«ФИДАРОВА Рима Японопна СОВРЕМЕННЫЙ ОСЕТИНСКИЙ РОМАН-МИФ Генезис. Структура. Жанропые особенности диссертации наТ ^оиска^^е'^А^ой степени доктора филологических наук Махачкала - 1997, ...»

т. Т Ъ '-' •''ДИССЕРТАЦИОННЫЙ СОВЕТ Д. 003. 28 01 .

Г ',.,

« ' ^'

На правах рукописи

ФИДАРОВА

Рима Японопна

СОВРЕМЕННЫЙ

ОСЕТИНСКИЙ РОМАН-МИФ

Генезис. Структура. Жанропые особенности

диссертации наТ ^оиска^^е'^А^ой степени

доктора филологических наук

Махачкала - 1997

,.:?.-^,;rs;'L:.,."s;s=-т=- '-»"—о

ОФИЦИАЛЬНЫ!- ОППОНЕНТЫ

доктор ф..лоло11чсск1л^„аук, „Профессор Тхагазнтов Ю. М .

В Е Д Ш А Я ОРГАНИЗАЦИЯ

Ссвсро-Осстиаскми государсгвсппыи унивсрснгет им. К. Xeiaгурo.а С диссертацней можно ознакомиться в библиотеке Дагестанск,го науч!

центра PoccnnicKoii академии наук .

Двгореферат разослан J^fij) Ш1^A^r^^^Uim г .

«•|"идат%.~Z.,ec"x,my« \ \ А. М Дв.урах.т,,. .

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

1ЮС?7?'?овреР°' S ' :

- » ^.да,а - изу,,.ь »а,ф ро„а„..„„фа.а„ проблемы соотнося.,х со степенью и урош.см „зучишостн осетикского роианпого мышления. В связи с этим непосредственным ™ ТеГр':?„"ё?;.,-, и.,е™о.»г,,,еской ос,,„а„,-, „сс.едованнн ста­ ли труды оасснков мировой философской мысли, так или ипане ^1=,Гы^ |::";ато" А^а;=-пте^,сГ'в. 5.т.;н,тг™о

ГГ;/Х,й,^;ГГро;ан:^'з;=:"Ге:'нс='|Гра??:

Гтр?д"ГсоГтс:;;;™"™:"°1";гж;»;;;с;Го^гт'й™^^^^^^ ?;;о,^о^о1ГТГ/^ах"соаГГГс.,йон^то5;;"^"'1ЬГуле^.:^а:

^,о1ГГд?ор,1Г=рс,!Г'™ГанГт;^г;:;

т„°^огичм,3!п°аки"Ггп"«кэтон''юуТ,и1"я"°и^^ осетинского романа-мифя .

мифоэпического сознания и своеобразия их взаимодействия. Так, надо отметить вклад таких исследователей, кпк Г. Г, Гамзатов, У. Б. Далгат, Л. Л. Бек,.зова, Э. Ю. Кассиев, А. А\. Вагндов,

3. И. Акавов, К. И. Абуков, А. X. Хакуаи1ев, Р. Ф, Юсуфов, К. К. Султанов, 10. М. Тхагазитов, К- Г. Шаззо, А. X. Мусукаева,

Se^,^rSi^I.^^SH;ae^-^.;^^tS:SB^:fi^^::

'''^^:^.^f^-Xr;S^^Z. и логически продолжен опыт даниььк ученых в осмыслении интересующих пас проблем .

щип целью обязательную проверку выдвигаемых теоретичеа выводов историко-литературным анализом, а также комплекси подход, выражающийся в системном понимании и трактовке и чаемых явлений, таких как жанр, роман, миф, структура, хар тсры и обстоятельства, герой, действительность, взятых в слс ных взаимосвязях, трансформировавшихся в новый жанров ;o;oроSr^?^';;^;^y;;:o^'^:u.Scr" в"°"°'"' "вр^^ Поскольку родился роман-миф как новый жанровьш тип в о тннской литературе, то естественно появляется потребность к обходимость в теоретическом осмыслении его особенностеи, i ;?^ов^л™а=Г;^йи=; с = н Г = = e^^^S^ во-первых, роман-миф постоянно развивается, т. е. буд,ут появля' На

–  –  –

конкретизации живым литературным анализом на базе сохран Прак;,яес,ая з„а^;„мость даяяоГ, ',. в TSм, ЧТО ее пол Si's„:»°TSaTrs,eZrr;Ty?сa\'rrT„p'.?ror™c" Г ~ " o o V p = T г^Го::г^°»°=Гт;г;^ временных- -северокавказских литератур. Деион. в ИНИОН А:

СССР №31602 от 29.10.87 г. Орджоникидзе, 1 9 8 7. - 1 5 п. л Проблема характера в совремеииои северокавказской прозе. Ор;

Zа^;:s^^^ Z-Z 1^;^д^-cS:,П;sssHiSH^M;

•::-:;.;г=.г;:л=^

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

пы исследования, степень изученности проблемы .

пом, п CBOCI э|,олю1Н|„ шл„ к стл,.овлси„1о нового жанра, ОсоГ":»^2м"н°т;^^п.^''Гв?з;а^;;,Гур;;^аГ,

3. Толгуропа «Ллые травы» и др .

и конфликт .

В тр„,,„гш, А. Кешокоаа «Всрш.м.ы „е с„„т.,, „ ро„а„а,ч " д ё Г. гом,,™.„^«.„„«cKoe соз.шиис „ своей основе „cccv ры, „вметея народ, созданы в эно.у первобь,т„о-обн1„нного ^,гком^°лое"'Гн.Гве;Го^со=:,я""ав^Гн^Г'"Гр:ж^;Г™^ споеоОраз,,,, „х м„роошуще„„я.

Ярко эг„ „рояв^яется „р„ соз '^^.;а,';я,гг:~°.';и„';;:Тр^^^/'™оГ^^?ь:°^Е;и:',:

""родоплс..ен„ое общество рсвиосно заботилось о воспита, тяя";™гг;;;:';,?Гое;"г1™а::ц!'Гс.°Го^:Гс:" ХГ.1'2ую'ши';го.'''с"о"обГ"гэто?^ГитТт^ стрельбе „3 лука, восита,,™ молодежи в ;Jyxe врсда„.,ост„ о, ^--.о!';=\Гр1'я-!';а\?1;;;"яе'=?'-°г:-о?^^^^ ^;;1Е:':гГе^;;;^Гв=аа°г;!1™:;;„^„.?:;,:з;гг»Га""^ в:,^Кя:'Го^;^,™ zSet,;'r;;;i;a"L"";е "„ ^д^е"„Гсд".^,|деалам своей социальной среды,.обществе.июсть. рода про Z "г;й=тах™^Лть";, Тд" т;Гд„йГ";;,! ;Гряв рве°с™г.„"1"я"т::\,аг™а"оетрГ,м°сь",^';си."л^^:^^^^^^^^^^ LaepoKaBKMueB в СТЮКТЬУ COBSC сшюг^^^ ву " й " ' ; : р е з о ^ Г в с " ю!;ош,Г™°евского ущелья и Цор„ „аля о „релстоящс., торжестве, - опвсыьаст И. Базорк,,,,, "жвл^вГралое™'м°"™а„я""

Гь\о^гГсТлоГ'г::^'вь:7~е:д^г,т:;:^т.гл?а;,^:г

^s B^'"^?co?orT'S„^;. ^"^щГ'"йаг;ь^„у»-5! 3 ж-=Гб?.=-щ ? = я Г Г д. - ; Zl-STT^ были поднимать участич.ки состязании, показывай силу. Оде они были ио-разному, кто бедно, кто богато, что в общем-то зд1;; ;.^ с о ^ г " час?г " s ^ r ^^^ы^н'^Зные^с^^;;

' Базоркин И. Из тьмы гзскои. Роман, - Грозный, Чечено-Ингушское н U, 1982, с, 127,,х как би лично ура.„нва..и: все желаюш.е „сгли прин„ь в „кх „астие II оказаться победителями. А победитель таких состяэаs';„;s;:"ferro°cT'nSJSj^3:s"?\r?;^e=,r/aS'c

–  –  –

гармон'исток. Дали, звонким голосом запела:

?s;^=";a"r;e!

А когда Кадок „оддаз „од Быстрого., аста., с „км „а „де.ах, ;;'^ТаГгд^;г г ? = ^ : ; т ^ ; ^^г.ьГ=;;а^;;;;

а - н г = ?1;к=^,г.ХетГ;:^ •!.",?;:'"„':," : = $г;?Ге==^т.=п;'с'т:„1?,^Гл^:,^

Г^2трЙ'1Й^"ГбнГп:рвыГс;;;ГГдруго;7™:^

нгор;;~др:г^;^Н ^p-a^I^^ss r-^^;^" док'" e T o ^. S r e ? n е ^ n : T е ; ' n : " ; : ; а^ГвГ%кГГоч:ш? во'л'шТбник¬,

–  –  –

.=е'^г;гГф;л;,:;;:;;,м1Гс"од:ГсГрГь,,^;;гг^"с^^^^ дожсствотшй „нднеидуалнзацпм героев, с другой - определи аекоюрые псмлогйческае авансы а характеролоп.чсскае ос

–  –  –

ScTr^^r'^rLpL-:-" орГ«;;ёт„" „ s = ; T - S ^p;:;;vT-°^-c;rr'в"°pyr;p""L7,е^;sf'z„zji,'^n;

ра|,терас-,„.„, суть которой, колачественвом разлаааа конкретно, качества. И это в мифоэпиесиом сознании возведено в npHi :;";;ча^с;Гв ? с Г с в ^ " Г Г а ™ " о - Г = Т т ™ ™ "'ло"еТ^^^^ :s;z ;ToSe'"B™s:r„ х=омТ"ем":лГл,="сво^ти с свoиcтвo^ к ^ о г о Г ™ о 6 о Г ш е или меньше И эта индтвдуальная рактернстика. основанная на количественном перевесе качеств;

St?°HZbrBTB0HHCTBe"H\btTZ'")^ecT™HTrBaTU1.°'rC^^^^^ „утретпяя связь елипнчшго и.ссобщего, как „р.шц.ш, опргдсГТ7^з=г^„-=Гр=г,,Гр=г,гг.к:

1ушевнос состояние (Калой и Быстрый у И. Базоркнна, Астемир I его конь в трилогии А. Кешокова п др.). Эта гармония, как твГшюгТоТрадоГГобыч";|;^ :L"B'npt.c^°a\'.nZr";t онем оКловили обряд посвящения Z я умершему у ос"тш° шгуш'еи и др М„ф„,„,™с,„е соз„а,п,е дае. уд„в„.ель„о цо.ь„„„ кзр™„у ^Гс"„«";тгГв;а"Г'1'=Го;Гу"зеЗя,';од^То::1Гд™:

t"'i;po=L?r=::s„^':^r,"?„"r«sr^„°^:;:?L''=:T

:;:с,г = 3 ~ i = Ы р = v s r r э7о'Т'основнГм''?Г;ече'т^рГст^ТхГ'?емля!'^^^^^^^^ ду..' повествование в трилогГ. ианинается со сД^^айного каза, г ^ д н Г а у ляы Г ' Ш х ^ ^ н в.^к ^^: ^ T S ^ ^ ^ ^ в ^ б е ^ и л а к ^ балкарц в о^^о ^ ^^^ нарук; 7 а в д ь й ^ Г и л ' Г р а з б у ' Г в а е ш ^ ''и С т и х и й н ^ ' б е Г т в Г это ' f 1 у д Г ж Г т в ™.. м и р е трилогии иг­ рает важную роль: оно как бы предзнаменовало величайшие перемены в жизни кабардницев, резкий поворот в судьбе народа .

Так, в структуре произведения народная судьба и стихийное бед­ ствие (наводнение) оказались внутренне связаны. По такому же „о-о,р,к.уроо6ра=у™„и фактором: лишившись зе.ш,. Туре i ' " з е м л Г ° Г о д „ ^ S'oснO. „„роздаиья, тоже станов,„е„ стр турообразующим эмвевтом „ у А. Кешокова, и у И. Базоркв, Для бедиых горцев, всегда мечтавших о собственном клочке зе Г'боГ,^г'^Га„^ГлГ1:^;у,о'=;Го;,о.г„^^"':Гу"*в"'^ " T y S ™ ог,,я также сильнь, и многограннь, в структуре оС их пропзведмшн. Символнчеи пожар в усадьбе киязен Шардаи вв,х «Вершпмы „о спят,). Подстрекаемый „ровокатором Жнра ;р"'б™:г:р°евТуГу^аГьГу"нТу°""^ ^'ГзТГягГза-;^.;:, г ? = ^е^5,Тз:„п,7ас„-^= Г,™''сГжо?Го°г;г,„т';ГрГаГ\"рГ\1;^;"™ео;™ пути своего самоутверждения на земле, шаг по пути социально!

и гоаждапского мужания волй=,/,г^^ГраГ7:;Гч^ыГс;а»г:Гт:г;;^ весь разноролнь,П человеческий материал, так отражаются в ч т и Г к о г д а \ 1 с ^ а ^ ^, и и ' й ^ ' Т Г т а р, учаТоов1Гв";оив5"'^ добра, ирниосимого щедрым потоком, Астемир один оставалс безучастпьш к ироисходящему. В данныи момент субъективнь голос героя как бы совпал с авторским и выразил глубокое с жалеиие,. вечаль о судьбе бедных 6алк_арцев, которых безж .

ггТГз^аГл™™":; э т Г ^ а Т ^ Д ь б ^ ^ а р ' л Т е г о Т е Z « " r ; p " у „его ?од„.,ся сын Л „.. т ^ о е.,e4,fe квнжала. (одни S, Тембол, у И. О уже был). Так, время и вростраиетво, как верт, ОГ лк1"Гфа\:т™Тл°ГГк"о""рожде:„""°ес"„°де"Г;Гд „вилс°я 1одораздело„ между'„ро'-щлым „ n f „ящ'им," то рек с',ф«Гм;°,о7в;а°Тр;™е'',™Готы'"»иК^^^^ К'ог'да случилось ст^шное иа'в,д„е„„=, стерще? с\;„иа земл ^ГГо^''оире'^:лилоТсоГ;е^,;™^Г";о"ч°еа"у"''ё;;ьб*;Гвед й;гг;мггл%^^ар|д%г=^„"Ге;^ащ= S Под,,?„гая ror,?емIpo,c,,„-, уруожуай'калоГ, eme тоже „e созрс,,°дГ„"ГпХаГоГ4'^,т:™:"Зе^^"Гу"р'г,, t:"^™:

iero, ищущего Калоя .

.?тним :бра_™„ Орц";,. родов»,-, L„„„eрпосле с е р.,, от,„^.В.,, ?дУЛ5^^™-,'^Ге:;;'Г^^д7,,^.™::;-;?^'х,Го™д,^,Гс;Гь,?ь ;^:Sc\;! ^'к!'./е;"\|;^,';-Год?еТр"^,р;Ге„^-,5Гс ювеческого быт'я назначение человека на земле .

Жизнь как бы в унисон наролнь,м традициям иосвящер.ия ;AEEESHsi"=""i^i;::p*,epSir,^ET',7i;,;=/"K,o b r. o \ s ^ ;e™or;Vc=,rrrp;«^si",:,is:"o;:r.^;o= в поисках Lе места ролнук, землю ^ Г в Турцию ;частлнво'^ S S e H H o f t жиз и нГдорога в этот «рай» была потнта сГе?^п, и "фоТю o S т^ «братья» по вере встретили ;у/адГров и у л я ^ ^ т а к не стало пути SHвH^

- ^ о ' д : ' К б о р п с Т:Гсом тр"ГТаза пьГталиГпроби^ьс; ч^eTe^'riаи t Базоркин И. Из тьмы веков, с. 270 .

сад,.л два дерева, а вокрч род|тчк с боГшич,, струйкаш й жил сланквьш,, ^ д т а ш, : Все это было сдсла.ю в д и е iPM°i законов дедов и отцов. Обычно в жертву за усштшх резалн ™лг1Г';Га нт::^^т"е°Гу"а;;в°вв ЬЬт "-."о-« i;::^'LoSTrл„a=i™r^;pL^^.: Х';йт^г:ц;аг:.оТТ=Ъг^ ру в^д^лн за Ча/орза. По „ро^с-ьбе Зор, и велен^о дГта по от ше,,,ш к ее о т у другу своего отца, Калой „е только не с S ? o c « r Г р ' - в Й S p a ™,. : е ^ ^ о Т т е л ^ с Г " " ' ' ' "•"• и Постепеим жизнь помогает ему «дозреть., он отказывае Годй^:го"„^=%г'г,:вГ,^~сГ Ь ^ т^цев-г jpTo,^;c^,s^ =,"Га;^^;' z ^ r ;^К: = у ". с ^ е = е Т ASeiSl^^oTb-^B^^yU-S н„е. Но Калой еще далек от поннмаипя „еобходцмостн орган,, ванной OOVOH: в'от^вет на „редложенне рода Эг„ похит, ть 3i т-узннс"Е^;о?е X r Т S | = о?^о"Ж°е?„"Г зреюя, нужны п настоящие руки, и настоящая '^Р'Ч'РМть .

тел" о Т Г т о " ; в, S " o ~ H, : ^ "„"н° о' " к " ' е ш, Г ^ „ р о ц с?;иовлеж,я р о и через поиски.архе» - основ бытия, i „лн,,„а,е ответ"» t a во„%с: кто есть иеКовек и откуда он взял( мира в нем не отделяемся от проблем становНения человека. В, и романное мышленне строится на органических связях ге|

–  –  –

ну :г:':"™ж^г::™уП;г^Гс;;Гор r^ E %S™"=™,ri;"?:pr"n^i"r':^ss д а ю щ и е новый ^ачител^^^^^^^^^ результат: обогапояв^,ение жанра рома.ш-мЕфа в омтш.ском литерат|урном п[ Глава 2 . Пространствс„,т-вре.,енные структуры в романе-миф .

В главе „сследу„тся осо6е„„ост„ о р „ „ „ з а. „ и простравств, :?^™р;'тГ„^г:г,"Г"вр\„\'еГ;,.а°е^^^^^^^^^^^^^ п л а „ ;,-,ствительноств Ти„ „лане„р„„.коо„™с,ого „л^, м„4

–  –  –

„„ос С0«ьГтие, дело, явле„„е. а / ф ^ к т об.с,т„Г„ог„.,„ра. О, Г е бытиеГрГанам5а еro^i щины, природное назначение которой - воспроизведение чеаовеческого рода, имеющей даже дочь Ацырухс, жены Сослана "f IZlil'ir """""i" """""""У в « « ) ' Преображение «„pa, s.:s^™н'rL?"s:^-pTeLi^;i^,„i=s:rca'r™„";„rb'„ Srcr;a„:s;:riUT,;;r;t;;;;v:rc=^\\;^^rrp„ss;

reд:"L^,,o"cм:™«к::%»;'™"S"•тJr'*Cap™ конфликт (борьба добра и зла) развернулся вокруг пленения Хурзарин темными силами: Челохсартагом и дьяволами и ее три­ умфального освобождения добрыми силами во главе с Сослаиом н ""й^^кт^рно образ Хурзарин соединяет в один сюжотно-смыслои%==^^г-^ .

^роГ™кту;;п^^и зарин). Словом, в сюжетно-композиционном построении, в эволю­ ции характеров героев, росте их самосознания, в движении их личных судеб. В этом смысле образ Хурзарин - тот эпицентр жанровой структуры, где сходятся все пространственные и вре­ менные измерения и образ человека как результат, продукт едимен героев, время жизни которых отделено друг от друга тыся­ челетиями. Скажем, первая встреча Сослана Нарты и Чермена Тлаттаты. Собираясь в поход освобождать Хурзарин, Сослан за­ метил, что за ним из страны Барастыра (бога рая) следует кореЬГрмен т Г т т а т ь ;, \ ^ с л ^ Г т Т ^ е ^ у в ^ ^ ™ ! ^ в ° З Г играешь», - пР^^^/вился он 3^^^^^^^^^ ^ГжТГ'все'го я р ^ выраж ¬ па'соц^ГьГая c ; Z S ™ r ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ того, в социальном плане мало защищенный: реальГыГпстор чес,шй Чепысн Тлаттаты погаб, отстаивая свои прав" Со юг вздумал, и Л сам даже Sea доспеховЬ.„а^Гу.плсн ' с о с л .

„;T=T 7 77х B?of ос р\"Гс2"»;"иа:"1фГ г:«а°г'1 ?;

•13 авторитетнейщпх героев э,поса. ol, привык ходить в '"олид,°ь, но по ближайшему.предку являешься Тлаттаты, так, что л,.?»' обращается Сослан к Чермену. «режде чем взять его с собой п о ^ д. «Нарты говорилн.'- р'м-ьГщля'ет Урузмаг, — что «лове не ощуптающнГ, в родиче собствениой крови, теряет благородст ?пж;,лу"'Гос?е'дсУоГГ„;г:',?в?тГ„вГ"сг;;хмГто=!'Г;

гь-.ак-„?;;^:;-:ы7^1:;; = х - г г. °

–  –  –

:::ЗгЕЕ";;?-ГнГ^=«г':;;рЛз Булкать, М. Седьмой поход Сослана Нарты. - М., 1989, с. 171 .

гордые», т. е. высокоиериые Ахсартакката крайве воинствеииы, ™;а"е?сТсггг;1-^ГоГТж;;;."^5Уай-г,;7„Га^л%«, автортет. Совом, самсутверждаютс. Паралдель.га,.артско,у.ых уаиыгов я село черных уайыгов, которые между собой также ;=;г:о^;г:\;а-;"ееНв%"т=г'^-;:зГ^=^Те:

;5::|%^|^г-г=7ая°"".г-^'г.о^г-.т.о.^^^^^^^ ;:рт1г1"г^:р^?о'*;^ыт^г"осГо^^г.^з^гг-^:;г,г :?ГжfвS?;;sr';'в?r;?r"c%^sSьT•L"™Tai"лr^7«ья^'cт;:

S b ) - «ир^арт^в^четвертаа ciyпeнь) - ' l. n p богов (пятая сту .

'"'&^и^Г":^ ™ р ^ Г с 7 р ", т " Г п Г ' с в. „ м законам,, вност г:з„1''ка^7в"ажГеГГе ° 6 я Г п Д К „ о Г Г л : Г Г о ; 1 л Х ^ ™0бреТеш Г д а й ^ Г т е м"ф " коТрыТ'ш «ор^^^^^^

–  –  –

Мир богов 4ncbLeTc« призем^ленно/буднично, в сатирич кнх тонах. Сырдон (орел) смотрит сверху и видит, как верховн бог с Уастырджи едут, спешат на лошадях с крыльями: види!

от такой же лошади произошла и земная лошадь (смотри ска:

ние о роладении Сатаны). Оба крупные, статные, усатые муж' иы. Бог крупнее, с красным носом, явно любитель' выпить'и, 2ая.ему"'ш1чУо'х^ Z гopLдo красив^ добрее, MoioS. ш'ествует, немногУо oTci с^т'аршеГу п о Г е ^ Г у в ^ ж ",по"ти Гак у % ™ ° в у н Г и 7 % \ ш н з"Сырдон прислушивается к их разговору. Уастырджи пеpесi зывает богу, о чем поет пастух: «Сегодня маллик (властели в поход вдет, а его красивая жена ночью в моих объятиях оь ?и''ра"да'эт^^о'з^?Гного ^лове'^^^^^^^^ „„я. По „еиу душа (а сю о6«д.,ог вое в ш.фологнческоП « компоненты очень активно. У некоторых же инстинкты подавл ют пазум и чувства йрг^одная' любознательность побудила Сырдона получше j зузнать их дела. Он превратился в маленькую птичку, подлет поближе, прислушался. Затем превратился в ожерелье и упал ногам путников. Бог с криком: «Мое!» хватает его. И рассужда .

мол, кто-то нес подарок своей «белоногой рыбке» и потерял. I пз\Х'ГнТау?оГурУош™^?ку°'№ Д1ШЛ0Г двух божественных „срсон, на,шсанныГ, в остро сат р''1™'^Гр"шаТсТГо:о,-,?'с'дсзаег с лошад,,, „одзываег жен, ":г^гц"р;;1 leap's:: ;^^ТенТ=Гет'??,^?„°"с:'„„„/.:^ ожится на мягкую.перину, укрывается шелковым одеялом и храит. Тем временем жена бежит в конюшню к молодому любовниу I! предается любовным играм, сняв ожерелье и бросив его на иае'тся в'комГра°Ге" ает '^еГв'^"хкЕшые ^Гсы'^'всюнно!ь'му-астырджи. й Но у жены своя точка зрения. Она заявляет, что он

–  –  –

HE~3SEr^i™H™ ЕЕ т р у Л о ° п 4 ' ^ ; ; до»ерш»„е., картинь, о„„са„„я.,ира богов явил¬ ся диалог Афсат,| „ Сафа. Целью вт«т Сафа на землю, оказыпается, было св„да„„е с Сата,,о,,, любовную связь с '»торой ^о,, иову тнпологш, жанра пр.пшвг, ^=:p'^^Уt^"•^^f"ь'^"°^^^^^^^

–  –  –

So;s™)pL;jSa:-.=:e™ce " ^ Т к „ „ к р е ™ „ ф о р » и р, ™ жанровая c.py,.yра po,aнафа? Прежде всего ф„лософсма и псп.хо.логсма. разворач.шаяс "р:с;;:Гсрг1ве^:Га/-1-^:;=^=„р^Гр'а';?;„о""е?оГ кой души); времени (давно - сегодня, сейчас): культуры (в Гу^"Га^«е=^Тоз;^°^^;г;.»^гг^ш,,,?Г''?гг''(я^б Т„„олог,„„ рома'ва-мвфа можно „роводнгь и н а основе I р лсктннескос, связи „ифнчесшго и „сторического, формируюроманное мифомышленне как тип художествеиного сознан В этом случае прежде всего важно иомнитв что в генетичсс ^jz^iz;z:^i :sTy он";;,г„г„р^];Гла?ь г:ггг:т= ;Гсл;°жГг«;^ка^Гс^Гор?з™Гст;:,=^:тг^„аГс л«стюн\оТч™17такГГг""к,шхХрм'Г^^^^^^^^^ Осо.е„иоск жl^,;a„р„в„й разноввднЗ'ст':, ром'ана.,„фа тако что в нем „ифолотнческос „ историческое ортаннчески «..рорас жа;тоГио" SrJ: A"ZZ7iZSI o^nSa", Л Ц ё л е Г * 2:,^'г::фо™?:з;„°„гГо7йесГо'' "в™в"орй" ^еТвн°утГе^™'свяТ™с?2ого"'случи,/яЗиГ?о(^^^^^^ " " p o S, H. " c мифомь,шленис формирует сво.о философ.ио с щества. как » свою философию истории. И тем самым оно про ГкГ;;Гк?„^:с:г^,ышж™,г.,. к;«?сТвГе';^ r :, ; s том числе н через художественное решение социальных и псилогическ1х проблем человека, т. е. через сложнейшие антропоогпческие искания .

Сущность же художественной концепции, как п философии еловека, заключается в том, что на сложные вопрось. о чслсвссском бытии If человеческой сути отвечает однозначно: человек амоутверждается в мире, преодолевая сспротипленис обстоясльств, т. е. проявляя важнейшее человеческое качество: социльную активность в утверждеи.ин своих жизненных позицийолько так происхоант движение к возвышеипой нравственной пеп: к совершенствованию внутреннего мира К обогапюни.о типа вязи человека с миром движенпе к идеалу'

Итак, диалектика мифического и исторического осушествляетя в жанровой структуре в сфере пространствсино-временного коннниума:

1 В акте творения, созидания мира .

2. В органifsauHH пространства действии (по мере усиления убъективного фактора, развития пси.хологизма описание собыийисго ряда уступает место описанию чувств, т. с. действие пеемсщастся из-вне во виутренний мир героев) .

3. Движение сознания от космологического к «историческому», юловеческому .

4. При формироваии,. «культурного героя», который завершает 'стройствo космоса (добывание огня, nашnn, зерна и,ша и т. п.) .

5. В открытии культурно-исторической трcuLuHH установлепим норм социального иоведенил (скажем, Сырдои в среде иартов, Зырдои в брачных отношениях Сырдон и проблема воспитания 1стей, молодого поколения и т. д.) .

6. В исторической памяти и прссмственности .

7. В фор.мировании исторического взгляда на.мир,. его отдельпях фрагментов .

8. Во временной, т. е. вертикальной осп (первоиредки - погомки)

9. В выработке понятия «причинности», детермипированностн .

10. В интеллектуализаииц, идущей от философии .

И. В психологизации, идущеп от пси.хологем .

Итак, диалектика миd)ического и исторического своеобразна в.vаnpoBOH структуре романа-мифа .

История имеет выход через миф в романе-мифе, во-первых, как :)тзвук отдельного, реального, конкретного события. Скажем, бой Хазби Алыккаты с войском Апхазова у М. Булкаты в «Седьмом походе Сослана Нарты» Во-вторых в реалистическом отражении обществе(гных отноишншт и институтов в условиях которых жили субъекты мифо!' (Обычай кровной мести, например). Так сквозь мифо^^^огический вьшысел пшст^ история т с реальная дей­ ствительность "Роступас! Т01, 1 Иервобытнын человек органически связан с природой. Но пос­ тепенно в нем происходит важиейшип социальцо-исторический 2* IS ТГв'ечносгТр ™рГаГТ,т"ьно7.лГекГ"о;сюдГТфГос^^^^^^^^^ м Х у р о в ш Г р а з в ™ техшжГГтехнолопт и сох^ансние ев, зной н национально-традиционной «самости» .

ко1пГу™'еск11й'^иГ«^ Взаимод.енствие мифа и истории протекает довольно лл1, и многообразно, в романе-мифе, скажем, хотя бы в том, что ее Бурафар„ь,га,,е1„века чуждого д.« „его -- тоже,,ор»а.ь„ое, ляется „а родолле»енного фона личность с ее ярко выраженн гуман„ст»ческо„.шправлениостью ir устремлениями к ндеа.' о ' м Х о " и з а и „ „ исторш, в ро,ане-,ифе происходит доволь своеобразно. Формы и способы здесь могут быть самые разнь т';р^аХГ'Г™«";:«%:Хя:.пГоГ';^г;г°"р:лгй^е°с"к;

п,тара до исторического Чермена, „ никому не приходит в голоК(алектикГ'^ф,™ТУТ своеобразно псно,-, пзобраз„тель.,осг„ п„сатель,,спользу« сои„аль„ь„1 аспект^ ;гГяёл^г™%тг7о'.'.;"ры1,чс;;?Г1"'гГр'„,^11ГЛ,™7о\"оГо™а!ГГр!;ва^Гь1^,ГотлГбоягачеГ?а™

–  –  –

шм объясняется появление интеллектуальных героев, подобно, аи«», Сослану («Седьмой исход Сослаиа НартЬ.) и Сырдоиу д?брТ,,*^Ге"о°"Гравед° нвосмтЛ гТма'яюмеГт. ° '"ы""' """"", Д,,але,(ги,;а „пфичссшго и историчосмго находит проявления в о ? ? Г Г и и е ? р ™ ш и Г ф о р « " р а ч. ш, отношений в эпосе лиляс^"„оТ=„" yp"y"Sai т m';s..°f,;?= э™г=^, о»р":

;Е===™"ра—ГС^;,=";ЕУ=:

,р*„.т«их „лемен,^о свидетел''ьс'',ву антияиых авторов, отлниансь высоки,, социальным положеняеи женшииь,' В некхгором ;Vx;;°?;;;'i„'aT,i'r;HzrcSr"TоxSpа:c.""'"п°"и"" "р^'"•.г-;;и^„=^,^=ы-°^.Гс^неГ;^ '-^ Абаев в. И. Избранные т р у д ы. - Т. I, Религия. Фольклор. Литература,ладнкавказ: Ир, 1990. — С. 201 .

чале необитаемой. Первый человек, который там появился, 1 гнтаос. Родители его были, как говорят, Зевс и дочь реки Бс сфепа (Днепра) »2, Ч „ же каса„ся крсеосмес,,тель»ь,.х браков, то он,, был,, г емлемы у древних иранцев. Инцест, как социальный инстп' и истории .

И с о л я „3 особо,-, рол„ Ша.анн в „„ре „ар™=. „ож,„ „о„:

;^гвЖГбГГзя\'сГ?кй=.г,,х;;°;=":о"р'г,:°« 2т,??^даГ;-г:о;а7Л' cSS°„ "s?o°:'r:,."«^,:^r,:

^ " с Т м ^ к е м шатаны с.язаао также ао„.ле.,.,а „,ша у „арКалева, а в Азесте 1 й„ма. то „ в „артсиом,™се осетин соз ™ T U p S a c T " Z F о ; ; " a T ' S L S », ' „ ' ^ ', » ' " — "'"™а, В „ла„е осмыслен,,» д„але,.т„,„ «„^а „ нотор,,,, „нтерес т 11тЕ™5г-^^'^г^™;1,г^л;,г,|а,,болеез,,ачитель,м же, щ,,,ы,,звктные издателям эм.Над сакаж, ( р ™ c T. : „ „ " ™ " ' ;, " S а : r „ S e, r - r i ) % a р с T a o ла Зар„„а, женщина ао»„ствен„ая „ д а л е й нревосодящая с В°Га'р1ёаГ„°«,',"ы'°о?з=7„ГоГГ"ужь»^о™'Г енных опасностях н,,вiri^f,^,Ta;rГcrrsrя^•т?зa'?^7= 2 Геродот. История. В 9-и ки. I. - М. : Наука, 1 9 7 2. - С. 5 .

Д,;але,„..ка мифа и иcop,,,, проявляйся н по-друго.,,. Так,. Дюмезиль записал легенду о происхождении и общсствешюи рое скифов:.Первым жителеч этоЛ. тогда иеобитаеиой еще ервым увидел эт вещи старший брат ЕдааоТподо^^^^^^^ ;s\^Ь^4arгr,:=o Ь\к;;о"=е^г-^так Znйбр^..:;zic Шамя г;;;аслоГи шо^с^;^^г^ ар пылающегозолотаотогнГГоб^^^^^ гтий брат .

дом. Поэтому старшие братья cot"ласились отдать цапство /ад^емрГ

Д'г,7;^;ГссГ.вх;"-„р;^„г„7г,; ajr^-ics:

дя."дo^в="f,=ie»f k : ^ i i - r ; 7 :. ; s a, foecTь on пр'^оявляет черты.„ультурн»™ героя» (Е. М. Мслсo'Snoe.ифо».шле„„е. продолжая.рад„,„п, »,и„о,.„,ле .

srsr;a'^rc:;;\rreinS'^TaVoi:'":oi,'''=?,?!, ; ° n ? p S Г;'Го^Гп„.»с^Хс';вГГ „\°„'"Гес°.."'Гс=д^?ГsilSEHiLEiFri34=:

Дюмезиль ж. Скифы и нарты. — М.: Наука, 1990. - С. 40 .

Т а м ж е, с. 132."^ у себя более высокие методы хозяйствования. Такова здесь i лектика .

в ро.,.„с...„фс М. Булка.ь, „, р а ж., „ „, м.,фи,сские „„едел ЛСШ.Я о врсчми 1, пространстве доводы,» своеобразно. А мп «екая модель „яра - многоуровпевая структура, три „змере

–  –  –

SocTb.. А И е е !, время, еу J c T. y L e e в peLb„o„ з е „ 1 м гпрТт;Гст;;г^?™г.г,™а™ТвГтся'?:т«"1а"^т"= То есть в раю время такое же, как s земном мире, в смысле р мпки, в смысле дллельности оно бесконечно: в раю все rf смертны». В аду роль времен,, ограничена: оно течет очень м г Г т ° „ ^ ' Г 5 Г с м е 7 н " Г ' ч т ; ° Г е ? ; :, Г, ' ? ? ; т ь е Г Г р Т т о в^1 ^реТ''^г,1гг„ар?т:г„е;?ГыГ-'РТ'), ггтел^?;.^;

1Н21;^=:з;;;^:™;^=^й^:%д^ Поэтому часто звучит в ромгне-мифе выражение: «Много во йз1в^?^Гс™';лт!=;~^^^

–  –  –

;;?ёГевГ:;7?ье^"°^;:г?г;юв:^Ге?вов1л!^То"то"Т";

„а боку внснт. Да „ воин ке епраш„вал лучи,„а. почему зто ::ЕЕ5=Е=Ье??^';?он2^=,иГ' сутью которой как раз и является это движение, развитие в щ Философский центр рома„а-ш,ф1 М. Булкаты - постоянная " Г о ' ™ д о б б р р о ' ' И ч?: ётГзГо? Что есть бог? И что есть )япол? Какую судьбу о„„ готовят для человека? В какой мерс

•а фатальная предопределенность детерминирует человеческую изнь? Эти вопросы не просто поднимаются в иронзведепни: они дзао человеку молтъся, когда п е р « нпм noanjiTC» дьянол, и нсую сторону S e i i a да, еслп в нем ест! хоть капля справедливости, он долже,, „р,,,«рж„^ я з ь,. „„с,оль,у „ор„ь,„ „„р„,р„, с е р ™ („о же,,':,/^б^з„То ;oГr„erш;^г^pl6;;гs';,.'?.'' Из„ам.,ьную разн„цу между богам и дьяволю,. добром „ зл ;^,^'?г;^з1Г o^=.rio^!»%l"r;:';sr™i ?. «.;:з ;;Гз^:;,':?^?1^ГоГ,1'';;з^г1'.?=^=^^оГ^»Гх-м?1".:'^'^ Ду.™..ое „росрансгзо ромзн,.м„фз форм„руе. ззж,,ая

sr;:„^";'„"яГc"„:ra'^srL ^::г„Го ;г»"Го'йе'г.:;,г^1у,:

ную муку, а молитва - не что иное, как обращение челов и егГо?ец Д ™ Х н ; ; Л ' ^ ^ Г i ^ e f ' ' о 1 ^, т ь ' ' б л ^ с н ^ счет бесконечных молитв и восславлений господа бога — это ^ловек частицабож^Тв^ кагс бы cnpai вает роман-миф .

,М,„„,е пр™ы,л„ смотреть на мир о6дегчен„о, в свос", pea „о„ 6ул„,„нои Ж|,з«,; оперировать облегченным,, поиятнямн .

та;t:''3r:™rSb3~,'s;oSeSb^,rr-z,™f мышленные. - говорит Дзацу. - Отиажнь,,! род дьяволов ж„ e S r c r a S L " Г Г и ' ш Г, ' » " ''„",,''™о";„,;ят™"добрва иЧл." „"„ " " ' ч Г ^ Г ' ' *, ? ", ' : », „равда, сврав«л„в„сть в „„ре? — пв,тае °srr:;„«':Te™at,,,"™;sr"""""" ""р"°""°" го, рад,, « г о ты „ твои одиннадцать шалопаев пожертвов;

ь»Т'Ге^м%"сГ.Г^;«",ега'^\ГГра^^,ГГГ;ье'1в-;;

нерал Аихазов тянулся к нашему еол»иу...' .

Каждь,1Гн"рм. ес°™?веТ"о, "трем"т?я'"Г\ел"к,;м в д е Т Г в "'^ г4||'.^,|=vr?o'sKi;: Н-'ы,Р-'П--" с •" 1 Булкат';,'м.°Седьмой поход Сослана Нарты. Роман. Перевод с осетин го. - М.: Советский писатель, 1989, с. 203 .

2 Т а м же, с. 227 .

,яшге л,пшост„ I, социума ш мубиппом философской пропшоsr,LT™всeTsr'cKo;sы,.и ""р^" •™'^°" "о, Сушесх„ует = Шфе веч.ос зло: болез,и,, смерть. Прот.ш ш,х ?ло,кк «ессилс.,. Осталыте зло, которое во власти человека оврннцаае про„сход„т от него, о„ обязан побороть. И это

–  –  –

[ифомышление. Расстояние между идеалом и действительностью громно. И в этом драма истории драма жизпи и драма человеества Чем выше понимание этой ситуации, тем выше и кульурный идеал. А следовательно и ответственность личности выle. И суд человеческий и божеский .

Пожалуй, „ „оннмавве спастья тоже. Састье - " - в ь 0 „. .

:™к?е:"%%':з;г'"дуГум:Гвека:г-:;рГ°ч=;?т^™, шаталс нзмс„„ть сто судьбу к лу,в,ему, Я убедился: счастье le может свалиться как снег на голову, оно должно родиться к, Г т 1. Г а : ::.1Т, 5куГр;Го'Г;^судмеГ" и ° ^ ^ " ' " ' ^ ' "'к Так ромаи-„„ф оперирует философскими идеями, которые так,pra„.„So вилета?отся в,уд„«ествеи„у,„ ткань что становятся ' s r cSr'i,^^^s^°s;;;&:s;r"ак °:::zzi'"° э™олоп„„,. к су«с™енное сво,1с,зо проя..яется в свое разш, постановки вопроса «как это произошло?», ответом иа ГрГ\г^1:г^;Гс;.\^;/=о;\;=гг/с;1к;^^г;, .

;"н);ш™гьХ.о'™аГыГ'Гф?ло1ое"Г°°„.Г этической направлетности произведения .

Ра=в„т„с „сто?,,,, „дет „о стирал,,. И у вре„а„„ нет „„ОГ,, :ГсГ"р "5е=р"аГ/-ГаЛГ.^=.,то,ср.з такой же промежуток врсисак добро гюродв.о Сое, м^р. о Й „ " Т а ; ф ^ ^ "тр'у^тГру Р'Г^^МГФГАГБу^^^^^^^^^^^^ Время, „еско„,ае„ое „ с„равед,т»вое, отчего оно повтор, коварство „ зло? Отчего „е заменит „., правдой „ добром? В, 110, зародыш зла витает в бескра.пги.ч просторах времени п п;

сгранства и прорастает там, где есть благоприятные услов сы^Гто^ь.;;г^^р^^^^:1^^^=:;'гГл;; с1 собна нх оплодотворить. Само время является смесью доб ^Р^ВН';ЬГ^:Й = : S ; ^ ^ S ^ S :, H = р ^ б р о, н^^ уЛегко осчастливить человека, для которого понятия д о .

и зла не идут дальше понятии сытости и голода. Такой воспрнь мает благодеяния как дар божий и довольствуется малым, ос ваясь на уровне биологической, животной жизни. Но разве мо по совладать с существом, чья жизнь исполнена беспокойст н поиска? Мысль его опережает время, и уши его слышат чег века сердцебиение собрата. Это третья философема, участвуют «^°сТ;'гг;;,1гг™м'г" ра"в?р"уГ« п'„Т"гг сюжетно-структурную содержательность жанра романа-мифа Фу„кш.оналв»о же этот процесс рззворанивается нерез ев( арты». Прежде кего,шса™.,ь стремится как бы «сиять, орс^ :»'7т°,гг^«и;° гг:;;с'"^|;"^;"оТ;щает';г=5сж^^.,й контакт худо.'.сствеииоте M.Jpa рома„а-м.,фа с жи«|Г, совре

–  –  –

иеииой систече жаира. Отсюда следует, иго они формируют •5'oSмуpSer'E?s\.roo™ьS'ri;;;cfс';=Sn°^ произБслсиии М. Булкаты он организуется н сфере характерогни в конфликте между Сослапом и Челохсартагои. В зависисти от него строятся и другие конфликты. В сфере философiix идеи - в конфликте между добром !i злом. И на втором,оапе в сфере орга.пиацни миров, космоса - в противопоставE?SH=i"^r^p=™^^^ '^лн^Г^о^^атеГ^'^^м"™: KS^^ вс™ГS но:

•"Ура1.^:1?е"рожГае\сГ"м^ форм и сиособов ^ансформацни, осуществляемой иа различных структурно-содсриа?р'а':"в рс^зуГтате эпич'ссюиТ тип ^Герерос'ГрТаииый^ rt ш: тшГва'™ансвя1ГГд,?аТеГ^^^^^^^^ абстракт^ Глава 3 . Характеры н обстоятельства: особс.иости дстермина "oc;i^T™:;".o= ^;г'7УдГГК^Ь27»:?,;и:

CBor -шстный» SoKeT; на фоне общей романной ситуа crа"i™°T ^б"гГне°;,Га™гграк,шю Ведь „ герой, i, мшфосред,,ед, „ с, „. е „е „^„аж.„?,...,.. Л.,. ^ ^ о н 1 ^ у.со сд„жив,е „P.UCCC., ко™рые,фо„сход„. в сфере то,, ^^'™г;"?а„Го'4Г"с?™к;^;;^о,"ан:-;;жГа"^^ эволюции характера самого интеллектуального героя, Сырдона Од„»,„,.„„исх„я,„ диа.,«™ка дуи,„ героя: „оя.л„„,и,с„ „ксь бы. мировая скорбь „ тштсте лечаи,. Так его субъектиорез субъ;-кт[[вны|1 к субъектияпыГ! — через объскптвкын. СоотГе^еш'ЙГх c " p ) S * ' ' ? ' q - 6 X ™ ', ', l, e "°о6ъ?кт'«внь1Г В р°езул™та' ^ ^=.sr^^bi:"s=rфаSi;'»iT;:^^рrb ^fSfliilHi^?^^ blе п о в л е к л и за соООИ ИСООраТИМую ц е п ь ИССчаСТНИ и зJlоlwlluЛИ1Й .

ТоКшГ^-.бГ =;/ПуаГ;™с;^о?о\^Г'ят:\ г о?о"н": .

аГ';",.:[о° г™;„": в-;г.™,Гб'л;?Гьос': :^;;г„.?^у^^:

эec°;=;"'p\^o\^Ti'^:Serp:c^r"s^o;a;r"L:;.a7e;":

i;::zL':\r;°e:rL\?;rc,,^^?rror'-r°co!^r.rrL^= эдариейшая прорастает, ведь сильпая, 'богатая Л1ысль вся не истратится на будничные, мелкие дела. И если я не опосо героя. Задумавшись о своей участи, Сырдон опечалился. У i спартаюкая обсга.юика его жилища,»,у его поддержать в ф \ а „ Д '„„„.,у.-'в„зможно, эпоха сосрнулась бы свое,, „рот„11опо.,ож„ост,„о.

.Кок же ж„ть в э :.iiE:5?E^: !=",~ ^}:

„.=,-о„ ж„з„„ он бы,, •,pис„oсo5,•,e.,^ олиночее™у. Be„o„, й;;:;г2^л:,,™.:".^5:™г";,вг^1"ад:г^г^=''ж ' ™ Т Й ; „, Л,сар„,«,.а,,„™pыe фепишир„в.,ли слу^,,о„д Z=s]'i::^:^ С^,p=-=tnSer; 5^3= тех, тоже фетпширующих силу, превалировал еще !i сощга.тьг справедливости, которые искал Сырдон как главнь.c цеп'ност!

сриентиры человеческй жизпи вообще. Идти к Алагата? Вр, О^п! бого'угодные Л.оДИ. Но ведь и у ннх божок довольно страи!;^ божок пельсы и только. Лишь бы им было хорошо, до других призму ссбстзеиной в^одь,, не думая совершенно о другГ.х, ;

вуни.х вокруг тебя? Она неустраипает героя, ибо у него и, н.кала нравственных ненностсй, иное мироощущеш.е. Мир у у

–  –  –

^=^=;^:г:^'.:з^^озп=г~ра,",г^^^^ ;;;™;i;;Sa^ ^^о^г^^'^^^гзд^лся ;оло?"™::^;у;ст:;ХнГсы"а почти что в начале его жизненного пути. Он наказал ему жить с людьми, по человеческим, земным законам п орать всю полноту

–  –  –

ля?7=\;:^!;оГг:с^°^^г:г^.™г^;елн?а^ ^тв;^"с™Г^лоё;Г'Г"^2овомш,^^^^^.дает ого в идеал человека. Этнко-эстетнческпе категорпп, которые составляют эпическш! идеал, конечно же, формируются менталиuocTii героев. Объективно функции данin.rx liaTeropii» проявляются „ „,Юрш,рова„„„ черт характера, которые в евою очередь реатюук,гся в повелиш,, и поступка,,. Но опять-так,! образ жт,ш п м ы м с, эпического героя таков, что г,оведение п посцпк,, его й^ё\.5;1гТсроГг;::о:11'Ге"\,™гГс«:;г^;;к:г"™я:

' • ' Х Г о в Т Г в : ; ; " ? ° o ; i y Y a e ? S " : K S, o " n p n p o »,.,..,асто,,ько о,,и

ЕГГу,,^ГГ„е?Гв^Го1;Г,^"з"".-„Гре=ГоГя;^к"Г:

rr^'о^=1l^;;=•r:=» S z p =, - ^ 01, наолюдает сиену времен года, а » че.човв,еско • жиотн — «реsвn«: srо^o5:Seн•:J^?,";i«'™^ т того, что вселенское, космическое бытие состоит исклк,ито.,ьно

–  –  –

T',',»"O™",™ f " ° - " " " " °" """" °"'"'"" - " — Р ' » " » " " i" ;-го^л'г;;\^:р;:сс"Гв"в1"'в1„хГтГ'^ог;^^^^^^^^^ ^сЛг=ГЭГ^,^-с™=^'^;^Е;'^^ жить. Потому II начал обдумывать «перспективны» план» жизни йд:г;.=;;\-1-ат^.сП?:ГтГрГд:у„^;^^ГрГ„г^':;з^;"Г"г =^r^^3^a^l^E=Tiiirl^i В.?ост.е с,кела„„с., жит,ь ^рихоллт к т е ^. ^ ™ ! "более острое

•WU прежде owyuiei,™ своих кровных свиеп с мпром, с прпролои ^Ty'^^'^p^KOT^o-T^Srroe'JotSSo",^"^^ е.,у'„е|.ско„ка, и теро» проворно выташпл ванозу пз лавы. Мелтоуже время"резко обострпется „' *созиаиис героя. Я - чело¬ век, думает он, божье созданиеб Имею божествсшую душу и раГ з в е р ^ ь ш я з = а Й " т ; к СырдоТ,,, ™ f об^™з « " з ш, ' П р ™ мауе?"евГст»оГсв"лповыГ|№ засеял пашио, ^ ' у в л ' е л е ш ю ' Г я Г то;™™. 'дТже п р H % „ a f особую печь для „бжнга, открыв „овый метод обжига гл„„„„„х горшков Так самоутвсрждалзсь его творческая Liarypa. Проявил ои себя и «удл"БОЛЬШУЮ мудррость.рояв„л о н в эпизоде пленения уайыга р Сагсура. Связав его веревкашг, иартскне воины бросили его по­ среди нихаса (место общественного собрания) и стали решать, ^^^^льк^' ss^pT :;^о;г;п'з^:Го/г^г.;;;

Сьфдоиу удалось у.едихь иар.ов. «по гораздо лу.ие успокрихь .

;Ги";т„^ГеГГбо;оГ^.оГГ:^л-исЛ^-Г:и^о:

пагандо,Ъ, их миролюбивой «политики» и отиошеипях с соседями II Q то же время будет гарантом надежности мира и покоя самих нартОБ: избавит их от кровной мести и бессмысленных жертв .

уисток, Уа„ыг Сагсур, спасешш,,,ш и ггрелоставле.шы.г м его ry, что жил со стариком — уапыгом, теперь ои умер н тебе пекуШшГже ^^ак CarcvD скуча^^^^^ в L O H B H L i x для него услошшч

–  –  –

3* 35 беспомощного, плачущего старпи, который поведал им печаль ную псторию своей семьи. Послсдппй сын его вступил в схвати;

с сыпом черного великана, и они убилп друг друга. Результат ж, S S T Secb! гоГ„д„ы":р ;;s„Tf Го'го у»:сЗ"^Гпог„"с"у

Гс"еб': а ™^;^е;"о??;'я ГуГс:;^'?^,,,^:'^»'',"^";»,": ^:z

терп ребенка. - говорит он Сырдону. - Я уже не могу ж„т1 „ос Г д " ; ^ » ; n^Z "у'н.ратГЯ ?™ею°;«=рет"Г^"з"о='„'е( счастный стаонк Так, р c a L o e мифомышление осудило традишпо кровной мес ти как дикий спосоо выяснения отношении в различных обстоя тельствах. То есть в формированнн художественного мира рома­ на-мифа, его жанровой структуры и в процессе типизации актив­ но участвуют и нацнонально-эпичеокпе традиции, социальная и на циональная психология, предрассудки, народные обряды и обы чаи. Скажем, поведение Сырдоиа и Сагсура у могилы брата уаиыга выдержано в духе осетинской национальной традиции, цГ~^г?^фГ;^е;;г^Гсь^;^п,^^^

–  –  –

этуис°ти„Гпо?™га"еГ7 ре"ульта?е'ио"ь™° вёйГ своейнелегшП Сырдон успешно проявил себя и на военном.поприще: он разработал план операции по защите горного пастоища Бурафарныга, когда на него напали Ахсартакката во главе с Сосланом. Сыр­ дон с пастухами отразил нападение, истребил всех, а раненого Сослана отвез домой к Урузмагу, не сказав ничего о недостони : ; о в ^ " ^ с \ ' е ° Т а Г н и ^ Т а Г т ° ь И иllllJZtTcJe нГ^позвТ Происходит полнейшая деградация нартовских идеальных эев:

0 ; ф ] : ^ Г в е : " ' ' ^ ; а н е н о г Г с о с ^ ; ^. а на дуи^е у пего скверно .

,,ысл„ горькие приходят к нему Прекрасна природа, а челозек;^^;::^,^г;Гмир"л^и^^'д?ап-^ блемы е позиции силы? В человеческом обществе царят заы, по которым живут и звери в лесу. Ум героя лихорадочно отаст: сознание его от внешнего мира логпчески переключаетВИГТ1)Ю ПУмЯОТ 011 Всо с»о',/ж„.„„ У,„з»,гст„с»„.-,с„ „с,-„сби,ь. сл„,ип..„л,„

–  –  –

^EIS^E-ЬгГ Г р а з н о м у смотрят братья и па предназначение человека сизии. Сырдон уверен, что не надо сбивать с толку молодежь, ОкЙ'а„т„сь в n-icnv мест,,, Сырдон с yju„i,.,em,«. ду»ал о сеИ я цель такой, как он», кровожадный зюиамялшй зачем

–  –  –

tz: сы°р^,. '^:^"сн:;!п7г;;Те"и'ло"ьч™г, вХш TII самоотстранения от жизни у Сырдона не было: она все па ;;ГнГ;,;.°?ть;'nt ' - - р Х Т, ; „ г ^ = r„oisr™ рпт oEi Урузмагу. _ а я - к иприон, трудовой яшэнн. Ув1 у"а';™Гса:,ь,' уГь, °''Л X, ' r « i. o ? o ' ' S o, Гтш-о ш,о™," =Ьт:™°г^у^г;:^б?^:л'^^вГ ?де':;^а1 МО,иться тLILKO на сиравсдл^вость' ибо только онТстанет б ^. ш и ' ^ а ^ о ^ : и7;:;:е:Тчес?ь^'2^^удут S c ^ ^ ^ ' S л 'invr к iirvrv •'••ypyi!5r,*Konc,но ие, пе вери,„, что возмо»„о построит кой „пр па зс„.,с. Сырдон »о уверен, что если „ о „е pea то зря из поколення в поко.пеннс люди страдают от инра ;:::^й'.гг„г;^а\тТе"гГоГнГГ„:л°;:г."^,^-п\^?;:, н'яГеГс;,:^^н;:-пРв^:;тГс"ь;;?ат-я^'^^ Х а - Г р а Ь Г ' я ^ : ? ^ ГЬ-г^^^^^^^^^ „е,но же, „ервы,, желанием сто было убнть Хамыца. Но он ( ;:?,ГеК,:„-в^с: ; = ::'=z:'.r:z^'t:. zz ;;";ават-!;'оУ;;;"и"Гп;еГ=ту:Га,;гг\,Гео-г:;;::,г„^ с^;, с'слп" убsrSi "yfjr р'™«г бр"Т'ХлоТсТнесчастное существо на^ земле, - заключил он. - ОбезжалосгныH мир, в чем я виноват перед тобой». Но тут происходит опять чудо: герои оказывается на берегу Лрпадаиа и слышит голос отви в душе » .

нуть вновь .

Такозь, здесь сложите д взаимосвязи характеров н обстоя­ тельств, а соответственно п особеппости их детермин.рованности .

Одна нз важнейших бытиииых nстин, утверждаемых романоммифом, заключается Б том, что жизнь сама по себе - величайничего, из-за чего молио враждовать» .

Дунк. Сослана восстает против самой идеи человеческого поpaoouiciHiM. Поэтому, узнав о том, что демоны (дьяволы) похиииют из рая спящих, пропускают их в дьявольской мельнице Coca I, ж,шст „,юл.,о» согласии, в полной гармм.ш с л,„L™;;; золГ;Г''«°эть"о°ш™^ в м Б Г Л С Д С Т Ь О душ,, Сослана „р„»вляется и в его от„оше„„„

• Челохсартагу. «Правда. «овар„ь„-, Челохсартаг - «оЛ,,ро.„„,, ':z^,л°,г ",o°;y"';,°p„r,r" :ri'Z";z "п'^=/да^ ""й1;ома„с.«„фс „роис»д„г замег„а„ гра„сф„р».„„я овраза

S=a». r.?:;:^s™srs7=ca^^ran'SLTi,s-,^':

rri,TJ-:ра^ла°Т,"^Гс\=го°1,,;^™ь? c = af S J. * ^ ' ^ ^ '""ZT.Zy, c„„,o KO„„c,,„„,o.,слове,а, po.,a„„„. м„фо.™шле„„с ;;;;:™L"r;or;s,oT^i"i? z ' o S дГроГ"С"'.\^гг^^^^^^ "™;s,'o,'-,°"c™''c,iS°r:;rpr,,'\.aTcT'r'r«fs;r^^ ш,утрс„„с с»о6од„ь,„? и 4,0 суть а,,утре„„„„ свобода воа3,це?

Ч ™ 1, ° ; д ^ т : ' ™, о ™ и В с ; в Т е ™ ь н о св„6од,,ы„, размышляет ;5т,^^г;а^а;с;,^';,Готг:г^:^руЗсго"г„,,=:7..й?г„=:

й';,гг,™легг,,егкгг'^:^°»о=,г;^;с1л',гго;:с^ !'я •-•:„вЗ,™::^т;s моио^л^г г г ="™"; ;.г;,,Ге^ ™г с ? о „ в„ол„с.соар\л. для рол,,..,„ро-соз„дат^,„1 От.ет^елохГт^';;;,:д;'",o^,^3=;%s;S'3y r„,eT^SSr«™,K'^^^^^^^ га!,. Так о„ „ол,,ость,„ освободился от «„„вяего груза. - от сос,-;: ::zrz 'S"", ™",;™гдГто''™°,Го,е', оГ'' пр•="" значит.V,^ космическом пространстве. И в зависимосБулТаш Л\. CeAbN.oil поход Сослана Нарты. Роман. Перевод с осетин¬ скою. — Л\.: Советский писатель, 1989, с. 37 .

,т того, чем обогащает ш,р, добром или злом, стат,овится чпс Г ; е Г „ ' ^ " " 1 " ч ^ :, ? а ', ; ' т а г „оста.„л соГ.,,о„ср„„е„т „о изГс:г.«;;гТсГо;.гг»?"о™"™™°с;';л™ l о природе своей человек похож на заблуди,ую овцу, уверен охсартаг, и если не вернуть его на правильный путь вовремя,

•H:^^:O3мJK^O;;:;M,O!;::;S Jpi^r r^^Zв """игг.=,г=о^":л1:т;з»--^'г„г?7ГГи^^;,';:,;

1 И «счастьем» .

КМ l=roз=cMi•:;т=^;•=^^,шал свое происхождение, фамилию, предков, потомков и чувoS^?n^^^bS?Tnp^:r=c;sL"^^^^^ тьего мира только, работал и это было смыслом его жизни .

астливец» «вкалывал», не покладая рук и стремился доказать :, что он не зря носит почетное звание гражданина Третьего а. «Слава Третьему миру, сегодня я трудился лучше, чем )а!» - думал каменщик, видя результаты своего рабского ?т-н^^^рГгГ^ор?^ы^;''^;;,^а:ГеГХ^."°"' Чело.сар«г, все,™ о,снь,радсвал„^ Человек „овог„ .

взвал,,!, ва спииу тяжелую глыоу ираиора, осторожио подш, лице. Такому, возможно, и вся вселенная виделась как бы

–  –  –

и:в-;г1%1е4Ь™,^.=г~ т?«J„в\'л",°rд7y^':"дTyгa^fн™"r„„T^;;;olГ,Гoы« е м у ° = = : ^а^да-^в ?-аТ-^тГса?;,ГI мучается, его терзают муки совести от сознания того, что по;

Tn^ZZ дор к а Г х Т о Г м н е р б. ; ' ^ ; м / ^ З н а Г е, я Г т Г ^ свою душу рукой того, кем я был раньше! Теперь же убейт меня, потому что я предал несню!.. У меня осталась в да;

ж"^,"^^исш^ггяг;;^г™уг..'й^.;дГГндля Булкать. М. Седьмой поход Сослана Нарты. Роман. Перевод с о ского, Зшьшу,о емысло.ую „агрузку „ecyr здесь образ „сс„„ „ ду„,а Co\S7ua"««'"y-r°c"SSrc^^^ душсв„у,о гриогу, словно раздваивался. Од„а ого ролов,м,а »°ж"душГ'ег^"'й^'^а^ТесГ:™х^р™!;ГскГвГ^ ;^?^Ь°^:^^1?г".зз;в*:г?^„дГ „"SL™ аосеред';^» | i b в дсс,™ „„pax - " „ с „3„c„„.ca.^C™,L „„CCTSS fО;™Ь:Г„°;'=. °Гор;„Гс;о,"л',«д;Гс? м;s тUB войск Апхазова» .

1Тд=а"са"лГдГосрГг:с^х;;;^.^™-^°в;^ ;г;г„„^^^Г5у^™°^'г^а\"^'„^л;=е.?гг'Гр"Гга^;

=,L^•^i•;т^„^r„ГoГSf;^^SsзsL^';s=:rs:•i^„:' ГамГрТзвв.с характеры, такас разные судьбы.. .

Не „снее колори™ь™ предстасг и образ.Ч'азбн Алыккать, .

• кап представляет Сослан нарту Урузмагу зтого героя в приl ^ ^ о = г " r s r : r ^. c T = Ha"p-r-^?;it Булкаги Л\. Селъшп по.ч-од Сослана Нарты. Po.^,ан. Перевод с осетиио. — Л1.: Советский писатель, 1989, с. 187 .

Т а м ж е, с, 204 .

дейстзптельности? Когда войско генерала Апхазова двии:

по берегу, и десять славны; пар.шй, сынов Осетии, погибли, би с Рабатом остались вдвоем против целой вражеской а] «Парень из Саниба, раз уж кончился порох, то мы пойдем i и будем драться на саблях!»' .

/тяжело „аре»„л Хазв„ „ора»еж,е. 0„...ополз уб,,™ .

су«сшсдш„й:.Эй, Ир„стон „есп.басмь, тво„ сыновья, ть

–  –  –

зрв„.,я аксиолог,,,ескоГ, их значимое™. И приход,,т к вы что человек ие всегда поегувает разумно е позищ,,, мировой ми'Sf 1ГрГа'',:еГр":;ск;я°™,;Г„= "^Гв^а, ф " ; " в Т м Г р " о г ?, : : „ е м,,фом,.„иле„„е и„ле.,из„руе. е фило утвержда,о;маГснетв,., И,ак„е же ево"г,етва бога ему „р„ Ге";1'^Гврирод^г;Гх^омТ^=р„,;^^^^^ ;ёлоТ,Г"1 o r - f T a S ^ e t ; ". Гравп"""'Толже!, в п о, " !. " ' ""и°д^^^:я":Гркеизма „еходвх из.о™,,,о, во-иерв.х, s: Г"еГ'Г"°.з^;^?;^«;™„з1То°'Г „'o=='?L"' paST'^i:Lr;,je"=s;i^^i,rre: r,,:=p"o:?:=^-i ;:1Гя1;е^;г,"=е;Гр?^ваГд:;^,-,"^,";?;йх"г„=рХ, в'оГ„:;йб;\з:::^г„г2^„:';"о™^е^^1''Го°,'^;^ вести и ответствениостп? И не нроисходпт ли здесь упрош ЕПу^Гма^^и:^^--'^:;; ^Г™е™"и^с?^ ' Булкаты М. Седьмой поход Сослана Нарты. Роман. Перевод с о СКОРО. • М.: Советский писатель, 1989, с. 189 .

— 2 Та.м же, с. 191 .

™,)ос о т «,, „ 0 „3 ш,д „ср„,™,„, „е совсем „„р„а„,„„; э,„ две авнлонскоЛ башт. в Ветхом Завете. Но чем эта затея кончни™~ма качеет.е,„юс..„отоОразве типов героя в ромавс Заключение обобщает пее.те.товаипын материал и выдввтоет сложения, вbfносиMbie на защиту:

рояГвшеесТ'в^ ого романа-мифа, всбравшсго в себя также опыт других, более т!;-в,^; ;oS;r.ss ^^^:^:SJT7:;L-^^ss^:i к;Гф:к^^р^-гГа:';1Гг™ат;льГст;г„"*,;ТрьГ"'™''^

-TZ"i:;nsBZ,„°":p^-^:r^°.ar^;=:;3So;;\-t шГ ро'и^°".?|а"г;г™из;:гГо аТя!™;:,!'™'"" о"™''г?4ис^™:;.™''-г":^"^^г^;|еГе^=-=.Оезь, Сьфдова. Н. Джуеойты), „ов.ологех.о-сожетвыЛ твв :с'?ь„™гЗ'Гс:^""г.рт«'тйулк"т^г;ём^;г^^^ sTii'iecKiiii тип («Плаха» Ч Айтматове!)i иГ^^!:^;;;^;^;г'йбя^ои^:: :S;ST^^ че «обстоятельства», которыми оперирует роман-миф, также гораздо шире, чем обычные «обстоятельства». Это мнкросреда, ""''ОсновГыТ'п^ложенпя.^ изложены в следующи

1. Разььт,1с.художествопиого сознаш,я и проблема.характера.//Сб.: В сы осетин,.тит-ры и фольк. - Орджоникидзе: «Нр», 1 9 8 4. - 2 п. л .

2. Проблема характера в произв. Д. Ma^.сvpoва и А. Кешоковаа//Ж «Мах дУТ», г. Орджон1кндзс, 1984, Х. 11 - 1 п. л .

3. Прав.та "жн:.ни и правда характера.//Альманах «Литературная Оа Орджоипкпдзс, 1984, ЛЬ 61. - 1 п. л .

4. Ценносгные критерии характера в современнон прозе Северного Кавка Сб.: Фор^пч^ованне общссонетскнх традиций в худ. культуре народо!

нер:шго Кавказа. Тезисьг докладов к всесоюзной конференции. кесск: Ставропольское кн. и:зд-В« Карачаево-Черкосскос отделеипе, 19f 0,3 п. л .

3. Роль рУСсКОГО нзыка в установлении контактов в братской семье Сс кавказских лглератур.//Сб.: Русский язык как средство ннтернацпо иого воспитания. - Орджон,1кндзо, 1985. - 0,3 п. л .

а Концепция добра и справедливосгп. // Лльманах «Литературная Ос( Орджоникидзе, 1985, Лв 66. - 1,i. л .

7. Связь времен и критерин духовности. // Альшна.х «Литературная Осе Орджо.пнкнд:=е, 1986, Л» 6G. I- 1 п. л .

8. Развитие художсстБснпого еезнания.//Сб.: Краткое содержание док, научной конференции но итогам НИР за 1985 г. Орджоникидзе .

1 9 8 6. - 0, 5 п. л .

9. Литературно-фольклорное взаимоденствпе. //Сб.: Краткое содержание кладов по птoп,.^• НИР за 1986 г. Орджоникидзе, «Ир», 1 9 8 7. - 1 п. .

10. Сисцпф,иа литературного и фольклорного взаимодействия.//Сб.; С скаи литература п Кавказ. Грозный. Чечено-Ингушское кн. и;

1 9 г 7. - 1 и. л. • И.Осетииекий роман: проблемы и перспективы.//Сб.: Молодые учеиьи верной Осетин - 70-летию Великого Октября. Орджоникидзе, • 1 9 8 7. - 1 п. л .

12. Типология развития соврсменных ссвсрокавказских литератур. Мои фии.//Делоп, п ИНИОН АН СССР Л^ 31602 от 29.10.87 г. Орджон:

.зе, 1987. - 14,5 п. л .

13. Проблема характера в совремеппой ссверокавказской прозе.//Мои фия. Орджоникназе, «Ир», 1987. - 10 п. л .

14. Отражение динa^и•кп национального характера в прозе народов Сев го Кавказа.//Сб.: Молодые ученые Осетш, - 70-лстию Великого О ря. 01)джопнкпдзе, «Ир», 1988. - 1 п. л .

15. Пробле,а героя в современных ссвсрокавказских литературах.//Сб.:

дружбы п 1нтерпационалпзма в литературе и искусстве народов Сев го'Кавказа. Орджо1пнпдзе, «Ир», 1988. - 1,5 н. л .

16. Принц:.п психологического анализа в романе Е. Уруймаговой «Иавсж„зии».//Сб.: Вопросы осетинской литературы и фольклора. Ор1 ки.тзс, «Ир», 1988. - 1,5 п. л .