои иродав низ мавеи хосса доранд, зеро ки ирода амалан амаи араёнои асосии психологиро ба танзим медарорад .

Амали иродаро дар идоракунии фаъолияти фард Р. С. Немов чун арзиши маънавии инсон маънидод мекунад .

Бояд айд кард, ки тавассути усту шахсият дар бораи арзишои оилав дониш осил мекунад, “маорату малакаои ан мегарданду ба тайирот дучор мешаванд”. И .

Л. Лернер устуро чун методи таълим, ки вазифаи махсуси инкишофдиандаро доро мебошад, баррас менамояд .

Арзёби унсури дигари механизми нионии арзишо буда, бо усту алоаи зич дорад ва аз иати функсионал “арзишои объектро барои субъект” ошкор менамояд (с .

90) .

Муаќион наши интихобро чун механизми ташаккули муносибати арзишнок айд намуда, ба хулосае меоянд, ки дар натиаи ин араён гузариш аз сухан тавассути арзёбї ба фаъолияти амал мубаддал мегардад (Л. П. Разбегаева, 2001). Барои интихобкун ар як фард бояд алтернативаои имконопазирро дар назар дошта бошад ва яке аз оноро интихоб кунад (В. И. Батановский,1997). Зимни дар хонандагони синфои боло ташаккул ёфтани муносибатои арзишнок бояд вазъияти таълимию тарбияв, ки ба мактаббача имконияти муайянсозии интихоби шахсиро таъмин менамояд, ташкил карда шавад (В. В. Сериков, 1994) .

Вазифаи интихоб чун унсури механизми дар мактаббачагон ташаккул додани муносибати арзишнок ба оила намоён ва мустаакам кардани муносибатои эсосоти мазмундор ба оила мебошад. Механизми мазкур амчунин бо проексия алоаи зич дорад .

Проексия чун пешг, мавеи воеии аёт, дурнамои воеии конструктив хизмат ва образи оилаи ояндаро ба вууд меорад .

Ин, дар навбати худ, аз тарафи олимон чун нишондиандаи араёни самтмуайянкун дар он тавсиф меёбад. Хонанда, усту, арзёбї, интихобро иро менамояд ва дар натиаи он дурнамои ояндаи худро месозад. Ин нишондианда, ба аидаи олимон, тайиротои устуворро дар доираи арзишои мактаббачагон ба вууд меорад .

Давраои зерини араёни дар хонандагони синфои боло ташаккул додани муносибати арзишнок ба оила удо карда шудаанд:

1. Давраи устуии хусусияти иттилоотидошта .

2. Давраи арзёб бо мазмуни ахло .

3. Давраи прогностикї бо самти рефлексив .

араёни тадиотшаванда самаранок мегардад, агар он дар доираи вазъиятои барои шахсият муимми эвристик, педагог ташкил карда шавад .

Ин масъала аз тарафи олимон З. И. Василева, В. И. Загвязинский, В. В. Краевский, Б .

Т. Лихачёв, М. Лутфуллоев, В. В. Сериков ва дигарон мавриди тадиотои хосса арор гирифтааст. Ба аидаи Б. Т. Лихачёв, самаранокии араёни педагог бо ташкили вазъияти назариявии педагог аз тарафи муаллимон, мураббиён муайян мегардад. Системаи оно араёни педагогиро ба вууд меорад. Ташкили вазъияти педагог тано дар араёни амкориои масадноку мазмундори педагог бо хонандагон, њамкориои хонандагон байни худ, мактаббача бо муити атроф имкон дорад. Дар натиаи он тайирото дар шахсияти насли наврас, ки аз тарафи педагог ба наша гирифта шудаанд, амал мегардад .

АДАБИЁТ

1. Тягунова Ю. Ф. Развитие готовности учителя к воспитанию у подростков ценностного отношения к семье: диссертация кандидата педагогических наук: 13. 00. 01 / Ю. Ф. Тягунова. – Челябинск, 2008 – 180с .

2. Мясищев В. Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношения человека наука в СССР / В. Н. Мясищев. – М., 1960 – Т. 2. - С. 110-125с .

3. Тугаринов В. П, О ценностях жизни и культуры / В. П. Тугаринова. – М. : Издательство Ленинградского института, 1960. -156с .

4. Рубинштейн С. Л. Основый общей психологии / С. Л. Рубинштейн. – СПБ.: Питерком, 2000. -705с .

5. Разбегаева Л. П. Ценностные отношения гуманитарного образования / Л. П. Разбегаева. – Волгоград:

Перемена, 2001. – 289с .

6. Выготсний Л. С. Педагогическая психология /Л. С. Выготский. – М.: Педагогика, 1991. – 580с .

7. Леонтев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / Л. Н. Леонтьев. – М., 1975 .

8. Сериков В. В. Личностный подход в образовании: Концепция и технологии // В. В. Сериков. – Волгоград:

Перемена, 1994. – 152с .

9. Психолого-педагогический словарь-справочник (состав. Лобейко Ю.А., Борознец Н.В. – М.: Народное образование; Ставрополь: Изд-во СтГАУ «АГРУС»,2004 .

ВАЗЪИ ОМЎЗИШИ АРЗИШОИ ОИЛАВЇ ДАР БОЗТОБИ ТАИОТОИ ПЕДАГОГЇПСИХОЛОГЇ

Дар маолаи мазкур омзиши арзишои оилав дар таиотои педагогию психолог аз тарафи муаллиф мавриди баррас ва омзиш арор гирифтааст. Дар натиаи таиот муаллиф муайян намудааст, ки оила дар омеа якчанд вазифањоро иро менамояд: а) бавуудории биологии аъзоёни омеа; б) ташкили фароати оилона-назорати итимо; в) банизомдароии ахло, рафтори аъзоёни оила; г) масъулияти вазифаои волидайн дар таълиму тарбияи фарзанд. Инчунин, ќайд гардидааст, ки маз оила маорату малакаои аввалини менатиро ташаккул медиад. Сарфакор, поквидон, менатдўст ва масъулиятнокиро тарбия менамояд. Талил нишон медиад, ки мафумои «муносибат», «арзиш», “муносибати арзишнок” дар омеа наши муассир доранд. Барои алли самараноку бомуваффаияти масоили корои таълимию тарбиявии мактаб риояи як атор амало зарур аст. Риоя накардани оно ба душворио оварда, ташаккул ва рушди дурусти шахсияти оноро бозмедорад. Вобаста ба ин муаллиф таъкид кардааст, ки дар аёти наврасон талабото аамияти зиёд доранд. Гирифтани авобои дуруст ба масъалаои мураккаби аёт, онеъгардонии талаботои маърифат нисбати аёти шахс ба анигардони ахлоии авонон оварда мерасонад. айд кардан лозим аст, ки омзиши арзишои оилав вобаста ба талаботи давру замон таиотои нав ба навро таќозо дорад, зеро аёт ва омеа дар њоли пешравию такомул ќарор дорад .

Калидвожао: омзиш, арзишои оилав, таиотои педагог, психолог, муносибат, фаъолият, тарбия, таълим, аёт, шахсият, наврас, мактаб, метод, восита .

СИТУАЦИЯ ОБУЧЕНИЯ СЕМЕЙНЫМ ЦЕННОСТЯМ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПЕДАГОГИКО –

ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

В данной статье объектом исследования автора является ситуативное обучение семейным ценностям с точки зрения педагогико – психологического исследования. В результате исследования автор выяснил, что семья в обществе выполняет несколько функций: а) биологическое рождение членов семьи; б) создать удобства и справедливо контролировать социальное расположение; в) упорядочить правила поведения каждого члена семьи;

г) ответственность родителей в ходе воспитания и обучения детей. А также исследованием определено, что именно в семье развиваются трудовые способности каждого. В семье воспитываются бережность, честность, трудолюбие, а также чувство ответственности. Анализ воспитания в семье показывает, что термины «отношение», «ценность» и «ценное отношение» в обществе играют одну из важнейших ролей. Для продуктивного и успешного решения проблем, связанных с обучением и воспитанием в школе, обязательно нужно соблюдение ряда факторов .

Несоблюдение этих факторов приводит к многим трудностям и задерживает развитие их личности. В связи с этим автор предупреждает, что в жизни подростков эти требования имеют большое значение. Получить правильные ответы на жизненно важные вопросы, удовлетворить образовательные требования, связанные с личной жизнью, значить выработать правильное поведение у молодёжи. С учётом вышесказанного можно отметить, что изучение семейных ценностей, связанных с временем, требует новых исследований. Это связано с тем, что жизнь и общество находятся в постоянном изменении .

Ключевые слова: учение, семейные ценности, педагогические исследования, психологический, отношение, работать, воспитание, обучение, жизнь, личность, подросток, школа, метод, с помощью и другие .

THE SITUATION OF TEACHING FAMILY VALUES FROM THE POINT OF VIEW OF PEDAGOGICAL AND

PSYCHOLOGICAL RESEARCH

In this article, the object of the author's research is situational teaching of family values from the point of view of pedagogical and psychological research. As a result of research, the author found out that the family in the community performs several functions: a) the biological birth of family members. b) Tocreate a convenience and fair to control social location. c) To regulate the behavior’sruleof each family member. d)Responsibility of parents in the upbringing and education of children. Alsothere determinedthat it is in the familydeveloping labor abilities of each.In the family brings up the care, honesty, hard work, and a sense of responsibility. An analysis of upbringing in the family shows that the terms "attitude", "value" and "valuable attitude" in society play one of the most important roles. For a productive and successful solution of the problems associated with the education and upbringing at school, a number of factors must be strictly observed. Noncompliancethese factors lead to many difficulties and retard the development of their personality .

Concerning this, the author warns that in the life of adolescents these requirements have great importance.To get the right answers to vital questions, to meet the educational requirements related to personal life, will lead to the replenishment of the correct behavior of young people. Given the above, it can be noted that the study of family values associated with time requiresa new research.This is due to the factthat the life and society are in constant change .

Key words: teaching, family values,pedagogical research,psychological, an attitude, to work, education, training, life, personality, teenager, school, method, with the help and others .

Сведения об авторе: Саидов Сулаймон Шохолмахмадович - Бохтарский государственный университет имени Носира Хусрава, Республика Таджикистан, преподаватель кафедры педагогики и психологии. Адрес: 735140, Республика Таджикистан, Хатлонская область, г. Бохтар, ул. Айни, 67, Телефон: 907315731 Information about the author: Saidov Sulaimon Shokholmakhmadovich - Bokhtar State University named after Nosir Khusraw, teacher of the Department of Pedagogy and Psychology. Address: 735140, Republic of Tajikistan, Khatlon region, Bokhtar, ul. Aini, 67, Phone: 907315731

УДК: 372.815.99 (575.3) ХУДШИНОСЇ МАФЊУМИ МАРКАЗИИ ТАШАККУЛИ ШАХСИЯТ

Гулрўи Суњроб Донишгоњи давлатии Кўлоб ба номи Абўабдуллоњи Рўдакї Худшиносї љараёни мураккаби психологї, шакли махсуси шуур буда, он тарафњои худшиносии одамро тавсиф мекунад, ки дар ду наќш, яъне дарккунанда ва даркшаванда баромад мекунад. Тарафи асосии худшиносї ва нишондињандаи дараљаи баланди ташаккули он худбањодињї мебошад .

Худшиносї дар фалсафа њамчун масъалаи донистани худ, рефлексияи худро фањмидан бањо дода мешавад. Худшиносї дар як ваќт њамчун фаъолияти беихтиёронаи худро фањмидан ва њам натиљаи онро донистан аст .

Ба масъалаи худшиносї ва ташаккулёбии он тадќиќотњои зиёди И.С. Кон, А.Г .

Спиркин, В.С. Мерлин, Л. Столяренко, В.В. Столин ва дигарон бахшида шудааст .

Дар тадќиќотњои онњо ба љињатњои умуминазариявї ва методии тањлили мафњуми худшиносї, ташаккули он дар доираи рушди умумии шахсият ва масъалањои махсус ва алоќамандии он ба бањодињии коллективї диќќат дода шудаанд .

Аниќ намудани самтњои асосии мафњуми худшиносї барои дуруст ба наќша гирифтани модели тањќиќоти худшиносии миллии хонандагон ёрї мерасонад .

Яке аз лањзањои асосии худшиносї худбањодињии мустаќилона мебошад. «Инкишофи мустаќилият чизи дигаре набуда, гузаштан аз идоракунии беруна ба худидоракунии ботинї аст, вале њама гуна худидоракунї аз объект ахборот гирифтанро талаб мекунад .

Дар худидоракунї ин љињат маънои дар бораи худ маълумот доштан- худшиносї аст» [3, с.54] .

Худшиносї ба ќобилияти худдарккунї, худшиносї алоќамандии зич дорад .

Ќобилият ба худшиносї ва худдарккунї муваффаќияти бењамтои одам буда, дар худшиносї њамчун субъекти шуур, муошират, амалиёт ва рў овардан ба худмуносибаткунї аст. Худшиносї танњо дар чунин шакл вуљуд дошта метавонад ва хусусияти махсусаш он аст, ки вай ба аз љониби шахс дарк кардани амалиётњо, эњсосот, фикру андешањо, маќсаду сабабияти рафтор, њавас, муайян кардани мавќеи худ дар љамъият нигаронида шудааст [7, с. 98] .

Худшиносї хусусияти аз њама ањамиятноктарини аст. Мављудияти худшиносї шарти асосии рушди њаматарафаи шахсият аст. Мафњуми худшиносї сохти муайяни худро дорад, ки он ќисматњои (компонентњои) зеринро дар бар мегирад: даврањо ё зинањои ташаккулёбии худшиносї; дараљањои инкишофи худшиносї; лањзањо ё компонентњои мушаххас; вазифањо (функсияњо; хориќа (феномен) .

Мувофиќи нишондоди А.Н.

Леонтев ба сохти худшиносї се гурўњи хориќа дохил мешавад:

- хориќањои шабоњати объективї ва тафриќа;

- хориќањои худдарккунї ва батартибдарории хориќаи «Ман»;

- хориќањое, ки дар онњо вазифањои (функсияњои) худшиносї дар фаъолият, муошират ва тараќќиёти фазо зоњир мегарданд [1, с.87] .

Ба таври мухтасару фањмо, худшиносї ин донистани шабоњати худ, донистани моњияти шахсияти худи «Ман» дар асл њамчун шахси фаъолу серњаракату боѓайрат, донистани хусусиятњо ва сифатњои психологии худ, муайян намудани системаи иљтимоїмаънавии бањодињиї мебошад .

Масъалаи марказии мафњуми худшиносї муайяну асоснок намудани моњияти шахсияти «Ман» ва ташаккул додани он аст .

Худшиносї дар њаёти инсон умуман ва дар њаёти хонандагону љавонон наќши муњим мебозад:

- худшиносї барои ба даст овардани розигии ботинии хонанда, шабоњату якрангии ў дар гузашта, њозира ва оянда кумак мерасонад;

- характер ва хусусиятњои таљрибањои азхудкардаи хонандагонро бой мегардонад, шањру тавсиф мекунад;

- барои хонанда њамчун манбаи ташаккул додани рафтору фаъолият хизмат мекунад;

- барои хонанда камбудию муваффаќиятњои дар фаъолияту рафтораш љойдоштаро маълум мегардонад ва роњњои бартараф додани камбудињоро нишон медињад;

- ба хонандагон аз нуќтаи назари объективї ба худ бањо доданро меомўзонад;

-ба хонандагон роњњою воситањои дар худ тарбия ва ташаккул додани масъулияти шањрвандиро нишон медињад .

Мањз аз ин сабаб дар илми педагогикаю психология ба ташаккул додани худшиносии хонандагону љавонон, ки ояндаи љамъиятанд, диќќати махсус дода мешавад» [3, с.56] .

Хонанда дар асоси табиати худ ба муносибатњои љамъиятї дохил гардида, бо хонандагону њамсолон њамкорию муошират карда, аз муњити атроф худро њамчун субъекти њолати љисмонї, психологию маънавї њис мекунад ва барои худ њамчун «Ман»

ба дигарон муќобил истода, баромад мекунад ва дар айни замон бо онњо алоќаи људонашаванда дорад. Ба таври субъективї эњсос кардани мављудияти худи «Ман», пеш аз њама, дар он инъикос мегардад, ки хонанда њаќиќати худро дар њозира, гузашта ва оянда мебинад .

Эњсос кардани мављудияти худи «Ман» натиљаи љараёни дуру дарози ташаккулёбии шахсият буда, аз синни хурдсолї сар шуда, дар солњои тањсили мактабї пурра ва устувор мегардад .

Яке аз лањзањои марказии худшиносї худшиносии маънавї мебошад. Худшиносии маънавї дорои як ќатор омилњо мебошад. Омилњои худшиносии маънавии хонандагон инњоянд: мавќеи субъективии фаъоли шахсии онњо; бо худ гирифтани арзишњои маънавї;

фикру андешањои маънавии онњо; љустуљўи таљрибаи нави маънавї; худтањлилкунии камбудињо; санљидани имкониятњои худ; масъулиятшиносї нисбат ба худ ва ба дигарон;

хизмат кардан ба дигарон [6, с.93] .

Дар муайян намудани сатњи рушди худшиносии маънавии хонандагон характери мавќеи дохилии шахсияти худи онњо наќши асосї мебозад: рушди хонанда њамчун субъекти худшиносї; муошират; фаъолияти таълимї ва љамъиятї; пуррагї ва таъсирбахшандагии худшиносии маънавї .

Худшиносї мањсули ташаккулёбї ва рушди шахсияти хонандагон аст. Фањмидани сифатњои психологию маънавии худшиносию худбањодињї дар синну соли наврасї ва калони мактабї ањамияти зиёд дорад, вале вобаста ба он, ки њамаи компонентњои худшиносї бо њам алоќаманд њастанд, бой гардидани яке аз онњо њатман намудњои ин системаро таѓйир медињад .

В.С. Мерлин чањор давраи ташаккулёбии худшиносиро муайян кардааст:

- фарќияти худро аз олами дигар фањмидани фард;

- фањмидани «Ман» њамчун ибтидои фаъолияти субъекти коллектив;

- донистани хусусиятњои рўњї (психологї) худ;

- худбањодињї ва худњурматкунии иљтимої –маънавї [2, с. 103] .

Синну соли миёнаю калони мактабї давраи фаъолияти худшиносї, худро љустуљў кардан, тарзи шахсияти худро фањмидан мебошад. Дар ин зина давраи ташаккулёбии худбањодињии иљтимої-маънавї анљом меёбад. Ин давра барои тарбия ва ташаккулёбии худшиносию худбањодињии хонандагон хело мувофиќ аст .

Омўхтани проблемаи таќвияти худшиносї нишон дод, ки ба ташаккулёбии худшиносии хонандагон дар ин давра омилњои зерин таъсир мерасонанд:

- бањои ба хонанда додаи коллективи хонандагони синф ва симои хонанда дар ин коллектив ва гурўњи њамсолон;

- таносуби «Мани њаќиќї (реалї)» ва «Мани идеалї»;

- бањо додан ба натиљаи фаъолияти таълимї ва љамъиятии худ аз љониби хонандагон» [2, с.29] .

В.С.

Мерлин ба таври мушаххас чунин компонентњои худшиносиро муайян кардааст, ки дар раванди тарбия ва ташаккулёбии худшиносии хонандагон ба њисоб гирифтани онњо аз фоидаи холї нест:

- шинохтани шабоњат ё якхелагии худ .

- шинохтани «Ман»- и шахсии худ њамчун ибтидои сарварї .

- донистани хусусиятњои психологї ва сифатњои шахсии худ;

- системаи муайяни худшиносии иљтимої-маънавї;

Худшиносї функсияњои зеринро иљро мекунад .

- худшиносї дар бораи худ маълумот гирифтан аст;

-нисбат ба худ муносибати эмотсионалї- арзандагї доштан;

- худбатартибдарории рафтору одоб;

- худбатартибдароии муносибату муошират;

- худидоракунї дар вазъиятњои гуногун;

-ташаккул додани худ њамчун шахсияти такрорнашаванда (донистану аз худ намудани образи шахсии «Ман»);

-худњимоякунии образи шахсии худ «Ман» њамчун омили устувории шахс дар њама гуна шароитњои фаъолияти њастї [1, с.32] .

Хусусияти аз њама асосии фарќкунандаи одам аз дигар мављудоти зинда худшиносї мебошад. Мављудияти худшиносї шарти њатмї ва асосии хусусияти инсон аст. Одам аз дигар мављудоти олам бо он фарќ мекунад, ки фаъолияти њаётиашро ба иродааш ва шуураш тобеъ мекунад. Хонанда худаш худро аз муњите, ки онро ињота кардааст, људо мекунад, худро субъекти њолатњои љисмонї, психологї, гигиенї ва маънавї, амалу рафтори шахсияш њис мекунад. Вай омили ваќт, гузаштаю њозираи худро ба тарзи субъективї аз сар мегузаронад, мумкин аст ояндаро тасаввур кунад .

Дар давраи наврасї ва љавонї дар натиљаи фаъолона дохил гардидан ба њаёти љамъиятї ва маънавї, васеъ пањн гардидани системаи иљтимої- маънавии худбањодињї рушди худшиносї анљом меёбад ва асосан образи «Ман» барќарор мегардад. Вале тадќиќотњо нишон медињад, ки дар синну соли номбаргардида раванди ташаккулёбии худшиносї њанўз анљом наёфтааст. Теъдоди зиёди љавонон худро бањо дода наметавонанд .

Мушоњидањо нишон медињанд, ки дар синну соли наврасию љавонї кўшишу ѓайрат ба худтарбиякунї, донистани мавќеи худ дар њаёт ва дар бораи худ њамчун субъекти муносибат бо атрофиён, яъне њамсинфон, њамсолон, муаллимон зиёд мешавад .

Ташаккулёбии худшиносї мањз бо ин ќонуният зич алоќаманд мебошад .

Њамин тариќ, худшиносї, пеш аз њама, донистани маљмўи компонентњои образи «ман», когнитивї, эмотсионалї-бањодињї ва рафторро, ки ин гуна будани хонандагонро муайян мекунад, дар бар мегирад .

Дар синну соли наврасї дар организми наврасон таѓйиротњои зиёде ба амал меоянд, ки дар ин давра талабот ба тафаккур, хотира ва дигар протсессњои психикии наврасон хело зиёд мешавад. Аз худ намудани маводњои таълимї аз тарафи наврасон тарзу усулњои навро талаб мекунад. Ин љињатњо ба рушди худшиносии наврасон кумак мерасонанд .

Олимони соњаи психология А.В.Петровский, В.П.Зинченко, А.Н.Леонтев ва дигарон исбот намуданд, ки худбањодињї ба сатњи серталабии шахс зич алоќаманд аст. Шахси серталаб ин дараљаи худбањодињии шахс (дараљаи образи ман) буда, дар зинаи душвории маќсад, ки фард дар назди худ гузоштааст, ошкор мегардад. Ин ќонуният дар њаёту фаъолияти хонандагон пурра амал мекунад .

Дар илми педагогикаю психология ба ташаккул додани худшиносии хонандагону љавонон, ки ояндаи љамъиятанд, диќќати махсус дода мешавад, зеро мањз худшиносї ва худбањодињии хонандагон тавассути таъсири фаъолияти таълимию тарбиявї, худтарбиякунї ва муошират ташаккул меёбад .

Омўзиши проблема нишон дод, ки ба ташаккулёбии худшиносию худбањодињї ду омили асосї таъсири њалкунанда мерасонанд: муносибати муњити атроф ба хонандагон ва хусусиятњои фаъолияти худи хонандагон ва натиљаи он» [6, с.45] .

Дар назар доштан лозим аст, ки дар њар як давраи синнусолї ба ташаккулёбии худшиносию худбањодињии хонандагон он фаъолияте аз њама бештар таъсир мерасонад, ки барои њар яки онњо асосї ба њисоб равад. Дар синну соли наврасї дар хонандагон майли дар байни њамсолону њамсинфон, рафиќон, муаллимон, шахси обрўманд гардад, вале бемуваффаќиятї дар таълиму донишгирї на танњо ба иљро гардидани ин маќсад монеа мерасонад, балки сустии наврас ошкор мегардад, дар ў нисбат ба имкониятњои худ нобоварї пайдо мешавад. Ин љињат ба раванди худшиносию худбањодињии наврас таъсири манфї мерасонад .

Аммо, агар дар ин давраи синнусолї худшиносию худбањодињї дуруст ташаккул ёфта бошад, минбаъд раванди худшиносии миллии хонандагон низ бомуваффаќият пеш рафта, мазмуни он мукаммал мегардад .

АДАБИЁТ

1. Леоньтев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность /А.Н. Леоньтев. -М.: Политиздат, 1975. - 304с .

2. Мерлин В.С. Проблемы экспериментальной психологии личности / В.С. Мерлин. -Зап. Пермский госпединститут, 1970. -Гл. VII .

3. Расулов Д. Инъикоси масъалањои таълиму тарбия дар «Ќобуснома»-и Кайковус / Д.Расулов. –Кўлоб:

Сада, 1996. -84с .

4. Саприкин А.Г. Сознание и самосознание /А.Г. Саприкин. -М., 1983. -202с

5. Столин В.В. Самосознание личности / В.В. Столин. -М.: Изд-во МГУ, 1983. -283с .

6. Столяренко Л. Суверенность и этническое самосознание: идеология и практика / Л. Столяренко. -М., 1990. -229с .

7. Турсунов А. Социокультурные особенности становления и развития национального самосознания (на примере таджикского народа): автореф. дис. канд. филос. наук / А. Турсунов. - 2002. -23с .

8. Шелебиева Г.К. Национальная культура как феномен национального сознания и самосознанияфилософский анализ: автореф дис. д-ра. филос.наук / Г.К. Шелебиева. -М., 1996. -45с .

ХУДШИНОСЇ МАФЊУМИ МАРКАЗИИ ТАШАККУЛИ ШАХСИЯТ

Дар маќолаи мазкур оид ба раванди ташаккули худшиносии хонандагон дар давраи њассостарини синнусолї- давраи наврасию љавонї маълумот дода шудааст. Муаллиф ќайд менамояд, ки дар илми педагогикаю психология ба ташаккул додани худшиносии хонандагону љавонон, ки ояндаи љамъиятанд, диќќати махсус дода мешавад, зеро худшиносї ва худбањодињии хонандагон тавассути фаъолияти таълимию тарбиявї, худтарбиякунї ва муошират ташаккул меёбад. Дар бораи муњиммияти ин давраи синнусолї, муаллиф чунин хулосабардорї намуда, иброз медорад, ки дар синну соли наврасї дар хонандагон майли дар байни њамсолону њамсинфон, рафиќон, муаллимон шахси обрўманд гардидан пайдо мешавад, вале бемуваффаќиятї дар таълиму донишгирї на танњо дар иљро гардидани ин маќсад монеа мегардад, балки сустии наврас ошкор мегардад, дар ў нисбат ба имкониятњои худ нобоварї пайдо шуда, ин њолат ба раванди ташаккули худшиносию худбањодињии наврас таъсири манфї мерасонад .

Калидвожањо: ташаккул, шахсият, худшиносї, худбањодињї, мукаммалгардонї, тадќиќот, хусусият, синну соли наврасї, тарбияи ахлоќї .

САМОПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВЕНОЕ ПОНЯТИЕ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

В данной статье рассматривается процесс формирования смопознания учащихся в самом эмоциональном периоде их развития- в подростковом и юношеском периоде. Автор отмечает, что в педагогике и психологии особое внимание уделяется проблеме формирования личности учащихся и молодёжи- как строителей будущего общества, потому что самопознание и самооценка учащихся именно формируется посредством учебновоспитательной деятельности, самовоспитания и общения. Отмечая важность данного возрастного периода, автор приходит к выводу о том, что в подростковом периоде у учащихся появляется стремление показаться самим лучшим перед друзьями и одноклассниками, и наоборот, неудачи в учёбе, недоверие своим возможностям не только препятствуют осуществлению его намерений, но и отрицательно влияет на самопознание и самооценку подростка .

Ключевые слова: формирование, личность, самопознание, совершенствование, исследование, подростковый период, нравственное воспитание

SELF-AWARENESS ESSENTIAL CONCEPT IN THE PROCESS OF PERSONALITY FORMATION

In this article it is considered the process of formation of a self-awareness of pupils in the most emotional period of their development - in the teenage and youthful period. The author notes that in pedagogics and psychology special attention is paid to a problem of formation of the identity of pupils and youth - as constructors of future society because self-knowledge and a self-assessment of pupils is formed by means of teaching and educational activity, self-education and communication. Noting importance of this age period, the author comes to a conclusion that in the teenage period pupils have an aspiration to seem to the best before friends and schoolmates and vice versa, failures in study, mistrust to the opportunities not only interfere with implementation of its intentions, but also negatively influences self-awareness and the teenager's self-assessment .

Keywords: formation, personality, self-knowledge, improvement, research, teenage period, moral education Сведения об авторе: Гулруи Сухроб - Кулябский государственный университет имени Абуабдуллоха Рудаки, докторант Ph.D. Адрес: 734065, Республика Таджикистан, г. Куляб, улица С.Сафаров 16. E-mail: Gulru@mail.ru .

Телефон: (+992) 988-48-80-28 Information about the author: Gulrui Sukhrob – Kulyab State University named after Abuabdulloch Rudaki, doctoral

student Ph.D. Address: 734065, Republic of Tajikistan, Kulyab, S. Safarov Street 16. E-mail: Gulru@mail.ru. Phone:

(+992) 988-48-80-28

МУНДАРИЉА - СОДЕРЖАНИЕ

ТАЪРИХ ВА АРХЕОЛОГИЯ – ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ

–  –  –

ПОРЯДОК РЕЦЕНЗИРОВАНИЯ НАУЧНЫХ СТАТЕЙ, ПРЕДСТАВЛЯЕМЫХ В

ЖУРНАЛ «ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА»

Статьи, поступающие в редакцию, проходят предварительную экспертизу (проводятся членами редколлегии – специалистами по соответствующей отрасли науки) и принимаются в установленном порядке. Требования к оформлению оригинала статей приводятся в в каждом номере журнала .

Если рукопись принята, то редакция сообщает автору замечания по содержанию и оформлению статьи, которые необходимо устранить до передачи текста на рецензирование .

Затем статьи рецензируются в обязательном порядке членами редколлегии журнала или экспертами соответствующей специальности (кандидатами и докторами наук) .

Рецензия должна содержать обоснованное перечисление качеств статьи, в том числе научную новизну проблемы, её актуальность, фактологическую и историческую ценность, точность цитирования, стиль изложения, использование современных источников, а также мотивированное перечисление её недостатков. В заключении дается общая оценка статьи и рекомендации для редколлегии – опубликовать статью, опубликовать её после доработки, направить на дополнительную рецензию специалисту по определенной тематике или отклонить. Объем рецензии - не менее одной страницы текста. Статья, принятая к публикации, но нуждающаяся в доработке, направляется авторам с замечаниями рецензента и редактора .

Авторы должны внести все необходимые исправления в окончательный вариант рукописи и вернуть в редакцию исправленный текст, а также его идентичный электронный вариант вместе с первоначальным вариантом рукописи. После доработки статья повторно рецензируется, и редколлегия принимает решение о ее публикации .

Статья считается принятой к публикации при наличии положительной рецензии и если её поддержали члены редколлегии. Порядок и очередность публикации статьи определяется в зависимости от даты поступления ее окончательного варианта .

Рецензирование рукописи осуществляется конфиденциально. Разглашение конфиденциальных деталей рецензирования рукописи нарушает права автора. Рецензентам не разрешается снимать копии статей для своих нужд .

Рецензенты, а также члены редколлегии не имеют права использовать в собственных интересах информацию, содержащуюся в рукописи, до её опубликования .

Рецензии хранятся в редакции журнала в течение 5 лет .

Редакция журнала направляет копии рецензий в Министерство образования и науки Российской Федерации при поступлении в редакцию издания соответствующего запроса .

ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА

Научный журнал «Вестник Таджикского национального университета» основан в 1990 г .

Выходит 8 раз в год. Печатная версия журнала зарегистрирована в Министерстве культуры Республики Таджикистан. Журнал включен в «Перечень рецензируемых научных изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук» ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации. Журнал принимает научные статьи по следующим отраслям науки: исторические науки и археология (07.00.00), философские науки (09.00.00) и педагогические науки (13.00.00). Журнал включен в базу данных Российского индекса научного цитирования (РИНЦ), регулярно предоставляет в РИНЦ информацию в виде метаданных. Полнотекстовая версия журнала доступна на сайте издания (www.vestnik-tnu.com) .

_____________________________________________

ВЕСТНИК

ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА

2018. № 8 .

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||



Похожие работы:

«А К А Д Е М И Я НАУК СССР ОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА ТЮРКОЛОГИЧЕСКИЙ СБОРНИК I ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА • ЛЕНИНГРАД 1951 • Т Ю Р К О Л О Г И Ч Е С К И Й СБОРНИК./ А. Н. Кононов ПРОИСХОЖ ДЕНИЕ ПРОШЕДШЕГО КАТЕГОРИЧЕСКОГО ВРЕМ ЕНИ В ТЮ РКСКИХ Я ЗЫ К А Х Вопрос о происхождении тюр...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: Фоносемантические средства во фразеологич...»

«1128_3311126 АРБИТРАЖНЫЙ СУД ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ Бульвар Гагарина, 70, Иркутск, 664025, тел. (3952)24-12-96; факс (3952) 24-15-99 дополнительное здание суда: ул. Дзержинского, 36А, Иркутск, 664011, тел. (3952) 261-709; факс: (3952) 261-761 http://www.irkutsk.arbitr.ru Именем Российской Федерации РЕШЕНИЕ г. Иркутск Дело № А19-26317/2018 15.01.2...»

«А.Д. Черемисина, Л.А. Крупская О понятиях дополнения и объекта (объектности) в современном английском языке Как известно, под объектом или объектной направленностью в лингвистической литературе обычно подразумевается "категория, способная выражаться лишь сочетаниями глагола и дополнений" [1:16]. Изуча...»

«SDK версия 4.13 Статус: Краткое руководство Действующий Комплект средств разработки ПО (SDK) версия 4.13 микросхемы интегральной Байкал-Т1, обозначение К1925ВМ018 Краткое руководство АО "БАЙКАЛ ЭЛЕКТРОНИКС" 26 февраля 2018 г. Публичный © 2018 А...»

«Министерство образования и науки Республики Казахстан Костанайский государственный университет имени А.Байтурсынова Кафедра иностранных языков ПРОФЕССИОНАЛЬНООРИЕНТИРОВАННЫЙ ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК (АНГЛИЙСКИЙ) Учебно-методический комплекс дисциплины Специальность 5В050800-Учет и аудит Кос...»

«0415104 ДдтдКрдт ПРИНТЕРЫ ЭТИКЕТОК Zebra Серия Desktop Для принтеров настольной серии не существует чересчур маленьких партий этикеток. Выбор на принтерах этой серии останавливают тогда, когда требуется напечатать без проблем не...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: Разработка учебного пособия по русскому языку для взрослых основная образовательная программа магистратуры по...»

«СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..2 ГЛАВА 1. Теоретические основы изучения фразеологизмов в терминоведении..5 1.1. Понятие фразеологизма..5 1.2 . Фразеологическая номинация в терминологии. 1.3. Термин и его определения..13 1.4. Системность термина..15 ГЛАВА 2. Источники анатомических терминов во французском языке.21 2.1. Анато...»

«Образец письменной части экзамена по английскому языку 1 курс 2 модуль Кол-во Баллы Удельный вопросов1 № Раздел Возможные задания за вес работы вопрос Чтение 1. Прочитайте текст и установите 1 10 2 20%...»

«В.Ф.ВЫДРИН Санкт-Петербург, Музей антропологии и этнографии РАН Южные манде и кру: Языковой союз?1 0. В недавней публикации [Vydrine 2004] я постарался показать, что, несмотря на разительные структурные различия между языками манден и...»

«Медникова Юлия Ивановна РОЛЬ ПРИЕМА НАВЯЗЫВАНИЕ ПРЕСУППОЗИЦИИ В ПРОЦЕССЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ, ОПОСРЕДОВАННОГО ТЕКСТАМИ СМИ В статье рассматриваются возможности реализации одного из приемов, повышающих воздейственность публицистических текстов и нацеленных на скрытое манипулирование...»

«КРЫЛОВА Галина Михайловна СЕМАНТИКО-СИНТАКСИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА СЛОВ-ГИБРИДОВ С ОБОБЩАЮЩЕ-ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫМ ЗНАЧЕНИЕМ (НА МАТЕРИАЛЕ ЛЕКСЕМ В ОБЩЕМ, В ЦЕЛОМ, В ПРИНЦИПЕ, В ОСНОВНОМ) Специаль...»

«1 #ВоксиРоссия Инструкция пользователя VOXY Переключение языка Регистрация Входное тестирование Печать сертификата Персонализация Видео-обзор Панель меню 18, 50 Пошаговая инструкция Курсы Вокси Изменение курса Уроки Вокси Банк слов Произношение Онлайн-уроки Индивидуальные занятия Прог...»

«Умеренкова Анна Валерьевна ЛИНГВО-КОГНИТИВНОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ЭФФЕКТА ОБМАНУТОГО ОЖИДАНИЯ Специальность 10.02.19 – теория языка АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Курск – 2009 Работа выполнена на кафедре теории язы...»

«ЛЕТНЯЯ ШКОЛА 11 июня – 3 августа 2018 Алматы В партнерстве с Оглавление Что такое летняя школа Yessenov data lab? Этапы программы Кто может участвовать в конкурсе? Участие в конкурсе Программа обучения Неделя 1. Язык программирования Python Неделя 2. Линейные модели классификации и регрессии...»

«Саттарова Алсу Мансуровна СОВРЕМЕННАЯ ТАТАРСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ: 1985-2000 ГГ. (КОНЦЕПЦИЯ ЭПОХИ И ГЕРОЯ) 10.01.02 Литература народов Российской Федерации (татарская литература) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук...»

«Знаки препинания в осложненном простом предложении в испанском и русском языках А. О. Ерофеева, В. В. Корнева (Россия) Signos de puntuacin en la oracin simple y compleja en el espaol y el ruso A. O. Erofeva, V. V. Krneva (Rusia) Испанская пунктуация использует ту же систему знаков, что и русская, но семиотическая нагрузка этих знаков в испанских...»

«К.В. Секлецова, Н.И. Филатова Лексико-семантическое поле "ювелирные украшения" в испанском языке В современном языкознании наблюдается тенденция к исследованию разного рода лексико-семантических полей. Данное лингвистическое явление пр...»

«Волков Виктор Валерьевич ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА ТОПОНИМОВ КАК ОСНОВА МИКРОСИСТЕМЫ (НА МАТЕРИАЛЕ ТОПОНИМИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ Статья посвящена внутренней форме топонимов. Материалом...»







 
2019 www.librus.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - собрание публикаций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.